PLATN (427-347 a. C.

)
NDICE:
1. Metafsica (ontologa):
a. Ontologa: los mundos.
b. Cosmologa.
2. Metafsica (epistemologa).
3. Teologa. El problema de Dios.
3. Antropologa. El problema del hombre.
4. tica. El problema de la moral.
5. Poltica. El problema de la sociedad.

METAFSICA (ONTOLOGA).
La necesidad de encontrar un fundamento real para justificar la existencia de una verdad inmutable, lleva a Platn a
formular una de las teoras ms comentadas de la historia de la filosofa: la teora de las Ideas. En cierto modo, esta
teora nos puede servir para comprender su evolucin intelectual: de la misma forma que sus planteamientos se van
modificando a lo largo de su vida, tambin la teora de las Ideas pas, al menos, por tres etapas distintas:

1.- Etapa socrtica (finalidad prctica)

En un primer momento, la filosofa platnica est muy marcada por la figura de Scrates. Ya vimos cmo el objetivo
de Scrates fue encontrar la definicin de conceptos propios del campo de la tica y de la esttica con el fin de
orientar la vida diaria. Preguntas como qu es el valor? o qu es la justicia? son tpicas de esta primera etapa.
Se enfrentan as las tesis de Scrates, por un lado, y de los sofistas por otro. Mientras los sofistas responden a la
pregunta buscando ejemplos o casos concretos de acciones virtuosas o justas, Scrates insiste una y otra vez que
tiene que haber algo comn a todos esos casos particulares.

Este algo comn buscado por Scrates es lo que Platn llamar Idea, y se correspondera con el concepto o las
definiciones universales. Pues bien, estas Ideas sern en este momento para Platn modelos o paradigmas de las
cosas concretas, es decir: algo universal, inmutable y perfecto (y no algo relativo como pretendan los sofistas).

2.- Un mundo de Ideas separado del material

En la etapa de madurez, representada por la Repblica, las Ideas han pasado de ser ese algo comn a los casos
particulares, a ser OBJETOS inteligibles y, por tanto, reales. En este momento, para Platn las Ideas no son
meros pensamientos o contenidos del pensamiento (algo subjetivo), sino entidades (cosas reales); es decir,
objetos que existen realmente y que, por tanto, son objetivos. Dichos objetos inteligibles o Ideas, no podrn ser
captados por los sentidos, sino por la inteligencia o razn. La consecuencia inmediata de esta Teora de las Ideas es
la distincin entre dos mundos o, lo que es lo mismo, la afirmacin de un DUALISMO ONTOLGICO O
METAFSICO (Para Platn el Mundo Ideal tiene las caractersticas de unidad, realidad, permanencia y esencia frente al
mundo sensible que posee los otros pares de conceptos descritos en la introduccin a los presocrticos: pluralidad,
apariencia y cambio. Su apuesta metafsica queda claramente especificada):

Por un lado estara el MUNDO INTELIGIBLE o Mundo de las Ideas:

Formado por los objetos inteligibles o Ideas que, en cuento tales, son universales, inmutables y perfectas.
Las Ideas (u objetos inteligibles) se caracterizan por ser objetivas, nicas, eternas, inmutables, perfectas,
inmateriales (las mismas caractersticas que Parmnides atribua al SER). Todas ellas se encuentran
jerarquizadas u ordenadas como si de una pirmide se tratase, de modo que en la cspide de la misma se
encuentra la Idea de Bien. A estas realidades slo se puede acceder por medio de la inteligencia o el
pensamiento (son inteligibles).
Por ltimo, para Platn son la verdadera realidad, dado que estos objetos son (= existen) real y
plenamente.
Por otro lado estara el MUNDO SENSIBLE o mundo material:
Formado por todos los objetos sometidos a cambio o devenir. A diferencia de las Ideas, dichos objetos son
particulares, cambiantes e imperfectos.
Es el mundo que nos ofrecen los sentidos. De este mundo no cabe un verdadero conocimiento, pues, al
menos para Platn, no es posible concebir una verdad sometida al cambio.
Consecuentemente el mundo sensible no es la verdadera realidad, sino una realidad de segundo grado (a
medio camino entre el Ser y el no-ser: un no-ser relativo).

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Entre ambos mundos o planos de realidad, Platn establece una relacin, utilizando para ello una serie de imgenes
o metforas, como la del sol o el modelo:
El Mundo inteligible es como el sol que proyecta su luz e ilumina. Por su parte, el mundo sensible sera el
reflejo de dicha luz.
El Mundo inteligible es como el modelo o paradigma del mundo sensible, siendo este ltimo una copia o
imitacin de aquel.
Por ltimo, Platn afirmar que el mundo sensible participa del Mundo inteligible.

En este sentido el mundo sensible sera la obra de un Artesano divino: el Demiurgo (figura que recuerda al Nous
de Anaxgoras). Una mente (divina?) bondadosa que se habra encargado de plasmar o copiar en la materia, el
Mundo Inteligible, tomando como modelo las Ideas6.

Observamos, en esta relacin, la superioridad de las Ideas sobre las cosas:

i. Dependencia ontolgica: Las Ideas explican el ser de las cosas sensibles. Las Ideas son la causa de las cosas,
stas son en la medida que "intentan imitar" a las Ideas y participan de ellas. Por ejemplo, una cosa es bella
porque imita o participa de la Idea de Belleza.
ii. Dependencia gnoseolgica: Posibilitan nuestros juicios (conocimiento) de las cosas sensibles. Las Ideas son
fundamento de todos los juicios que formulamos sobre las cosas. Por ejemplo, ante una cosa decimos y sabemos
que es bella, en la medida que tenemos o no conocimiento exacto de la Idea de Belleza. Hay que observar que,
de manera recproca, las cosas particulares son parecidas a las Ideas y por lo tanto nos las recuerdan.
Se dice de la filosofa de Platn que es un idealismo, no en el sentido que hacemos coloquialmente de este trmino sino
en el sentido de que la autntica realidad son las Ideas por encima del mundo sensible de las cosas.

3.- Etapa crtica.

Despus del fracaso al que tuvo que hacer frente Platn al intentar realizar su proyecto poltico en Siracusa,
comienza la etapa crtica, en la que Platn revisa su propia teora, hasta el punto de que la teora de las Ideas
desaparece prcticamente de sus ltimos dilogos.

EPISTEMOLOGA-TEORA DEL CONOCIMIENTO

La epistemologa o teora del conocimiento de Platn, est directamente relacionada con la metafsica. Ahora que
ya sabemos cul es la verdadera realidad (el Mundo de las Ideas), y que esa realidad corresponde a un mundo
diferente a aqul en el que vive el hombre, la pregunta que toca hacerse es cmo logra el hombre conocer dicha
realidad. Para responder a esta pregunta, Platn desarrolla a lo largo de sus dilogos dos tesis complementarias
sobre el conocimiento humano

1.- La reminiscencia: conocer es recordar

(Es posible el conocimiento? / En qu consiste el conocimiento?)
Para entender la idea de reminiscencia es necesario partir de la apora erstica tal como aparece en el Menn
(formulada posiblemente por los sofistas). Segn dicha apora, el conocimiento (entendido como una bsqueda) es
imposible porque...
No se puede conocer aquello que todava no se conoce, dado que, de entrada no sabramos dnde ni qu buscar,
y, aunque lo encontrsemos, no seramos capaces de reconocerlo.
Tampoco es posible encontrar aquello que se conoce, puesto que ya se conoce.

Para resolver esta apora, Platn recurre a la reminiscencia: en realidad, el ser humano no conoce las cosas, sino
que las reconoce, dado que conocer no es otra cosa que recordar. Esta teora la expone Platn de un modo
mitolgico en el Fedro y utilizando un argumento dialctico en el Menn.

La reminiscencia:
Para Platn, el alma exista antes de encarnarse en un cuerpo (= preexistencia).
El alma, en su preexistencia, habra contemplado y conocido las Ideas (dado que habitaba en dicho Mundo).
Platn afirma aqu la afinidad del alma con las Ideas.
Lo que ocurre es que al nacer olvida todo lo que sabe y necesita el conocimiento sensible para despertar en ella el
recuerdo de aquello que conoci en otro tiempo. Ello es posible porque el MS imita o participa del Mundo de las
Ideas. Es ste uno de los pocos momentos en los que la sensacin recibe una valoracin positiva por parte de
Platn: el conocimiento sensible sirve como ocasin para desencadenar todo un proceso imparable que nos llevar
de nuevo hasta las Ideas.
Conocer, entonces, no es otra cosa que recordar lo que el alma posee en s.

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 2.- Los distintos grados de conocimiento (El proceso del conocimiento).

En los dilogos de madurez van desapareciendo las referencias a la reminiscencia, para dejar paso a un concepto
que ir tomando cada vez ms peso: la dialctica. Si bien conocer es recordar, el recuerdo de lo contemplado por
el alma en el MI, debe completarse mediante un proceso. Platn nos habla de dicho proceso (esto es, de las
diferentes formas de conocimiento) en un pasaje de la Repblica, conocido como la analoga de la lnea, un pasaje
muy relacionado con el mito de la caverna. Este fragmento es particularmente importante, pues en l no slo
aparecen descritos los distintos grados de conocimiento, sino que tambin se explica la relacin existente esos tipos
de conocimiento (teora del conocimiento) y los diferentes planos de realidad (metafsica).

Platn distingue dos clases de conocimiento:

1. Opinin (doxa): corresponde al conocimiento sensible, cuyo objeto son las cosas materiales. La opinin o
doxa se subdivide en otros dos tipos de conocimiento: la imaginacin y la creencia.

a. La imaginacin (eikasa)
i. Es el conocimiento de las imgenes que nos ofrecen los objetos sensibles.
ii. Se trata de un conocimiento imperfecto (mejor dicho: no es verdadero conocimiento) dado que nos ofrece
imgenes de imgenes. En el mito de la caverna se correspondera con las sombras proyectadas sobre el
fondo de la cueva.
b. Por encima de este (pero an dentro de la opinin) estara la creencia (pstis),
i. Correspondera al conocimiento de objetos.
ii. Como el anterior, tampoco es ste verdadero conocimiento (dado que los objetos del mundo sensible
estn sometidos a cambio y devenir). Referido al mito de la caverna, se correspondera con los objetos que
llevan los porteadores.

2. Ciencia (episteme): es el nico tipo de conocimiento que merece tal nombre, dado que slo l alcanza la
verdadera realidad: el Mundo de las Ideas (lo universal, perfecto e inmutable). Como en el caso de la doxa, tambin
la episteme se divide en otras dos formas de conocimiento: la razn discursiva (dianoia) y el pensamiento (noesis)
(en el mito de la caverna corresponden al momento de la ascensin y posterior descubrimiento de la realidad).

a. La dianoia o razn discursiva

i. Es la forma de pensar propia de las matemticas. En la razn discursiva, el matemtico usa una dialctica
descendente: parte de una hiptesis o Idea matemtica y, a partir de ella, deduce conclusiones,
ayudndose de imgenes visuales (tales como las figuras geomtricas)

b. La noesis o el pensamiento

i. Es el tipo de conocimiento que tiene por objeto las Ideas y la relacin existente entre ellas.
ii. Su conocimiento es discursivo como en el caso anterior y se desarrolla en dos momentos:

1. Ascendente: parte de abajo, de la contemplacin directa de una Idea, y a partir de sta se van
descubriendo las relaciones que hay entre las distintas Ideas (dado que todas ellas forman un todo
ordenado y jerarquizado).
2. Descendente: consiste en el descenso desde la Idea Suprema al resto de Ideas, logrando as
una visin conjunta de las todas las Ideas y sus relaciones.

iii. Las implicaciones prcticas de este camino de descenso aparecen en el mito de la caverna, donde Platn
defiende que es necesario que el dialctico est dispuesto a descender al mundo sensible y ensear a los
dems a alcanzar el conocimiento de las Ideas.

3. Por ltimo, Platn habla de una tercera va: la del amor (eros), considerada por nuestro autor como una va
privilegiada de acceso al MI. Mediante la misma, se accede directamente desde los seres sensibles hasta la
Idea de Belleza y, tras ella, a la de Bien. En este sentido, el amor platnico (el amor del filsofo), sera la
ascensin directa, sin transitar por el resto de las Ideas.

En la ANALOGA DELA LNEA Platn describe los grados de conocimiento en relacin con los grados del ser.
Vemoslo en el cuadro siguiente:

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 OBJETOS CONOCIMIENTO
MUNDO Ideas Inteligencia pura (Noesis)

INTELIGIBLE (objetos inteligibles) (conocimiento intuitivo) NousCiencia: CIENCIA

Dialctica
El ser o Entidades matemticas Razn discursiva (Dianoa)

la esencia (objetos inteligibles) Ciencia: Matemticas Episteme

MUNDO Objetos materiales Creencia (pistis)

SENSIBLE (objetos sensibles) Ciencia: Fsica, pero no es propiamente OPININ

ciencia
El devenir Imgenes (eikons) de las Imaginacin (eikasa), es un conocimiento Dxa
cosas sensibles. engaoso

El mtodo que propone Platn es la prctica del arte de la dialctica, que es el camino de ascenso del alma desde el
nivel ms bajo de conocimiento propio del mundo sensible, hasta el conocimiento ms elevado: la Idea de Bien que
preside el mundo inteligible. Adems es un camino de descenso en cuanto que es necesario poner en prctica la
Idea de Bien y aplicarla a la poltica. Situada en movimiento del alma que, remontndose por encima del mundo
sensible y aparente, la trasciende al mundo inteligible, en donde puede contemplar las Ideas de Justicia, Belleza y
Bien (esta ltima idea es la idea suprema que deben conocer los gobernantes filsofos, como luego veremos y
platn la compara con el Sol que todo lo ilumina).

TEOLOGA. DEMIURGO.
Nos planteamos dos preguntas:
1. Por qu hay ser en las cosas sin ser stas en un sentido pleno?
2. Cul es el origen del mundo sensible?
Puesto que slo puede haber ciencia verdadera de los objetos estables y permanentes, es decir, del mundo de las Ideas,
su cosmogona aparece como una narracin verosmil llena de conjeturas y suposiciones. Se nota la influencia pitagrica
en ella. A diferencia del mundo inteligible que "es eterno y no nace jams", el mundo sensible, que aqu denominaremos
Cosmos, ha tenido que nacer "puesto que es visible y tangible, y porque tiene cuerpo". Cmo se ha engendrado? El
Cosmos es concebido como una totalidad en movimiento, una entidad animada, como un gigantesco ser vivo. Puesto
que es un ser vivo posee alma: el alma del mundo -formada por el Demiurgo- que todo lo mueve.
Tiene la figura ms perfecta: es esfrico. Es finito. En el centro est la Tierra (geocentrismo) inmvil (geoesttica), siguen
alrededor, como muecas rusas, distintas esferas concntricas (homocentrismo) que giran entorno a la Tierra portando
los distintos cuerpos celestes. Todo est rodeado por la esfera de las estrellas fijas -que Platn considera dioses
siguiendo aqu una religin astral-. Todos los cuerpos celestes se mueven de forma circular y uniforme entorno a la Tierra
(dogmas platnicos sobre el movimiento celeste aceptados hasta la revolucin cientfica del renacimiento). El
movimiento conjunto est basado en armonas musicales y proporciones numricas siguiendo las ideas pitagricas.
Su dilogo Timeo comienza su parte cosmolgica afirmando la distincin entre dos mundos: inteligible y sensible. El
primero sirve de modelo al segundo. La relacin que existe entre ambos es la de "imitacin". Los elementos que
incluye en su cosmologa son:

A. Su cosmogona incluye los siguientes elementos:

a) Una masa material preexistente - eterna -, mvil y catica. Es el principio fsico e indeterminado (al carecer
de forma no es propiamente nada). El sustrato del mundo sensible.
b) Las Ideas: que son el principio formal, el modelo - recordar que Idea, en griego eidos, significa forma o
aspecto de una cosa- de acuerdo con el que se genera el mundo sensible. Las Ideas determinan, dan forma
a la materia, surgiendo las cosas. El modelo platnico es teleolgico, de telos que quiere decir fin. Es un
modelo finalista: todo cuanto sucede lo hace de acuerdo con un fin. Cul ser ste?, Cul ser su Idea
rectora? Obra con un fin: hacer el mundo lo mejor posible.
c) No puede el azar ser el origen del Cosmos tal como afirmaban los atomistas (los movimientos de los tomos
son impredecibles). El orden no puede ser el resultado azaroso del desorden, debe provenir de una
inteligencia ordenadora (inspirada en el Nous de Anaxgoras). sta recibe en Platn el nombre de Demiurgo.
El Demiurgo acta sobre la materia eterna y catica dotada de movimientos desordenados como en el
atomismo. El Demiurgo es la causa activa e inteligente. El Demiurgo tiene como fin ordenar la materia en el

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 espacio de acuerdo con el modelo eterno -no es un modelo mecanicista como en Anaxgoras, donde el
Nous, lo nico que haca era imprimir el primer movimiento.
d) Forma mtica de expresar la accin de las Ideas sobre la materia, como elemento configurador que impone a
la materia una estructura y de esa manera proporciona inteligibilidad y consistencia a los seres del mundo
fsico. Sera, en lnea pitagrica, la imposicin del lmite (ms o menos proporcin de Ideas, ms o menos
participacin e imitacin de cada una de ellas) sobre lo ilimitado -indeterminado- (la materia) dando como
resultado las cosas particulares.
e) El Bien como Idea suprema. El Demiurgo "ha querido que todas las cosas fueran buenas" y por lo tanto ha
hecho el mundo mejor y ms bello posible. Ha modelado el mundo por amor al Bien: el orden ha aparecido
porque es mejor que el desorden. La Idea de Bien cspide del mundo inteligible es la rectora al actuar el
Demiurgo.
f) El origen del Mal. Hizo la obra ms perfecta posible animado por la Idea de Bien, el mal, lo negativo del
mundo se debe a su elemento material, catico e ininteligible.La imperfeccin de ste no se debe a la
accin del Demiurgo, o a la imperfeccin de las ideas (ya se sabe que son perfectas) sino a la
imperfeccin originaria de la materia catica increada y eterna. El cosmos es totalmente perfecto ya que
la materia introduce un factor de desorden y de indeterminacin. Otro de los orgenes del mal es la
ignorancia.

ANTROPOLOGA.
La antropologa platnica se desarrolla a travs de los siguientes supuestos:
a) La inmortalidad del alma.
b) Teora de la metempsicosis: creencia en la reencarnacin y la trasmigracin de las almas.
c) Doctrina del soma-sema: el cuerpo (mortal y material) es una crcel para el alma (que es inmortal y afn a las Ideas)
Al hablar de la teora del conocimiento aludamos a la idea de la preexistencia del alma como base sobre la que se
asienta la reminiscencia. La antropologa platnica (esto es: su concepcin del hombre) est directamente
relacionada la teora del conocimiento y tambin con su tica y su teora poltica, por lo que antes de adentrarnos en
estas ltimas conviene enunciar algunas ideas esenciales relativas a la concepcin del ser humano. Se trata de una
concepcin dualista del hombre (dualismo antropolgico). Para Platn el hombre es un compuesto de alma y
cuerpo.
a. El alma es lo que anima al cuerpo. Es espiritual, inmortal y perfecta. Pertenece al mundo de las Ideas.
Su unin con el cuerpo es accidental y transitoria (se rompe en el momento de la muerte).
b. El cuerpo es la crcel del alma. A diferencia de sta, el cuerpo es material, mortal e imperfecto. Procede
del mundo sensible y es lo que nos impide despegarnos de l.

Siguiendo las creencias rfico-pitagricas, cree que el alma es el yo personal, lo que verdaderamente distingue a
unos hombres de otros. Segn esta creencia, el alma tiene origen divino, pero a consecuencia de una falta o
"pecado" fue condenada a encarnarse en un cuerpo (el cuerpo es para los pitagricos y tambin para Platn la
crcel del alma) con el fin de que pague su falta e intente perfeccionarse. Slo se liberar de l con la muerte fsica.
Pero, adems, el alma se someter, tras su separacin del cuerpo a un juicio, y segn haya sido su comportamiento
en la vida, recibir un premio o un castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y vivir en el Olimpo junto
a los dioses; el castigo consiste en volver a reencarnarse. Todo lo anteriormente dicho lo podemos encontrar en su
dilogo Fedro.

En los pensadores griegos se entremezclan ambas concepciones, Platn sobrevalorar la faceta cognoscitiva, mientras
que Aristteles lo hace con la faceta vital.

Demostraciones de la inmortalidad del alma.

a) Metafsica: Desde la Teora de las Ideas. El ms destacado argumento que utiliza es el siguiente: el alma es capaz
se conocer lo inteligible, las Ideas inmutables y eternas, para poder captarlas ha de poseer una naturaleza afn (lo
semejante conoce a lo semejante): si aquellas son inmutables y eternas tambin el alma debe serlo. A la doble
dimensin del mundo se corresponde una ms marcada dualidad en el ser humano: cuerpo y alma captan
respectivamente lo sensible y lo inteligible.
b) Epistemolgica: Desde su Teora de la Anmnesis. Se basa en la Idea de la reminiscencia, sta slo es posible si
el alma es inmortal (ver texto del Fedn sobre la inmortalidad del alma -slo el primer prrafo-). Si conocer es
recordar, es preciso que el alma viviera antes en una realidad donde ha podido contemplar lo que ahora recuerda,
por lo tanto, vive desde siempre y es inmortal.
c) tico-moral. Adems de los intereses gnoseolgicos tambin concurren en la necesidad de afirmar la inmortalidad
del alma intereses morales. Si con la muerte pereciera el alma, quedaran sin base los principios morales que
postulan un premio para la virtud y el castigo para el vicio o la maldad. En la Repblica se explica cmo se aplica
esta justicia post-mortem en el Mito de Er.

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Teora de la metempsicosis.
1. Cmo vive el alma en el mundo de las Ideas?
El alma es inmortal existe desde siempre, y originariamente vive en el mundo de las Ideas: Cmo? Para describirlo
recurre a la doctrina pitagrica de la metempsicosis que ampla y presenta en dos versiones mticas, veamos ahora la
primera:

Mito del carro alado. (En el Fedn) Se compara al alma con un carro de dos caballos alados conducido por un auriga.
ste representa el aspecto racional del ser humano, los dos caballos, uno bueno el mpetu, el coraje, el otro malo,
rebelde, el deseo. El auriga debe imponer su direccin a los caballos, dirigirles correctamente hacia el mundo divino de
las Ideas, pero la conduccin es difcil y los seres humanos que viven muy apegados a lo terreno son incapaces de
remontar el vuelo hacia ese universo celeste.

De su concepcin del alma, en su mezcla de elementos metafsicos y religiosos, se siguen algunos aspectos paradjicos:
a) La filosofa es una preparacin para la muerte. El alma debe huir del cuerpo, deseo de muerte. sta es un suceso
que slo afecta al cuerpo, el alma se beneficia al unirse a lo inteligible: se inicia la autntica vida del alma (vida
espiritual) Huida del cuerpo y bsqueda de lo inteligible.
b) Huida del mal a travs del conocimiento y la virtud, intento de adquirir justicia, sabidura, la medida de todas las
cosas, clave del mundo ideal al que se aspira. El alma debe huir del mundo, representante del mal. El mal no es
eliminable, es lo opuesto y el correlato necesario al Bien, aunque se circunscribe al mundo sensible y mortal (no
puede estar en el mbito divino de lo suprasensible)
c) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es su purificacin, prepararse para la
contemplacin de las Ideas. La impureza proviene del cuerpo, de sus necesidades, deseos y pasiones. La
purificacin del conocimiento de las Ideas que nos lleva a la virtud y al Bien, que har robustecer nuestras alas y
disciplinar los distintos aspectos de nuestra alma.
Platn retoma el valor purificativo del conocimiento, de la ciencia que ya sealaron los pitagricos: la idea rfica de
la purificacin. sta se da al trascender lo sensible y poseer lo inteligible, unindose con lo espiritual que le es
similar. La ciencia, el conocimiento, son un medio de ascenso en la bsqueda de perfeccin intelectual y moral.
d) La virtud consiste en esa purificacin del alma, la dialctica ascendente es el camino de la purificacin.

2. La estructura tripartita del alma. Platn divide el alma humana en tres partes:
Por un lado el alma racional, que es inmortal e inteligente, est situada en la cabeza y se encarga del
pensamiento.
Situada en el trax estara el alma irascible: sera el lugar propio de las pasiones nobles (= buenas). Es
inseparable del cuerpo y, por tanto, mortal.
Por ltimo, en el abdomen estara el alma concupiscible (o apetitiva), donde residen los impulsos, instintos
y pasiones innobles. Por supuesto, esta alma tambin ser mortal.
Qu relacin existe entre todo este planteamiento y la tica platnica? Pues bien sencillo: a cada parte del alma le
corresponder una virtud propia. As, prudencia valor y templanza sern, respectivamente, las virtudes
correspondientes al alma racional, irascible y concupiscible. stas son las virtudes del alma. Pero, para Platn, la
virtud por excelencia es la JUSTICIA. Se trata de un concepto fundamental, dado que esta idea de justicia es la
clave para entender su propuesta poltica.

La justicia es entendida por nuestro autor como armona psquica: la recta armonizacin (el orden) de las distintas
partes del alma.

TICA.
A cada facultad le corresponde una virtud (funcionamiento adecuado)
Antropologa Psicologa tica Poltica
Mito del Carro alado Aspecto Funcin Ubicacin Virtud Clase social
Auriga Racional Conocimiento cabeza prudencia Gobernantes:
(sophia) Filsofo rey

Caballo bueno Irascible Impulsos nobles pecho fortaleza Guardianes y

(andreia) guerreros
Caballo malo Concupiscible Placeres abdomen moderacin Productores:
corporales (sophrosyne) agricultores y
artesanos

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a) Aspecto racional: le corresponde la prudencia: consiste en saber actuar en cada momento de la manera adecuada.
b) Aspecto irascible: le corresponde la fortaleza: el coraje de realizar las decisiones tomadas.
c) Aspecto concupiscible: le corresponde la moderacin.
Funcionamiento perfecto: la justicia (dike) y la felicidad (eudemonia).

El aspecto racional debe guiar a las otras facultades, el alma que acta ordenadamente es aquella que respeta esta
jerarqua de funciones. La justicia: consistir en la sumisin al aspecto racional de las otras dos vertientes. Ser la virtud
ms importante pues en el alma justa se refleja este orden. La felicidad: la justicia garantiza o es equivalente a un
equilibrio interior, esta armona es lo que entender por felicidad, que a la vez es contemplacin de las Ideas por ser
predominio de lo racional.

TEORA POLTICA
Ahora es el momento en el que podemos responder a la pregunta inicial: cmo lograr el Estado ideal, aquel en el
que sus ciudadanos lleguen a ser virtuosos (justos) y alcanzasen la plenitud o eudaimona. A todo ello responder
Platn, estableciendo una analoga entre el alma y la polis, esto es: creando una polis a imagen y semejanza del
alma.
Ya en los fragmentos de la Carta VII que Platn enva a sus amigos pitagricos de Siracusa, deja muy claro que la
principal motivacin que le haba movido en la vida era justamente la poltica. Sin embargo muestra la gran desazn
que le produca observar la corrupcin de los polticos, que, segn Platn, se debe a la separacin entre tica y
poltica sobre la que teorizaron los sofistas (el objetivo de la filosofa de stos no era el de cambiar las cosas, sino el
de plasmar como realmente eran). Tal separacin es inadmisible para l ya que la considera la causa de todas las
calamidades y desajustes sociales. Propondr una re-etizacin de la poltica como nica va para la consecucin de
una sociedad JUSTA.
Platn pretende con su filosofa ir ms all de la teora, es decir, trata de poner en prctica su idea de Estado Ideal.
Con este objetivo escribe La Repblica, (o de la Justicia), en donde apoyndose en su Teora de las Ideas, del
conocimiento y del alma, plantea cmo DEBERA ser la polis ideal.

Los gobernantes no sern conducidos por la ambicin personal y el derecho del ms fuerte -como pretendan algunos
sofistas-, sino que se inspirarn en la contemplacin del orden inmutable de las Ideas. Las formas de gobierno, en el
orden preferido por Platn, son las siguientes:
1. Aristocracia: (de arists: mejor; crateo: mandar) Es el gobierno de los "mejores", tanto si manda uno como varios
(incluira la monarqua). Es la forma mejor de gobierno.
2. Timocracia: (de tim: honor) Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor, no mandan los mejores sino los
ms ambiciosos. Estn hechos ms para la guerra que para el buen gobierno.
3. Oligarqua: (de oligs: pocos) Mandan los explotadores, los ricos, los que estn a la caza de puestos, y esto impide
el buen gobierno.
4. Democracia: (de Demos: pueblo) Es el gobierno del pueblo. Predomina la libertad sobre todo en el hablar; no hay
una autoridad rgida que domine a los dems; todos son iguales. Platn, que es enemigo de la democracia, dice que
es la perversin del orden.
5. Tirana: Es la degradacin de la poltica. La peor forma de gobierno. Es la consecuencia de la democracia: el no
saber usar la libertad obliga a que alguien coja el poder y domine: se necesita un lder, y ese es el tirano. Es el que
se embriaga de poder por culpa de la democracia.
Los defectos de cada rgimen tienen como consecuencia el advenimiento del siguiente. El tiempo es para Platn un
factor de degeneracin. Esta es la razn por la cual en la utopa poltica que nos propone en la Repblica trata de
detener cualquier tipo de cambio en la organizacin de la polis mediante diversas medidas.
El egosmo y la ignorancia han hecho fracasar las constituciones existentes hasta entonces. Por esa razn ve Platn
la necesidad de una reforma total de la sociedad.
Para Platn la Justicia es el fin que debe perseguirse en la vida poltica. En La Repblica establece Platn una
analoga estructural entre el alma y el Estado. El alma est formada por tres partes: racional, irascible y apetitiva. La
armona supone que las tres partes del alma y sus correspondientes virtudes (prudencia, fortaleza y templanza,
respectivamente) ocupen el espacio que deben ocupar. De la misma manera, la justicia es la armona del Estado, y
ste deber estar formado, segn Platn, por tres clases sociales: productores (artesanos y labradores); guardianes
y gobernantes filsofos. Cada clase responder al principio de especializacin funcional, es decir, cada persona
ocupar un puesto determinado en funcin de la parte del alma que predomine en ella. No ser propio de un
guerrero dedicarse a hacer estatuas; o de un escultor pretender gobernar. Seguro que en ambos casos el resultado
sera poco prometedor (en opinin de Platn). He aqu la justicia: que cada cual se dedique a cumplir la funcin para
la que est preparado. Pero veamos reflejada en un cuadro la analoga estructural entre alma y Estado:

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Como vemos, se trata de una organizacin social estrictamente jerarquizada. El tipo de gobierno que defiende es
monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre.
No todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada ser
humano predomina una parte del alma, y ha de ocupar la clase que le corresponda y realizar las funciones que le
son propias segn el criterio antes sealado. Platn en el 415a de su Repblica, se inspira en Hesodo para
clasificar a los ciudadanos dependiendo del metal del que estn compuestos, a saber: bronce o hierro, plata, y oro.
Se trata de una metfora que sirve para explicar que el comportamiento y las aptitudes son las que deben decidir a
qu clase se pertenece. Afirma que lo normal es que los hijos se parezcan a sus padres y hereden las
caractersticas correspondientes a cada metal, sin embargo, puede suceder que los hijos sean de un metal superior
o inferior. As que dependiendo de la composicin del ciudadano, ocupar una posicin u otra.
a) La clase de los productores: labradores, artesanos y comerciantes producirn todo tipo de bienes. Podrn
manejar dinero y vivir placenteramente, pero tambin debern cubrir las necesidades bsicas de los guardianes y
gobernantes.
b) La clase de los guerreros: su misin ser la de defender la polis de los ataques externos y velar por el orden
interno. Vivirn en campamentos en rgimen comunitario. No existirn ncleos familiares, pese a estar integrada
esta clase por hombres y mujeres. Los hijos de los guerreros sern hijos de todos y cuidados en guarderas.
c) La clase de los filsofos-gobernantes: sern clibes y no poseern bienes propios. Su misin ser la de gobernar
el Estado, y recibirn una enseanza rigurosa que culminar con el aprendizaje del arte dialctica.
En cuanto a la EDUCACIN, pilar bsico del Estado platnico, el ateniense no especifica la educacin que recibirn
los productores, pero s la de los guerreros y los filsofos. Estos, incluidas las mujeres, recibirn educacin primaria:
msica (en la que incluye el estudio de las letras) y gimnasia, estas dos disciplinas fortalecen atemperan y forman el
alma y disciplinan el cuerpo). Dependiendo de las capacidades que manifieste cada individuo ocupar su puesto en
alguna de las tres clases, el origen familiar del nio no tiene la menor importancia, segn afirma en el mito de los
metales y s lo tiene la vala personal que demuestre. Desde los veinte a los treinta aos, los jvenes mejor
capacitados seguirn un estricto programa de estudios en el que se incluyen las matemticas (importantes para la
estrategia militar) con el fin de darles una visin de conjunto. De los 30 a los 35 se entrenarn en la DIALCTICA, a
la que accedern los ms capacitados de entre esta segunda tanda de jvenes. Finalizado el programa de estudios
a los 35 aos, este grupo selecto de ciudadanos debern ocuparse en cargos y cuestiones propias de la clase de
los guardianes a la vez que al estudio, todo ello durante 15 aos. A los 55 los mejor capacitados entrarn en el
conocimiento supremo: el BIEN, estos sern los futuros gobernantes.
Si la finalidad del Estado ideal es la consecucin de la justicia y el bien de toda la comunidad, ser lgico suponer
que los ms capacitados para ejercer el gobierno sern aquellas personas que realmente hayan contemplado las
ideas de Bien y Justicia. Pero, segn Platn, la mayor parte de los mortales viven en el mundo de las apariencias y
confunden el Bien con "su" bien particular. El egosmo y la ignorancia son los mayores enemigos de la polis. Por eso
propone que sean los filsofos convenientemente educados en el arte dialctica los que detenten el gobierno del
Estado, porque al conocer la verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y de entre ellas la Idea suprema,
la de BIEN, no buscarn su bien particular, sino el bien de todos. Slo as reinar la justicia y habr paz y armona
en la polis.
Ya al final de su vida, desanimado por toda la serie de inconvenientes que presentaba la realizacin de su utopa
poltica, Platn elabora su ltimo dilogo: las Leyes, mucho ms realista y prctico. En ste ya no pretende poner el
poder en las manos de unos cuantos elegidos, sino que propone limitar la fuerza del gobierno por medio de una
legislacin general, orientndola y determinndola.
Muchas han sido las crticas que la utopa de Platn ha recibido a lo largo de la historia, tales como la inexistente
libertad del individuo; su derecho a disentir cuando as se crea oportuno; el derecho a la rebelin; el derecho a
expresar las propias emociones y a la creacin, en fin, todo eso queda eliminado de la Repblica Ideal, y por
consiguiente, tambin el hombre, como un ser complejo y contradictorio queda fuera. En este sentido la Repblica
de Platn es irrealizable, porque no hay "republicanos" disponibles.
A pesar de lo anteriormente dicho, hay que alabar en Platn el intento de moralizar la poltica; de integrar a las
mujeres en condiciones de igualdad con los varones; de prescribir la enseanza a todas las clases...

8
 ESTA ES UNA POSIBILIDAD RESPECTO A UN CAMPO DE PLATN:
EL PROBLEMA DE DIOS.
ES UNA MANERA DE REALIZAR EL RESUMEN DEL RESUMEN (AL MENOS, APARECE LO MNIMO
NECESARIO INFLUENCIAS Y CAMPOS PREVIOS-). ESTO ES UNA ORIENTACIN PARA QUE REDACTES
LOS 4 CAMPOS RESTANTES. NO ES TAN DIFCIL, S Y SLO S, HAS ASISTIDO A CLASE Y HAS LEIDO LOS
APUNTES Y POR SUPUESTO SI TE PONES. UNA BUENA REDACCIN ES YA MS DEL 50% DEL
CURSO.

EL PROBLEMA DE DIOS EN PLATN

Platn responder al origen del mundo sensible influido por el orfismo-pitagrico. Describe un cosmos geocntrico,
geoesttico, homocntrico cuyos cuerpos celestes poseen un movimiento circular, uniforme y basado en armonas
musicales y proporciones numricas idea que perdurar hasta el Renacimiento-. Su cosmogona, que tambin
discurre a travs de una dualidad ontolgica, incluye los siguientes elementos. Una masa material preexistente,
eterna, mvil y catica influida por el apeirn de Anaximandro. De esta masa se derivarn las cosas sometidas al
devenir, cambiantes e imperfectas del mundo de Herclito. El segundo elemento, influido por el Ser de Parmnides,
son las Ideas o modelos determinantes que estructuran las cosas desde una relacin mimtica. Por ltimo, una
inteligencia ordenadora Demiurgo- que interviene en el desorden para construir el cosmos. El Demiurgo se vale de
las Ideas como modelos y es causa activa e inteligente que impone una estructura y unos lmites a la materia eterna
y catica, de tal manera, que existe una relacin entre las Ideas y las cosas de modelo o copia. El modelo de Platn
es finalista, teleolgico -enfrentado al modelo mecanicista de los pluralistas o al de Anaxgoras en el que el Nous
imprime el primer movimiento -. El Demiurgo ordena la materia de acuerdo con el fin de hacer todas las cosas
buenas. Ha modelado el mundo por amor al Bien, y es esta Idea, la de Bien, la cspide del mundo inteligible. De tal
manera que el origen del mal en Platn tiene dos vertientes, una epistemolgica -influencia socrtica y pitagrica -en
la ignorancia del ser humano, la no consecucin de la dialctica ascendente; la otra, metafsica, en el que lo
negativo del mundo se debe a su elemento material, catico e ininteligible. El mal se debe a la imperfeccin
originaria de la materia catica, increada y eterna.