A comunidade sem obra e a comunho possvel da escrita em O recado do

morro de Corpo de baile

Attention, ouverture dans une nouvelle fentre. Imprimer

Roberto Vecchi

Universit di Bologna

E este pequeno mundo do serto, este mundo original e cheio de

contrastes, para mim o smbolo, diria mesmo o modelo do meu universo.

Gunter Lorenz, Dilogo com Guimares Rosa (Rosa, 1994: 31)

Signatura rerum / Corpo de baile

De acordo com Paracelso (De natura rerum), tudo, no sentido de todas as

coisas, todos os objetos, tem um signo, porque a natureza no deixa sair
nada de si sem antes imprimir nele o signo prprio, ou seja, sempre o
exterior levar um marco, um signatum, do interior que de certo modo
assim sempre anunciado pelo fora (Agamben, 2008: 35). A exegese dos
signos, a signatura, ento, como cincia ou arte que interpreta os sinais
impressos nesta organizao natural do mundo, se tornaria o modo melhor
atravs do qual interrogar a natureza e encontrar tudo o que nela se
encontra escondido. Assim, j nesta postura no limiar da poca moderna, se
expe uma questo que, pela literatura, parece bastante evidente: sempre
no objeto h uma dualidade que acrescenta complexidade ou
potencialidade sua apreenso, por um lado a sua natureza, por outro a
sua signicidade, se assim podemos dizer. As interpretaes as
representaes - que surgiro deste objeto podero secundar uma vertente
ou outra, portanto, o mesmo objeto j pressupe sempre uma leitura pelo
menos anfibolgica.
A observao oblqua serve para introduzir um tema que atravessa, em
profundidade, a construo da natureza literria no processo de
modernizao impetuosa que investiu a periferia. Isto , a partir de
determinadas posturas crticas perante a modernidade, em um limiar ideal
que podemos genericamente delimitar na transio do sculo XIX para o XX,
h como uma espcie de transformao da relao entre natureza e
signata, no sentido que a escrita como signatura, como pesquisa sobre a
realidade complexa que se estratifica s margens do mundo da tcnica,
comea a captar como na natureza os signos dos objetos j levam o rasto
de uma modernizao arrasadora em curso.

De fato, se a modernizao se define como um movimento de afastamento

ou at de perda de referncia da natureza, esta opera uma resignificao
dos seus objetos, tanto que, a partir de um determinado ponto, a natureza
se torna um modo para ler avanos e recuos, xitos e embates modernos. A
natureza ento no perde mas modifica a sua capacidade significativa e a
signatura - e suas escritas- permanece uma prtica de descodificao do
mundo, do livro do mundo, se diria.

Uma passagem relevante na signatura da modernidade pela natureza

representada por uma obra chave que moderniza quase pelo avesso - a
relao j romanticamente constituda entre natureza e histria derrubando
a mitologia do progresso: Os sertes de Euclides da Cunha, onde a natureza
mostra os signos prenunciando o massacre que se consumir no interior da
Bahia, com a destruio da comunidade de Belo Monte (pense-se, como
indica Walnice Nogueira Galvo na metaforizao narrativa dos vegetais
como no caso do analogismo negativo do mandacuru, ou das cabeas-de-
frade, 1990: 100).

Assim, em um certo modo, a formao assumiria um sentido prprio

enquanto semntica dos signos, signatura, que antes da natureza em si
mas sobretudo em seguida, pelo aprofundamento do projeto de colonizao,
da natureza como pelcula sensvel dos investimentos da civilizao tcnica
os projetos de colnia e os seus trnsito para a nao - opera uma
releitura da relao entre mundo e signata. No entanto, tais consideraes
no se coagulam em um conceito unvoco ou numa figura mais constituda.
Com efeito, disseminam uma multiplicidade fragmentria de sentido que
poderia dispersar qualquer objetivo de leitura, sobretudo quando a teoria
serve para repensar uma obra literria. Muito desta tendncia para
irradiao deve prpria inapreensibilidade do termo natureza que pode ter
um sentido prprio mas tambm conotar-se conceptualmente a partir de
uma tradio monumental. A aluso ao conceito de formao de certo modo
expe esta ambigidade.

A signatura rerum ento, projetada no plano da natureza do contexto

brasileiro, sempre remeter para um campo pelo menos bfido da natureza,
objetiva e subjetiva (da clssica dualidade spinoziana); deste campo
portanto decorrero leituras pelo menos dicotmicas, a no ser que
cheguem a definir a natureza dentro de uma determinada vertente, como
esprito, necessidade, princpio. Residir tambm nisso a problematicidade
dos discursos sobre o serto, ou seja, dum lugar do tamanho do mundo,
mas que apresenta as runas de uma modernidade que quis e quer -
domesticar a natureza?

O pano de fundo que se assume complexo serve, em sede preliminar, para

apontar para um elemento assente na leitura da obra rosiana, sobretudo
agora que as comemoraes do centenrio acrescentaram bastante
bibliografia a um discurso crtico j pletrico. Esquematizando uma
constelao bem mais articulada (Bolle, 2004: 19-20), se configuram duas
dominantes de leitura, uma secundando a forma da narrativa, o seu carter
lingstico ou simblico, outra enfocando a experincia histrica do Brasil, a
formao dir-se-ia por simetria lexical, enquanto ingrediente dela.

O ano passado, a concomitncia do duplo centenrio de Machado e Rosa,

mostrou a solidariedade que a fortuna crtica dos dois autores instaura
inclusive na permanncia de uma apreenso bipartida. No entanto, a
dualidade imanente na obra de Rosa inclusive se construirmos uma
anlise a partir da signatura rerum em relao ao serto.

Alis, a prpria construo de Corpo de baile (1956, annus mirabilis da

modernidade cultural brasileira) se articula a partir desta dupla vertente,
um duplo abismo que pe em eixo e reconjuga inexaurivelmente forma e
formao, natureza e signos, arte e mundo. A prpria epgrafe de Plotino,
cuja filosofia por sinal institui uma relao fundadora entre natureza e
esprito, a primeira como imagem parcial do segundo, reflexo dele na
matria, remete para a grande metfora epnima do livro, o ato de artista
equiparado ao movimento do bailarino, corpo e imagem da arte, natureza e
esprito do mundo, assim como a vida faz com os viventes.

A coreografia uma escrita que coagula natureza e signo, corpo e baile,

embora no seja possvel distinguir dentro desta dualidade, apreender todo
o seu sentido, porque como anota Jos Gil, lembrando como para Merce
Cunningham, na dana j est l tudo, a coreografia um conjunto de
movimentos que possui um nexo, um nexo de movimentos danados. (Gil,
2001: 81)

dentro desta linha que se encontra a disjuno, ou melhor, a dualidade,

mas tambm a possibilidade de repensar em comum, pelo nexo, as relaes
implicadas pela obra. Assim, o dualismo aparentemente no redutvel entre
uma leitura potica e uma outra poltica da obra de Rosa encontra
possibilidades alternativas a partir da ideia, alimentada pelo prprio autor,
de que, tal como na coreografia, h um nexo entre os dois campos, que ao
mesmo tempo permanecem em um estado de tenso.

Corpo de baile, neste sentido, uma obra exemplar, justamente porque o

escritor configura, assim como nos acostumar tambm na sua narrativa
como um todo, um conjunto de no coincidncias que abrem o campo para
uma multiplicao de problemas crticos mas sobretudo de sentidos
potenciais da obra. O livro assim um dispositivo engenhosssimo que
reformula e reorienta incansavelmente modos e sentidos da escrita.

Entre estas no-coincidncias, que recentemente mereceram um excelente

estudo na tese de Clara Rowland (2009), so capitais aquelas entre o livro e
a narrao, o livro e a leitura; a ateno da crtica se concentra em
particular no estudo das parbases como modo de construo de uma
originalssima leitura outra da obra global de Rosa .

De fato, a 1 edio de Corpo de baile era constituda por 7 novelas

organizadas em dois volumes. A matria do livro disposta em dois ndices
(que as edies de maior divulgao da obra rosiana simplesmente
omitiram, mas que, por exemplo, se mantiveram na traduo italiana
integral de Edoardo Bizzarri); o segundo dos quais, um ndice de leitura,
reparte as novelas em duas sees, uma primeira Gerais (os romances) e
outra com trs novelas Uma estria de amor, O recado do morro e
Cara-de-bronze- definida, justamente, Parbase (os contos).

O que interessa aqui sublinhar opo pela classificao das narrativas

como parbase que coaduna as duas tendncias de leitura que se
concentraram sobre a narrativa rosiana. Efetivamente, a parbase, assim
como se define na estrutura da comdia tica, se articula como um
intervalo entre os atos onde o coro desfila no palco sem mscaras e
disfarces expressando livremente as opinies autorais sobre a obra, a arte,
mas tambm a poltica. Os dois gumes, da potica e da poltica, coexistem
no reuso, metafrico e em chave genolgica, desta forma intervalar do
teatro clssico.

Mesmo que indiciria, a perspectiva que surge pela apreciao da parbase

enquanto metfora conceptual ou metanarrativa indica como um trao
ancpite imanente prpria narrativa, forma e formao, potica e poltica,
texto e contexto sempre se encontraro amalgamados: o que parece ser
importante nesta duplicidade, como a dana para a coreografia, como o
corpo para o baile, como a natureza para os signos, justamente o nexo
que pe em comum, em comunicao, os dois campos, no excluindo mas
pelo contrrio pondo-os em tenso, em conflito ou em dilogo.

Toda a leitura de parte ser ento sempre, no s literal mas

substancialmente, parcial, a no ser que no assuma a prpria
incompletude, a sua condio limiar de interstcio entre campos diferentes,
de nexo entre as partes, como eixo da prpria construo. O baile mais uma
vez contribui para a compreenso deste dispositivo: no signo danado, o
corpo representa o mundo e fazendo-o exprime tambm si prprio, ou seja,
o corpo que desempenha o corpo desempenhando o mundo (Gil, 54),
ato este, votado em absoluto incompletude porque sempre haver algo,
um resto, que foge representao (pelos modos com que ela ocorre).

A escrita rosiana, corpo e baile, as novelas que danam como corpo de

baile, funcionaro ento como escrita complexa desta representao,
paradoxalmente construda sobre a fora das no coincidncias, das
incompletudes. Deixando sempre na sua dualidade, algo de residurio que
no se resolve nem se dissolve.

Nesta mquina de fazer sentidos que no se esgotam est um trao

decisivo da narrativa de Rosa, a sua engenhosa construo.

O morro, o recado, a comunidade

Admitir um princpio de no exclusividade ento, assumindo a figura da

escrita como coreografia, no reduz o alcance dos atos crticos dirigidos
para a obra de Guimares Rosa. Pelo contrrio, tal atitude secunda um
movimento movimento alis sempre duplo, de escrita e de leitura, isto ,
colocado nos dois horizontes da comunicao literria, o da produo e o da
recepo - que nunca ser exaustivo mas que assumindo-se como parcial a
partir da valorizao de um nexo entre os multplices investir na rede de
correlaes, trao constitutivo desta obra.

No tocante s correlaes e aos nexos crticos, oportuno observar como

sempre mais, no aprofundamento da dimenso crtica da narrativa rosiana,
o aspecto de fratal no sentido geomtrico desta escrita ou de diagrama, no
sentido semiolgico de Peirce, se afirma mostrando como esta escrita, tal
como o baile, se funde no jogo de relaes. Micronarrativas de Rosa
instituem assim relaes contextuais qual o serto com o mundo, tornando-
se, como as figuras mencionadas mostram, partes mnimas representativas
de um todo, de processos bem mais amplos. Nesses, a ideia de moldura
(assumida aqui dentro de uma conceitualizao crtico-literria)
desempenha uma funo decisiva em organizar relaes do dentro e do fora
do texto, da escrita e do mundo, complexas e, para usar um adjetivo
imprprio mas elucidativo, coerentes entre si, o que possibilita a
solidariedade entre os dois modos de leitura, potico e poltico, ento s na
aparncia concorrentes.

Uma novela-parbase de Corpo de baile exemplar, que pode oferecer

elementos de problematizao interessantes nesta perspectiva inter-
relacional O recado do morro cujos mecanismos j foram em diferentes
circunstancias abundantemente dissecados (Zilberman, 2007). A narrativa,
escusado lembrar, se estrutura a partir de uma complexa dinmica
diegtica, j prefigurada pelo prprio incipit do conto Sem que bem se
saiba, conseguiu-se rastrear pelo avesso um caso de vida e de morte,
extraordinariamente comum que se armou com o enxadeiro Pedro Orsio
(Rosa, 1994: 617).

Um primeiro trao evidente que emerge j da frase exordial a

impersonalidade das aes do conhecimento (sabe-se, conseguiu-se)
inscrita num movimento inverso (rastrear pelo avesso) e a natureza do
caso (comum) dramtico mas recorrente que desde logo pe a tnica
sobre as relaes, narradas e sociais, dos grupos representados pela
narrativa. No s o motivo da dupla viagem, a dos grupos de cinco e a do
recado pelo mesmo espao do serto, que constitui o movimento
combinado da narrao (Wisnik, 1998: 160) mas as mltiplas deslocaes
que marcam os movimentos visveis ou implcitos que se desenvolvem em
planos distintos, a comitiva de viajantes, o recado de morte oriundo do
Morro de Gara, em um jogo de permanncias e deslocaes que se
entrecruzam, definindo uma dualidade j evidente na epgrafe da novela
(pela forma do contracano pseudofolclrica). E os nexos desde o
comeo, entre planos diferenciados, como os entre mundo e escrita, entre
sentido prprio e abstrato, emergem de modo explcito como se evidencia
por exemplo, sempre nos exrdios, desde ali, o ocre da estrada, como de
costume, um S, que comea grande frase (617).

A novela se configura nitidamente como um dispositivo, uma dispositio que

se relaciona no s com um exerccio de um poder, de uma soberania, que
seria do autor, mas tambm porque produz sempre um processo de
subjetivao (Agamben, 2006: 19) ou seja, produzem o seu sujeito atravs
da praxe (oikonmica, diria sempre Agamben) que constitui o dispositivo.

No Recado do morro, clara a opo aparentemente obsessiva pelo

nmero 7 direta ou indiretamente evocado, que conecta tambm a novela
com o volume Corpo de baile constitudo por 7 partes. Trata-se de um
nmero simbolicamente muito denso nas tradies esotricas (como, por
exemplo, a islmica da viagem inicitica atravs dos 7 cus planetrios
simbolizando as faculdades intelectuais, assinalada por Wisnik, 1998: 168)
mas tambm cientficas onde remete para a ideia do governo, para a
oikonomia, dos ciclos da natureza. O nmero, neste sentido, um signatum
da natureza que vai compor a sua exegese especfica. Funcionaria assim
como um eixo de articulao entre planos que poderiam parece
assimtricos mas que na verdade desempenham uma ao, se dispem
dentro de uma sinergia, economicamente, pela ao do autor, muito
concentrada.

Adverte-se a relao de novo no limiar do texto, quando o grupo de

viajantes, constitudos pelos trs patres apresentado junto com os
guias, Pedro Orsio e Ivo. Colado na introduo dos personagens, um
longo excerto descritivo da natureza, estilisticamente prximo do ngulo de
viso condorista de Euclides na primeira parte dos Sertes. O espetculo
natural parte viva e participante da estria e da histria, como se
depreende dos modos em que ocorre a descrio da paisagem. A conexo
entre a terra e o homem induziu uma leitura sutil da novela que foi
interpretada como uma alegoria da formao do Brasil (Wisnik, 2005;
Zilberman, 2007) justamente pelos papis das trs figuras que representam
a autoridade e o poder internos na fluxo da novela, os trs patres
responsveis pela viagem, o seo Alquiste/Oliquiste, o naturalista
estrangeiro, o frade, frei Sinfro, a autoridade religiosa, o seo Jujuca do
Aude, fazendeiro de gado e, por descendncia, vinculado propriedade da
terra. O eixo da colonizao, entre culto a religio - e a colnia a
ocupao -, balanado pelo olhar externo do viajante estrangeiro que
procura, indiciariamente, um contato aprofundado com a realidade do outro
mundo, forma pelo menos simbolicamente uma comunidade fundacional da
histria do Pas, um ncleo originrio da colonizao.

As formas com que a sociabilidade representada pela novela apontam

para uma discusso latente, uma dobra crtica, da narrativa sobre modelos
comunitrios. No se trata s de imprevisveis elos fticos sobre os modos
com que a mensagem de morte do morro chega a Pedro, a potencial vtima,
constituindo-se porm antes num manufato artstico, a cano de Laudelim
Pulgap, ou seja, numa comunicao compartilhada dentro de um espao
social e de um tempo prprio que o da festa.

O tema da comunidade se configura antes da alegorizao de um possvel

processo de formao da comunidade imaginada da nao, se diria, pelos
vnculos pessoais de amizade/inimizade que pautam a narrativa e que o
desfecho revela como decisivos para uma possvel apreenso do mundo do
serto. Sobretudo as relaes comunitrias se amalgamam com a formao
de uma forma cultural, a cano, que subentende como h em termos
comunitrios multplices modelos concorrentes em jogo.

Alis, um nexo possvel, entre os muitos, de O recado do morro poderia

ser detectado na preocupao sobreindividual acima portanto dos traos
peculiares que caracterizam e de maneira bem reconhecvel cada
personagem- pela matriz comunitria plural que conjuga as partes
aparentemente desagregadas da novela. Como um discurso segundo,
perante o qual, no horizonte do ato de leitura, cada leitor convidado a
pensar a partir da fora reflexiva da narrao e dos seus modos de
articulao, que se substancia na metfora crtica da parbase clssica.

Ao lado das viagens, das deslocaes, da exposio dos modos com que
uma forma cultural se compe, nesta narrativa mas com uma
possibilidade de extenso para muitos outros casos da escrita de Rosa - a
prpria ideia de comunidade est em jogo e criticamente discutida. No se
situa longe, em suma, a novela de Rosa apesar do plano no filosfico mas
literrio ou tambm ainda mais em funo desta vantagem suplementar -
de algo que na contemporaneidade parece como a emergncia ineludvel,
perante o fracasso de muitos projetos comunitrios e a afirmao de novos
individualismos, que se resume no que Roberto Esposito chama de um
pensamento da comunidade (Esposito, 1998: IX).
Tal pensamento surge no tanto ou no s de uma preocupao pelas
formas sociais plenas; pelo contrrio, na sua raiz se inscreve um trao que
se relaciona com o ser e que Bataille, precocemente, sintetiza em um
princpio de incompletude que marca todo o ser, ou seja, o fato que na
base de cada ser existe um princpio de insuficincia (Blanchot, 1984: 15 e,
para os desdobramentos crticos dessa considerao, 18-19). Falta que
pressuporia ento uma tendncia para a comunho, uma exposio para o
outro, ao ponto que o comum no seria marcado tanto pelo prprio, mas
pelo imprprio, ou seja e de modo mais drstico, pelo outro, justamente
(Esposito, 1998: XVI).

No denso debate contemporneo (Nancy, Blanchot, Agamben, Esposito) que

desenvolve algumas poderosas intuies de Bataille, um eixo essencial
constitudo pelo reconhecimento histrico da falncia de alguns modelos
comunitrios, totalitrios e imanentes, que enquanto edifcios ideais no
resistiram prova de suas construes histricas no sculo dos extremos.
Em meados da dcada de 80, Jean-Luc Nancy em La communaut
dsuvre opera uma outra reviso seminal, crtica e antiessencialista, do
conceito de comunidade: esta, em quanto comunidade imanente de
homens, pressupe a produo e a realizao integral da sua prpria
essncia, de um ser comum que a obra que os homens como
comunidade se esforam de realizar (Nancy, 1992: 21-22). Tal comunidade
que produz a si prpria como obra, como essncia comum, remete
nostalgicamente para o passado, para o modelo de uma comunidade
perdida (a famlia natural, a polis, as comunidades crists etc) e da sua
identidade dilacerada (ibid: 33-34). Pelo contrrio, observa Nancy, a
comunidade no o que a sociedade perdeu ou quebrou, o fantasma da
comunidade perdida, mas o que nos acontece, a partir da sociedade e o
que se perde a imanncia de uma comunho- a perda constitutiva da
prpria comunidade (ibid: 37). Reconfigurada assim, ela converte o
essencialismo do ser comum para a condio ontolgica do ser-em-
comum, onde a finitude do ser singular se expe e ela pode acontecer
ter lugar- como comunicao da comunidade, ao mesmo tempo e
quiasmicamente como o que comunica na comunidade e o que a
comunidade comunica (ibid: 50). A diferena desta articulao crtica
reside no carter permanentemente incompleto, no homogneo, dinmico,
no sentido de sujeito a constantes transformaes, da ideia de comunidade;
ela portanto no encontra seu princpio na construo, mas na
incompletude, uma comunidade estruturada na falta, portanto dsuvre,
inoperosa, sem obra.

As conseqncias desta reviso da comunidade como articulao contnua

de singularidades, so multplices no plano terico, porque induzem a
pensar uma comunidade sem comunidade, como um porvir, que sempre
vem, incessantemente, dentro de toda coletividade. Em particular, alimenta
uma reflexo tambm sobre a sociedade e os laos sociais que retoma a
ideia de Bataille da comunidade dos amantes, uma forma alis especfica
de soberania. Os laos sociais so uma metfora que sobrepe a alguns
sujeitos/objetos a realidade hipottica do lao, representando portanto uma
dualidade. Sempre de acordo com Nancy, a comunidade assim redefinida
no remete para duas sociedades, mas a consumao do lao e do tecido
social (ibid: 82). A ontologia complexa da sociedade procurou esclarecer-
se, embora parcialmente, atravs da ideia de contrato social de Rousseau,
assim como Nietzsche por intermdio de Zarathustra reafirma essa
parcialidade observando que a sociedade humana no um contrato mas
uma tentativa, o que induz a repensar o ser e o sentido a partir do com
(Nancy, 2001: 49-50).

O esquema terico aqui esboado atravs do pensamento de Nancy oferece

uma via prtica para reler O recado do morro no j com um esquema
prvio a ser aplicado mecanicamente acima da novela mas literalmente
como um pretexto entre os inmeros possveis - para repensar o seu
contedo. De fato, o nexo comunitrio parece orientar a releitura para uma
perspectiva diferente das condies, contingentes ou abstratas, de uma
formao social. As relaes representadas, sobretudo a falsa amizade e o
efetivo antagonismo entre Pedro e Ivo que levam por motivos de vingana a
armar a emboscada do segundo contra o primeiro, evidenciariam um
contexto social desagregado, onde dominam as relaes pessoais dos
pactos, mantidos ou quebrados, longe do universo da norma.

O comum ou o prprio entre as duas figuras a rivalidade na

experincia sobre a natureza do serto, sobre as relaes sentimentais que
produz o desejo de vingana e o recurso violncia. O lao social tnue e
no virado para a produo essencial da obra comunitria. Estamos longe
da figura da comunidade weberiana que surge e por ela constituda - de
uma relao social cuja disposio para agir descende de uma pertena
comum subjetivamente sentida dos seus membros (Esposito, 1998: XI).
Existem elos comunitrios que se captam em certos momentos da viagem
do grupo, nas fazendas visitadas, ou na festa duvidosa da recongraa com
os companheiros. Se poderia assim observar, na esteira da leitura de Willi
Bolle sobre Grande serto que aponta para um centro do romance que seria
a reflexo sobre a nao dilacerada (Bolle, 2004: 263), que estamos
perante uma ideia de comunidade dilacerada.

No entanto, a comitiva de viajantes que atravessam o serto conjuga uma

ideia comunitria dupla, que introduz a tenso formativa nas relaes
entre os dois grupos sociais j detectada pela crtica. Por um lado, a relao
horizontal entre Pedro e Ivo e os outros homens do serto, elo que se expe
como fraco mostrando singularidades desagregadas.

Por outro temos tambm uma relao vertical, de poder, entre os trs
patres viajantes, cada um dos quais, explicita ou implicitamente pode
simbolizar um modelo comunitrio (uma comunidade de tipo racionalista-
weberiano o naturalista alemo-rana Alquiste, uma comunidade religiosa
o frade, uma comunidade baseada no modelo da fazenda e da propriedade
o seo Jujuca). Modelos comunitrios de certo modo modernos que perderam
uma referncia com o mundo natural, como se percebe pela distncia que
separa o grupo de viajantes acompanhados da natureza pujante do serto,
mediada pelos outros personagens. No entanto, em uma leitura
comunitarista, no h nostalgia para uma comunidade perdida, o modelo
age mais como a possibilidade de um projeto futuro, um processo a
ocorrer sobre uma comunidade no entanto imanente, que produz a sua
essncia de ser comum.

No podemos porm esquecer que em O recado do morro o caso de vida e

de morte se amalgama com a narrao da formao da matria, da gnese
de um artefato cultural: a cano a que Ludelim d forma absorvente
incorporando e performando o recado intermediado pelos 7 transmissores.
A outra viagem no fsica do recado, que se entrelaa e afasta da viagem
fsica da comitiva guiada por Pedro se desdobra em uma cadeia cujo
princpio e fim no esto determinados (Wisnik, 1998: 162). E justamente
essa cadeia que mais que um pensamento social parece incorporar um
pensamento da comunidade, pela signatura rerum da escrita.

Uma comunidade que no produz sua obra, sua essncia, comum, mas ao
mesmo tempo retalha um ser-em-comum que forma, atravs de vrios
elementos aparentemente desconexos, o tecido de uma obra, de um objeto
da cultura popular, a cano do recado. Uma comunidade sem comunidade,
a que possibilita a contnua traduo e reconverso do recado do morro.

No por acaso que o comeo (indeterminado) da cano seja atribudo a

um elemento natural, o morro da Gara. A importncia dessa origem
dispersa, funcionando como um incio mitolgico desbotado, confirma-se
pela epgrafe da novela que se abre com a prosopopia do morro que, em
resposta interrogao (annima) da pea pseudofolclrica, replica Pra
baixo de mim, no olho; / pra cima, no posso ver... (Rosa, 1994: 615). O
recado do morro passa a ser transmitido margem dos canais de
comunicao comunitrios, mas se articula atravs de uma rede de
comunicao precria, insegura, marcada por insuficincia e
indeterminao. No entanto, assim que o morro da Gara, belo como
uma palavra (ibid: 626), consegue propagar a sua mensagem gritada de
ameaa de morte, at sua decriptao por parte da potencial vtima. Na
disposio desta rede alternativa, de saberes e artes, se implica uma ideia
de comunidade muito longnqua da ideia de um comum identitrio ou da
produo de uma essncia de si prprio enquanto obra. No h nenhuma
comunidade perdida ou projetada, entre nostalgia ou desejo coletivo, nela.
Ela tem lugar, acontece atravs da exposio e partio, para usar de
novo a terminologia de Nancy, de singularidades que se com-pem, se
pem em-comum.

A relao do pensamento comunitrio implicado pela rede de recadeiros da

narrativa com um projeto social, enquanto fundao ou formao
comunitrias, se torna assim complexa ou at problemtica. Os 7
intermedirios do recado do morro que atravessa a novela como um dos
seus elos dominantes so todos marcados pela sua singularidade, no s
pela marginalidade social, mas sobretudo pelo carter da exceo que os
particulariza. A rede que vai do Gorgulho at ao menestrel Laudelim
constuda por loucos solitrios, bocs, meninos, bobos de fazenda,
visionrios ensandecidos, doidos obsessivos, at chegar ao msico avulso.
Ou seja, ningum representa um elo completo e seguro da cadeia de
transmisso da mensagem. A exceo aqui marca um limite que, porm,
relido do ponto de vista de uma comunidade sem comunidade, alimenta o
processo dinmico de contnua transformao, imagtica e lingstica, da
mensagem.

Uma rede que no se reproduz como tal, mas que subsiste s em funo da
relao de uma singularidade com outras singularidades, de uma
insuficincia com outras insuficincias. Incompletudes, como o corpo e o
baile. isso que os pe em-comum, mostrando uma comunidade que
vem, como um ser singular plural (Nancy, 2001: 43) ou uma
singularidade qualquer (Agamben, 2001: 67) que no mediada por um
sentido de pertena ou uma identidade homognea.

Nesta perspectiva fundada sobre a exceo, o comum, como evidencia a

galeria dos propaladores do recado do morro, parece nitidamente
caracterizado no pelo prprio, mas como vimos com Roberto Esposito,
paradoxalmente pela alteridade, a alienao, a marginalidade. Tambm
um em-comum que decorre de uma reconjugao do nexo entre natureza
e signos, que a exceo e a singularidade das personagens tradutoras da
mensagem exemplificam nitidamente, embora sempre subsista uma
ameaa de disperso, de perda do recado, de incapacidade de interpretar
os signos e portanto perder-se no infinito da natureza. Ou, no caso, na
travessia do serto.

H outro elemento em-comum que caracteriza a cadeia de transmisso do

recado do morro da Gara e permite reler a acidentada circulao da
ameaa de morte de Pedro Orsio como um pensamento sobre a
comunidade que rev criticamente os valores comunitrios. O mito do morro
o morro da Gara gritando recados, incorporado pelas narraes annimas
e marginais- expe o seu valor ficcional, assim como a cadeia que se
articula a partir deste mito uma cadeia fragmentria, incompleta, parte de
um todo cujo perfil na sua totalidade foge. O mito no esvai, mas se refora
pelas suas interrupes, os seus hiatos, at se fixar na letra da cano. Esta
caracterstica exemplifica bem elementos constitutivos do pensamento da
comunidade. Se, de fato, um mito de fundao necessrio para formar a
origem comum da comunidade, na modernidade emerge o seu carter de
fico. Portanto, o mito ser ambivalente nesse contexto, de acordo com
Nancy, por um lado ser associado conscincia de que a fundao uma
fico, por outro e quiasmicamente de que a fico uma fundao (Nancy,
1992: 113-114). Nesta dualidade ser a interrupo do mito que o mantm
presente, uma interrupo provocada pelo que lhe resiste que o seu ser-
em-comum. O efeito dessa considerao projetado na novela a
possibilidade comunitria prefigurada pela comunicao que transmite o
recado at a sua reinscrio na realidade, o que cria as condies de salvar
a vida de Pedro Orsio.

De modo muito esquemtico, para finalizar esta releitura de O recado do

morro baseada no pensamento da comunidade fora da imanncia de uma
comunho orgnica implicada pela prpria forma comunitria, importante
sublinhar como a comunidade sem comunidade e sem obra que transporta
por uma fora paradoxal a mensagem da ameaa mortal, na novela se
refere a um mbito que no o social cuja configurao seria impossvel
pelas singularidades que a articulam por desagregao e incompletude -
mas o da cultura. O processo de formao no linear mas por interrupes
da forma cultural da cano valoriza a metfora da parbase que contm a
leitura comunitria do processo. O eixo portanto da forma e formao de
uma cultura que se apoia em uma comunidade assimtrica e incompleta
mas que detecta a sua condio ontolgica de ser-em-comum se
evidencia na desmontagem, pelo avesso, como no incipit se sugere, do
artefato cultural.

Enfim, esta possibilidade comunitria que diz respeito a uma heterognea

comunho cultural, de signos e natureza, fora de uma identidade de
comunidade imaginada, mas que surge por articulao de insuficincias, de
alteridades, de vozes desconexas, de interrupes acidentais, encontra na
escrita a sua possibilidade de ter lugar, de acontecer. A articulao literria,
o texto, configura a articulao da comunidade por vir, uma comunho
paradoxal possibilitada pela escrita.

Assim, os signata, a natureza e mundo encontram os seus nexos e traam

um serto que antes de tudo uma figura de pensamento que contribui
para pensar e repensar, pela forma literria, num exerccio inexausto e
ininterrupto como pelo outro lado tambm o jogo apaixonado de formar a
comunidade, o homem, o em-comum de suas singularidades plurais.
Confirmando o serto como um lugar simblico e denso, de foras e
conflitos, efetivamente do tamanho do mundo.

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Pour citer cet article:

VECCHI, Roberto, A comunidade sem obra e a comunho possvel da

escrita em O recado do morro de Corpo de baile , Plural Pluriel - revue
des cultures de langue portugaise, [En ligne] n 4-5, automne-hiver 2009,
URL: www.pluralpluriel.org.