(Nose ainiten ls vores diablo, satanis, demonio, como [/ equivalentes de wekuft a pesar de sere primero de ellos él término aceptado porlos mapuchs~, porque estén apne tando'a a Idea de un ser como eonttario« Dis, eto 4 un antidios, y wekut no es un ser y ni siquiera es sustan- clullado por una dteminada figure Lo diabélico en la cultura mapuche ha sido un con- cepto quo ha tenido bastante difeuiad en sot captado, Comprendido y més adn en ser definido, on vast de los diferentes aspectos que revise cuando so manifest, ome: {oF cho, cuando es advrtido por factorescranstencaes Y por el caldcter emoiva de u capaci. Le consulta bibliogissperiteepreclar la difeultad que han tnido los investigadoros pera conceptuer wekuf 3i se toman porejemplo as obras de Guoveray do Latcham, fentie otras, © pueden observar clea incongrvencias en uanio a esencia ya nde, Con tal fin se analizan concep. tos extuido dela obra de Guevara “Psicologia dl Pueblo Araucano”, donde se lee: “los huecuvi, espfritus del mal, ue en tan cresido nimero atin al indo, son los que causan el dano lanzando flehas invisbles 0’ ransformin. dose on sts animales” (1908:247), mienras que en el tomo Vl este misne autor consisre a weluf como “fuerza o poder maligno que rodea al horabre y le causa todas Jos males que le sbrevienen”... cus "no i confun en con la ide de spirit, aunque le dan eertapersoal dad coafuse, Del wekute 1 desprenden vera que com ean au poder nocivo las piedes, alos aniales, los cusps de toda claes, en proporcion de eu tamafo, Viene ser de este modo tna indvidulidad vaga ens eseeta | una cusldad co strane als comas;tn objeto se rep ta muléfeo cuando tne wekule. Los wekufe son inf nto | andan en tropes": (1919:257 Por un pare lo com Coptuza como uns potenclided dies que noe sep tu, que inmaditamente seus cuando se riers a supra lida. Una incongiuenela sinilae aparece en “La onganizacon Soci y las ereacis relisioses de lon an guosaraucanos", 34 do Ricardo Latcham, Entre los “sores creados por I magi: nacia y concebidos en forma de fantasmas 0 seres fantésti> cnt y terrorfiens”, coloca al wekwfd ocupando el primer lugar, por cuanto 19 considera “espfritu maligno, sn forma determinada, siempre ocupado on haverles mal y de quien se valen los brujos para aus hechiverfs, y que era en nuastro parecer el espiita del aie” (:610). En péginas posteriores de la rama obra se lee To siguiente: “segun sus creences, todos los males que sucedfan a los hombres o animales eran causados por los huecuri, los cuales a la vez eran los ceinisarios de los genios o espititus malos o bien eran sub: vencionados por los brujos quienes habian adquitido poder sobre ellos” (-681). En el primer caso menciona a wekuft en forma singular que supone ser espfttu del aire; y en ol segundo se reflere a una pluralidad, en cuanto emisation do otros espiritus. “Bs un onte do cuya figura no se tiene alguna especie ri concepto de su ser. Supénese que no lo dscurten espici- tual pues no tienen conocimiento de les substancias incor péreas; tienen de él solamente la eprensién que basta para fencrlo. Casi todas las cosas que les suceden adversas 0 da- flosse atribuyen a su erzor ya su miedo al fnuecud (..) a enfermar o morir naturalmente ganados u hombres, e8 que se les metio en el cuerpo y en sum todo lo infausto ¢$ el hhueoub; exceptuando solamente de esia califcacion a las muertes en que es al ejecutor ol acero u otrot eat Temtot”. Asi te exprosa Ovalle cuando define al wekufit (51): "(.) blo temen a [o que aman huecub —senala Olivares que tampoco saben Io que es, sino une causa ‘oculta que les hace dafio o quita la vide; i este huccubi digen que Te introducen los brujos. También laman hue- ‘cubi cuando sveede uns cosa espantosa o sobrenatural que no saben e6mo se ha eausado”, (1874:467.)! “Todo aquello que hace dafio es wekufl para Metraux. Puede ser tanto el principlo del mal como un ser spiritual capaz de aopta: la forma de un objeto tangible (2 330 y 331), Mientias que para Brize os un “ser mistico de quien provisnen enfermedades y despracias” 35