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INTRODUCCIN:
Aristteles el hombre es una animal social, por naturaleza, slo quien es mucho ms que un
hombre (Dios) o mucho menos (animal) puede vivir solitariamente.
Hans FREYER, afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal, para
encontrar despus que como tal es sumamente imperfecto. Un animal tan indefenso jams
hubiera podido sobrevivir si no es por el trabajo colectivo. El hombre es en grupo o no es. Su
capacidad de aprendizaje por ello va a ser muchsimo mayor.
Es por eso que los "nios salvajes" (nios que han crecido sin contacto con otros seres humanos)
no poseen ninguna de las caractersticas que consideramos especficamente humanas: como no hay
nada en la estructura biolgica del hombre que le gue en una direccin preestablecida, se
construyen en funcin de los modelos que tienen a su alrededor (de ah, la existencia de nios-
lobos, nios-perros, etc.)
Existen varios casos conocidos. El primero que fue estudiado sistemticamente es el de un nio de
11 o 12 aos, Vctor de lAveyron, encontrado en el bosque de un pueblecito francs (hay una
extraordinaria pelcula de Truffaut, El pequeo salvaje, que narra esta historia). Kamala fue
hallado con 8 aos en la India. Viva con una manada de lobos. Sobrevivi 9 aos entre los hombres,
pero no lleg a adaptarse a su nueva vida: corra velozmente a cuatro patas, lanzaba aullidos,
prefera el contacto con lobos, no aprenda palabra alguna, no manifestaba nada mmicamente, ni
siquiera sentimientos, careca de risa y sonrisa. En 1968 muri un "nio-lobo" (o sea, criado por
una manada de lobos como en el caso anterior) en el hospital de Lucknow (India) a la edad de 24
aos. Haba sido hallado en 1954. Durante los 14 aos que pas en el centro hospitalario no se
movi de su cama. No aprendi a hablar, ni a andar. Cuando fue descubierto (tena 10 aos),
lanzaba gritos, slo coma carne cruda y beba agua como los perros. La nica seal de humanidad
que sali de l antes de morir fue una sonrisa dirigida a la enfermera que le cuidaba.
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CURSO ESCALA BSICA 2
1.1.- SOCIALIZACION:
La socializacin es el proceso a travs del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida
de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como
individuo y como miembro del grupo. La socializacin se puede describir desde dos puntos de vista:
objetivamente: a partir del influjo que la sociedad ejerce sobre el individuo y subjetivamente: a
partir de la respuesta o reaccin del individuo a la sociedad.
Es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, las normas y
elementos socioculturales de su grupo, integrndoles en la PERSONALIDAD, y adaptndose al
entorno social. Proceso por el que los individuos se incorporan al sistema social. El proceso de
socializacin corresponde al FENOTIPO, mientras que el GENOTIPO es la parte heredada.
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ser. Como se ha dicho la personalidad se caracteriza por abarcar todos los aspectos del individuo,
por ser dinmica, por estar organizada y estructurada y por ser nica y singular.
a) Aspectos heredados:
- Temperamento: Forma primitiva de reaccin del organismo ante la accin del medio.
- Pasiones y emociones: Son manifestaciones extremadas de los sentimientos.
b) Aspectos adquiridos:
Su transformacin en persona se realiza tras un proceso que dura toda la vida, pero que tiene
especial incidencia en sus primeros aos, y que se llama SOCIALIZACIN. Se manifiesta la persona
por su personalidad, es decir, su carcter, y externamente, esta personalidad, se deduce de la
conducta.
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Herencia y Medio fsico: El desarrollo del ser humano es el resultado de la interaccin entre
las fuerzas biolgicas y ambientales. La herencia gentica es la herencia especfica que diferencia a
todos los individuos (rasgos, color, cualidades) ya que la herencia biolgica (genotipo) es ms
comn (brazos, piernas). Los genes establecen el esquema bsico para el desarrollo humano, pero
esta materia prima se estructura por la experiencia, que la sociedad le suministran durante su
crecimiento. Por lo tanto, la herencia y el medio social pueden ser enfocados como las dos caras de
una misma moneda.
A este conjunto de caractersticas comunes en todos los miembros de una cultura, se llama, segn
Du Bois, personalidad bsica o modal (del concepto matemtico "moda", como lo que ms se
repite en una serie estadstica)
La necesidad de la cultura viene impuesta por las carencias propias de nuestra naturaleza. Se dice
que el ser humano cuenta con reacciones en forma de reflejos: respiracin, succin, defecacin y
pocos ms. Pero los reflejos son reacciones elementales que no alcanzan ni siquiera a ser
conductas. El animal humano carece de instintos. Los animales simples s estn genticamente
programados para satisfacer sus necesidades mediante conductas fijas, idnticas para todos los de
la misma especie, heredadas biolgicamente y no aprendidas. Estas conductas se denominan
instintos. Por eso el hombre necesita inventar y aprender comportamientos para poder satisfacer
sus necesidades: la falta de instintos es suplida por la cultura. El proceso de maduracin humana
exige un medio cultural, posibilita un largo proceso de aprendizaje y una asimilacin amplsima de
pautas y contenidos culturales.
Experiencias nicas: Las experiencias personales son nicas e irrepetibles, en tanto que nadie
puede reproducirlas exactamente. El individuo posee unas cualidades heredadas con las que se
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enfrenta a la vida diaria. Las experiencias por las que pasa se van organizando en su interior, no
sumndose unas a otras, sino integrndose, esto es, cada nueva experiencia reorganiza las
anteriores, de modo que la significacin de un incidente nuevo se obtiene de aquellos que le
precedieron, y una vez registrado el suceso ste En resumen: De la misma forma que la cultura
determinaba unos comportamientos generales comunes de todos los miembros que la comparten,
y los grupos sociales los particularizaban, lo que individualiza la personalidad de cada individuo son
las experiencias nicas, irrepetibles, que determinan la personalidad como singular en cada ser.
Pero despus Freud descubre que la represin es tambin inconsciente. La angustia es el miedo del
yo ante la censura, llamada superyo. El yo reacciona mediante mecanismos de defensa. Es el
Yo antisocial. La perspectiva del conflicto es un proceso mediante el cual los individuos aprenden a
frenar sus instintos. Y as propone una nueva estructura de la personalidad:
El "Id" se encuentra reprimido, pues la sociedad reprime las manifestaciones de agresin, del
deseo sexual y otros impulsos. El "Id" pugna por manifestarse a despecho del "Superego" creando
un conflicto en el que media el "yo" como mecanismo de control racional, estableciendo un
equilibrio soportable entre lo que uno desea (Id) y la que uno cree justo (Superego).
Segn este esquema, una personalidad sera normal si el yo prevalece sobre el super-yo y sobre
el ello, pero esta personalidad es relativa, pues depende de la cultura en la que el individuo se
encuadre y del compromiso al que el ego tiene que llegar. No existe una "normalidad" en
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abstracto, sino directamente relacionada con las normas de la cultura, pues lo anormal en una
cultura, puede ser perfectamente normal en otra.
o Vander ZANDEN: Socializacin es el proceso por el cual los individuos, en su interaccin con
otros, desarrollan las maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su
participacin eficaz en la sociedad.
o Julin MORALES NAVARRO: Socializacin es el proceso, a travs del cual el individuo aprende
e interioriza las normas de la sociedad en la que nace.
o Jhon Mc DAVID: Socializacin es la secuencia de experiencias de aprendizaje, que tiene lugar
como resultado de la integracin del individuo en la sociedad.
o Peter BERGER y Thomas LUCKMANN: Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el
espacio, pero es necesario dualizar un hecho comn de todas las realidades. Las instituciones
surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalizacin de un modo de ser,
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1) Servir de medio para que los individuos adquieran la cultura, incorporando conocimientos,
modelos, valores, smbolos, modos de obrar, pensar y sentir propias de los grupos de una sociedad.
Bsicamente, tres son las formas de transmisin de la cultura:
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Enculturacin: proceso por el cual una persona adquiere los usos, creencias, tradiciones,
etc., de la sociedad en que vive, generalmente en el seno familiar. Proceso de transmisin de
nuevos rasgos culturales desde una cultura a otra, que se desarrolla desde la niez hasta la vida
adulta y puede ser consciente o inconsciente. (Algunos denominan Endoculturacin al
proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos,
costumbres y reglas a la generacin ms joven lo cual no deja de ser una rama ms de la
enculturacin-)
3) Servir de adaptacin cultural del individuo al entorno social, efecto consecuencia del mismo
proceso de socializacin. La adaptacin al entorno se produce adscribiendo al individuo a ciertos
grupos con los que comparte elementos comunes y aprendiendo a relacionarse con sus
semejantes. Con la socializacin, pues, aprendemos a relacionarnos con nuestros semejantes,
facilitando la convivencia e identificndonos con el entorno social. Esta adaptacin se lleva a cabo a
todos los niveles (pensar, sentir y actuar). A nivel de pensamiento, compartiendo maneras de
pensar, actitudes, estereotipos, conocimientos, etc. A nivel afectivo con formas similares de
manejo de los sentimientos; y a nivel biolgico o psicomotor, compartiendo actitudes corporales,
mmica, gustos, etc.
- Rasgo o rasgos morales, cientficos, ideolgicos etc. que, habiendo caracterizado a alguien,
continan advirtindose en sus descendientes o continuadores.
- Conjunto de caracteres que los seres vivos reciben de sus progenitores.
La doble acepcin biolgica y social del trmino herencia abarca las influencias gentica y del
medio fsico-social y en este sentido, los estudios han demostrado que el desarrollo del intelecto
humano no depende tan slo de la potencialidad biolgica que se encuentra en el cerebro, sino
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muy especialmente, de la potencialidad del medio ambiente o medio fsico para activar dicha
potencialidad.
La gentica es la ciencia que estudia la transmisin de las caractersticas fsicas de los padres a los
hijos por medio de los genes. Estrictamente hablando, la conducta no puede heredarse, pero s se
heredan algunas caractersticas morfolgicas que influyen de alguna manera en el
comportamiento, como la estructura del cerebro. Puede decirse, por tanto, que algunas cualidades
de la personalidad, y por ello, algunas tendencias de conducta, dependen en cierta medida de la
dotacin gentica que reciben los hijos de sus padres.
El medio ambiente tambin determina la conducta, pero la extensin conceptual del trmino no se
limita al entorno fsico del individuo, sino adems, al conjunto de experiencias que el mismo sufre,
y que pueden afectar al desarrollo de rganos perceptivos como ojos u odos, y ms exactamente al
desarrollo de la interpretacin cerebral de las sensaciones perceptivas. El medio ejerce una
influencia secundaria comparada con otros factores. A lo sumo, el medio fsico impone ciertos
lmites a la cultura, y sta si influye notablemente en la personalidad. La herencia y el medio
ambiente constituyen un conjunto que se abate sobre el individuo sin que sea posible separarlos.
Las normas del grupo: segn Emile DURKHEIM (1924), fundador de la sociologa moderna, se
imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien de forma simulada bajo la apariencia de lo
que puede llamarse costumbres, reglas o usos habituales. La socializacin acta sobre las personas
y permite que las normas, con su componente coercitivo esencial, sean interiorizadas, asimiladas e
incorporadas a la personalidad hasta convertirse en parte indisoluble de la misma. Toda sociedad
transmite su cultura a los individuos mediante la socializacin, persiguiendo la adaptacin de
estos, para as lograr su conformidad y producir cohesin y orden social, consiguiendo con ello
asegurar la supervivencia de la sociedad que es el fin ultimo que persigue la socializacin.
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b) Innatismo: Noam CHOMSKI y su Teora del Innatismo: Es la doctrina segn la cual algunos
conocimientos son innatos es decir, no fueron adquiridos por experiencia, sino que nacimos
sabindolos. Da mxima importancia al fundamento biolgico del lenguaje.
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que se responde a estmulos ambientales, tanto a lo puramente fsico como a los culturales.
John Broadus Watson fue el fundador de la escuela de psicologa que se conoce como
Conductismo y es a l a quien se debe el trmino conductismo.
El conductismo funciona durante las etapas infantil y primaria para trabajar conductas y
hbitos, o para reconducir conductas desajustadas durante la educacin secundaria.
- La repeticin.
- La imitacin.
- La Competicin (aplicacin de castigos o recompensas).
- Los ensayos y errores (la emprica).
Condicionamiento clsico o del Reflejo condicionado: Mostrado por el psiclogo ruso Ivn
Petrovich PAULOV (1849-1936). Implica cierto tipo de comportamiento reflejo. Desarroll la teora
del reflejo condicionado que en principio le denomin secrecin psquica. Estos reflejos son
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Lo demostr con un experimento utilizando perros y que consista en: el perro responde con
salivacin (reflejo innato o incondicionado) cuando se le pone comida (estmulo natural o neutro).
Luego se asocia la comida con un determinado sonido (estimulo condicionante), es decir, se toca un
silbato y acto seguido se le pone la comida, lgicamente el perro saliva. Despus de repetir esto
varias veces, slo con el toque de silbato, sin la comida, se produce la salivacin en el perro (reflejo
condicionado).
En realidad Skinner no abogaba por el uso del castigo. Su investigacin sugiri que el castigo era
una tcnica de control de la conducta muy ineficaz. El reforzamiento, tanto positivo como
negativo (a menudo confundido con el castigo) demuestra ser ms efectivo para conseguir cambios
en la conducta. Bsicamente consiste en premiar o castigar conductas que estn de acuerdo o
desacuerdo, respectivamente, con el resultado que se quiere obtener.
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capacidad para ejecutar la conducta observada y que est motivado para aprender e imitar. Segn
Bandura se aprende, pero no siempre se ejecuta.
2.- LA INTERIORIZACIN DEL OTRO.- El concepto de alteridad (condicin de ser otro) permite
atribuir a los dems unos determinados roles (o expectativas de conducta) y definir las diferencias
que separan a unos individuos de otros (incluyendo a uno mismo). Es, en esencia, la formacin de la
conciencia del yo social.
Charles Horton COOLEY (1864-1929) fue uno de los primeros tericos en considerar los orgenes
sociales del concepto del yo. Observando a sus propios hijos, COOLEY desarroll la idea del espejo
para mirarse a s mismo: Adquirimos nuestro sentido del yo vindonos reflejados en las actitudes
y en los comportamientos de las otras personas hacia nosotros e imaginando que piensan de
nosotros. Segn Cooley, el espejo para mirarse a s mismo tiene tres partes: lo que imaginamos
que otros ven en nosotros; la forma como imaginamos que juzgan otros lo que ven; y la forma
como nos sentimos sobre estos juicios de los otros. La asimilacin de los papeles que cumplen los
dems constituye una poderosa forma de interiorizar los elementos socioculturales.
George Herbert MEAD (1863-1931) en su Teora del rol, distingue entre: La asuncin del rol, que
es un esfuerzo por adoptar la conducta de una posicin social (estatus) que uno en realidad no
ocupa y La representacin de roles, que es la expresin de la conducta de una posicin social que
uno ocupa realmente
Adems, George MEAD propone una clasificacin de los agentes socializadores del nio:
Hace referencia desde el punto de vista sociolgico a los que tienen un papel primario.
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El otro generalizado.-
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agentes de socializacin, pero de escasa influencia, Ahora son agentes de socializacin elegidos, no
impuestos como en la primaria.
El individuo comienza a percibir que es diferente a los otros, es decir, se reconoce a s mismo a
travs de los dems, adquiere personalidad propia. El individuo ya es persona, acepta roles y
aptitudes, apropindose de ellos. Presupone un proceso previo de socializacin primaria, pues debe
tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Mientras que la
socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional, la mayor
parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de emotividad.
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CURSO ESCALA BSICA 16
Por otro lado, con la vejez el proceso de socializacin se hace diferente, es una etapa de prdida de
valores, ya que, al dejar de practicar lo que se haba aprendido se produce una desocializacin y
entra en juego una nueva socializacin, que en realidad es una resocializacin. Es decir, el sujeto
sufre una desocializacin y simultneamente tiene que iniciar un nuevo aprendizaje, para adaptarse
a un mundo social distinto, resocializarse. Mismo argumento aplicable a los desengaados o
descontentos con la socializacin adquirida en las dos primeras fases, deciden interiorizar los
valores de otra cultura y se resocializan.
La circunstancias resocializadoras son evidentes cuando la persona ingresa en una institucin como
el ejrcito (en cualquiera de sus variedades), una crcel (en calidad de convicto) o un hospital
mental o manicomio (como paciente), u otro lugar en el que se encuentra separado del mundo
exterior) y sometido a una disciplina y exigencias nuevas y estrictas, incluidas la que tienden al
denominado lavado de cerebro.
Respuestas a la socializacin:
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CURSO ESCALA BSICA 17
La Sociologa: Es, segn Auguste COMTE, la ciencia que estudia los comportamientos de la
persona en sociedad. Fue precisamente l quien acu el trmino sociologa, en el ao 1837.
Segn Comte, la Sociologa, en cuanto ciencia, trata los fenmenos sociales con el mismo
espritu que los astrnomos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes naturales
invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigacin. Y al abordar el
estudio de los fenmenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias:
una esttica y otra dinmica.
AGENTES DE SOCIALIZACIN.- En este sentido, todos los integrantes de la sociedad son, por s,
agentes de socializacin, puesto que todos ejercen el llamado control social, por el cual se obliga
al resto a cumplir las normas. Pero, determinados grupos o agentes tienen una accin ms
especfica a este respecto, por ser, dentro de ellos, donde realmente se transmite la cultura y se
realiza la socializacin. Si el grupo moldea psicolgicamente al individuo, antes la sociedad ha
moldeado psicolgicamente a los grupos.
Son grupos o instituciones que colaboran al proceso de socializacin: Algunos agentes tienen
una funcin socializadora compartida (la familia, basada principalmente en la imitacin y el
mimetismo), mientras que otros la tienen especfica y exclusiva (la escuela, con niveles
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CURSO ESCALA BSICA 18
Grupos de pertenencia y grupos de referencia: Los primeros son aquellos a los que pertenece
el sujeto, (raza, religin, estrato social etc.); los segundos son los que se toman como modelo,
aunque no se pertenezca a ellos (pueden ser: Grupos de Referencia positivos o negativos,
segn sean espejo a imitar o a evitar). Los Grupos de Referencia realizan una funcin primor-
dial, ya que proporcionan normas, valores y smbolos en los que se inspiran los agentes de
socializacin, propiamente dichos. Merton la denomina socializacin anticipatoria, pues al
adoptar los valores de un grupo al que no se pertenece, sirve a la doble funcin de ayudar a su
elevacin dentro de su grupo y a facilitar su adaptacin, si ya se forma parte de l. El propio
Merton subraya la importancia de la socializacin anticipatoria en los procesos de
movilizacin social y la diversidad de consecuencias que puede suscitar.
Grupos identificables y grupos difusos o no identificables: Los primeros son la familia, grupos
de edad, escuela, empresa y movimientos sociales; los segundos suelen referirse a los medios
de comunicacin social, ya que su influencia est ms extendida y no se pretende, en general,
sobre un colectivo determinado.
Grupos formales o intencionales y grupos informales: A los formales perteneceran los grupos
establecidos con el fin especfico de socializacin (familia, la escuela, la iglesia) pretenden in-
fluencia sobre toda la persona. Son informales, los que an participando en la socializacin, no
tienen encomendada tal misin, caso del grupo de amigos, clubes, asociaciones, empresa,
sindicatos, partidos, medios de comunicacin, etc.
NOTA: No hay que confundir, aunque sus denominaciones sean similares, estas
denominaciones referidas a los agentes de socializacin con los grupos formales o
informales, que como veremos en el Tema siguiente, hacen referencia a la "formalidad" en
su constitucin.
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CURSO ESCALA BSICA 19
Existen dos tipos de familia: Nuclear o conyugal (formada por padres e hijos) y la extensa o
consangunea (abuelos, padres, hijos, nietos que mantienen los lazos familiares, aunque vivan
separados).
George MURDOCK asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreacin, socializacin y
cooperacin econmica.
Neil POSTMAN, desde la sociologa, ubica a la televisin como causa de lo que l llama la
desaparicin de la infancia. Para Postman el nio no descubre las cosas poco a poco, sino que lo
descubre todo de golpe a travs de este medio.
b) Grupos de amigos: El siguiente paso en la socializacin del nio, se efecta entre el grupo de
iguales. Este grupo va a facilitar que el nio, simultaneando su presencia con la familia,
comience a formar sus propias actitudes y valores, comparando los del seno familiar con el resto,
aceptando o descartando unos u otros. Este agente es un grupo identificable, de pertenencia,
homogneo, simtrico (intereses comunes de ndole generacional) e informal. Se incluye
tambin el crculo de amistades. No en vano se dice dime con quin andas y te dir quin eres.
Las amistades tienen gran influencia en la adolescencia y en la juventud, los colegas son
referencia de nuestro comportamiento.
NOTA: La familia y los amigos son los mbitos por excelencia del aprendizaje informal (tambin la
familia lo es formal). ltimamente la importancia de la red social de los amigos ha tenido un
ascenso muy fuerte entre los jvenes.
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CURSO ESCALA BSICA 20
Para Jos Mara QUINTANA la escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los
jvenes y de socializarlos, integrndolos en la colectividad y preparndolos para desempear un
papel activo en ella. Este es, segn Quintana, un proceso intencional en su actitud, consciente en
su actividad, formativa en sus propsitos, sistematizada en su realizacin y limitada en su duracin,
amn de ejercida por educadores profesionales.
Los contenidos transmitidos por la escuela son muy diversos y no siempre tienen que ver
estrictamente con los contenidos enseados sino que tambin se refieren a:
- Los actos que constituyen los ritos de la escuela, las prcticas escolares y las formas de
organizacin de la vida acadmica (ritmos, horarios, actos etc.).
- la intencionalidad en su actitud,
- la consciencia en su actividad,
- el sistema en su puesta en prctica y
- la profesionalidad de las personas que actan.
La escuela tiene un papel crucial de formacin, educacin y transmisin de valores. Sin embargo,
hoy da slo se la valora por lo que ensea, como transmisora de conocimientos.
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CURSO ESCALA BSICA 21
claramente la socializacin primaria, los individuos se insertan en otros grupos, trabajo, amistades,
asociaciones, sindicatos, partidos polticos, que pueden ser primarios o secundarios, segn la
relacin de afectividad. En ltimo extremo, el Estado es el grupo comn a los habitantes de un pas,
y como tal, ejerce tambin su influencia en la socializacin.
Est demostrado que los medios de comunicacin de masas sugieren, proponen y transcriben
modelos, valores e ideales susceptibles de imponerse con mayor fuerza y persuasin cuando se
presentan en un contexto dramtico o emotivo que contribuye a inhibir el juicio crtico. Su
contenido, ms que ellos mismos o su intencin, es el factor de influencia que, como agente de
socializacin, tiende a modificar los comportamientos y actitudes de los espectadores.
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CURSO ESCALA BSICA 22
2.1.- LIBERTAD.-
La palabra libre proviene del trmino latino liber (relacionado con libertas, libertad). En esta
acepcin latina, el hombre libre es aqul que goza de una condicin no esclava o sometida.
Como se trata de un reconocimiento social o jurdico, ser libre consiste, sobre todo, en poder
hacer (o no hacer).
Tambin se aplica en sentido de autodeterminacin, entendindose por ser libre para hacer
algo por s mismo o libertad total para decidir en cada momento lo que uno desea. Se convierte
as en la posibilidad de decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.
Como se puede observar, la nocin de libertad ya en su origen apunta en dos direcciones, una de
condicin de ser libre (no esclava) y la otra, de autodeterminacin. La autodeterminacin
requiere: Estar bien informado (conocimiento real de las cosas que nos rodean) / Verdadera
posibilidad de eleccin / Voluntad de accin / Responsabilidad (asumiendo las consecuencias de
nuestros actos)
Estar determinado, implica: la completa ausencia de libertad: el hombre actuara- segn las
teoras deterministas- siguiendo una rgida programacin previa (que puede ser de tipo
gentico, neurofisiolgico, psquico, social, etc.
Estar condicionado reconoce: que somos libres, si bien no se trata de una libertad absoluta
sino contextualizada o supeditada.
Las Teoras deterministas: postulan que el comportamiento del hombre est ya establecido y por
tanto no es libre.
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CURSO ESCALA BSICA 23
Estando ntimamente relacionados, el acto libre y el acto voluntario, debemos conocer las
fases interiores que integran el proceso volitivo (proceso de querer, acto voluntario), a saber:
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar. Por ejemplo, comprar un
regalo, concurrir al teatro, llegar a ser abogado, etc. (qu nos proponemos?).
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o consiguiente "orden" dirigida al
entendimiento para que examine los actos a realizar. (Control de nuestros impulsos).
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pros y los contras de mi futura accin.
Examino las ventajas y desventajas y analizo las posibles maneras de actuar. (Estudio de los
pros y los contras).
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el acto. Tomo la
determinacin de ejecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta fase tambin se le
llama eleccin o resolucin.
5) Ejecucin del acto elegido, por medio de las acciones externas e internas necesarias para ello.
Es la realizacin efectiva del acto que he decidido.
TIPOS DE LIBERTAD.- El trmino libertad tiene diversas acepciones que desde siempre se han
orientado en dos direcciones: libertad exterior y libertad interior.
una libertad fsica que es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas que impidan
el movimiento o desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre encarcelado carece de
esta libertad);
una libertad civil, que es la capacidad de fundar una familia, elegir un trabajo, elegir la
residencia, etc.;
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CURSO ESCALA BSICA 24
una libertad poltica o cvica que consiste entre otras cosas, en participar en la eleccin de las
autoridades que regirn los destinos del pas;
una libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religin a seguir, as como no seguir
ninguna;
una libertad de pensamiento que consiste en sacar a luz nuestro pensamiento ya sea a travs
de la expresin, la prensa o la enseanza, etc.
a. Libertad de especificacin (de eleccin o de decisin): Consiste en poder ELEGIR, entre varias
opciones (estudiar, trabajar, deporte), es decir, tener posibilidad de elegir
b. Libertad de actuacin, (de accin o de ejercicio): Consiste en poder HACER O NO HACER, la
opcin elegida (tener o no capacidad para estudiar). No libertad para ejecutarla, sino para
poder ejecutarla.
Para este autor, la ms importante de estas dos formas de libertad interna, es la segunda, pues
implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de acto de tal forma
que tenemos la posibilidad de elegir ejecutarlo o no.
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CURSO ESCALA BSICA 25
uno de los obstculos principales para ser libre, si no se conoce la libertad cmo llegar a
ella?
2. La violencia: fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta
puede debilitar la libertad del hombre hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo
que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.
3. El miedo: consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro
inminente y es un obstculo ya que en casos extremos como el pavor, puede producir el
colapso de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde
carcter de responsable, el individuo no puede responder de ello.
4. Los trastornos psquicos: los trastornos o desajustes psquicos, entre los que sobresale la
neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de
conducta, a mecanismos de defensa, a lo que dicta la autoconciencia, a las emociones
exageradas como la ansiedad, la angustia, etc.
5. La clera y otras pasiones: tambin llamada ira, enojo o coraje, como otras emociones y
pasiones, producen fuerte limitacin en la capacidad de elegir libremente. Las emociones
como el odio, la alegra, la tristeza, los celos, la envidia, y el enamoramiento, son respuestas
orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o rechazo) por parte del hombre
cuando percibe un objeto afn o discordante.
Son tan importantes dichos obstculos, y pueden llegar a limitar tanto al individuo su libertad de
actuar y de decidir, que tienen su reflejo en todos los derechos penales positivos del mundo,
haciendo desaparecer (eximentes) o mitigando (atenuantes) la responsabilidad del individuo,
incapaz de decidir por s mismo, ante una falta de libertad, lo que debe traducirse en una
correlativa exencin o reduccin de la responsabilidad derivada de sus actos.
Ignorancia: Teora del error (De tipo, de prohibicin, vencible o invencible) (art. 14).
Violencia: Estado de necesidad, (art. 20.5) atenuante analgica (art. 21.6), etc.
Miedo: Miedo Insuperable (art. 20.6).
Trastornos psquicos: Anomala o alteracin psquica y trastorno mental (art. 20.1)
Alteraciones en la percepcin (art. 20.3).
Clera y otra pasiones: Arrebato, obcecacin u otro estado pasional (art. 21.3).
A/ Lmites naturales:
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B/ Los lmites artificiales: son los que el hombre ha ido creando y organizando para realizar con
eficacia la denominada convivencia social. As, los hombres se han impuesto normas que limitan
la actividad de cada cual, para que el prjimo disfrute tambin de su libertad: Costumbres, /
Hbitos, / Usos sociales, / Normas de convivencia / Orden jurdico.
2.2.- RESPONSABILIDAD.-
La responsabilidad tiene dos significados uno ser responsable y otro hacerse responsable.
El primero quiere decir que uno pone cuidado y atencin en lo que hace y dice, y el segundo,
que la persona se hace cargo de lo que hizo mal.
Por supuesto hay que decir que responsabilidad y conciencia son inseparables: no existe
verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin
conciencia.
La responsabilidad est estrechamente ligada con la libertad o autonoma de las
personas, porque cuando alguien acta libremente, debe responder a las consecuencias de su
accin, es decir, cada individuo se hace responsable de sus actos.
Ambas, responsabilidad y libertad o autonoma son inseparables, unidas, debido a que
slo una persona con una libertad absoluta puede responder a sus actos ya sean buenos o
malos. El grado de libertad es estrictamente proporcional al grado de responsabilidad..
La libertad, en cierta forma, es definida por la responsabilidad, as tambin, el fundamento de
la responsabilidad est en la libertad de la voluntad humana. En un mundo cuyos fenmenos
estuvieran todos enteramente determinados, la responsabilidad no tendra sentido.
Se dice que libertad y responsabilidad son una y la misma cosa. No hay libertad sin
responsabilidad.
Los derechos nos marcan hasta donde podemos usar con tranquilidad, con paz, y con
autenticidad, nuestra libertad.
Los deberes nos marcan las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra conducta
no viole las libertades de los otros.
Todo acto libre produce inevitablemente una consecuencia. En conclusin, si uso mi libertad tengo
que ser responsable de las consecuencias que produzca mi acto. Pero no siempre se est
dispuesto a asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra libertad, por eso,
es necesario que exista un ordenamiento jurdico que regule el uso de las libertades.
Esta libertad efectiva slo es plena si hay un equilibrio dinmico entre el llamado poder y la
responsabilidad, es decir, entre el derecho y el deber. Dicho equilibrio debe estar regulado por la
conciencia moral de los hombres que viven en una sociedad.
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3.1.- IGUALDAD:
Una definicin ya clsica de Aristteles sobre la justicia es la siguiente: "parece que la igualdad es
lo justo y lo es, pero no para todos, sino slo para los iguales; y lo desigual parece que es justo, y
ciertamente lo es, pero slo para los desiguales".
El concepto de igualdad, que constituye una de las aspiraciones de las modernas sociedades
democrticas, no es una igualdad plana o aritmtica (dar a todos exactamente el mismo
trato), sino una igualdad compleja (o el trato desigual a los desiguales). No todos pagamos
los mismos impuestos, sino que paga ms quien ms gana (entre otras cosas porque es
probablemente quien ms se beneficia de que existan determinadas conquistas sociales: una buena
red de transporte, una polica eficaz, un sistema judicial, etc.).
A.- IGUALDAD SIMPLE.- Segn el filosofo norteamericano John RAWLS (1921-2002), en su obra
Teora de la Justicia, el Estado slo garantizar una libertad igual a todos los ciudadanos (o sea,
slo ser autnticamente democrtico) si posibilita que todos ellos tengan las mismas
oportunidades para acceder a cualquier puesto de responsabilidad en la sociedad; y ello requiere
inevitablemente aplicar un reparto desigual de los bienes bsicos (educacin, cultura, sanidad,
proteccin, etc.), concedindole ms al que menos tiene, de forma que se compense su inicial
desventaja.
Rawls dice que las normas y principios realmente igualitarios y justos seran aquellos que
elegiramos si no supisemos qu lugar nos habra de corresponder en la sociedad. De esta forma,
al estar tras un "velo de la ignorancia" (as lo llama l), nos cuidaramos mucho de no aprobar
ninguna norma injusta, pues podramos ser los perjudicados por ella (mtodo que, aunque
imposible de llevar a la prctica totalmente, seala el horizonte que debe perseguirse).
B.- IGUALDAD MAS CAPACIDAD.- Para el economista indio Amartya Kumar SEN: La igualdad y la
desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy importante que los
individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes. Para l la nocin
capacidad es fundamental, ya que es una concepcin de la libertad basada en lo que cada uno
puede llegar realmente a hacer. Pues bien, Amartya Sen entiende que los bienes primarios
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a los que se refiere Rawls, no tienen por qu ser la variable a maximizar. Sostiene que lo
importante para el bienestar es lo que l llama funcionamiento y capacidad. En consecuencia,
propone la igualdad de las capacidades antes que la igualdad de resultados, como los bienes
primarios, la utilidad y el bienestar. Se centra ms en la amplitud de libertades que en los medios
para obtenerlas ( bienes primarios de Rawls).
C.- IGUALDAD COMPLEJA.- El filsofo norteamericano Michael WALTZER, por su parte, propone
sustituir un ideal de igualdad simple (defendido por Rawls), por un ideal de igualdad compleja.
"En nuestra sociedad, las esferas de cada uno de los bienes son independientes: la superioridad (y
desigualdad, por tanto) en la posesin de uno de ellos no autoriza el dominio tirnico en otras
esferas distintas. La preeminencia alcanzada legtimamente en cualquiera de estas esferas no
faculta para imponer el dominio propio en otras". De esta manera trata de hacer compatibles las
exigencias de la igualdad con las de la libertad. Una persona muy destacada como pintor, como
banquero o futbolista slo certifica su superioridad en ese mbito, no en los dems, ni tampoco,
claro, como persona. Por lo tanto, Waltzer propone como modelo lo que llama igualdad compleja
en oposicin a la igualdad simple (que adjudica a John Rawls y otros).
Para Waltzer, la igualdad simple solo puede darse en un estado ultra interventor. En su opinin, la
igualdad solo es realizable en su versin compleja. Para considerar la igualdad deben tomarse en
cuenta esferas, o mbitos determinados de la vida. La igualdad es una compleja relacin de
personas regulada por los bienes que hacemos, compartimos e intercambiamos entre nosotros;
no es una identidad de posesiones.
El reparto, por tanto, de reconocimiento social es siempre algo complejo, al no haber un nico
criterio. La teora de la "igualdad compleja", sostiene que no existe un criterio nico (moral o
material) para valorar la justicia social.
Waltzer no quiere decir que con la igualdad compleja se impida que haya diferencias y
desigualdades, dentro de una esfera social, pero si garantizar que el resultado global sea
igualitario, independizando dichas desigualdades o diferencias.
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La prohibicin de discriminacin fue uno de los principales avances del Tratado de msterdam
en materia de derechos, plasmando expresamente el principio de no discriminacin por
motivos de sexo, raza, etnia, religin, convicciones, discapacidad, edad u orientacin sexual.
Supuso ya un paso adelante muy importante en esta materia.
3.2.- SOLIDARIDAD:
La palabra solidario viene del latn solidus, que significa macizo, slido. En un cuerpo slido, las
diferentes partes son solidarias porque no se puede actuar sobre una sin actuar sobre las dems.
Este concepto, aplicado al mbito social, hace referencia a la consistencia que tiene una sociedad, a
la dependencia recproca de los elementos que la componen. La solidaridad es, pues, la
expresin humana de la responsabilidad social.
La solidaridad, entendida nicamente dentro del entorno del ser humano, puede llevarse a cabo en
tres niveles distintos:
La primera y ms importante es la solidaridad entre individuos ya que en ella se fundan los otros
dos tipos. Todos los tipos de solidaridad nacen de la misma conviccin de igualdad de todos los
hombres.
La solidaridad busca un comportamiento similar de los dems, cuando sea preciso, por lo que
no es totalmente desinteresada.
El altruismo, por su lado, busca el reconocimiento como virtud, por lo que, al igual que la
solidaridad, no es totalmente desinteresado. Es una conducta prosocial, dirigida hacia un fin
en s mismo. En todo caso es una conducta, en general, desinteresada, cuya finalidad es ayudar
a los dems. Segn los estudios sociolgicos de los norteamericanos Bibb LATAN y John
DARLEY en relacin a las conductas altruistas o prosociales, cuanta ms gente haya en un
determinado momento en que sea necesario prestar ayuda, ser altruista, ms se diluye, dispersa
o difumina la responsabilidad entre el grupo (ya sea por conformidad o miedo a equivocarse o al
ridculo), y al contrario, cuanto menos son, ms responsable se siente uno ante la actitud moral
de ayudar. Para ellos el miedo es la causa de que no se produzca una conducta altruista.
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El socilogo Robert King MERTON distingue entre FUNCIONES (acciones que contribuyen a la
solidaridad, o sea, al mantenimiento de la sociedad) y DISFUNCIONES (ciertos aspectos de la
actividad social que suponen una amenaza para la cohesin social). La religin tradicionalmente ha
sido un ejemplo de las primeras y ha fomentado la cohesin del grupo, pero tambin puede ocurrir
lo contrario (una disfuncin), como puede comprobarse hoy con la accin disgregadora de los
fundamentalismos en ciertas sociedades.
En este sentido Adela CORTINA habla de cosmopolitismo arraigado para significar que la
solidaridad tiene que ser a la vez universal y local, evitando que la solidaridad universal sea una
coartada para eludir responsabilidades en un lugar concreto y que, a su vez, el localismo nos lleve a
olvidar que somos ciudadanos de la aldea global".
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4.- TOLERANCIA
Es frecuente que la palabra tolerancia se utilice en un sentido errneo. Por ejemplo, cuando se
afirma que En Espaa se tolera el culto islmico, en realidad no hay tolerancia sino que no hay
intolerancia, pues la libertad de culto es un derecho inviolable y no permitirla es ilegal.
El concepto tolerancia religiosa (origen del contemporneo tolerancia), naci con Franois
Marie Arouet, conocido como VOLTAIRE, al editar su Tratado sobre la Tolerancia.
o Que la accin nos desagrade. Si no se da lo primero - el desagrado- est claro que no cabe
hablar de tolerancia: no tiene sentido decir que toleramos los actos de los otros que nos
resultan agradables o indiferentes.
o Que tengamos capacidad para impedir la manifestacin del comportamiento u opinin que
nos desagrada. Si no tenemos capacidad de impedir tampoco cabra hablar de tolerancia.
Carecemos de alternativa (el esclavo no tolera los castigos del amo, los soporta o padece;
como las inclemencias del tiempo o los dolores).
La tolerancia surge de una doble conviccin: nadie tiene la verdad absoluta y es necesario
respetar que las personas acten segn su propia concepcin de lo que es bueno y malo (aunque
nosotros estemos convencidos de lo contrario). Por eso la tolerancia est tan relacionada con la
DEMOCRACIA. El hombre democrtico sabe que no est en posesin de la verdad, que la vida
requiere convivencia humana y sta necesita reconocimiento y generosidad del otro.
Ahora bien, no todo debe ser tolerado. El lmite est precisamente en los derechos y libertades
del otro. Es un error bastante infantil pensar en la democracia como el rgimen que lo permite
todo. Confundir libertad con inmadurez democrtica (y personal) es confundir libertad con
libertinaje. Por lo dems, tolerar acciones intolerantes supone irremisiblemente ser cmplices de
ellas. La tolerancia implica necesariamente intolerancia con la intolerancia.
Los Estados miembros de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura) considerando que: la tolerancia no slo es un preciado principio, sino adems
una necesidad para la paz y el progreso econmico y social de todos los pueblos Reunidos en Pars,
en 1995, efectuaron la Declaracin de Principios sobre la Tolerancia. En ella se hace referencia a las
siguientes dimensiones:
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Significado de la tolerancia.
Para que reine la armona internacional, los individuos, las comunidades y las naciones deben
aceptar y respetar el carcter multicultural de la familia humana. Sin tolerancia no hay paz, y sin
paz no puede haber desarrollo ni democracia.
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CURSO ESCALA BSICA 33
Educacin.
Las polticas y los programas educativos deben contribuir al desarrollo del entendimiento, la
solidaridad y la tolerancia entre los individuos, y entre los grupos tnicos, sociales, culturales,
religiosos y lingsticos, as como entre las naciones.
La educacin para la tolerancia ha de tener por objetivo contrarrestar las influencias que
conducen al temor y la exclusin de los dems, y ha de ayudar a los jvenes a desarrollar sus
capacidades de juicio independiente, pensamiento crtico y razonamiento tico.
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CURSO ESCALA BSICA 34
Contravalor o disvalor supone el rechazo de los valores aceptados por una determinada
sociedad. Obviamente puede ser muy saludable en una sociedad enferma. Oponerse en la
Alemania de los aos treinta al nazismo era una actitud humanamente muy valiosa. Por tanto, en
momentos histricos puede ser positivo y generador de cambios sociales.
Sin embargo, este apartado hace referencia al rechazo que se produce contra la modernidad
democrtica a travs de la violencia y/o la despersonalizacin. Lo caracterstico de los fenmenos
que vamos a estudiar es su oposicin precisamente al producto ms refinado de nuestra
civilizacin, al corazn mismo de la modernidad y del humanismo democrtico: al individuo libre,
dueo de su vida y de su pensamiento.
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CURSO ESCALA BSICA 35
DESVIACIN SOCIAL.- La desviacin social es la conducta que no se ajusta a las normas de una
determinada sociedad. Si atendemos los valores democrticos, la nica conducta desviada sera
aquella que desafiase esos principios mnimos de tolerancia, respeto a los derechos fundamentales
(a la vida, a la libertad de expresin, de asociacin etc.) o acatamiento de la ley de mayoras. No
obstante, existen otros valores, adems de estos valores poltico-jurdicos, de gran importancia
para el individuo. En ellos puede darse la anomia
CONTROL SOCIAL: Como ya se ver en otro tema, para frenar esa desviacin, la sociedad utiliza el
denominado control social, trmino acuado por Edward ROSS para designar la totalidad de las
sanciones positivas y negativas (premios y castigos), a las que recurre una sociedad para asegurar la
conformidad de las conductas a los modelos establecidos.
ANOMIA.- Etimolgicamente proviene del griego y significa falta de norma (Durkheim), es decir la
ausencia de modelos de referencia para guiar el comportamiento. En realidad, en el mbito
humano normalmente no existe tal ausencia de normas sino un conflicto entre ellas (Merton), de
manera que los individuos no pueden orientar su conducta con seguridad. Si ninguna de las dos
normas en conflicto posee significativamente ms fuerza que la otra, el sujeto est en una situacin
de anomia, o sea, en una confusin moral y mental por carecer de una norma de comportamiento
clara. Es fcil entender porque la anomia es una caracterstica de nuestras sociedades modernas,
dados los continuos cambios que se experimentan en stas.
5.2.- RACISMO:
El racismo es una teora que explica las diferencias entre las culturas (polticas, artsticas, tcnicas...)
segn el diverso patrimonio gentico de cada raza, as como la conviccin de que existe una
jerarqua entre las razas, que autorizan a las consideradas superiores a dominar, explotar y,
eventualmente, destruir a las otras.
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CURSO ESCALA BSICA 36
Es la ideologa que defiende la supremaca innata de una raza sobre otra. Se puede definir como
una actitud hostil a una persona por su pertenencia a un grupo racial distinto. (Diferencias
fsicas = Grupo racial. Diferencias tnicas = Grupo tnico).
UNESCO: el racismo lo constituyen las creencias y actos antisociales basados en la creencia de que
las relaciones discriminatorias entre grupos se justifican por razones de orden biolgico y que por lo
tanto son inmutables.
1. La cultura europea consideraba lo blanco como smbolo de pureza frente a lo negro, smbolo
de maldad. Eso unido al paganismo de los africanos, condujo a muchos europeos a considerar
a los negros con una mezcla de miedo y desdn.
2. Las actitudes racistas han existido en todas las culturas desde el principio de la historia, pero
la nocin de "raza", en referencia a un conjunto de caractersticas heredadas, proviene del
pensamiento europeo de los siglos XVIII y XIX. El conde de Gobineau propuso ideas que
llegaron a ser muy influyentes. Para l existan tres razas: la blanca, la negra y la amarilla. La
blanca posee inteligencia, moralidad y fuerza de voluntad superiores a las dems. La negra, en
cambio, es la menos capaz, marcada por una naturaleza animal, falta de moralidad e
inestabilidad emocional.
3. La explotacin europea en los pases colonizados (trfico de negros incluido), imposible sin la
creencia general de que los negros pertenecan a una raza inferior, incluso infrahumana. El
racismo est muy relacionado con intereses econmicos muy definidos. El racismo en muchos
casos es solo un clasismo encubierto: no se rechaza al rabe que llega al Sur de Espaa en yate
de lujo, sino al que llega en patera y sin dinero en el bolsillo.
Tzvetan TODOROV (autor blgaro establecido en Pars en 1963), dice que existen en la actualidad
dos grupos o dimensiones en que se concibe el racismo:
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CURSO ESCALA BSICA 37
o El racismo como actitud o comportamiento. Es sta una dimensin cuya gnesis ideolgica
posee profundas experiencias histricas.
Todorov, en su obra Nosotros y los dems, seala que "estas dos dimensiones o grupos en los que
se concibe el racismo no son necesariamente dependientes ni estn conjuntamente presentes", y
para no confundir ambos grupos de concepciones, este autor propone llamar racialismo al racismo
como doctrina.
Todorov, por tanto, admite dos trminos muy precisos en relacin con el racismo:
- Racialismo o racismo como doctrina, creencia de la existencia de diferentes razas. Esta doctrina
se desarrolla desde mediados del s. XVIII y se derrumba en el siglo XX habiendo servido de
excusa al colonialismo, el imperialismo, la esclavitud o el holocausto nazi.
El hecho de que la diversidad gentica existente de los individuos de la misma raza es la misma que
la que existe entre razas distintas hace que este concepto no tenga sentido. El prejuicio racial es
una actitud, mientras que el racismo es un comportamiento.
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CURSO ESCALA BSICA 38
a) Racismo de Estado.
b) Racismo Poltico
c) Racismo Institucional.
d) Racismo Social.
Tres tipos de racismo, segn el filsofo francs Pierre-Andre TAGUIEFF, entre otros:
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CURSO ESCALA BSICA 39
EL RACISNO MODERNO.-
El prejuicio del racismo es todava un problema actual. Sin embargo ha habido algunos cambios en
las creencias. Muchos blancos rechazan los estereotipos anticuados pero todava creen que estos
ponen en peligro sus valores de individualismo, obediencia y la tica protestante del trabajo. Se
trata de un racismo cuyas caractersticas son: Actitud negativa hacia el grupo; Actitud positiva
hacia el trato igualitario de todas las personas y Discriminacin indirecta (en casos supuestamente
no racistas).
El denominado racismo moderno surge a finales del siglo XX. John Mc CONAHAY afirma, por un
lado, que el racismo moderno supone la coexistencia del rechazo de los planteamientos racistas
tradicionales y apoyo a los principios de la justicia y no discriminacin, y por otro, de sentimientos
negativos hacia los negros (ambivalencia). Para l este racismo tiende a:
El racismo moderno es un prejuicio que tiene carcter simblico, sutil, indirecto, encubiertoetc.
y, por tanto, adopta las SIGUIENTES MODALIDADES:
Racismo simblico: David SEARS y Frederick KINDER hablan de racismo simblico. Las
actitudes racistas ya no se expresan en los clsicos trminos de inferioridad de los negros y en
sentimientos segregacionistas, sino en trminos de smbolos ideolgicos abstractos y de
comportamientos simblicos donde prima el sentimiento de que los negros estn violando
valores apreciados, o que estn demandando cambios en el status de su grupo que no estn
justificados.
Se basa en la impresin de que los negros amenazan algunos de sus smbolos fundamentales.
Ambivalencia: Mezcla de smbolos positivos y negativos que caracteriza las opiniones de
muchos sobre los negros.
Caractersticas:
Racismo aversivo: Por su parte, Jack DOVIDIO y Sam GAERTNER (1986) siguen el trabajo de
Kovel (1970) y hablan de racismo aversivo, para describir la ambivalencia del racista que,
por un lado, simpatiza con la vctima por el trato injusto que sta recibi en el pasado y apoya
polticas que vayan contra el racismo o polticas que promuevan la igualdad entre etnias, pero
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CURSO ESCALA BSICA 40
por otro lado, mantiene sentimientos y creencias negativas sobre los negros. Cree en
principios igualitarios tales como igualdad racial pero se tiene una aversin personal hacia las
minoras raciales.
Caractersticas:
a) Surge cuando se produce un conflicto entre los valores igualitarios de una persona y los
sentimientos negativos que le despiertan los miembros de un determinado grupo tnico.
b) Actitud negativa hacia el grupo.
c) No es intencionado y a veces no se es consciente de l
d) Actitud positiva hacia el trato igualitario
e) Posibilidad de justificacin alternativa de la conducta discriminatoria
f) Conducta discriminatoria o no discriminatoria en funcin de las demandas de la situacin
y/o de las posibilidades de justificacin alternativa
g) Es muy perjudicial para el grupo que lo sufre y, adems, es muy difcil de combatir
El racista sutil no expresa ahora pblicamente sus sentimientos negativos desprecio, odio o
asco- hacia los negros (u otras razas), para que nadie pueda acusarlo de racista. Es ms, se
apresura a desmentirlo con la frase Yo no soy racista. Necesita manifestar lo contrario de lo
que es y siente para proyectar una imagen socialmente aceptable y polticamente correcta
(Son racismos sutiles: el simblico y el aversivo). El racismo sutil consta de tres componentes
indirectos:
La defensa de los valores tradicionales. Percepcin de que los grupos minoritarios no los
estn respetando. Esto lleva a culpabilizar a los miembros del exogrupo de no comportarse
segn estos valores.
Caractersticas:
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CURSO ESCALA BSICA 41
Metarracismo: Joel KOVEL piensa que hoy ya estamos en la fase del metarracismo que sigue
al racismo de aversin, y que define como el racismo de la tecnocracia, racismo que no tendra
mediacin psicolgica como tal, y que la opresin racista se materializara directamente por
vas econmicas y tecnocrticas (de conocimientos intelectuales).
Racismo inverso: Se conoce como tal a esa necesidad de esforzarse demasiado por mostrar
que uno no es racista, hasta el punto de terminar tratando de forma muy diferente a la
persona de "otra raza". Uno la trata tan bien y con tanto cuidado que termina dndole un
extremo cuidado. De este concepto surge el de Discriminacin inversa: As, Donald DUTTON
(1976) habla de la discriminacin inversa, para referir los casos en que la persona de color
blanco trata de modo ms favorable (o menos desfavorable) a una persona de color negro que
a una de color blanco.
Etnocentrismo: Trmino acuado por William Graham SUMNER. Creencia de que las ideas,
valores, costumbres de nuestra cultura son superiores a los de cualquier otra. Tendencia general de
toda cultura en toda poca. Es el conocido como racismo cultural. Es un fenmeno de origen
perceptivo-atributivo, resultado de un proceso de categorizacin social (error fundamental de
atribucin).
Antes de abordar el concepto de etnocentrismo cabe hacer una breve reflexin sobre el trmino de
"etnia". Aunque a veces se confunde con el de raza, este ltimo trmino designa caractersticas
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CURSO ESCALA BSICA 42
biolgicas diferentes de los distintos grupos humanos, mientras que el de etnia hace alusin a las
caractersticas sociales de estos distintos grupos.
La Real Academia de la Lengua define etnocentrismo como "La tendencia emocional que hace de
la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas
o sociedades". Desde este punto de vista, el prejuicio etnocntrico se identificara con la
intransigencia y rechazo a admitir costumbres o formas de vida ajenas.
Segn el psiclogo estadounidense John DEWEY (1859-1952), precursor del relativismo cultural,
"la tica es tambin producto de un proceso evolucionista. No hay normas ticas fijas. Estas son
meramente el resultado de culturas especficas que intentan organizar un conjunto de principios
morales. Estos principios pueden cambiar tambin con el tiempo para adaptarse a las circunstancias
cambiantes de la cultura".
El britnico William Grahan SUMNER (1840-1910), figura clave que ampli las ideas de Dewey, dice
que la cultura determina lo que est bien y lo que est mal, y que las diferentes culturas llegan
a diferentes conclusiones ticas. Sostuvo que lo que nos dice nuestra conciencia depende
exclusivamente de nuestro grupo social. Los valores morales que sostenemos no son parte de
nuestra naturaleza moral, segn Sumner, forman parte de nuestra formacin y crianza.
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diferencias biolgicas entre las razas. As un alemn puede ser muy hostil con los inmigrantes
polacos, pero ese rechazo no puede tener, obviamente, un componente racista sino xenfobo.
5.3.- FANATISMO:
Sir Winston CHURCHILL (1874-1965), defini al fantico como alguien que no puede cambiar de
opinin y no quiere cambiar de tema. Existen diversos tipos de fanatismo, segn est
relacionado con una persona, religin, ideologa, deporteetc.
Caractersticas: En sntesis, los rasgos que caracterizan al fanatismo son los siguientes:
El socilogo Robert King MERTON clasifica cuatro tipos de grupos de la mayora en funcin de la
actitud y conducta que tienen hacia las minoras:
a) Los liberales consecuentes, que no tienen perjuicios contra las minoras y rehsan la
discriminacin, aunque pueda ser costosa personalmente. Ejemplo: sacerdote blanco sureo
tomando parte en las manifestaciones por los derechos civiles de las personas de raza negra
en EEUU aunque pudiera perder su trabajo o ser atacado.
b) Los liberales tibios, que se consideran a s mismos libres de prejuicios, pero actuarn "segn
sople el viento", sobre todo si les supone algn coste. Por ejemplo la persona que apoya
tcitamente una protesta contra una familia negra que se mudase a su calle porque tendra el
efecto de reducir el valor de su vivienda.
c) Los fanticos tmidos, son aquellos que mantienen prejuicios contra las minoras, pero actan
de una manera igualitaria debido a la presin social, legal o a los intereses financieros. Tal sera
el caso, por ejemplo, del dueo de una tienda que siente antipata hacia los asiticos, pero que
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CURSO ESCALA BSICA 44
acta de una manera amistosa si son clientes porque de otra manera disminuiran sus
ingresos.
d) Los fanticos activos, que mantienen fuertes prejuicios contra otros grupos tnicos y practican
la discriminacin contra ellos. Su rechazo tiene un carcter expresivo (o sea, no pretenden
conseguir nada concreto a cambio).
a) Limita la libertad
b) Limita la autocritica
c) Limita el afn de superacin
d) Limita o anula la comunicacin
e) Empobrece el psiquismo
f) Reduce la riqueza de matices de la vida
g) A menudo desemboca en la negacin de la dignidad humana de los otros
5.4.- FUNDAMENTALISMO:
El fundamentalismo supone una vuelta a la interpretacin literal de los textos de las escrituras
(Corn, Biblia, Tor). Corriente teolgica, de origen protestante, desarrollada en EEUU, durante la
I Guerra Mundial, a travs de una serie de planteamientos, publicados entre 1910 y 1915, con el
ttulo "Los fundamentos, un testimonio de la verdad". Consiste en la aplicacin literal de una
norma o de un conjunto de normas y doctrinas sin apelar al contexto. Obviamente el
fundamentalismo ms radical y relevante (porque es la religin oficial en varios pases y por su
conexin con el terrorismo internacional) es el islmico. El fundamentalismo es, por tanto, una
reaccin a la creciente secularizacin.
Para Ernest GELLNER, la idea fundamental del fundamentalismo es que una fe determinada debe
sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones,
reinterpretaciones ni reducciones. Presupone que el ncleo de la religin es la doctrina y no el
ritual, y que esta doctrina puede establecerse con precisin y de modo terminante, lo cual, por
lo dems, presupone la escritura. Esta definicin se aplica tanto para los cristianos, judos y
musulmanes como para distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado. Aunque se
encuentra en muchas religiones, el fundamentalismo est en su apogeo en el Islam.
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CURSO ESCALA BSICA 45
El trmino integristas se usa como adjetivo de ciertos movimientos fundamentalistas que usan
el terrorismo y la violencia como medio de accin poltica. Integrismo se refiere a la creencia de
tener la verdad absoluta, ya sea en lo religioso, en lo poltico, en lo filosfico, hasta en lo
cientfico. El integrismo est muy ligado al fundamentalismo, ya que el integrista se
autoproclama portador de una verdad absoluta e incuestionable, precisamente por apegarse sin
margen de maniobra (y por tanto de error) a las normas, incluso a las leyes cientficas.
Para Jeffrey HADDEN y Anson SHUPE, el objetivo del fundamentalismo se resume en su definicin:
el fundamentalismo es la proclamacin de una autoridad reclamada sobre una tradicin sagrada
que debe ser reinstaurada como un antdoto para una sociedad que se ha desvinculado de sus
legados culturales. Para estos autores la presencia del fundamentalismo en tantas partes del
mundo es la respuesta a la globalizacin.
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CURSO ESCALA BSICA 46
El Chismo: Segunda rama ms importante del Islam, despus del Sunismo, en torno al 15 o
20% de musulmanes. Los chies se adhieren a las enseanzas de Mahoma y a la gua religiosa de
su familia (denominada Ahl al-Bayt) o sus descendientes (denominados Imames). El chiismo es
una de las principales ramas del islam, junto al sunismo y jariyismo. Sus doctrinas ms
importantes son: el imanato, el esoterismo y el clero.
El Jariyismo: Los jariyes o jariyitas son una de las tres ramas principales del islam, junto a la
de los chies y los sunnes. Defienden tambin que sin rectitud en el obrar no existe verdadera fe.
El musulmn que se aparta de la ley deja de ser musulmn, y si es califa debe ser destituido. Su
rigor en lo que al cumplimiento de los preceptos del islam se refiere tiene como contrapunto
una gran tolerancia hacia las otras religiones. Los jariyes fueron en su momento un grupo
importante cualitativa y cuantitativamente. Despus se dividieron en numerosas sectas. Hoy los
pocos jariyes que quedan pertenecen a la secta de los ibades y viven en el sultanato de Omn,
en Zanzbar y en algunos islotes del Magreb.
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CURSO ESCALA BSICA 47
Esta concepcin fundamentalista del cristianismo se ha reflejado tambin en sus diversas ramas,
especialmente en el catolicismo o protestantismo.
Algunos, como Monseor Lefvre, con su adhesin inquebrantable a la tradicin, han dado lugar a
un integrismo intransigente y beligerante. Precursor de esa corriente, sin utilizar tal trmino, puede
considerarse como fundamentalismo el movimiento integrista poltico-religioso que surgi en
Espaa a finales del siglo XIX entre pensadores catlicos. Los integristas afirmaban que su
espaolidad provena de la voluntad divina, rechazando el liberalismo por razones poltico-
religiosas; su empeo: restaurar los signos distintivos de la Espaa imperial.
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5.5.- SECTARISMO:
Max WEBER afirmaba que una iglesia es una estructura religiosa grande, bien establecida, con
estructura formal y burocrtica; mientras que la secta es ms pequea y menos organizada
(aseguran buscar el verdadero camino).
Segn Vicente SASTRE, el caldo de cultivo de las sectas son las personas mediocres, de mentes
dbiles, fcilmente manipulables por un lder sectario.
Segn el socilogo norteamericano Richard OFSHE sobre las sectas: "la jefatura del grupo exige una
obediencia extraordinaria a los miembros. La habilidad de exigir estas demandas y reforzarlas con
castigos, entre los que hay extorsin y una continuada y brutal humillacin ante el grupo si no se
obedece, explica como un individuo que en un principio es un idealista no violento puede desear
participar en planes para asesinar a enemigos del grupo".
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CURSO ESCALA BSICA 49
Idea bsica del sectarismo: Bloqueo de toda posibilidad de relacin con la sociedad.
Fines de las sectas: Poder, prestigio y dinero
Rasgo esencial del sectario: La debilidad. Fcilmente influenciable y manipulable.
Fundamento del sectarismo: Obediencia ciega al fundador y a las reglas de la secta
Personalidad sectaria: Sndrome de adoctrinamiento sectario
Elementos del sectarismo: Un lder / Una estructura (cerrada y piramidal, totalitaria y dictatorial) /
Un mensaje (Ofrecer soluciones) /Unas actividades (culturales, polticas, religiosas) / Una
metodologa (Entrega total y ruptura con el exterior) / Unas tcnicas (control mental, manipulacin,
lavado de cerebro, privacin de sueo, sentimiento de culpabilidad) / Un fin camuflado
(Fundamentalmente econmico).
La actitud abierta hacia los nuevos miembros, unida a la promesa de salvacin y realizacin
personal, pueden resultar especialmente atractivas para los excluidos sociales. En las ltimas
dcadas hay un trasvase claro de las iglesias haca las sectas. En Sudamrica hay unos 40 millones
de personas afiliadas a ellas, o sea, nmero equivalente a toda la poblacin espaola.
Lo ms preocupante es que los espaoles atrados con ms fuerza por las sectas son los jvenes de
entre 16 y 28 aos, el 45% declara haber conocido personalmente alguna de ellas y el 23% admite
tener un juicio positivo. (Otros datos sobre los jvenes, proporcionados por el Centro de
Investigaciones Sociolgicas: el 73,5% cree en la astrologa, un 54% en los ovnis, un 46% en los
curanderos, un 31,1% en los mdiums y un 23% en los mensajes de las sectas. Slo un 13%
confiesa tener inters por la poltica). As pues, no puede extraar el xito de las sectas en
Espaa, pas en el que estn creciendo ms que en el resto de Europa.
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CURSO ESCALA BSICA 50
1. Inmadurez
2. Soledad (carencia de amigos)
3. Crisis de valores
4. El alto nivel de angustia e insatisfaccin en la vida.
5. Carencia de un sistema de creencia / valor religioso intrnseco (autoaceptado).
6. Sistema familiar moderadamente disfuncional.
a. Sndrome de "ausencia del padre".
b. Carencia de gua, estructura, direccin, y lmites paternales.
c. Pobre comunicacin familiar.
d. Conflicto paterno, matrimonial permanente.
7. Tendencias a la personalidad dependiente.
a. Carencia de direccin o propuestas interna (ego ideal).
b. Carencia de un adecuado autocontrol (sper ego).
c. Baja tolerancia para la ambigedad.
d. Susceptibilidad a estar en estado de trance.
8. Idealismo juvenil: Todo joven cree que va a cambiar el mundo.
9. Ingenuidad juvenil: Pocos jvenes conocen el funcionamiento de las sectas destructivas y ante
cualquier consulta se consideran demasiado "astutos" para ser enganchados.
10. Deseo de independencia: Si alguien le plantea la posibilidad de cambiar el mundo, la oferta
puede ser atractiva.
11. Curiosidad.
12. Busca de identidad: Etapa en que los jvenes se preguntan qu somos qu queremos de la
vida? Y las respuestas de las sectas son contundentes, absolutas y definitivas.
13. Indecisin: Cualquier joven est indeciso de la carrera que va a elegir y de cual va ser su futuro.
Este es el momento vulnerable y oportuno.
Clases de sectas:
Para Freud: Cuanto ms demenciales sean los principios de una secta mas poder de captacin
y adeptos tendrn.
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CURSO ESCALA BSICA 51
Debe tener facilidad de palabra, generalmente han sido vendedores, actores, polticos, u
oradores, y la mayora de las veces han estudiado, yoga, metafsica, y control mental.
Afirman tener la verdad absoluta y casi nunca por no decir nunca se equivoca.
Inventan su propia historia que solo puede ser verificada por ellos,
Son mentirosos compulsivos,
No toleran la desobediencia,
Tienen tendencias impulsivas con maltrato a sus seguidores, alegando siempre que estn
trabajando con el carcter de su adepto.
Al menor asomo de contrariedad manifiestan su rabia aterradora,
Tienen delirios de grandeza y poder escondidos en su falsa humildad o amor a sus adeptos
(discpulos).
1) Son aquellas sectas destructivas que ocasionan daos econmicos, fsicos y psquicos a sus
miembros y, adems, muchas de ellas utilizan dietas alimentaras y tratamientos especficos
nada aconsejables.
2) Seran todas aquellas sectas destructivas, que aparte de tener las caractersticas del grado
A, aaden otras que tienen relacin con la violencia fsica, la prostitucin obligatoria, la
fabricacin/venta de armas y la venta de bebs.
3) Aqu estaran incluidas todas aquellas sectas o grupos destructivos que adems de tener
caractersticas de los grados A y B, pueden llegar a abarcar el extremo mximo de violencia,
degradacin y dao. Sin embargo, aqu se podran hacer dos subgrupos: Por una parte
estaran las sectas Diablicas o Satnicas, por su posible relacin con ritos diablicos,
satnicos y sacrificios humanos y, por otra parte estaran, las que sin ser sectas Satnicas
pueden llegar a utilizar la violencia y el asesinato al mximo.
g) Secta no destructiva: Son aquellos grupos o sectas (no destructivas) que no daan ni psquica,
ni fsica, ni econmicamente a sus adeptos. Son las menos numerosas. El liderazgo es indirecto
y directo, ejercido por uno o varios, delegado a otros y las decisiones son tomadas por uno o
varios lderes. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que se ha sugerido el de
nuevos movimientos religiosos.
La polica distingue entre sectas peligrosas y sectas no peligrosas, es decir, las que llevan a
cabo algn tipo de actividad perjudicial para el individuo y las que no. Libertad de crencias. No
obstante, debe vigilarse que estas sectas no recurran tambin a medios de "lavado de cerebro" que
supongan atentado contra la integridad psicofsica del individuo. Tarea difcil, por el hermetismo
casi absoluto de las sectas.
TRIBUS URBANAS: Definicin: Del latn Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que
significa aglomeracin de personas en forma de ciudad o pueblo. Podemos decir que una Tribu
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CURSO ESCALA BSICA 52
Urbana se caracteriza por estar formada por un grupo, banca o clan de personas que viven en una
ciudad y se comportan de forma inconformista. Es importante no confundir una tribu con un
movimiento o ideologa social. En una tribu pueden confluir varias ideologas, como el comunismo,
el fascismo, la anarquaetc.
Los estudios sobre estos movimientos se inician en los aos sesenta por investigadores
anglosajones. Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una esttica similar entre varios
individuos de la misma tendencia. Suele ir acompaado de convicciones sociopolticas o creencias
religiosas o msticas, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Las "tribus
urbanas" surgieron en las grandes ciudades de los pases desarrollados a partir de los aos 50.
Como compensacin a la deshumanizacin de la vida urbana, al desarraigo y como consecuencia de
la ausencia de expectativas laborales, aparecieron estos colectivos. Es un grupo de individuos que
se comporta de acuerdo a las ideologas de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el
ambiente de una urbe o ciudad.
Otras tribus son de corte pacifista y no es la violencia su objetivo habitual, entre otras:
Aunque nuestra Constitucin en su artculo 22.2, prohbe expresamente aquellas "asociaciones que
persigan fines o utilicen medios tipificados como delitos son ilegales", la triste realidad es que
existen y "se hacen notar".
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CURSO ESCALA BSICA 53
Anomia: Trmino acuado por Durkheim, con el que se quiere indicar situaciones de
desarraigo, marginalidad, incomunicacin, injusticia social y otros tantos del mismo corte, por
falta de normas. Aunque tambin sera aplicable la anomia esgrimida por Merton, en
cuanto a la imposibilidad de estos jvenes, de acceder a determinados medios para poder
obtener fines establecidos, o viceversa (incongruencia de normas), justificando, con ello, esa
marginalidad. As, estas subculturas aparecen como respuestas a la frustracin. Todo ello ha
producido la posibilidad del surgimiento de una serie de culturas alternativas que, regadas con
alcohol, drogas, sexo y msica, se enfrentan, muchas veces violentamente, con las
instituciones adultas, sobre todo en los ncleos urbanos.
Complejidad: Las circunstancias antes mencionadas son todas suficientes para que el mundo
joven pierda, ms pronto que tarde, la referencia (el sentido) del devenir del todo social. El
joven se vera pues obligado a elegir entre ser un adulto responsable (aceptar todas las
limitaciones que la vida le ha impuesto) o buscar una identidad ms clara, ms prxima y,
sobre todo, capaz de darle respuesta a cmo satisfacer sus necesidades ms acuciantes:
identidad, acceso a ciertos bienes de consumo, reconocimiento y gozo.
Aceleracin: Por un lado habremos de reconocer que, cada vez ms, vivimos en una sociedad
que ha decidido, hace ya bastante tiempo, que no hay experiencia gozosa posible, en su
sentido pleno, una vez concluida la juventud (en esta sociedad nadie quiere ser viejo). Al
mismo tiempo, hemos puesto en relacin el gozo con el consumo: cuanto ms se consume
tanto ms supuestamente se goza. Si asumimos todo esto como algo reconocible para
nosotros, entonces habremos igualmente de comprender que surja la necesidad de una cierta
aceleracin vital que se traduzca en proposiciones similares, muchas veces, a las de los
delincuentes de los aos 20: vive aprisa, muere joven y haz un cadver bonito.
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CURSO ESCALA BSICA 54
Moda y apariencia: La juventud como tal surge cuando la misma encuentra su lugar
productivo en la sociedad de consumo. Es hija legtima de la Industria Cultural: es decir, de los
valores (sociales, morales, estticos,) convertidos en mercancas. Un mercado que no
produce ya slo mercancas, sino, sobre todo, consumidores. Consumidores supuestamente
soberanos que eligen libremente entre diferentes objetos capaces, de dar cumplida
satisfaccin a deseos ms sofisticados del ms exigente de los consumidores. Como quiera que
los diferentes objetos apenas se diferencian sustancialmente entre s en nada, han de buscar
entonces la diferencia en la apariencia, en el envoltorio, en la presentacin. As las cosas, es el
objeto mercanca- triunfador, que sobrevive a todas las dems mercancas que con l luchan
para imponer su identidad. Surge pues, tras la idea del triunfador, la marca, y tras la marca
marcada por el hombre, aparece el hombre marcado por la marca.
Las tribus urbanas eligen zonas de encuentro con ofertas comerciales, sin perder de vista los bares
y discotecas. (En Madrid: reas de Cuatro Caminos, Moncloa, Arguelles).
Colectivos de jvenes no muy numerosos y de ambos sexos, con edades entre 15 y 25 aos,
pero algunos individuos por debajo o por encima de esta edad.
Fuerte sentido de grupo (sentimiento gregario) y con ideologa, aficiones o gustos musicales
similares (los lideres de los grupos favoritos desempean el papel que en otros tiempos
desempeaban los lderes polticos).
Uso de smbolos comunes, que fortalecen el sentimiento de pertenencia a una determinada
ideologa o tendencia social.
Uso de una determinada indumentaria o forma de vestir, y habituales adornos personales,
(que hacen las veces de verdadero uniforme).Esttica cannica.
Sus lderes suelen ser ocasionales (no permanentes).
Desaparecen de las zonas quemadas. Cuando las fuerzas de Orden Publico realizan redadas
por motivo de drogas o enfrentamientos con otros grupos y son denunciados por ciudadanos, se
llama zona quemada, ya no aparecen por all, se van a otra ms tranquila.
Carcter marginal y rebelde, de todos los miembros que lo componen, que presentan
dificultades para adaptarse a los dictmenes sociales.
Consumo de litronas y drogas que les orientan muchas veces a la delincuencia, todo
producido por la desocupacin laboral.
Abundantes individuos con problemas domsticos, razn tambin por la que se integran con
facilidad a los grupos ocupas.
Reuniones en lugares especficos (para reafirmar all su sentimiento de pertenencia), pero
suelen ocupar y actuar en una misma zona tribus distintas, por eso, a menudo, aflora el
conflicto entre los diferentes conjuntos que se mueven por el mismo territorio.
No siempre son violentas, tambin las hay pacficas o pasivas.
HOOLIGANISMO.- Hay diversas teoras sobre su nacimiento. La mas extendida se debe a Edward
Hooligan un joven ingls, borracho, vago y pendenciero que en el ao 1887, en Londres, caus
furor en peleas callejeras. Por ello, en 1890, The Times aparece acuando el trmino "hooliganism"
como un fenmeno de tipo social. No tena nada que ver directamente con el ftbol, sino que tena
que ver con la aparicin bastante masiva en el Londres de entonces de una cantidad de vagos,
borrachos y pendencieros, que se aprovecharon de las grandes concentraciones de masas, como
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CURSO ESCALA BSICA 55
eran los primeros partidos de ftbol, para provocar y organizar altercados callejeros y peleas en los
estadios. Quizs por ello, los diccionarios traductores del ingls, traducen el vocablo hooligan por
gamberro, golfo. Conviene tambin recordar la definicin que hace el Diccionario de la Lengua
Espaola del trmino hooligan: Hincha britnico de comportamiento violento y agresivo.
Muchos de estos grupos encuentran en el ftbol el contexto idneo para sus actuaciones
violentas. Y no en pequea medida la responsabilidad recae en los propios equipos de ftbol,
que han permitido y hasta fomentado estas organizaciones "ultras" (muchas de ellas tienen
despacho propio en el campo, entradas gratis y otras ventajas).
Utilizan algo aceptado socialmente -la aficin futbolstica- (hooligan: es sinnimo de hincha
radical de futbol, en todo el mundo, apuntando a mantener las caractersticas de violentos,
marginales y destructivos) como pretexto para, amparados siempre por el grupo, de manera
impune, desplegar toda brutalidad posible. Da igual una victoria o una derrota.
Los ultras han formado una subcultura en la que siguen leyes al margen de las vigentes en
sociedad, y han llegado a formar una tipologa de delitos y sus correspondientes sanciones.
Para el grupo es importante la disposicin de sus miembros al empleo de la violencia en varias
formas: peleas, carreras, caza de trofeos, etc..
Las acciones violentas contra un grupo ultra rival son un ritual, nunca se recurre a la polica.
Los ultras sancionan el delito cometido mediante la venganza, que sigue la ley de talin.
Se considera cobarde y antisocial que no se quiera participar en una venganza o ajuste de
cuentas, la provocacin a la polica o el ataque previsto a un grupo contrario, segn las reglas del
grupo.
Los seguidores de cada club forman una microsociedad con un orden social y unas reglas y
rituales de conducta propios, de hecho las bandas de gamberros en el ftbol constituyen una
sociedad alternativa.
Los ultras viven en un universo de compaeros y amigos, que es un modo muy distinto del de los
adultos, y al que denominan sistema.
El hooliganismo en el ftbol es hoy un gran problema social en toda Europa, pero se puede
considerar que su semilla se plant y creci en el ftbol ingles. Los hooligans holandeses,
italianos, alemanes y espaoles lo han copiado de sus colegas ingleses.
o Ratificacin por Espaa del Convenio Europeo de 1985, sobre la Violencia, cuyos
pronunciamientos influyeron en la Ley 10/1990, de 15 de octubre, del Deporte.
o Ley 19/2007, 11 de julio, contra la Violencia, Racismo, Xenofobia e Intolerancia en el Deporte.
o Creacin de la Comisin Nacional contra la Violencia en los Espectculos Deportivos, sustituida
actualmente por la Comisin Estatal contra la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la
Intolerancia en el Deporte, regulada por el Real Decreto 748/2008, de 9 de mayo y creada en
cumplimiento de lo dispuesto por la citada Ley 19/2007, de 11 de julio. Est integrada por
representantes de la Administracin del Estado, de las CC AA y Corporaciones Locales, de las
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CURSO ESCALA BSICA 56
La antigua Direccin General de la Polica y de la Guardia Civil cre, en el mbito del CNP, una
unidad que coordina y centraliza toda su actividad en el mbito de la violencia en el deporte,
denominada Oficina Nacional de Deportes, actuando como punto de enlace con las policas de otros
Estados. Oficina que coordina y apoya la actividad de los Coordinadores de Seguridad. El
Coordinador de Seguridad, acta bajo la autoridad de los Delegados o Subdelegados del Gobierno,
coordinando todos los servicios encargados de velar por el orden y seguridad del evento (polica
local, bomberos, proteccin civil, seguridad privada del club, etc.).
Para finalizar, recordemos las palabras del psiquiatra hngaro Thomas SZASZ que, tambin valen
para hoy sobre el sectarismo, fanatismo, fundamentalismo y racismo: "a menos que una
persona est orgullosa de su propia vida -su familia, su trabajo, sus logros, su honradez-, est
condenada a tratar de reforzar su autoestima adhirindose a una gloria prefabricada y garantizada
de grupo, inherente a un club de socios que se hace atractivo a priori (especialmente religioso o
nacional). Se observa cuando la gente aclama a su equipo de ftbol, como si de la habilidad de los
jugadores dependiera el honor de los espectadores".
FIN
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CURSO ESCALA BSICA 57
Hans FREYER Afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal, y que como tal es sumamente
imperfecto
Theodore NEWCOMB Personalidad es la organizacin individual de predisposiciones para actuar
David CRECH y Definen la personalidad como la integracin de todas las caractersticas del individuo, siendo
modificada por los intentos de adaptacin a su medio, continuamente cambiante.
Richard CRUCHTFIELD
Raymond CATTELL La personalidad es aquello que permite predecir lo que har una persona en una situacin dada,
abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como exterior.
Kurt LEWIN La personalidad es como un conjunto de atributos de comportamientos, que puedan tener un foco
interno de causalidad y posean un cierto grado de estructura y organizacin.
Henry A. MURRAY y Autores del libro Personalidad en la Naturaleza, Sociedad y Cultura en el que afirman que Todo
hombre es en ciertos aspectos como todos los hombres, como algn hombre y como ningn hombre,
Clyde KLUCKHOHN acorde con la herencia biolgica.
Sigmund FREUD En sus Teoras psicoanalticas propone como estructura de la personalidad: El id (instinto e
inconsciente), el ego (racional y consciente) y el superego (interiorizacin y criterio)
Guy ROCHER Socializacin es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los
elementos socioculturales de su medio ambiente, integrndolos en la personalidad bajo la influencia
de experiencias y de agentes sociales significativos, y adaptndose al entorno social
Vander ZANDEN Socializacin es el proceso por el cual los individuos, en su interaccin con otros, desarrollan las
maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su participacin eficaz en la sociedad.
Julin MORALES Socializacin es el proceso, a travs del cual el individuo aprende e interioriza las normas de la
sociedad en la que nace.
NAVARRO
Jhon Mc DAVID Socializacin es la secuencia de experiencias de aprendizaje, que tiene lugar como resultado de la
integracin del individuo en la sociedad.
Peter BERGER y Las realidades sociales varan a travs del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho
comn de toda realidad. Las instituciones surgen cuando el individuo necesita cumplir con la
Thomas LUCKMANN externalizacin de un modo de ser, sentir y pensar
Distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socializacin: la socializacin como
culturizacin, como adquisicin del control de los impulsos y como adiestramiento de rol. Estas tres
Robert A. LEVINE perspectivas analizan el problema desde tres disciplinas distintas: antropologa, psicologa y
sociologa.
Sigmund FREUD Entiende la socializacin desde una perspectiva del conflicto como un proceso por el cual los
individuos aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales.
Jean PIAGET Formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos fundamentales de la naturaleza
humana, el cual a travs del mecanismo de la socializacin se va controlando gradualmente.
El conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan los adultos y los nios -en proceso
de socializacin- se resuelve con la imposicin de normas por parte del adulto. Estas se convierten en
HOFFMAN elemento motivador de la socializacin del nio que busca la aprobacin del adulto.
(Ambientalista). Las normas del grupo se imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien la
sociedad desarrolla mecanismos que disimulan dicho carcter bajo la apariencia de lo que puede
Emile DURKHEIM llamarse costumbres, reglas o usos habituales.
Marvin HARRIS Desarroll el Materialismo Cultural
Noam CHOMSKI Su Teora del Innatismo se basa en el lenguaje innato y, por tanto, en un desarrollo de la
personalidad predeterminado genticamente
En su Teora Cognitiva, refleja cmo se desarrolla el conocimiento cognitivo en una persona, desde
que nace. Estudi las primeras fases de desarrollo del nio, desde la percepcin del mundo por s
Jean PIAGET mismo hasta que descubre la existencia de objetos exteriores e independientes.
Frederic SKINNER (Padre del condicionamiento operante), en su Teora del Conductismo basa la conducta individual en
la influencia del ambiente.
John BROADUS Fue el fundador de la escuela de psicologa que se conoce como conductismo y es a l a quien se
debe el trmino conductismo.
WATSON
Ivn Petrovich PAULOV Aprendizaje asociativo: Condicionamiento clsico o del Reflejo condicionado
SKINNER
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CURSO ESCALA BSICA 58
Edward THORNDIKE El aprendizaje por ensayo y error , antecedente del Condicionamiento operante de Skinner,
basado en el premio por acertar, si no, incluso castigo.
Albert BANDURA Aprendizaje cognitivo: Aprendizaje por imitacin u observacin de los modelos (vicario o modelado
Charles Horton Desarroll la idea del espejo para mirarse a s mismo: tiene tres partes: lo que imaginamos que
otros ven en nosotros / la forma como imaginamos que juzgan lo que ven / y la forma como nos
COOLEY sentimos sobre estos juicios.
George Herbert MEAD En la Teora del rol, esta autor establece una distincin entre: La asuncin de rol y la representacin
de rol (a travs del otro generalizado)
Richard DAWKINS Acu el trmino meme o mem, como unidad terica de informacin cultural, transmisible de un
individuo a otro, de una mente a otra o de una a otra generacin
Auguste COMTE Sociologa: Es la ciencia que estudia los comportamientos de la persona en sociedad. Acu el
trmino sociologa, en 1837. Trata el estudio de los fenmenos sociales desde las perspectivas
esttica y dinmica
Dennis DAVIS Seala la importancia de la familia en la socializacin en estos puntos: Primer agente socializador / El
ms persistente / El ms intimo / El ms completo / El ms eficaz
George MURDOCK Asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreacin, socializacin y cooperacin
econmica.
Desde la sociologa, ubica a la televisin como causa de lo que l llama la desaparicin de la infancia.
El nio ya no descubre las cosas poco a poco, sino que lo descubre todo de golpe a travs de este
Neil POSTMAN medio.
Jos Mara QUINTANA La escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los jvenes y de socializarlos,
integrndolos en la colectividad y preparndolos para desempear un papel activo en ella.
LIBERTAD - RESPONSABILIDAD
Fernando SAVATER "No somos libres de elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo."
Aclara que: "...si se pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los
determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es libertad".
Jaime BARYLKO
Lus CUELLAR Considera la libertad interior como "autodeterminacin". Tiene dos formas: libertad de eleccin y
libertad de accin
BASSOLS
IGUALDAD SOLIDARIDAD - TOLERANCIA
John RAWLS Teora de la Justicia o de igualdad de oportunidades (igualdad simple)
La igualdad y la desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy
importante que los individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes (Igualdad
Amartya Kumar SEN de capacidades)
Michael WALTZER Propone sustituir un ideal de igualdad simple (defendido por Rawls), por un ideal de igualdad
compleja.
Robert King MERTON Distingue entre funciones (acciones que contribuyen al mantenimiento de la sociedad) y
disfunciones (aspectos de la actividad social que suponen una amenaza para la cohesin social).
Emile DURKHEIM Distingue entre solidaridad mecnica (sociedades preindustriales) y solidaridad orgnica
(sociedades industriales o modernas)
Respecto al altruismo: cuanta ms gente haya en un determinado momento en que sea necesario
prestar ayuda, ser altruista, ms se diluye, dispersa o difumina la responsabilidad entre el grupo (sea
Bibb LATAN y por conformidad o miedo a equivocarse o al ridculo), y al contrario, cuanto menos son, ms
John DARLEY responsable se siente uno ante la actitud moral de ayudar
Adela CORTINA Habla de cosmopolitismo arraigado para significar que la solidaridad tiene que ser a la vez
universal y local
John LOCKE En su Carta sobre la Tolerancia, deca: No debe tolerarse ningn comportamiento contrario a la
sociedad humana o a las buenas costumbres, necesarias para mantener la vida civil.
Franois Marie Arouet El concepto tolerancia religiosa naci gracias a VOLTAIRE, al editar su Tratado sobre la
Tolerancia.
VOLTAIRE
Xavier RUBERT DE Deca que la democracia era "una Iglesia en la que todos somos herejes
VENTS
RACISMO
Joseph Arthur Considerado el Padre del Racismo, fue el precursor intelectual del Ku-Klus-Klan y de los
nacionalsocialistas (nazis).En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas propone la
de GOBINEAU supremaca de la raza aria. Divide a los humanos en 3 razas: la Blanca (inteligencia, moral definida,
(Conde de fuerza de voluntad), la Negra y la Amarilla (menor inteligencia, falta de moral)
Gobineau)
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CURSO ESCALA BSICA 59
Tzvetan TODOROV Hay dos grandes grupos de concebir el racismo: El racismo como actitud o comportamiento y El racismo
como elaboracin terico-doctrinaria
KLEINPENNING y Tipos de racismo: No racismo / Aversivo / Etnocntrico / Simblico / Biolgico
HAGENDORF
Miguel PAJARES: Tipos de racismo: De Estado / Poltico / Institucional / Social
Pierre-Andre Tipos de racismo: Primario (discriminacin psicolgica) / Secundario (discriminacin cultural) / Terciario
(discriminacin biolgica)
TAGUIEFF
David SEARS y Hablan del racismo simblico, como actual racismo, en el que ya solo existe como expresin de los
smbolos ideolgicos y comportamientos simblicos (discriminacin indirecta)
Frederick KINDER
John McCONAHAY Habla del racismo moderno como coexistencia del racismo tradicional y apoyo al principio de justicia y
no discriminacin
Jack DOVIDIO y Hablan de racismo aversivo, para describir la ambivalencia del racista que, por un lado, simpatiza con
la vctima y por otro mantiene actitud negativa hacia el grupo
Sam GAERTNER
Ronald ROGERS y
Hablan de racismo regresivo, partiendo de una definicin amplia del racismo, como trato diferente de
Steven PRENTICE- la persona, en base nicamente al color de su piel.
DUNN
Thomas PETTIGREW Recurre a la nocin de racismo institucional
Joel KOVEL Piensa que hoy estamos en la fase del metarracismo, es decir, el racismo de la tecnocracia, en que la
opresin racista se materializara directamente por vas econmicas y tecnocrticas.
Habla de la discriminacin inversa, para referir los casos en que la persona de color blanco trata de
modo ms favorable (o menos desfavorable) a una persona de color negro que a una de color blanco.
Donald DUTTON
CONTRAVALORES
John DEWEY Precursor del relativismo cultural,
William Grahan Ampli las ideas de Dewey, dice que la cultura determina lo que est bien y lo que est mal, y que las
diferentes culturas llegan a diferentes conclusiones ticas
SUMNER
Sir Winston Defini al fantico como alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de tema
CHURCHILL
Robert King MERT Cuatro tipos de fanticos: liberales consecuentes, liberales tibios, fanticos tmidos y fanticos activos
La idea fundamental del fundamentalismo es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en
su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones, reinterpretaciones ni reducciones.
Ernest GELLNER Presupone que el ncleo de la religin es la doctrina y no el ritual.
Jeffrey HADDEN y El fundamentalismo es la proclamacin de una autoridad reclamada sobre una tradicin sagrada que
debe ser reinstaurada como un antdoto para una sociedad que se ha desvinculado de sus legados
Anson SHUPE culturales.
Jerry FALWELL Pastor evanglico y tele-evangelista estadounidense. Uno de los representantes ms conspicuos del
fundamentalismo evanglico
Afirmaba que una iglesia es una estructura religiosa grande, bien establecida, con estructura formal y
burocrtica, mientras que la secta es ms pequea y menos organizada (buscan el verdadero
Max WEBER camino)
Asegura que en las sectas la jefatura del grupo exige una obediencia extraordinaria a los miembros. El
uso del castigo, la extorsin y la humillacin convierten a los idealistas en violentos.
Richard OFSHE
Vicente SASTRE Segn l, el caldo de cultivo de las sectas son las personas mediocres, de mentes dbiles, fcilmente
manipulables por un lder sectario
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