traducciones:

, d '1' m:;s Moro Agustn Mlllares Cario,

UTOPAS
Utoua. o o .... ,
. d d del )ol de Tomaso Campanelltr. Agustm M. ateo;
l .a C,l/t e . . -, ' ~ M
1.. a Nueva Atlntida, Fr:mcis Bacon: Agustm ateos
.
del Renacimiento
Toms Moro: Utopa
Tomase Campanella: La Ciudad del Sol
Francis Bacon: Nueva Atlntida

Estudio preliminar de
EUGENIO MAZ

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MX!CO-ARGENT!NA-BRAS!L-COLOMB!A-CH!LE-ESPAA
ESTADOS UNIDOS DE AMRICA-PER-VENEZUELA
Primer<~ edicin en h1t.n de Utopa,.
de T{Jmis Moro,,
Primera edicin en latn de La ciudad del sol,
de TomaRo Catnpnclla,
Primera edicin en ingJ:; de Nueva J\tlntid.a,
de FranciR Bacfl,
Primera edicin en eRpafio! del conjunto
(Ji(:E, Mxico ),
J>rimcra rcimprcRin (1 1'CI\, Colombia),
1). R.@ 1941, l'ondo ele Cultura Econmicu
D. R. 1987, Fondo~lc. Cu!~ra Ec;)r~mica, .s.A. <;e C.V.
C<metcra_I>icucho- A.JUSCO 227, McXICO, D.l. ~ C.l. 14200
D. R. 6;.> 1994, Fondo de Cultura Econmica Ltda.
Carrera 16No. 80-l8, Santaf de Bogo1.~, D.C.
TSBN 958-3R-0008-
fmprcso en Colombia
TOP1A Y UTOP1A .
1516
I
1623
Entonces el bufn empez a bromear en serio, y ahf
1627 estaba en su elemento.
1'!41 UToPiA: no hay tal lugar, traduce Quevedo en el prlogo a la
1994 versin, expurgada, que en 1627 hizo don Gernimo Antonio
de Medinilla y Porres de la obra de Toms Moro. News from
Ncrwhere pone como titulo a su obra moruna William Mo-
rris, en el siglo XIX, escogiendo de esta manera entre Moro y
Marx y ponindonos utpicamente de bruces ante la actua-
lidad de Moro.
Por lo del lugar imaginario la palabra y concepto utopla,
utpico, se han contagiado de quimera y la infeccin ha sido
constatada por los doctores al diagnosticar la diferencia entre
socialismo utpico y socialismo cientfico. Y, as, resulta ut-
pico lo que, para la ciencia del dla, no es cientfico, descui-
dando que fue la ciencia de su tiempo la que dio origen a la
Utopt.
Al hablar de utopa todos pensamos, remontando fuentes,
en la Repbl:a de Platn. Como pensaron los mismos Moro
y Campanella. Y, sin embargo, la utopa de Platn no est en
la Re{rbl:a, sino en las Leyes. Al final del Libro V de la R<>-
pblica, Platn, como tantas veces, pone los puntos sobre las
[es. Los interlocutores de Scrates le han ido escuchando sn
plan de repblica perfecta y se muestran encantados. Pero ...
es posible semejante repblica? "Si yo me abandono un ins-
tante, responde Scrates, viene sobre mi vuestro ataque, y un
ataque implacable. A duras penas me be librado del primero
y del segundo asalto, y me parece que no os dais perfecta
cuenta de que este tercero es el ms fuerte y peligroso. Reco-
noceris luego que era natnral cierto temor y vacilacin ante
una proposicin tan extraordinaria como sta qne ahora tengo
que explicar e investigar." En el sobresalto que siente Platn
siempre que se le invita a trasponer el puente entre el mundo
7
 TOPIA Y UTOPIA
8
'd s y el mundo sensible, el mismo sobreslto que le
1
d eastea d ie .a caverna: "Slo
h , }amar despus de relat.ar el mtto
a.ra excbc st' mi vislumbre es ciert3!" Sobresalto que desvela
D wssa stia metafsica. "Es que un pmtor, d espucs
ce
1 bbcr
a La confusin se alimenta de dos fuentes: Aristteles, en
~~If~fa~o con arte consumado el ideal de un hombre per-
llo ser el peor pOrque es jncapaz de mostrar
f ect amente be 1 'd
ue un hOmbre semejante pud~ haber ex1sh o nun<:a.
. ' eICr-
{0 que no sera el peor. Pues bte~, no estamos traza~ do en
palabras c1 modelo de una repbhca perfcct?? Y sera nues-
tra teora una teora inferior porque seal!los mcapaces de pro-
bar ]a posibilidad de una ciudad ordenada en la manera des-
crita? -Es que es posible ejecutar una cosa tal como ha
sido descrita? Es que la palabra no expresa ms que el he~bo,
y lo real piensen lo que quieran los hombres, no queda siem-
pre, en a naturaleza ~e ~a~ cosas, por debajo de la verda~?
No tenis, pues, que ms1stJr en que os pruebe que l_a repu:
blica real coincidir en todos sus aspectos con la 1dea: st
somos capaces de descubrir cmo una ciudad puede !:e>r go-
bernada de manera aproximada a la quenosotros P.r~p.onemos,
tendris que admitir que hemos descubierto la poStblltdad que
me peds."
y la manera como una ciudad puede ser g?bernada. acer- .
cndose ''siendo casi" -inmensidad de un cast: el chonsmos
0 abism~ que separa a 1os dos mundos-la rep?bl~ca perfecta
es "que los filsofos sean reyes o los reye~ y p~~~.etpes de. este
mundo tengan el esp\ritu y poder de la filosofta . Lo miSmo
que repetir en su conocida sptirtUl ~pistola, de su sene~;td,
cuando confiesa su desencanto JUVeml con la c~rrera ~ohhca,
por la que haba sentido tan profunda voca.ct6n. St no se
atiende a este consejo poltico "jams las cmdades podrn
despojarse de sus males -no, ni tampoco el gnero humano,
segn creo-:- y slo con l esta nuest;a"repblica tendr un~
posibilidad de vida y ver la luz del dta .
Si Platn en la Repblica habla como filsofo, en las Leyes
como filsofo-rey. Aqui est su utopa: su Repblica de "no
hay tal lugar" pero upuede haberlo"; por ejemplo,. cuan~o ~e
trata de fundar una colonia; su programa de accin: sena
demasiado pedir a bonbres nacidos, alim~ntados y educados
como lo son hoy da, que nuestros ciUdadanos repartan
TOPIA Y UTOP!A 9
.entre s la tierra y las habitaciones" (Leyes, Libro V). Utopa
y no quimera, realidad y no idea: pensamiento terrenable
como la Utopt de Moro. '
su Poltica, hace la crtica de la comunidad de bienes y de
mujeres, es decir, de la repblica ideal de Platn, basndose
en su irrealizabiliclad o ultratcrrenidad. Ahora bien: Pla-
tn no proyecta esa comunidaU en la utopa de sus Leyes.
Aristteles, merced a su querencia emprica, ectoplasmiza .las
ideas y arremete contra fantanas. La otra fuente de confu~
si6n est en e1 mismo Moro. En ]as ltimas pginas del primer
libro de la Utopa encontramos el pendant perfecto del pa-
saje referido del Libro V de la Repblica. Su anlisis nos dara
la intencin esencial del libro y de lo utpico y, al mismo
tiempo, la comunidad genrica y la diferencia especfica con
lo que hemos designado como utopa platnica. El portu-
gus del cuento -Rafael Hitlodeo- que relata y presenta
como ejemplo lo visto por l en Utopa, exclama en el curso
de la conversacin: "Eso pensaba yo al decir que no hay
lugar ante los prncipes para la filosofa." Y el mismo Moro
replica: "S que lo ay, pero 110 para esa filosofa especulativa
que hace que todo sirva para todOs los tiempos." Existe otra
filosofa del "mal menor" que permite gobernar 1a nave del
Estado en las borrascas constantes de la vida. Pero el utopista
moderno, Hitlodeo-Moro, no fa de la receta que Platn
conserva, como ilusin de juventud, a pesar del desengao
con Dionisia, ni admite, cristianamente, el malmenorismo: la
aborrascada vida de su tiempo, el maquiavelismo avant la lettre
de los prncipes y del Papa, la voracidad de tierras de los se
ores ingleses -"los corderos se comen a los hombres"- le
han enseado a no esperar nada de la conjuncin platnica
rey-filsofo, porque la raz de todos los males, seglm ha visto
este cristiano, abogado de los ricos mercaderes de Lon-
dre3, est en ]a propizdad privada. Y aqu viene la confusin
otra vez: "cuando peso todas estas cosas [los abusos que vie-
nen de la propiedad privada J en mi'S pensamientos, me hago
cada vez ms partidario de Platn y no me asombra que no
quisiera. hacer leyes para aquellos que no quisieran someterse
.a una comunidad de todaS las cosas". Pero ya sabemos que
JO TOPIA Y UTOPIA
Platn hizo leyes, precisamente, para los que no podan so~
meterse a la comunidad de todas las cosas: para los griegos
de su tiempo. La utopa, con Moro, aumenta sus preten~
siones y la filosofia las rebaja. El Mundus Novus de Am-
rico Vespucio habla de pueblos que viven en comunidad y
desprecian el oro,t cosas que a un cristiano exasperado le ha~
cen pensar en la comunidad apostlica. El filsofo, segn
Platn, lucha patticamente con la ciudad. El que no haya
habido ciudades organizadas por la idea de comunidad ha
trado efectos catastrficos para la filosofia y para los fil-
sofos. Las naturalezas ms nobles, destinadas al oficio he~
roico de la filosofa, o se corrompieron en contacto con la
poltica convirtindose en las mayores criminales, o se hicie~
ron intiles por el destierro o la abstencin. As se vio la
filosofa invadida de intrusos, que buscaban el brillo de su
renombre. Pero cuando la ciudad est organizada el fil~
sofo le ser deudor y entonces se le podr exigir qJJe, lue~
go de haber contemplado la cegadora luz del Bien, baje a
la oscuridad de la caverna 3: guiar a los hombrf:S encadena~
dos, ensendoles a descifrar el lenguaje de las sombras. El
escepticismo de Moro por l filosofa especulativa y por
el fi16sofo, tiene una supercompensacin en su fe en la phi~
losophia Christi, y as, la imitacin secular de Cristo exige
ms que la imitacin ertica de la idea, y su utopa se atreve
con lo que no se atrevi ]a de Platn: con la comunidad de
bienes.
Los corderos se coman a los hombres y el filsofo cris~.
tiano no quiere que los hombres sean comidos por otros hom~
bre disfrazados de corderos. Esto, despus de Cristo, tiene
que ser posible: por eso Hitlodeo le dice a Moro, es decir,
Moro se dice a s mismo: si usted hubiera estado en Uio{Jct.
El filsofo cristiano, el humanista cristiano ha estado en Uto-
pz, ha estado en el otro mundo, en el Nuevo Mundo vespu~
ciano. Su philosophia Christi no le ha llevado a la regin de
las ideas casi -inmensidad de un casi- realizables ni a Ia in~
visible y celestial ciudad de Dios sino a la corprea y terrenal
t "Los pueblos viven con arreglo ~ la naturaleza y nejor los llamarlamos
epicreos que estoicos, . . No tiene" propiedad alguna sino que todas son
comunes." (Citado por J. H. Lupton en su introducci.n a la Utopfa.)
TOP!A Y UTOP!A l1
de los hombres, a u~opa, don~e los hombres viven real y
verdaderamente, terrenal y utp1camente en cristiano. 2
D~ Erasmo viene aquello de que no hay diferencia entre
c~nse2s y mandatos.. Y Alfonso de Valds, gran erasmiano,
dir: Qu ceguera es sta? Llammosnos cristianos y vivi-
mos peor que turcos y que brutos animales. Si nos parece
qu~ esta doctrina cristiana es alguna burlera por qu no la
deamos del todo?" E Hitlodeo-Moro, en estas pginas que
comentamos: "Si hay que silenciar como inslito y absurdo
cuanto las petversas costumbres de los hombres han heho
parecer extrao, habra que disimular entre ios cristianos mu
chas .c~sas enseadas por Cristo, cuando F:.l, por el contratio,
prohibi que se ocultasen y mand incluso predicar las que
susurr a1 odo de sus discpulos." Eran tiempos terribles,
como todos en los que el mundo del hombre, la historia, rom.
pe las duras cortezas del pasado y por las grietas rezuma acre~
mente la laya que formar las futuras tierras de cultivo. Las
- ideas ms hondas, tenidas por tales, descubren sus secas -races
y slo los utpicos se preocupan de preservar la simiente.
Ht~manista cristiano. Erasmista. (<La palabra 'humanitas'
naci en aquella tertulia culta de Augusto donde la filosofa
griega encontr cobijo y la literatura romana proteccin.
T?do :u e bien mie?tras el concepto cristaliz en la palabra
gnega philantropm pero al querer traducir sta al latfn sur-
gieron las discusiones. Cicern fue el inventor de la paabra
humanitas' y _en sus obras, puesta de moda, rueda con .ver~
dadera fru.icin de inventor. No es cierto, sin embargo, como
Varrn afmna, que para el orador romano 'humanitas' fuese
4
simplemente Sentimiento que nos_inclina a favor de la Huma-
nidad'. Cualquiera que haya ledo los escritos ciceronianos
habr podido observar que aquel trmino significa tambi
lo que nosotros llamamos hoy 'formaci6n humanstica'. Por lo
dems, Ia palabra y su contraria ~inhmanitas' con los adje-
tivos correspondientes, fueron ab'rindose ca~ino y desem~
becaron con todo su doble sentido en Sneca, maestro inme-
diato de todos los que despus han recibido el calificativo de
2
Moro, apenas contrariada su vocadn franciscana dio unas lecturas
sobre la Ciudad de Dios de San Agustn; ms avanzado e~ edad y ya perfecto
hnmanista cristiano, escribir ]a Utopa.

!2 TOP!A Y UTOP!A
'humanistas'. En este sentido se encuentra en Erasmo y en su
amigo Vives." 3
Sabemos, as, que las humanidades tienen que ver con la
humanidad y sta con el amor a los hombres y tambin que,
si decimos humanismo cristiano, lo. hemos bautizado, pero no
con un nombre sino con un adjetivo. En rigor: humantas =
filantropa. Humanidades: aquellos estudios que fomentan y
depuran la filantropa o amor a los hombres. Humanista, el
que florece en estos estudios de amor. Humanista cristiano:
humanista bautizado pero adjetivarnente: quiere decirse que,
iluminado por Iri caridad, podr transfigurar, divinizar su fi.
lantropa pero nunca ensombrecerla equvocamente con el
fulgor de la gloria de Dios.
Moro ha estado en Utopa. Han estado tambin Eras-
roo, los Valds, Vives? S y no. El pensamiento humanista
cristiano es, fundamentalmente, utpico: su utopa, su pro-
grama de accin es la philosophia Christ. El irenisrno eras-
miano traza el camino imperial de la mnima unidad cristiana
de doctrina y hace todo Jo posible y lo imposible, en su visin
'dantesca" de la situacin, pa~a que el emperador Obligue al
Papa a convocar un concilio. La dieta de Augsburgo da la ra-
zn a los fanticos. La suerte est echada y preparaqo el
camino real para el Concilio de Trento: contra-refonna, pala-
bra no reconocida todava por el diccionario de la Academia.
Corno seala muy bien Bataillon, hubo en el grupo erasmita
un <1ctuante mesianismo imperial, secular y pacifista. Adems
de la Querella Pacis de Erasmo tenemos dos grandes rrlonu-
mentos: el Concordia y discordia de Vives y los Dilogos de
Alfonso de Valds; el De eorruptis Artibus y el De tradendis
Discipliniis son la utopia pedaggica de Vives; en el Dilogo
de doctrina cristiana de Juan de Valds tenemos la utopa es-
trictamente religiosa. Pero cimonos a las utopas polticas.
En 1515, Erasmo, nombrado consejero del archiduque Carlos,
pobemador de los Pases Bajos, escribe para ei joven soberano
la lnstitutio Prinepis Christiani. Hacia el ao !529 debemos
colocar la redaccin definitiva del Didlogo de Mercurio y
Carn de Alfonso de Valds, que contiene la asOmbrosa hs
3 L:.~nreano S!mchez Gallego en su Introduccin a la versin del Con
cordia y discordia de Luis Vives. (Ed. Sneca, Mxico.) ,
TOP!A Y UTOPIA 13
toria del rey Polydoro. En vez del poltico-filsofo, del rey-
filsofo plat~1eo, tenemos al rey-filsofo cristiano. Polydoro
se. h? convertido ~e. un cristiano de tantos en un verdadero
c:Isbano, en un cnsbano utpico y es, as, un rey-filsofo cris
bano. En v;~ de la organizacin detallada de las Leyes tene-
n:os un espmtu de paz y justicia, radical, secularmente cris-
tiano. Como nos dice el mismo Valds, l quisiera que todas
las cosas fueran.buenas en este mundo (Dilogo acerca de las
cosas que ocurneron en Roma). Pero siendo utpicos Valds
Y Erasrno no han estado en Utopa, ese "lugar que no hay"
pero adonde ~o~ra irse. Porque es un lugar, pues no se halla,
como la Republtca, en el mundo inteligible, ni, como el reino
de Polydoro, en el de la conciencia, sino en este mundo te-
rr~no Y 1ug~reo .. ~'Si usted hubiera estado en Utopa con~
~1go Y_hubwra ~Is,to sus leyes y gobiemos, como yo, durante
cmco anos que vtVI con e1los, en cuyo tiempo estuve tan con-
tento que nunca 1os hubiera abandonado si no hubiese sido
para hacer el descubrimiento de tal nuevo mundo a los euro-
peos,. us~ed confesara q,ue nunca vio un pueblo tan bien
constttutdo como aqul.' 4 La utopa de Moro es institucio
nal y, por ello, menos utpica, en el sentido banal del vocablo
. q~e la de sus colegas Erasmo y Valds: que no haya propiedad
p~wada para que la ambicin, que haee del Estado una cons-
ptracz6? de los ricos, quede cercenada y as restablecida la
comumdad, Y. que haya una Jibeitad religiosa que, cristalizan-
do en una reltgt6n natural universal, haga ociosas las facciOnes
y asegure de este modo la unidad de la comunidad.
Por entonces Amrieo Vespucio descubria el Nuevo Mun-
do a los europeos. La presencia de Amrica ha heeho surgir
la ut?pia! ha heeho posible el viaje de Hitlodeo, compaero
1magmano de Amnco Vespueio. Rafael Hitlodeo -"hbil
nat;ador''- haba viajado, nos dice Moro, mejor que a lo
t;hses, ~ lo P_latn. Pero Platn puso entre el mar y su uto
p1a la diStanCia de quinientos estadios. Rafael, con Vespucio,
4 CJ:ta tambin Ves)ucio: "Viven sin rey y sin ninguna clase de sobera
M~
1 Y ca uno es su propio duefio." Lo que nos muestra que la mente de
oro, como la ~e _la ~oca, estaba "predispuesta" para ciertas sugestiones y
no para otras. N.1 mqutera para .Rousseau ser un ideal este tipo de "salva'e".
EltodCon.t:rato so.czal no es preCISamente la consagracin de la anarqua iino
o lo contrano.
14 TOP!A Y UTOP!A
busc por el mar. Busc la Atlntida que Platn nos da por
perdida para siempre. En el Timeo evoca la Atlntida, pero
no Jo hace al desarrollar el mito cosmognico del demiurgo
sino- al comienzo del dilogo, al resumir el anterior~ que fue
tin dilogo poltico. Siempre que el filsofo se pone a excavar
10s verdaderos cimientos de la ciudad tiene que ir tan hondo
que horada los mismos cimientos del mundo: el principio y el
fin del mundo, la edad dorada y la de hierro, Cronos "pasto
reando a los hombres" y el mundo abandonado a s mismo,
acabndose y renaciendo dclicamente. Tambin Campanella,
al edificar su Ciudad dei Sol, nos habla del principio y del
fin del mundo. Y Kant, con su hiptesis cosmognica, veri-
ficada por Laplace, coloca la marcha de la humanidad hacia
]a ciudad ideal dentro de la historia deleznable del mundo. y
Engels deja temblar su visin quilistica de la sociedad futura
con la aprensin cientfica de un fin del mundo.originado por
la entropia. (Prlogo a su Dialctica de la naturaleza.)
Qu "acto fallido" explica que Kant atribuya a Platn
nna utopa .de nombre "Atlntida"? La Atlntida redescu.
bierta le sugiere Bacon el ttulo de Nueva Atlntida para su
figuracin cientfica: "sera muy desdichado que, habindose
descubierto y revelado en nuestro tiempo am has regiones de
nuestro globo material, el globo espiritual permaneciera ce-
rrado en los estrechos lmites de los antiguos descubrimit~n
tos". Y, en e1 Novum Organum, interpreta en este sentido
la profeca de Danid. El mundo, "espejo de Jos enigmas de
Dios", segn el apstol, fue en la Edad Media el escenario
donde todas las criaturas representaban simblicamente la his-
toria sagrada: la nuez era una prefiguracin de la Crucifixin
y la madposa emblema realista de la Resurreccin. En qu
momento ese espejo empez a reflejar los enigmas del horn-
l?re? Cmo se le fue revelando el mundo Corno esc~:-iJ.rio
de su historia? Laboriosa obra de siglos desde la culmina-
cin del xm. Nos basta aqu y ahora sealar que. despus del
otoio de la Edad Media, al europeo Je hubiera consumido la
erupi::in de la primavera renaciente de no haber inventado
-encontrado- a tiempo la Atlntida del Nuevo Mundo. Slo
el descubrimiento del Nuevo Mundo -el descubrimiento
de la utopia- hace posible a Europa conllevar aquella poca
TOP!A Y UTOP!A 15
terrible en la que~ como nos dice Vives, '~a causa de las con~
tnuas guerras que, con increble fecundidad, han ido nacien~
do .unas de otras, ha sufrido ~ropa tantas catstrofes que
cas1 en todos los aspectos necesita una grande y casi total res-
tauracin". "As Espaa, dice Campanella, descubri el Nuevo
Mundo para que todas las naciones estuvieran sometidas a
una sola ley."
El joven investigador mexicano Silvio Zavala, en su es-
tudio La Utopa de Toms Moro en id Nueva Espaa (1937),
ha l~amado por vez primera la atencin sobre un hecho que,
a mx entender, reviste extraordinaria importancia: la influen.
cia de la Utopa de Moro en los "hospitales" fundados por
don Vasco de Quiroga. Ha llamado la atencin y ha puesto
en evidencia documental el alcance de estas influencias. Para
cualquiera que conozca las diversas interpretaciones, sin que
falten las banales, que ha recibido el "utopismo" de Moro,
este estudio de Zavala aporta un dato significativo: jne la
Utopa de Toms Moro ha sido, adems de la primera, la pri.
mera tambin que, con anticipacin de siglos, es ensayada en
la prctica y en suelo de Amrica. Y que quien la ensaya,
gran amigo del erasmista francisco padre Zurnrraga, primer
obispo de la Nueva Espaa, 1o hace con plena conciencia de
la intencin Hprctica" de Moro y con intuiCin fresca de que
ste escribi la Utopa por haber conocido las condiciones
de Amrica.
Constantemente se le derriten los puntos de la pluma a
Vasco de Quiroga al escribir en su Informacin en derecho
(1531) que los indios son "blandos como la cera". Materia
acuable, como el infantilismo que nos recomienda el Evan-
gelio. No quiere decir esto que Quiroga se haga ilusiones
sobre la bondad de los indios. Pero tampoco se las hace sobre
la edad de "hierro y acero" en que vive Europa. E.n Utopa
n hay hierro ni tampoco, por entonces, en Amrica, donde
los hombres viven todava en la edad dorada.~ Utopa es una
isla. Su capital Amauroto, est, como Londres, a orillas de
~''Porque no en vano sino con mucha causa y ratn ste de ad se llama
Nuevo Mundo, y e1lo Nuevo Mundo, no porque se hall de nuevo sfn'o
porque es en gentes y cuasi ~n. todo como ~~aquel de la edad primera y de
oro, qt1e ya por nuestra mallcm y gran cod1C1a de nuestra nacin ht~ venido
a ser de hierro y peor." (Vasco de Qui~oga, citado por Silvio Zavala.)
 16 TOP!A Y UTOP!A
un ro que la pleamar hace salobre. Se dira que ese "lugar
que no hay" es un pas superpuesto, en el sueo, con el doble
perfil prometedor del cuarto creciente, diagrama de la inter~
seccin de dos mundos. Un lugar que no hay, porque est en
dos lugares, en Inglaterra y en Amrica, en dos mundos, el
Viejo y el Nuevo, es decir, en todas partes, corno el universal.
deseo 1tpico. El primer libro de la Utopa, actualista y cr-
tico, insiste en el Viejo Mundo y el segundo, porvenirista y
normativo, en el Nuevo.
La edad dorada, de Helipolis que nos revela Diodoro,
tan reeditada en esta poca por la incitacin de Amrica, la
admica de los cristianos, para los humanistas cristianos est
prefigurada, ms ben, por la vida de la primera comunidad
cristiana. Si a los utopianos les complace la religin de Cristo
es, sobre todo, porque encuentran la vida de esa C'Omunidad
muy patecida a la suya. Este es el punto en que el pensaw
miento humanista cristiano va ms a11 de s mismo y llega a
secularizar, terrenar o utopizar el dogma de la redencin y
a materializar )a invisible ciudad de Dios. La naturaleza huw
mana ha sido restaurada por Cristo; el cristiano tiene o debe
, tener, si responde a su titulo, su naturaleza humana rescatada.
El cristiano, por primera vez, puede ser plenamente hombre.
Puede, con la caridad, prolongar el amor a los dems hombres
que la naturaleza ha puesto en su seno hacindole sociable.
Es menester, pues, que lo sea plenamente: como el rey Polyw
doro, ;omo los habitantes de Utopa. "Si nos parece que esta
doctrina cristiana es alguna burlera por qu no la dejamos de la caridad.' En nombre de la caridad -philosophia Chris-
del todo?"
En el pasaje de Moro a que nos hemos referido, captamos
en vivo la diferencia entre el sofos plat6nico y la cordura hu-
manista. Entre la Repblica y la Utopa. Entre las Lcyqs y la
Utopa. Entre la ~asileia estoica y la erasmiana. Entre la ciu-
dad de Dios y la ciudad del hombre o Utopa. Entre el mal-
menorismo jesu~ta y e1 bienmayorismo erasmiano. Entre dos
"humanismos", el que trata .de regir el mundo, a la mayor
. gloria del hombre, en nombre de la philosophia Christi y el
que, a la mayor gloria de Dios, hace, entre sus ~{concesiones
al siglo", la del humanismo.
En Amrica y Espafia estos dos humanismos se combaten
TOP!A Y UTOP!A 17
acerbamente hasta que, con el triunfo del protestantismo en
el norte de Europa, se precipita el del antierasmisrno en el
sur. 0 Estuvo en un tris -inmensidad de un tris- que no fuew
ra as. Los primeros aos de la conquista conocieron en
Nueva Espafa el verdadero humanismo, el de rafees humanas
y humanist~s. Zuz:trraga y Quiroga manejaron un ejemplar
de la Utona (Bas1lea, 1518) que lleva anotaciones platoni-
zantes al margen y que no ha sido manipulada como la edicin
de Lovaina de 1565 que posee ahora la Biblioteca NacionaL'
En 1550 fue la clebre controversia de Valladolid sobre los
derechos de conquista. Controversia teol6gica que, aun en
sus lneas apostlicas ms puras -Las Casas- no pudo salvar
el perfil de su Sombra: concepto de guerras justas e injustas,
atribucin de soberana al Papa. Pero Vivs, en su Concordia,
anuncia un libro: "quizs de aqu proceda que nuestros con~
quistadores pensaron que los indios del Nuevo Mundo no
eran hombres, de cuya injusticia pienso tratar en otro traOOw
jo", No lo escribi o se ha perdido, el caso es que la ausencia
de este libro, del autor que dijo que la distincin entre gue-
rras justas e injustas era una 14trampa" por donde se colaban
todos los prncipes guerreros, seala un vacio en ]a historia
de Amrica que hay que Henar con el pensamiento. En nom~
bre de la caridad, y en el de Aristteles, el "humanista" Se-
plveda justifica el derecho de los espafioles sobre los indios
por ser aqullos de "ingenio ms elegante", Vitor:a duda en
este punto, pero no en el de la religin: en nombre, tambin,
ti- propona E,rasmo que al bautizado se le preguntarq., ya
mayor, si quera continuar en Ja religin de sus mayores. En
ese mismo nombre implanta Moro en Utopa 1a tolerancia
con los ateos. Tena razn aquel buen Padre que, en la rew
unin famosa de Valladolid -1527- en que se discnti la
ortodoxia de Erasmo, se deshizo de las sutilezas cultas de Jos
6 Alfonso Reyes, que me ha sugerido lo de la inv~n de Amrica, hace
talllbin una indicacin certerfsima al hablar, en un ensayo sobre Erasmo,
de los "padres izquierdistas de Amrica".
7 Debo la noticia a mi amigo Silvio Zavala.
s Conocido es el antierasmismo de Seplveda y en cuanto al presunto
erasmismo de Vitoria vase Batanlon: Erasmo y Espafla, 211o ed. (Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1966).
18 TOPIA Y UTOPIA
erasmistas con el argumento ad hominem de que l estaba se-
guro que el Cristo en que crea no era e1 mismo en que crea
Erasmo. En efecto, dos philosophia Christi y, por consiguien-
te, dos imtatio Christi.
Philosophia Christi o evangelium .t':"'um, co~o se habla
dicho dos siglos antes durante el moVImiento fraJ;Iclscano. El
movimiento erasmista fue un movimiento fidesta. No es me~
nester desfigurar los hechos histricos para sacarles todas las
consecuencias. Basta con ser consecuente. La controversia
de las dos verdades atraviesa todo el pensamiento medieval
como la disputa de las dos pctestades toda su vida poltica.
Cuando ese pensamiento se estabiliza momentneamente con
la escolstica la racionalizacin ha llegado a su limite y la
fides quarens inteUectum descansa con la obra lograda. Los
misterios son impenetrables a la deficiente razn humana pero
no irracionales. La invisible ciudad de los elegidos se .esta-
mentaliza o estatiza con el Rgimen de principes. La linea
contraria, que se habla deslizado subterrneamente, aflora pu-
juante con un Scoto y un Ockham y, despus de cons?grar
el arbitrio divino, entrega el mundo y el Estado a la raCiona-
lidad del hombre. La bisectriz la trazan los erasmistas con
su empeo racionalista y desmisteriador, con su philosophia
Christi, filosofa en la que la prudencia, como dice Vives, se
ha hecho cordura. En el segundo libro de la Utopt nos
cuenta Toms Moro pcr boca de Hitlodeo que, al tratar de
averiguar en qu consiste la verdadera dicha y, por consi~
guiente, la verdadera moral, los utopianos mezclan con la filo-
sofa, que se si~e de razones, los principios de su severa reli-
gin, porque la razn humana es "insuficiente y dbil para
averiguar la verdadera dicha". Pero esta razn humana, tan
deficiente, reclama, para su adhesin a los principios que le
presta la religin, el peder fundarlos en razn. La termiual
de esta trayectoria, la de la religin natural, la encontrare-
mos en Kant que, al someterse a la religin a los limites de la
pura razn, la fundamentar en la razn pura prctica. Los de los enigmas del destino humano. Quin tena .razn?
dogmas de la religin cristiana sirven al propsito prctico y
se mantienen en 1a medida en que este servicio los reclama:
Dios y la inmortalidad como realidades prcticas y la vida de
Jess como paradigma moral. A la philosophia Christi corres-
TOP!A Y UTOP!A
19
pond; un.a imitacin de Cristo que, como puede verse en la
Utopw, tiene muy poco del sombrio ascetismo kempista. La
naturaleza, nos dlCe Rafael, empuja a los hombres a ayudarse
mutu~rnente y, ~or la misma razn, a que cada uno busque
tamb1n su propiO contento como busca el de los dems. El
ascetismo es respetad~ por Rafael, porque siempre hay quC
proceder.con ~umo cmdado en cuestiones de religin -aca-
so no qmso Dws ser adorado en diferentes religiones?- pero
los utop~anos se reiran de quien pretendiera demostrades
que la y1da que llevan los ''religiosos~ que han hecho votos
de castidad Y de trabajos perpetuos es ms razonable que
la de aquellos o~ro_s "religiosos" que se casan y disfrutan ho.-
nestamente de la v1da.
El humanis~o :epresenta uno de los momentos culmi~
nante~ en la htstona del pensamiento humano. Podramos
anunc~arlo como el albor de la. filosofa moderna y poner]
en parangn con el de la filo1ofia griega, y a Moro, eon s~
muert~, a l~ ~ltur~ de Scrates. Los dos mrtires autnticos
de la fiiosofia, tes!Jgos de la razn ante la razn de Estado de
la ~t?pia ante la topia: fe en la razn o razn en la fe, su~er
postpn exact~1 ~n ambos- casos, au~que de movimiento con-
tra~I~; descu~nmtento y redescubrimiento. Moro, que es un
po~Itico, perstgue a los herejes, a los fanticos, que en su es-
tohdez.llenan de supersti:iones la religin, como si no tuviera
Y_a bastantes, y Scrates, fdsofo_a_mbulante y de plazuela, per-
Sigue como '!n t?ano a los pchti~os hacindoles hablar para
poner en ~vtdencta su a.rrogante Ignorancia. Por ser amigo
de I9s amtgos de los tremta tiranos la democracia ateniense
pers1gue hasta la muerte a Scrates, y la malquerencia de Ana
B~lena ?'ata a Tomas Moro. 11:sta puede ser la explicacin
pstcolgtca, que no va a ninguna parte. La verdad que inte-
resa es que los dos mueren defendiendo la razn de rep-
blica contra la razn de Estado. Y en este punto tocamos uno
"Para 1o trgico autntico es menester que las dos potencias
en lucha estn justificadas cada una. por su parte que sean
ticas! tal ha si~o el destino de Scrates" (Hegel). Tal fue
t~mb1n el destmo de Moro: las dos potencias en pugna te-
man razn.

20 TOP!A Y UTOP!A
Cul era la razn que defendia y por la que muri ~oro?
En e1 rompimiento con Roma vea el fracaso de la etvihza-
cin europea, cuya exaltacin es la Utopla; en la reforma de
Enrique VIII y del alto clero y noble:"' que le secundan,
ve'la consagracin oficial y el exa~rbam~ento de las depreda-
ciones que nos describe en el hbro pnmero y q~~ fueron
la pesadilla de sus cristianas vigilias forenses, q~e aliVI con el
sueo humanisimo de la Utopia. Acaso ta'!'b1n sabe cm_o
se est frustrando la gran ocasin de Amn<:, como lo vela
utpicamente Quiroga. En fin, l, que no htzo otra cosa. en
toda su vida -y en toda su Utopla- que tratar de humanzar
el fanatismo catlico, se encuentra con el espectculo de Ale-
mania, avispero de todos los fanatismos. . ocurre, al hablar de la salud de los vigorosos heliopolitanos,
Sin embargo la historia iba por ahL Tamb1n, por con-
siguiente, la razn d Estado. Emancipacin de ~om.a, ate-
soramiento de riquezas nacionalismo; refonna, cap1tahsmo Y
1 Scrates y Mahoma? Las comparaciones son siempre odiosas
grandes potencias. Todo esto pedia la razn de Estado Y para
todo esto proclamaba El Prncipe su razn de Estado. Se
ha reparado en que, cuando. Moro. nos des~be. a Utopa,
Maquiavelo traza, con su bmdo estilo, el brev;ano. de la ra~
zn de Estado, ponindola al servicio de su nac10naltsta razn
de Estado? " donde nos marcan el sentido de sus respectivas proyecciones
Los dos tienen la antittica conciencia de su obra. Mu-
chas repblicas y principados -nos. dice Maqu~avelo- h~n
sido imaginados que nunca se ha vtsto o co_n?Cido que ex1s~
tieran en realidad. Y la manera en que Vlvunos y aquella
en que debiramos vivir son cosas tan diversas que aquel que
abandona la una para entregarse a la otra est ms cerca de
destruirse que de salvarse: porque aquel que .obra con un
perfecto patrn de bondad en todas las cosas tiene que per-
derse entre tantos que no son buenos. Por consiguien!e: es
necesario que un prncipe que quiera mantener su postc16n,
aprenda a ser otra cosa que bueno y a usa~ o no su bondad
segn la necesidad lo requiera." La poUt1ca e?roP~'" de la
poca, sin excluir, claro est,.la de los. antimaquiavhcos~ nos
dice 'a gritos que era Maqmavelo qmen estaba en lo cierto,
que tena, por entOnces, la razn de su parte: que era la parte
del Estado y de la poca. Pero quin de los dos tena la r2-
zn del todo?
TOPIA Y UTOPA 21
I!
Ego tanquam Prometheus in Caucaso detineor.
Campanella, en su apologia de la Ciudad del Sol, comienza
apoyndose en la autoridad del mrtir Moro. La diferencia
entre las dos obras salta a la vista. Si Moro instruye delei-
tando con el estilo ms sabroso, sin despegar los pies de su
humana Utopa, conducindonos a ella despu~ de n largo
recorrido doliente por los mbitos de su patria, Campanella
nos coloca de rondn a las puertas de la ciudad, nos planta
en medio de su visin metlica y luminosa. Por qu se le
decimos que padecen mucho de epilepsia, enfermedad buena
para el ingenio y.de la que padecieron, entre otros, Hrcules,
y, en el caso de Campanella, la comparacin tan corriente de
los valores literarios de la Urbs Heliaca con la Utopfa, odio-
ssima, porque ambas son incomparables.
En esa defensa tenemos las pginas correspondientes a
las comentadas de Platn y Moro, y asi, una perfecta trilogfa
polticas. Tambin aquf, como en el caso de Moro, vemos
muy claro el propsito prctico y la idea de que no hay re-
pblica que merezca ese nombre si no est basada en la co-
munidad. uQue todas las cosas sean comunes, como entre
amigos" deca Platn recogiendo el proverbio griego, senten-
cia que repite tambin Moro. Pero los amigos verdaderos de
Platn -dioses o hijos de dioses- en el topos ouranos no en
su utopia de tierra adentro. Para estos cristianos recalcitrantes
la tierra debe ser la patria de los amigos.
O' Esta idea de la comunidad es tan absoluta en Campaoella, y tan a~
bente,. que basta las ..cuestiones de la generacin pertenecen a la religin
por ser cuestiones del bien comn y no del privado''. Por eso, aquella tmida
desnudez ae Jos esposos en la Utopa "que a nosotros nos parece ridcula", en
Campanella se convierte en una organizacin meticulosa de la procreacin
humana, de una pagana ms que platnica, pero que nada tiene de rebote
fralluno (aunque se ruboricen los puritanos censores de alguna edicin inglesa
al extremo de suprimir todo e1 maravi!loso pasaje subrepticiamente). Si no
hay IIT':l0D~a en los cuerpos mal puede haber virtudes. Por eso tambin, los
22 TOP!A Y UTOP!A
La comunidad paternal cristiana de Moro, que es ms bien
una comunidad de oficio humano, en Campanella se convier-
te en una comunidad ideal de ser, como en Platn. Una
comunidad tan una, que el mismo. instinto de conservacin
nos debe llevar a ella, donde todas las funciones, como en
enrgica comparacin subraya Campanella, tienen la ffiisrna
nobleza fundamental. Es la segunda utop!a pero la primera
que establece la organizacin deliberadamente cientffica de
la comunidad. Ch'or !'Eterna Ragione pria tutti i regni umani
compogna in uw che renda il caos tutte cose airuno. El sis-
tema metafsico, totodentfico, es completo; nada se le escapa
a Campanella, ni siquiera la significacin de los ms extraos
parecidos, como esos peces con figura de obispo. La astrolo-
gia misma a qu necesidad responde sino a la prediccin?
Si los cuerpos celestes son las causas primeras de los fe.
n6menos, es natural buscar en sus conjunciones el anuncio
de lo venidero. La astrologia, en Campanella, como la alqui-
mia en Bacon, est en los umbrales de la ciencia moderna. En
la parte exterior de la primera muralla circular aparece dibu-
jada y descrita toda la tierra, en la parte interior las figuras
matemticas, "en mucho mayor nmero que las conocidas por
Euclides y Arquirnedes". . fortuna.
La Bilancetta -balanza hidrosttica para determinar la
densidad de los cuerpos- es el primer fruto arquimdico de
Galileo, antes que el telescopio (1609) le aporte la corro-
boracin emprica de la hiptesis copemicana y el estudio
del movimiento parablico de los cuerpos arrojadizos ilustre
triunfalmente la colaboracin entre la tcnica realista y la
ciencia idealista predicada por Leonardo. La astronoma de
Campanella es bastante confusa; como se deja decir por el
Almirante, astrologizaba demasiado pero en su sistem.s. me~
tafsico cerrado tiene lugar preponderante el conoci{niento
directo de la nahtraleza y la explicacin mateqtica, lo mis~
mo que ."los maravillosos ingeniOs" son parte importante en
la vida de los heliopolitanos.
hombres a los nacidos los impone el Metafsico, Hoh, el sol en persona. jefe
snpremo'de la ciudad: porque los nombres son las definiciones de las personas.
Y cuando Campanella dispone la pintura de caballos de buena estampa para
que los miren las yeguas, adems de remos tenemos que pensar en el "natura
lismo" de Fra. Tomaso, impregnado de matemticas.
TOP!A Y UTOP!A 23
La poca de Campane!la est bajo el signo de la revolu-
cin copemicana como la de Moro lo estuvo bajo el de
Amrica y las dos atravesadas por la razn de Estado. "As
Espaa descubri el Nuevo Mundo para que todas las nacio-
nes estuvieran bajo una sola ley. No sabemos nosotros lo
que hacemos, pero Dios s, cuyo instrumento somos. Los es~
paales buscaron nuevos pases por el deseo de oro y de
riquezas, pero Dios trabaja para ms altos fines." Esto dice
Campanella de la poca de Moro, y de la suya: "Si usted su-
piera lo que nuestros astrlogos dicen de la venidera y de
nuestra poca, que en cien aos de su historia lleva ms den~
tro que ha llevado el mundo entero en cuatro mil aos, de las
maravillosas invenciones . .. " Pero el hombre no es slo hijo
de las estrellas sino, tambin, criatura de Dios, no est gober-
nado slo por la necesidad sino, tambin, guiado por la me-
tafisica:
"Si no hubiera ninguna causa sobre nosotros, podas
damos algo t, Maquiavelo. Pero como todos nuestros pla-
nes se derrumban si no tomamos en consideracin todas
las causas, as te equivocas y as caen tambin todos tus
disc!pulos." Platn contra la ananke y Campanella contra la
Campanella empitza su vida con una conspiracin que le
costar veintitantos aos de prisin y en edad avanzada es~
cribir una defensa de Galileo. Todo con la misma unidad
de propsito, pues si la conspiracin fue una anticipacin
prctica de su repblica solar la defensa .ele Galileo arrebata
su astrologa a todas las adherencias medievales. Tampoco s-u
monarquia espaola --o francesa- y su teocracia universal
pueden tergiversar el sentido claro de su ciudad, que es la
suma de su pensamiento. No se senta con fuerzas bastantes
para convertir al Papa su cabeza settimontana? No hab!an
soado tambin los erasmistas con el emperador? De Moro
han dicho algunos intrpretes alemanes que su Utopa es la
expresin del imperialismo_ naciente. Se fijan para eUa en ex~
Iremos como la licitud de la ocupacin de tierras no labradas,
el mercenarismo del ejrcito, la reserva de] comercio martiw
mo, las colocaciones de dinero en pases amigos, la po)tid!
protectora de los utopianos, etc. Pero el propsito de uni-
24 TOf!A Y UTOPIA
versalidad de la Utopa,' propsito que ya se entrev en
Platn es innegable y para quien quiera literalidad no falta
en el t~xto. Pero Moro no pod~ imagi~ar.t por.l? mism.o que
hablaba en serio, que su repbhca ut?ptca se htctera umversal
de momento ni tena los mismo~ motivos de los Valds o Eras-
me para esperar mesinicamente en el en:ti:erador,. :Moro, sm
embargo, establece un rgimen de transtetn, mtentras ~odo
el mundo se hace utpico, y en el que los pueblos utpicos,
que bien pueden ser todos los cristianos, ejercen una hege-
mona civilizadora sobre el resto del mundo a sus alcances.
No deja de ser interesa'!lte, en este p~nto, reco:dar que Vasco
de Quiroga escribi al Real ConseJO de Indias un parecer,
que no obtuvo respuesta, en el que propona el rgime~ de
Utopa como modelo para reorganizar .to?as. las ;;m:u::as,
que ya estaban siendo incorporadas al cnshamsmo. Ast J?Oo
demos figuramos tambin que el universalismo monrqmco
y papal de Campanella no tiene .el '?edievali~mo que se le
atribuye ni la simulacin que se le Imputa smo qu~ repr~
senta el programa posconspiratorio una vez que se le eVIdenc1?
el carcter prematuro de su quiliasmo repentista. Los consp1~
radores fascinados por la personalidad de Campanel!a, le de-
cepcio~an sin embargo: guastarono ogni suo pensi~r grande.13
Como'en Moro, encontramos tambin la religin nat~ral
y el pensamiento de que la religin cristiana, cuando sea lun:
piada de sus abusos, dominar el mundo. Como en Kant. Si
de Moro podemos decir que crea, de Campanella podemos
ms que dudar su fe en la divinidad de Cristo. Su Papa-Sol
gobernando al mundo hubiera sido un Papa muy particular-
10 Moro, que en su pasin antimilita~sta .-contra la ~ob.leza feudal-
llega a expresiones tan virulentas como Vtves, emplea el e~rctto d~mer~
narios para ayudar a otros pueblos. a sacudir el yugo de la tirana. A ..nbtn
..
el ejrcito heliopolitano es "aboga?o de .la. libertad". ,
11 Debo tambin esta refereneta a Silvto ~vala, . '
12 De las confesiones de Campauella en el proceso, se destaca aquel tro_zo
en que relata su conversacin un ao antes -1598-- co~ uno d~ los :onu-
rados: fra. Giovanni Batt~ta: "Trat. . . de statu ~ttmae. Retpub.l!Cae Y
dicindole yo de las ~eyes de la misma, repuso; !}2u~stera D10s hub1era ta~
[Repblica] pero es aquella de Platn que no extst16 ams; .a lo que yo res
pondi que se encontrar antes del fin del mundo para. cumphr ,;on l.os deseos
humanos de la edad de oro "y que as!. estaba profettzado.: . (Cttado por
Benedetto Crece: Materialisrrro storico ed ,cconomfa mdrXtstica.)
TOPIA Y UTOP!A 2S
Su teocracia no quiere decir ms que lo que nos dir Rousseau
con su religin oficial, sin duda inspirada en Moro: nada de
dualidad de poderes, que la ciudad de Dios es ahora la del
sol, la de Hoh, el Metafsico, con todo lo que ese astro sig-
nifica en el mito de la caverna.
No sabemos si Platn ha salvado en algn momento el
ch<>rismos entre Jos dos mundos. Hay interpretaciones fun-
dadas que dicen que s. Pero me parece ms seguro invertir
los tnninos de la cuestin en la siguiente fonna: no es Platn
quien influye en Keplero o Galileo, por ejemplo, con aquel
pasaje del Meno en que la idea parece concebida como hi/>6-
tesis subyacente, sino ms bien Keplero y Galileo, precedidos
por LeOnardo, entre otros, quienes influyen en el pensamiento
de Platn, quienes, para responder a las necesidades menta-
les de su tiempo, para apresurar el dominio de la naturaleza,
amoldan y aprestan ese pensamiento fundiendo hipottica-
mente sus dos mundos como Moro y Campanella fundieron
la Repblica y las Leyes, sin darse cuenta de su titnica
obra.
La Repblica de Platn se convirti con San Agustn en
la ciudad de Dios en marcha. Cuando Jos cristianos aflojan su
peregrinacin por el sendero invisible, prefigurado por la es-
cala de Jacob, y vuelvan a platonizar, el fenmeno comn
ser esa fusin de los dos mundos platnicos: el sensible y el
inteligible. Cristo, la idea del Bien en persona, babia bajado
a la tierra y les haba dicho: sed perfectos como mi Padre
que est en Jos cielos. Al hacer de la tierra el escenario de su
historia ya no pueden transigir con. la dicotoma platnica.
Tampoco el dominio de la naturaleza, inaplazable, lo permi-
ta, y cuando se trate de dominar la historia llegaremos a la
misma fu~i6n.
usta es la suma de la razn poltca, por nuestro siglo
anticristiano Hamada ratio status, en que se estima la parte ms
que el todo y a s misma ms que al gnero humano y ms que
, al mundo y ms que a Dios." Y en un poema, escrito en la
prisin: "T que amas la parte ms que el todo y que crees
que es ms que la humanidad misma, t, sagaz loco." Al mis~
ino tiempo arrancan la Utopa y el Prnc.pe, que se van a ,
dvi0ir los pensamientos y los hechos de la historia moderna
26 TOPIA Y UTOPIA
de Europa. Como apunta Meinecke, la. obra de Campanella
su vida e~tera estn inspiradas revuls1vamene. po!..la razn
~e Estado. Pero en Maquiavelo tenemos, como diJlffiO~, .no
slo razn de .Estado, sino tambin de estado, en op~s1c1~n
a razn de repblica, de comunidad .. Razn que prehere a
parte al todo y que, como es na~ural, tiene la razn de su p~r:
te Los dos tiranos del pensam1ento humano, Platn y Ans
t:eles, se haban coloCfido, para siempre, uno en 1a raz~ de
repblica y otro en la razn de estado, uno en la utopta Y
otro en la topa." Platn polemiza contra ~a razn de Es-
tado de Jos sofistas y con la ide de comumdad levanta su
Repblica. d d la
Le haca falta, para oponerlo a la anan~e e os , ~
razn de Estado, un mundo gobernado por 1d~s, en ull:!ma
instancia por el Bien, pero el ch?rism?S abisn:bco que la td~
imponia haba que zanjarlo en m ~c;111; haCiendo de aqulla~
su fin atractivo, superando la P<n:t!ctfxtein n~tu.ral con la m-
mesis humana. Scrates persomhca la Republrea_ como .sta
ideifica a Scrates. El justo, el poltico, la comumdad m1_sma
copian, imitan, lo mejor que pueden, la idea de la comum~?
perfecta, aquella donde "la Ciudad .es perfedamente..una
"En una tal ciudad ya sean sus hab1tantes dwses o hiJOS de
dioses, con tal que ;ean ms de uno, la vida es perfec.tamenie
dichosa. Por eso no hay que buscar en ?tra parte el mode o
de un gobierno sino que hay que adhenrse a ste y acercr-
sele Jo ms que se pueda." (Leyes, Libro V.)
La comunidad, la unidad en que piensa Platn es tan ab-
soluta que "basta las mismas cosas que la naturaleza ha dado
a los hQmbres en propiedad se hacen de alguna ~llanera co-
munes a todos en la medida de lo posible, por eJe'!'plo: los
ojos, las orejas, las manos,. y to~os los ciudadanos, s~, tmagman
que ven, que entienden y que ob:an en .comun . En sus
Politiks, del libro primero de la J1:trca a Ntcm~o, es donde
Aristteles nos dice aquello de que l es ms a~1go de la ver-
dad que de Platn. Es decir, ms amigo de la 1dea que se ha
la "Recordemos que no hay que despreciar la .experiencia de las, edades;
en la multitud de los aos, estas cosas (la comumdad de Platn) SI fue~an
buenas no hubiesen sido desconocidas; porque casi todas las cosas han s1do
ya en~'ntradas, aunque algunas veces no son juntadas y, otras, los ~mbtes
no hacen uso de su conocimiento." (Arist. Lib. II, cap. v. de la Polittca.)
TOPIA Y UTOPIA
27
hecho de la virtud que de la idea que de la comunidad se hizo
Platn. Lo que para .Platn es repblica, comunidad, ser
para Aristteles poltica, estado. No puede haber ricos y po-
bres en la ciudad, nos dice Platn, porque entonces seran
varias ciudades y no una. Para Aristteles la razn de que
haya varias fonnas de gobierno radica en que hay diversas
partes en la ciudad, es decir, que hay ricos, pobres y medianos.
Y despus de descartar casi, por poco prcticas o viables, las
mejores fonnas de gobierno -aristocracia y monarqua- re.
comienda como la generalmente mejor, como ms adecuada
a las posibilidades de los hombres, aunque, desgraciadamente,
poco practicada en Grecia, el gobierno de los medianos en
riqueza y en virtud. El estado de Aristteles trata de ha-
cer felices a cada uno de los ciudadanos en la medida de lo
posible.
La repblica de Platn trata de hacer una y feliz, en la
misma medida, a la comunidad. "Nuestro propsito al fun-
dar la cipdad no fue hacer a ninguna clase exclusivamente
feliz, sino hacer a la ciudad, como a un todo, tan feliz como
sea poSible." (Rep., IV.) La idea de justicia, pasa, en la inves-
tigacin platnica, de la ciudad al hombre y todas las virtudes
se especifican primero en la ciudad. "Podemos decir, Glau~
con, que un hombre es justo en la manera en que, segn
hemos visto, lo es la ciudad." (Rep., IV.)
Para Aristteles la coincidencia es slo entre hombre vir-
tuoso y buen ciudadano en la forma ms perfecta de gobierno,
casi impracticable. (Poi., IU, cap. xvm.) Insensiblemente pasa
Aristteles de la razn de Estado a la razn de Estado (libros
IV, V, VI) como inversamente Maquiavelo del Prncipe -ra-
zn de Estada- a sus Discursos -razn de Estado. Porque en
eso coinciden la razn de Estado y la de Estado, segn ha cala-
do Campane!la, en que se prefiere la parte al todo. Ya sea esta
parte una clase en el Estado ya sea un Estado entre los muchos.
Mientras que la idea de comunidad pone siempre el todo por
encima de las partes, la. comunidad sobre la sociedad y, por fin,
la humanidad sobre todo. "Sabris que, en esta ciudad, todos
sois hennanos" (Patn) ."
14, Existe un estudio del afio 1883 (E. Gottheim: Der christlichsozitJlg
Stactt d>r Jesuiten in Paraguay, Leipldg. Aparecido en el Stctals und sodal~
28 TOPIA Y UTOPIA
III
Tenemos ciertas fonnas de oraciones implorando
la ayuda y bendiciones del Sefior para que nos ilu-
mine en nuestras labores y para que las empleemos
en buenos y santos usos.
Seria dificil, conceptualmente, colocar la Nueva Atlntida
bajo el rubro de Utopa, aunque, haciendo un alarde, podra-
mos encntrar en la Repblica un antecedente: en el libro sp-
timo, al discutir la preparacin cientfica de los guardianes, se
lamenta Platn de la postrada situacin en que se encuentran
los estudios estereomtricos y espera que los estados se aven-
gan a protegerlos. Pero no poda estar ausente en una edicin
de utopas del Renacimiento porque, como tal, ha sido con-
siderada siempre y su mismo carcter fantstico ha influido
no poco en el concepto corriente. No es, en e11a, la comu-
nidad la que est en juego, pues es la Nueva Atlntida un
reino tudoriano, exornado de la suntuosa aristocracia re~cen
tista y asistido de la tecnocracia ms singular y poderosa. Lo
que est en juego, son las esperanzas extraordinarias que al
hombre le despierta el dominio ya iniciado de la naturaleza
y que Bacon, que asume para s el ttulo de Alejandro el
Grande del nuevo imperio, suefia como un cuento de hadas,
libre de la marcha perezosa de rompe-hielos que tuvo que
imponerse en su Novum Organum. Nada le ser imposible
al hombre, una vez que Bacon ha presentado las tablas de sus
experimenta lucfera, desde un vino tan delgado que atraviesa
la palma de la mano hasta el movimiento perpetuo, la gene-
racin espontnea y la trasmutacin de los metales. Es, por
decirlo as, un vstago de la utopa -la tcuica-, que se ha
-emancipado autfsticamente y que apenas si anuncia el retomo
de su prodigalidad con aquella imploracin al Seor para que
sus obras no deil frutos de maldicin.
wissenschaftliche Forschungen~ de Schmoller. Vol. IV fase. IV) que pre-
tende que las misiones del Paraguay se inspira~po en la Ciudad del Sol.
Aunque los proyectistas de 1as misiones, a principio~ del xvu, fueron dos
padres jesuitas italianos y se dan algunas curiosas coincidencias como la
salida al campo a banderas desplegadas, existe una imposibi1idad cronol-
gica, como apunta Croce. Pero hay que tener una idea bastante utpica
de lo que es utopfa .para pretender encontrarla en una organizacin econ-
micopolltica dirigida por jesuitas
TOPIA Y UTOP!A 29
El ttulo Nueva Atkintida es muy ilustrativo. Tenemos,
nada menos, la rplica a la versin de la prdida de la Atln-
tida de~ Timeo, rplica americana a la versin europea. La
Atlntida se perdi por la inundacin de sus grandes ros y
no, como refiere Platn, por una conflagracin geolgica.
Y el pueblo que se avanz hasta el Mediterrneo y, segn la
versin platnica, fue vencido por los atenienses, es nada me-
nos que el pueblo mexicano. Pero, en uno y otro caso, la
versin es a costa de los atlnticos; pues los atenienses se reve-
laron como el pueblo ms grande de la tierra al acabar con
aquella peligrosa invasin, y, segn Bacon, las inundaciones
acabaron con la cultura americana, no quedando ms que unos
cuantos indios montaraces de donde descienden los pueblos
de Amrica, lo que explica que sean los ms jvenes de la
tierra y, por consiguiente, los menos ingeniosos. Por eso su
suefio, deliberadamente, se escapa de Amrica -pas de la uto-
pa- y busca la Nueva Atlntida, pues que la vieja redescu-
bierta no le satisface, ms all de los lmites americanos, en
una is.la del Pacifico. Esta interpretacin se corrobora en la
seccin CXXIX del Novum Organum, donde Bacon recuerda los
honores divinos que se han solido dedicar a los inventores
mientras que a los fundadores de ciudades nada ms que ho-
nores de hroes y donde tambin, aludiendo a Amrica y a
sus habitantes, recuerda insolentemente la sentencia de que
~'el hombre es un Dios para el hombre".13
Como poltico Bacon nos ha dado su idea en el ensayo
Of the truth greatness of Kingdoms and States: "Por encima
de todo, para. el imperio y la grandeza, lo que ms importa es
que una nacin profese las armas como su principal honor,
estudio y ocupacin. En la Europa cristiana slo los espafio-
les hacen esto." Recomienda que se imite a los espaoles
cuando por la misma poca Campanella trata de utilizar-
los para la edificacin de su ciudad. En cuanto a utopas pien-
sa lo siguiente: "Miramos a Maquiavelo y a escritores de este
gnero que, abiertamente y sin disimulo, declaran lo que el
hombre hace de hecho, y no lo que debe hacer; porque es im-
. liS Ree>.!&dese el fin del bOro 1 de la Utopa donde se habla del inge-
nio de los ut?pianos. La alusin de Bacon me parece tan directa que SU
Nueva A.tldntda pudo haberse titulado, muy bien, y por Ia misma rz6n,
Contr~",..~<>pia.

30 TOP!A Y UTOPIA
posible reunir la p~dencia ?e .la serpiente y la inocenci? d~
la paloma sin el previO conocimiento de la naturaleza del mal.
(Adv. of L. LXII, 2.) No es sta una alusin acaso a la ~lego.
ria de Holbein que acompa\aba como colofn a la pnmem
edicin lovaniense de la Utopa de Moro? En otro lugar:
. "Jos italianos tienen un proverbio poco agradable: tanto buono
que val nwnte" (ensayo of Goodness). . servir para matar a su madre, es decir, no tanto al Leviatn
"No seria equivocado dtstmgmr tres clases, c?mo Sl fue~
ran tres grados, de ambicin en el hombre. La ~nme~a, la de
aquellos que desean extender el pod~r en su pats nativo, que
es una ambicin vulgar y corromptda. La segunda, la de
aquellos que trabajan por extender el ~oderio de su pas Y
su dominio entre los hombres: bene mas dtgntdad pero no
menor codicia. Pero si un hombre trata de establecer y ex~
tender el poder y dominio del gnero humano sobr~ el uni
verso su ambicin (si ambicin puede llamarse) es, sm duda,
ms ;ana y noble que las otras dos." Esta confesin parece
elevarle, en escala de grados, por encima de si mis.mo y a nos~
otros obligamos a darle la bienvenida de los utoptanos. Pero,
insistimos, utopa es repblica y no. tecnocracia, razn, .ms
que de repblica,. de estado. Y n.o tmporta que Ba~on h~ya
profetizado el avin y el submanno para que su figuracin
bellsima sea la menos utpica y futurible. Porque ha cre
do que de las ciencias, de la ambicin de dominio del hom-
bre ms que del afn de libemcin, vendra felicidad bu . tes se lleg al todo de la voluntad genercil, que ya no es la
ma~a. y ya lo vemos ahora: '110y las ciencias adelantan que
es una barbaridad" y nunca .los hombres clamaron con ms
fuerza por la comunidad humana, por la utopa. Su sueo,
el de un coleccionador de experimentos costosos, que reduce
la universalidad a la colaboracin de los sabios, est ms cer
ca de su realizacin en la Royal Society de Londres que en
la sociedad real de los hombres.
Hay quienes piensan en el poder y quienes piensan en la
comunidad. Los dos necesarios si piensan hasta el fondo. Y
que Bacon pens hasta el fondo no~ lo muestra Su muerte, 9ue
fue un verdadero accidente profesiOnal y muerte por la cten--
cia. La utopa, como su nombre lo indica, no e~t en el es~ .
pacio. Pero, mirando por encima, so.n lqs utptcos los que
sacan del atasco a los tpicos, a los topos enredados en su
TOPIA Y UTOPIA 31
construccin. En primer lugar, la edad moderna se ha hecho
contra Aristteles. La hiptesis incorpora la idea a la natu-
raleza como la utopa incorpora la idea a la sociedad. Y la
primera vez que el pensamiento moderno construye nacio-
nalmente la soberana, mzn de estado, acude tambin a la
hiptesis, que no otra cosa es el pacto de soberana en que
descansa el Leviatn. Con el empirista Locke esta hiptesis
como a la Utopa: "La grande y principal finalidad de los
hombres que se unen en Repblica y se someten al gobierno
es el mantenimiento de su propied"d." Definicin perfecta
de la contmutopia. Como lo fue para su poca la de Arist
teJes: "Comunidad de bienestar en familias y agregados de
familias con el fin de una vida perfecta y suficiente."
Vio bien Campanella: la razn de estado prefiere la parte
al todo, el individuo al gnero humano, la sociedad a la co-
munidad. Pero la poca estaba con la razn de estado: haba
que conquistar a ]a naturaleza, haba que conquistar riquezas,
haba que conquistar el poder. Estado fuerte e individuo li-
bre. Pero para conquistar definitivamente hubo que cons-
truir, y se construy a costa de los utpicos: racionalizacin,
por hiptesis, de la tcnica, de la poltica y de la economa.
Construccin a costa de los utpicos, porque la hiptesis par-
tia siempre de la parte. Pero as' como por la hi~tesis utpica
se lleg al estado contra utpico, inversamente" por las par.
voluntad de todos. Se lleg, de la desigualdad de poder de las
partes, a la igualdad de las mismas en la comuindad de la vo-
luntad geneml. Las partes viven como tales partes en la des-
igualdad de la sociedad que, para Rousseau, es una estructura
de dominacin. Contra la mzn de estado, que consagra y esta-
tuye la estructura social, Rousseau levanta la voluntad general,
que es razn de repblica, de comunidad. Pour le poete,
r! m 1' or, et 1'arent, mab pour .le philosophe, ce sont le fer
et.Je bl qu'ont civilisdles hommes et perdq le genre humain.
sta es la sociedad, por todas partes estatifkada, en la que el
hombre, si goza, goza de una libertad fsica. mientras que
la voluntad general de la repblica har que esa libertad fsica
se convierta en moral. Rousseau platoniza sin saberlo a) esta~
ll TOPIA Y UTOPIA
blecer la comunidad como una tarea incesante- de salvacin
de la libertad moral del hombre contra las asechanzas de la
sociedad. Al establecer, por vez primera, la distincin entre
civilizacin y cultura, nueva versin del antagonismo entre las
dos razones. Los trabajos, menospreciados por Platn pero
incorporados a su repblic.a, humanizados por :Moro y dig-
nificados enrgicamente por Campanella, se convierten ya en
Rousseau en el problema bsico.
Pero la utopa, que en Rousseau se concentra dinmica-
mente en la voluntad general, pretende ser profeta en el es-
pacio. Mal profeta, como nos lo dice la cabeza cercenada de
Robespierre. Su profeca, como todas, estaba en el tiempo.
Las utopias posrevolucionarias, Owen, Saint~Simon, Fou-
rier, etc., son esplndidos cantos de cisne. Despus del fracaso
de la revolucin, insisten en aquello que haba anticipado
Rousseau y que la revolucin no poda resolver. La- revolu-
cin, con los derechos del hombre, no haba hecho sino esta-
tuir la estructura econmica que, con la revolucin industri31,,
se hara cada vez ms oprimente.
Kant babia visto ms hondo. Volviendo decididamente
a Platn, a la utopa, coloca a sta por primera vez en su te-
rreno, en el tiempo. "La idea de una constitucin en ~a que
los que obedecen a la ley, al mismo tiempo, reunidos, deben
dictar leyes, se halla en la base de todas las formas de Estado
y el ser comn que, pensado con arreglo a ella por meros
conceptos de razn, se llama un ideal platnico (res{mblica
noumenon) no es una vana qu,imera sino la norma eterna de
toda constitucin poltica en general ... ,. 1 'Es un dulce sue~
fl.o imaginarse constituciones polticas que correspondan a 'las
exigencias de la razn (especialmente en lo que se refiere a la
justicia) ... es un dulce sueo esperar que un productv Es~
tado~ como estos utpicos, se dar algn da, por muy lejano
que est, en toda su perfeccin, pero _el irse aproximando a
l, no slo es pensable sino deber.,. Kant anuncia- con estas
palabras la muerte de la utopa pero es con un viva la llto-
pal formidable, porque la coloca por primera vez en el terreno
autntico de la profeca: en el tiempo. Ahora s que la utopa
eS utopa: "no hay tal lugar'~, pues tiene todo el tiempo por
delante.
TOPIA Y UTOPIA
ll
Mas, en reali~ad, la repblica nomeno de Kant sigue es~
tanda fuera del tiempo. Por lo mismo que es nomeno
podremos dar nunca eon ella, situada ms all del tie;,;,o
como la cosa en s est siempre ms all de la experiencia'
La d~alidad infranqueable de los dos mundos -el sensibl~
Y el mtehgible- ha sido trasladada del mundo fsico al his-
tnco. La Idea de Platn fue el arma contra la ananke pero
aho~a la ananke est representada por la ciencia fsica-mate~
?lhca que. de ~_lgun~ manera, la matemtica, lleva dentro la
1dea pl~tmca. Platon, tan buen matemtico como filsofo
se ad1~11raba de las propiedades de ciertas figuras geomtricas'
P?r eemplo, d~l crculo, como si llevaran dentro una espe~
c1e. de adecuacin, esto es, capacidad de resolucin de una
vanedad de problemas o de variedad de soluciones de
.
~usmo . . problema partiendo de un solo principio, como
~ umco -
s~ estuvzeran colocadas intencionalmente en ellas las exigen~
ctas para la construccin de ciertos conceptos de magnitud
aunque en v~rdad P.ue?en ser consideradas y demostrada;
CO?JO necesanas a .Pnon. Pe:o la adecuacin no es pensable
mas que por relacin del obJeto a un entendimiento como
causa." (Von einem neuerdings erhobenen vomehm~ Ton
in der Philosophie.) Dualidad planteada frente al mundo de
l~ Ctenc1a para escapar de su crcel, acompafiar a Ja liberada
hbertad cuando, en alas de la humanidad, de la comunidad
hum~na, del carcter inteligible de la especie, remonte los
mbito~ tempo;ales de la historia. La alusin a la asntota
denu?cia el ongen espacial del progreso indefinido. El es-
tado Id~al de Kant, al estar ms all del tiempo, sigue estando
en reahdad, en el espacio. '
. . Pero dos cosas nos deja para la elaboracin futnra La
hbertad, el hombre nomeno, est en la humanidad, en 1~ CO'
mumdad de los hombres. Su deber es acercarse a la utopia
( respubliCa ~ournenon). Elaboracin que no le hubiere sido
po~I?le al ciClope He?el sin la previa evidencia de la revo-
Iuct~n ~rancesa. mm1smo lo confiesa, y repetidas veces. Esa
rev?.uCIn fue para l el hecho ms extraordinario de la bis-
tona humana, porque fue la primera vez qUe los hombres
trataron, de hacer racio~almente, con la cabeza, la 1{storia.
De aqm aquella expresin suya de que entonces todas las
 TOPlA Y UTOPlA
cosas andaban de cabeza. Se vio, por vez primera tambin,
la inadecuacin total del instrumento. No era corno para re-
negar de la razn sino para ir a buscarla m~s ~ fondo. Aqu~lla
razn razonante, de conceptos ~!aros y dlsbn.tos, era el m~~
trurnento con el que el hombre haba constrUid.o, para domi-
narlo, el mundo de la fsica, el mundo ~el espaciO. El rnun.do
de la historia, que acababa de expemnent~r ~na sac,udtda
geolgica, el mundo del tiempo, del devem:, no pod1~ ser
acometido con aquel instrumento. El pensame~to, s~ ~as. re-
cndita entraa, es tambin devenir, y la lgica, dialcctx.ca,
una lgica en ]a que no se yuxtapon~ l?s conceptos smo
que genninan unos en otros contradictor.Iam~nte como la
espiga en la podredumbre del grano y la hrstona h~ma~1}a en
el erial de los escombros. De este modo la utop1a, lugar
que no hay", porque no hay lugar en el tiempo, puede tener
su realizacin en un ahora concreto.
Parece que, por fin, asistimos en Hegel a nna reconcilia~
cin de la razn de repblica con la razn de estado, de la
utopa con la tapia, de I divino _con lo humano, seg6!1 sus
palabras. Del espacio y el tiempo: en la poca, espacio de
tiempo. 1 6 Rescata la muerte de Scrate?, que ahor~ puede
ser hospedado en el Pritaneo. Pero, nos dtce melanchcamen~
te Hegel, el buho de Minerva emprende su v~elo en el cre-
psculo. Ya reconciliada la divina razn utptca con la hu-
mana razn de estado se acab la historia. Se acab el tiempo.
Se acab la utopa. 'r.o
que viene es una procesin triunfal
del espritu, triunfante del tiempo y del espacio. Pero su des-
cubrimiento es ms fuerte que l, su mtodo ms fuerte que
su doctrina. Si ha descubierto cmo marcha el mundo de la
historia, cmo marcha el tiempo, le ha libertado al hombre
de la escisin ltima: la de la razn y el estado, la de la JUS-
ticia y la poltica, la del deber ser y el ser. As se podr
reconciliar, siempre_en adelante, lo humano con lo humano.
Efectivamente, a pesar del vuelo vespertoo del buho, desde
entonces la humanidad est siendo removrda como nunca por
:16 Hegel recuerda el mito de I<ronos, "pastoreando a los hombres" en la:
edad dorada. Kronos devora a sus propios hijos.. Ze~s, que le destrona,
vence al tiempO con la razn, y con la razn funda la ctudad. Pero ya sabe.
mos cul es la "razn'' cronizada Ge Hegel. Mayo, 1941.
TOPlA Y UTOPlA 35
el pensamientno utpico, convencida, por Hegel, de tenef en
sus manos el instrumento adecuado. Germinando el deber ser
en el ser y el ser en el deber ser. Y as se establece para nos~
otros la utopa, que haba estcido peregrinando desalada por
los espacios, en el terreno ms firme del tiempo, en la actuali-
dad, porque ya no es un ideal al que habr de acomodarse la
realidad, sino un movimiento real que suprime las condiciones
actuales al moverse tenindolas en cuenta.
"Platn en su Estado presenta la eti-cidad sustancial en su
belleza y verdad pero no pudo hacer frente al principio de la
particularidad independiente, que irrumpe en su poca en
la eticidad griega, ms que oponindole su Estado nicamen-
te sustancial" (Hegel: Filosofl del derecho, S 185). Reco-
giendo todo el desarrollo moderno jalona Hegel la direccin
del movimiento con un hito que l cree, ms bien, mojn
terminal. '.'Solamente s subsisten ambos momentos en su vi-
gor, [subrayado nuestro J podr ser considerado el Estado
como algo articulada y verdaderamente orgnico" (S 259).
Esos dos momentos subsisten con vigor en Moro. Termina~
mos as nuestra incursin utpica por donde habamos em.
pezado: proclamando la actualidad de Moro y rescatndolo
del verdugo. 17 Su cabeza, reinstalada' sobre sus hombros, nos
mira paternalmente e ilumina nuestra agona.
EuGENIO buz
Mayo de 1941.
17 Scrates se rescat a si miSmo irnicamente piditndo un puesto de
honor en el Pritaneo; Moro, burlescamente, tambin, al rescatar sus barbas:
pidi al verdugo que se las retirara del tajo, pues ellas no eran traidor~.