LA REVOLUCIN FRANCESA Y LOS DERECHOS DE LA MUJER

Aunque antes de la revolucin hubo mujeres que desde una posicin individual plantearon reivindicaciones en
pro de la igualdad femenina (un ejemplo es la ilustrada espaola Josefa Amar con sus libros Importancia de la
instruccin que conviene dar a las mujeres (1784) o el Discurso sobre la educacin fsica y moral de las
mujeres (1769)), hubo que esperar a la Revolucin Francesa para que la voz de las mujeres empezara a
expresarse de manera colectiva.
Entre los ilustrados franceses que elaboraron el programa ideolgico de la revolucin destaca la figura
de Condorcet (1743-1794), quien en su obra Bosquejo de una tabla histrica de los progresos del Espritu
Humano (1743) reclam el reconocimiento del papel social de la mujer. Condorcet comparaba la condicin
social de las mujeres de su poca con la de los esclavos.
Tras el triunfo de la revolucin en 1789 pronto surgi una contradiccin evidente: una revolucin que basaba
su justificacin en la idea universal de la igualdad natural y poltica de los seres humanos ("Libert, Egalit,
Fraternit"), negaba el acceso de las mujeres, la mitad de la poblacin, a los derechos polticos, lo que en
realidad significaba negar su libertad y su igualdad respecto al resto de los individuos.
"El hbito puede llegar a familiarizar a los hombres con la violacin de sus derechos naturales, hasta el
extremo de que no se encontrar a nadie de entre los que los han perdido que piense siquiera en reclamarlo,
ni crea haber sido objeto de una injusticia.
(...) Por ejemplo, no han violado todos ellos el principio de la igualdad de derechos al privar, con tanta
irreflexin a la mitad del gnero humano del de concurrir a la formacin de las leyes, es decir, excluyendo a
las mujeres del derecho de ciudadana? Puede existir una prueba ms evidente del poder que crea el hbito
incluso cerca de los hombres eruditos, que el de ver invocar el principio de la igualdad de derechos (...) y de
olvidarlo con respecto a doce millones de mujeres?"
Condorcet
"Essai sur ladmission des femmes au droit de cit", 1790
en PAULE-MARIE DUHET
Las Mujeres y la Revolucin
Barcelona, 1974 Ed. Pennsula
La autora teatral y activista revolucionaria Olimpia de Gouges (1748-1793) fue la protagonista de la
contestacin femenina. En 1791 public la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791)
que era, de hecho, un calco de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la
Asamblea Nacional en agosto de 1789.
La comparacin entre ambos textos es esclarecedora:
"Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la
ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males
pblicos y de la corrupcin de los gobiernos (...) reconocen y declaran (...) los siguientes derechos del
hombre y del ciudadano.
Las madres, las hijas y las hermanas, representantes de la nacin, piden ser constituidas en Asamblea
Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las
nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer en
una solemne declaracin los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer (...)"
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Parafraseando el gran documento programtico de la revolucin, Olimpia de Gouges denunciaba que la
revolucin hubiera olvidado a las mujeres en su proyecto igualitario y liberador.
As afirmaba que la "mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en derechos" y que "la Ley debe ser
la expresin de la voluntad general; todas las Ciudadanas y los Ciudadanos deben contribuir, personalmente o
por medio de sus representantes, a su formacin".
El programa de Olimpia de Gouges era claro: libertad, igualdad y derechos polticos, especialmente el
derecho de voto, para las mujeres.
Sin embargo, el planteamiento feminista no era compartido por los varones que dirigan la revolucin, incluso
entre los ms radicales de ellos.
"Los enrags (faccin ms radical de los revolucionarios) no se haban atrado solamente a los ms
revolucionarios de los sans culottes parisinos, tambin se haban atrado a su rbita a las mujeres
ms revolucionarias.
En 1793 crearon la "Sociedad de las Republicanas Revolucionarias" (...) En su entusiasmo, unas
llegaron a vestir la escarapela tricolor sobre su peinado y otras, el gorro frigio e, incluso, el pantaln
rojo. Pero la fuerza de sus enemigos fue tal que fracasaron en sus empeos. Uno de ellos, Chaumette,
misgino notorio, lleg a decir: Desde cuando le est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y
convertirse en hombres? Desde cuando es decente ver a mujeres abandonar los cuidados devotos
de su familia, la cuna de sus hijos, para venir a la plaza pblica, a la tribuna de las arengas (...) a
realizar deberes que la naturaleza ha impuesto a los hombres slamente?"
Elaborado a partir de GURIN, D.
La lucha de clases en el apogeo de la Revolucin Francesa, 1793-1795
Madrid, 1974, Alianza Editorial

El encarcelamiento y ejecucin de Olimpia de Gouges durante el perodo de la dictadura jacobina simboliz el

fracaso de las reclamaciones feministas durante la revolucin.
El Cdigo Civil napolenico (1804), en el que se recogieron los principales avances sociales de la revolucin,
neg a las mujeres los derechos civiles reconocidos para los hombres durante el perodo revolucionario
(igualdad jurdica, derecho de propiedad...), e impuso unas leyes discriminatorias, segn las cuales el hogar
era definido como el mbito exclusivo de la actuacin femenina. Ahora a fijarse en Susana Bianchi.dice que
en 1789 una marcha de mujeres se dirige a Versalles y obligo al rey a refrendar unos decretosla familia
real estaba protegida en la bastilla, una crcel de alta seguridad, para que el rey frene unos decretos, el
movimiento revolucionario tomo la bastilla y no eran del populachotomaron al rey y lo decapitaron. Hubo
mucha crisis mucha hambre mucha sequia y falta de harinas.Fin..

Temas de la rev francesa y debates de historiadoresa travs de ls aospero nos quefdamos con la idea
marxista que es la que usan los historiadores que era una revolucin burguesaaunque erik obsbawn
neomarxista prefiere no mencionarla como netamente burguesa sino como de clase media..

Tradicionalmente la Revolucin francesa se ve como paradigma de revoluciones burguesas, el

primero que la
calific de esta forma a los acontecimientos que produjeron la cada del Antiguo Rgimen fue
Barnave.
Luego esta denominacin fue tomada por Marx.

Albert Soboul (muerto en 1982), historiador marxista que fue catedrtico de la Universidad de
Sorbona,
escribi un libro muy significativo sobre la Revolucin francesa, que recoge la interpretacin ms
importante
de los ltimos autores. l entiende el proceso de la Revolucin francesa como un desajuste de
fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, que llevan a una confusin que se resuelve mediante
una
revolucin social al tiempo que hace surgir un oponente social a la nobleza: la burguesa. Es en este
momento
cuando se acua el concepto de Antiguo Rgimen.

En los aos '50 hay una serie de historiadores que cuestiona el carcter burgus de la revolucin,
sobre todo
Cobban, Taylor y Palmer. Cobban escribe El mito de la Revolucin francesa donde explica que el
feudalismo en 1789 estaba prcticamente acabado y el capitalismo agrario estaba muy desarrollado;
para
Cobban los hechos revolucionarios no contribuyen a la Revolucin sino que la retrasan y supuso un
simple
cambio poltico de una monarqua absoluta a una monarqua liberal. A partir de este libro se
cuestiona el
carcter de la Revolucin francesa.
Se crean as dos formas de entender la Revolucin:
En los '60 el historiador Furet, adscrito a Annales, relanza la polmica sobre la Revolucin
francesa;
distingue tres revoluciones dentro de la misma:
Una revolucin de la elites.
Una revolucin de la burguesa.
Una revolucin de los sansculottes (sectores marginales del tercer estado).
En esta lnea dice que las revoluciones degeneran en la poca del Terror y que la Revolucin se
deba haber
cerrado antes y no haber llegado hasta esta fase. En 1978 el libro de Furet, Pensar la Revolucin
francesa, en
l propone un replanteamiento de la Revolucin francesa, fue muy bien visto en las universidades
americanas
y espaolas. Dice que la Revolucin francesa acelera un proceso que queda cortado por el Terror,
que invalida
el proceso. En la obra de Furet nunca se habla de lucha de clases, a pesar de las insistencias de los
marxistas
en ello.
En los aos '80, cerca del bicentenario de la Revolucin Francesa, se vuelve a recoger esta
tendencia. En 1986
en la revista Figaro magazine, un derechista, Pauwels, escribe un artculo donde ataca al historiador
marxista
antiguo portavoz de izquierdas Max Gallo. Pauwels se refiri a los marxistas como decrpitos.
Chaun, otra
historiadora conservadora, apoy a Pauwels en la crtica al marxismo y hace un estudio de las
muertos que
hay en la Convencin, poniendo en evidencia el Terror. Critica la brutalidad de la Revolucin
francesa.
Tambin en los '80 irrumpi Vovelle que arremete contra las interpretaciones de Chaun, porque
dice que las
ideas de igualdad, fraternidad y libertad son ideas vigentes en las clases de hoy, y son demandas que
siempre
reivindican las clases inferiores.
La postura de derechas o contrarrevolucionaria es ms hostil al mundo moderno, dice que la
Revolucin
francesa fue un atasco econmico en Francia, supone un proceso de antiindividualismo, y es
sinnimo de
terror y atraso (Couharreu). Frente a esta postura, los izquierdistas dicen que la Revolucin
francesa supuso
el triunfo del humanismo liberal y las ideas democrticas y la peticin de una mayor democracia por
parte del
cuarto estado.
En el bicentenario (1989) se exponen tres posturas claramente definidas:
Postura derechista. La Revolucin francesa fue un cmulo de asesinatos que se poda haber evitado
y
adems retras el progreso econmico. No sirvi para nada y acab con la Restauracin
monrquica.

Postura marxista. Los ideales no acaban con la Restauracin sino que calan en Europa y son
germen derevoluciones posteriores
Revolucin Francesa, desde 1789 cuando el pueblo de Pars toma la fortaleza
de la Bastilla en medio de su lucha contra la monarqua de Luis XVI, hasta
cuando colapsa 1808. Los ideales de la lista oficial de la Revolucin son:
libertad, igualdad y fraternidad. Pero a estos se agreg de hecho la
racionalidad. En efecto, este ideal era el fundamental, pues se conceba que
una vida racional en una sociedad racionalmente organizada resultara en que
los hombres fuesen libres e iguales y se comportaran como hermanos, pero se
observar a travs de la novela la continua ejecucin de hechos irracionales
como por ejemplo llevar a la guillotina a muchos escritores por el solo hecho de
haber escrito un libro.

el perodo de El siglo de las luces es un periodo de contradicciones, de altibajos

de los ideales. La servidumbre sigue a la abolicin de la esclavitud; la
desigualdad de los hombres se mantiene de alta, excepto ante la guillotina; la
crueldad de los hombres y la hostilidad contra el prjimo .

Revolucin Democrtica/Francesa
La Revolucin Francesa de 1789, es la primera revolucin ideolgica de la historia de Occidente.
Representa la ruptura con el Antiguo Rgimen y concreta la unidad nacional. La revolucin fue
tambin campesina y popular, que dio origen al pensamiento y a la accin revolucionaria
contempornea.
La revolucin tuvo influencia en el pensamiento europeo en la sociologa, en la historiografa, la
filosofa, la ciencia poltica y la jurisprudencia.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, la burguesa francesa hallaba barreras infranqueables en
lo que se denomin el Antiguo Rgimen. Las formas feudales subsistan. La sociedad estaba
dividida, por un lado, por el clero y la nobleza, ambos tenan acceso a privilegios polticos y
judiciales, y por otro lado, el Tercer Estado, que agrupaba a la poblacin sin privilegios, como
burgueses ricos, artesanos, trabajadores urbanos, campesinos sujetos al servilismo. La monarqua
estaba a la cabeza del Antiguo Rgimen. La tierra segua considerndose la nica forma de
riqueza social, y en consecuencia, de poder.
En el siglo XVIII, la burguesa manejaba las finanzas, la industria, y el comercio; provea a la
monarqua de tcnicos y de recursos para el mantenimiento del Estado. Sin embargo, el poder
segua en manos de la aristocracia. El desarrollo de la economa capitalista estaba frenado por la
estructura feudal de la sociedad. Lo que reclamaba la burguesa era libertad poltica y econmica.
El campesinado, la clase trabajadora (jornaleros no industriales) y los sans-culottes (trabajadores
pobres, artesanos, operarios, pequeos empresarios), fueron la fuerza de choque de la revolucin.
La Declaracin de los Derechos del Hombre afirmaba que la nacin es la fuente de toda
soberana. La ley es la expresin de la voluntad general.
Se abolieron los gremios y corporaciones, afirmando la libertad del trabajo.
La familia tambin sufri importantes cambios. Una ley de 1792 designaba al matrimonio como
contrato civil y autorizaba el divorcio.Conceban a la familia como una pequea repblica, limitando
la autoridad paterna, que cesaba con la mayora de edad legal de los hijos a los 21 aos. En 1793,
se decret la inclusin de los hijos ilegtimos en la herencia familiar. Con las nuevas medidas de la
revolucin, el padre estaba obligado a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. El gobierno
ser el responsable de la educacin, desplazando de ese rol a la familia y a la iglesia. La
educacin pasa a ser, adems de un derecho, un deber poltico de los ciudadanos.
Por otro lado, la Asamblea suprimi todos los votos monsticos permanentes y todas las
rdenes religiosas. Adems de quitarles su rol de educadores, los obispos y prrocos deban ser
elegidos igual que los funcionarios comunes y declarar su fidelidad al estado. La confiscacin de
las propiedades de la iglesia fue la medida ms contundente.
Se crean los Estados-Nacin. El hombre es sujeto poseedor de derecho, por el mero hecho de
nacer en un territorio con los mismos. El Estado es el instaurador del orden, y es quien otorga
derechos y libertades, como la libertad de trabajo, de contrato, de opnin, etc.
Los tres pilares de la Revolucin Francesa, de Jean Jacques Rousseau, fueron libertad, igualdad y
fraternidad.
Fue la nica revolucin social de masas de la poca. Se mantuvo burguesa y democrtica. El
Estado pasa a ocupar el lugar de la iglesia. En la Revolucin Francesa, la razn asume un carcter
formal. Se utiliza a la razn para construir un nuevo ordenamiento normativo del orden social.

Ser un sans culotte era sinnimo de ser un patriota y republicano militante;

siendo las jornadas revolucionarias, la guerra de defensa nacional, los
escenarios donde ms claramente se expresaban estas cualidades.

Los sans culottes posean una conciencia igualitarista Esta conciencia los
conduca a un odio intransigente contra la aristocracia. En este punto es
importante resaltar que para los sans culottes la aristocracia no era slo la
tradicional, es decir la nobleza y el clero, sino que tambin la identificaban con
los grandes burgueses. En ese sentido, varias de las medidas econmicas que
reclamaran ante la Asamblea iban en contra del enriquecimiento de este
sector. El hecho de estar integrado tanto por propietarios como no propietarios
llev a que los sans culottes no llegaran a cuestionar totalmente la propiedad
privada, pero s aspiraron a limitarla de tal manera que permitiera la
construccin de una sociedad de rasgos igualitarios, donde los derechos
bsicos estuvieran garantizados (Soboul, 1987). En el marco de la diversidad
social que compona el movimiento sans culottes, eran los pequeos
propietarios los que le daban una mayor definicin ideolgica, influyendo sobre
los dems componentes en especial sobre los cuales tenan una ascendencia
laboral, como es el caso de los oficiales de los talleres. En el plano poltico,
fueron firmes defensores de la soberana popular, que deba materializarse en
poder concreto para el pueblo y no quedar slo en una abstraccin. La
democracia directa, llevada a la prctica a medida que avanzaba el proceso,
con cada vez mayor profundidad en las secciones y sociedades populares, era
la principal herramienta de los sans culottes. Este punto, como se ver ms
adelante, generar una contradiccin que resquebrajar el frente
revolucionario que mantenan con el movimiento jacobino. La soberana
popular, para los sans culottes, deba expresarse tambin en el derecho a
ejercer la justicia. El pueblo era para ellos tambin juez soberano, es decir,
tena los atributos para juzgar y castigar a aquellos que entorpecieran el cause
de la revolucin. Siguiendo en la misma lnea, el derecho a armarse era
entendido como requisito esencial para que realmente el pueblo sea soberano.
La pica se convirti en smbolo del pueblo en armas y del orden nuevo. Con el
avance de la revolucin, los sans culottes fueron conquistando mayor poder
militar a partir de la leva en masa y la confirmacin de los ejrcitos
revolucionarios con lo que garantizaban en la prctica las conquistas en el
terreno legislativo. Pero este elemento tan importante ser tambin uno de los
puntos que generarn en la crisis del ao II contradicciones con el gobierno
revolucionario. El progresivo desarme al que se ver sometido el movimiento
sans culottes redundar en una menor capacidad de influencia en el proceso.
La aplicacin del terror como mtodo para ir destruyendo los pilares de la
contrarrevolucin y para profundizar el proceso revolucionario en su
orientacin igualitarista.

Miembro de uno de principales grupos que intervinieron en el proceso

revolucionario francs. El trmino sans culotte procede de la prenda de
vestir (el culotte) que portaban a finales del siglo XVIII las clases acaudaladas de
Francia y que, por contra, no era utilizado por las clases populares, que lo
sustituian por pantalones largos. Los sans culottes procedan de los sectores
menos acomodados la sociedad urbana
francesa, integrados por artesanos,sirvientes, pequeos comerciantes y obreros
varios, es decir, aquellos que padecan con mayor intensidad la crisis econmica que
aquejaba a Francia desde 1788.

Durante los inicios de la revolucin, los sans culottes formaron el ncleo

fundamental que se amotin contra la monarqua, protagonizando los principales
desrdenes (asalto a la Bastilla, palacio de las Tulleras, etc) . Ms tarde, entre 1792 y 1795,
jugaron un importante papel en la revolucin, constituyendo junto a los jacobinos la
fuerza ms radical durante el Rgimen del Terror, y responsable entre otras, de la
decisin de ejecutar al rey Luis XVI y a su esposa Mara Antonieta

Los Estados Generales (1788-1789)

Enfrentado a una situacin insostenible, Luis XVI acept al fin (5 de julio de

1788) la reunin de los Estados Generales para primeros de mayo de 1789
y la dimisin de Lomnie de Brienne; Jacques Necker, puesto otra vez al
frente del ministerio de finanzas, se converta en el nuevo hombre fuerte de
la situacin. Aparentemente, con la convocatoria de los Estados Generales,
la llamada revuelta de los privilegiados se haba anotado una victoria; en
realidad, era el principio de una nueva etapa caracterizada por el exclusivo
protagonismo de la burguesa. Si los poderosos pretendan aprovechar los
Estados Generales para perpetuar sus privilegios, los burgueses perseguan
acabar con ellos; de ah que sus primeros objetivos fueran conseguir para
el Tercer Estado una representacin similar en cifras a la nobleza y clero
juntos, y que se votase por cabeza y no por estamentos.

El decreto que organizaba los comicios (27 de diciembre de 1788)

estableci el modo en que cada estamento elegira a sus representantes en
los Estados Generales, pero sin hacer referencia a la importante cuestin
del voto, verdadero caballo de batalla de los dirigentes de la burguesa. La
libertad que, en la prctica, conceda la normativa electoral favoreci a los
distintos aspirantes a liderar el Tercer Estado, que pudieron difundir sin
cortapisas sus ideas y proyectos polticos, asumidos por un importante
sector de la sociedad francesa, como qued reflejado en los cuadernos de
quejas (cahiers de dolances) enviados al rey por instituciones y grupos
ciudadanos.

Una vez efectuadas las votaciones, el 5 de mayo de 1789 tuvo lugar la

apertura de los Estados Generales con un discurso de Luis XVI, donde
dejaba entrever la exclusiva misin de solucionar el problema financiero
que se asignaba a la institucin, sin aludir en ningn momento a las
peticiones de los portavoces del estamento popular. El Tercer Estado pidi
que las votaciones se llevasen a cabo individualmente y no por estamento,
ya que en caso contrario el voto conjunto de la nobleza y el clero
prevalecera siempre sobre el de los plebeyos. La propuesta difcilmente
poda prosperar: si se votaba individualmente, el Tercer Estado, que
dispona de mayora de representantes, pasara a controlar los Estados
Generales.

Tras varias semanas de discusiones estriles, el Tercer Estado acord

abandonar tanto su denominacin como su condicin de organismo
representativo de tan slo un estamento, y, sobre la base de sus miembros,
se constituy en Asamblea Nacional, autoproclamndose autntica
representacin de la nacin e invitando a los dems estamentos a unirse a
sus deliberaciones (17 de junio). El rey respondi privndoles del saln
donde se reunan; bajo el liderazgo de Honor Gabriel Riqueti, conde de
Mirabeau, y del abate Emmanuel Joseph Sieys, la Asamblea Nacional se
traslad a un edificio pblico utilizado como frontn para el juego de pelota,
y, en medio del entusiasmo general, pronunci el 20 de junio el
clebre Juramento del Juego de Pelota: no separarse hasta que hubiesen
dotado a Francia de una Constitucin. Numerosos representantes del bajo
clero y otros nobles liberales se unieron a la Asamblea. Luis XVI hubo de
ceder: el 27 de junio reconoci la Asamblea Nacional y orden al clero y a
la nobleza que se incorporaran a la misma, lo que supona una aceptacin
de hecho, por parte del rey, del principio de soberana nacional.

La Asamblea Nacional (1789-1791)

La Asamblea Nacional se haba convertido en Asamblea Nacional
Constituyente con la misin de redactar una Constitucin y dar a Francia
una nueva forma de gobierno. La rebelin del campesinado tuvo un
profundo impacto en la Asamblea Constituyente, cuyos miembros, ante el
temor de una situacin que pudiera hacer fracasar sus proyectos,
acordaron -en la noche del 4 al 5 de agosto de 1789- la abolicin de todo
vestigio de rgimen feudal: se decret la supresin de los derechos
feudales y se declar ilegal el sistema de impuestos existente. En teora, las
ancestrales reivindicaciones campesinas quedaban satisfechas; a partir de
entonces quedaba por construir un nuevo rgimen que garantizara los
principios del nuevo orden burgus.

Siguiendo el ejemplo americano, el 26 de agosto de 1789 los miembros de

la Asamblea Constituyente aprobaron una relacin de derechos del
ciudadano que haba de servir de prembulo a la constitucin.
La Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano (con una visin
ms universalista que su homnima americana) estableca los principios de
libertad, igualdad, inviolabilidad de la propiedad y resistencia a la opresin,
que iban a constituir la base de toda la legislacin revolucionaria. El rey no
la acept hasta el mes de octubre; despus, se traslad a Pars y se aloj
en el Palacio de las Tulleras. La Asamblea se traslad tambin a la capital y
se dispuso a continuar all su labor.

El lema de la revolucin francesa era absolutamente de ideas polticas

liberales que ponan de base los nuevos estafdos nacionales, las nuevas
republicas..dejaban atrs, por lo menos por algunos aos en casi toda a europa
las monarquas absolutas. ( Aqu fijarse , es lo que dice Susana Bianchi y Pablo
Parada en la monografa que hace basada en ellaLos ideales de libertad,
igualdad y fraternidad son los que perduraran en el tiempo ylos que
posibilitaron el desarrollo de la revolucin francesa.Libertad, usado para que la
iglesia no otorgue mas privilegios que pudieran condenar a los hombres de por
vida. Cada hombre deba alcanzar el lugar a que sea capaz de conseguir, el
lugar donde deban resolver su ubicacin en el mundo del mercado. La libertad
se entenda como libertad personal frente a las arbitrariedades del estado, pero
tambien como libertad de empresa y comercio. El otro principio era la
legalidad..que en realidad se refera a la garanta de la igualdad ante la
ley..Eran ideales de demanda, los hombrtes deban nacer iguales. La sociedad
deba tener como eje la igualdad y el estado deba garantizarla, todos los
individuos eran iguales ante la ley, aboliendo los privilegios de sangre y
nacimiento. El tercer principio fue la fraternidad. Todos los pueblos deben de
ser fraternales ya que forman una misma especie, la fraternidad conformara la
nacin. Eran todos franceses y humanos. O sea los tres lemas eran: liberte,
legaliteasociado a la igualdad..y fraternite.ver Susana Bianchi y monografa
del tipo que mencione

Se conoce como ejrcito de los emigrados al conjunto de tropas reclutadas durante

la Revolucin francesa por los monrquicos franceses fuera de Francia, con el objetivo de
reconquistar, junto a otras tropas coaligadas y ejrcitos realistas en el interior (Ejrcito Catlico
y Real en Vende, chuanes, Lyon y Toulon) para restaurar el Antiguo Rgimen. Los
regimientos y legiones, que estaban integrados por realistas franceses opuestos a
la Revolucin francesa, fueron numerosos pero se trataba en realidad de dbiles bandas
formadas por:

Nobles voluntarios, algunos procedentes del antiguo ejrcito real, emigrados fuera de
Francia.

Tropas reclutadas por esos nobles mediante subvenciones de las monarquas

europeas, o de su propio dinero.

Unidades del Ejrcito Francs, como el 4 Regimiento de Hsares.

Supervivientes del Sitio de Toln (1793).

En cuanto a la consigna del desacralizar el orden monrquico y hacerlo secularquitarle el

carcter sacrado a la monarqua..al orden monrquico..y darle importancia o tomar como
sagrado el nuevo orden polticoes mas, donde las cuestione de estado no se involucran con
la iglesia..El Estado pasa a tomar el lugar de la iglesia..

La verdadera filosofa masnica es el "humanismo secular", una ideologa

meramente humana proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella,
la "naturaleza" est guiada por la razn que lleva por si sola a toda la verdad
y, consecuentemente, a una utopa de "libertad, igualdad y
fraternidad". Este deba ser el "novus ordo seculorum" (un nuevo orden
secular). La filosofa masnica es precursora de la Revolucin Francesa e
influye mas tarde en la filosofa comunista.

El cambio poltico en 1792 es absolutamente radical, mientras que en 178 es una revolucin
polticamente moderada porque establece un rgimen constitucional pero aun monrquico, en
1792 rompe completamente con la monarqua fundando oficialmente la recuplica decapitando
al rey.
Resea. O de que trata el libro de erik obsbawn..ecos de la marsellesa, La
marcelleza es el himno nacional de francia, un himno de guerra...

Este libro del historiador marxista britnico Eric J. Hobsbawm versa sobre la recepcin y la
interpretacin de la Revolucin Francesa. La Revolucin Francesa hizo comenzar una nueva
poca en la Historia Universal. Los valores polticos de la Revolucin Francesa son una herencia
valiosa que merece la pena conservar.

Con motivo del bicentenario de la Revolucin Francesa (1989) se publicaron muchos libros
sobre tal evento histrico. Lo ms importante de todo esto en los ltimos aos segn Hobsbawm es
el revisionismo histrico sobre el significado, alcance y repercusin de la Revolucin Francesa.
Hobsbawm afirma que la nueva literatura sobre la Revolucin francesa, especialmente en su pas
de origen, es extraordinariamente sesgada. La combinacin de la ideologa, la moda y el poder de
los medios publicitarios permiti que el bicentenario estuviera ampliamente dominado por quienes,
para decirlo simplemente, no gustan de la Revolucin francesa y su herencia. (pg. 9.) As pues,
El presente ensayo es una defensa, as como una explicacin de la vieja tradicin. (pg. 11.) La
vieja tradicin es la que habla de una revolucin burguesa que instaura el Estado de derecho, las
libertades pblicas y civiles y la nueva sociedad contempornea burguesa y que adems considera
tales novedades como altamente positivas y por ende la Revolucin misma que las dio a luz.

La historiografa en modo alguno es una disciplina exenta de valoraciones polticas,

ideolgicas y axiolgicas. Es un campo de batalla poltico. Esto deriva en el caso de la Revolucin
Francesa, de que lo que la gente ha ledo sobre la Revolucin francesa durante los doscientos
aos transcurridos desde 1789 ha variado enormemente, sobre todo por razones polticas e
ideolgicas. (pg. 18.) Pensar es pensar contra alguien y el adversario poltico de Hobsbawm en
el terreno de la historiografa sobre la Revolucin Francesa no es otro que el revisionismo.

El revisionismo histrico de la Revolucin Francesa empez con la misma Revolucin. Se

trata de la escuela reaccionaria. Edmund Burke, Joseph de Maistre, Bonald, F. L. Von der Marwitz,
Gentz, Chateaubriand, Hardenberg, Adam Muller, K. L. Von Haller, F. J. Stahl son los nombres ms
representativos de la escuela de pensamiento reaccionario surgido frente a la Revolucin. El
revisionismo histrico sostiene que no fue para tanto y que los mismos efectos se hubieran
producido por una evolucin del Antiguo Rgimen sin tanta catstrofe histrica. La moderna
opinin revisionista que sostiene que la Revolucin francesa fue en cierto sentido innecesaria, es
decir, que la Francia del siglo XIX habra sido muy parecida a como fue, aunque la Revolucin no
hubiese tenido lugar, es el tipo de proposicin no basada en hechos que resulta tan poco
demostrable como plausible. (pg. 47.) Adems, Hobsbawm arguye a favor de su tesis acerca de
la gran trascendencia histrica de la Revolucin que los hombres que vivieron la Revolucin la
consideraban como un acontecimiento histrico decisivo en la Historia Universal. Adems,
consideraban que la Francia contempornea era un resultado necesario de la Revolucin. Ante
tales aseveraciones en boca de hombres que al fin y al cabo estaban describiendo la sociedad
donde vivan es difcil comprender las opiniones contemporneas que afirman que la Revolucin
fue ineficaz en su resultado, por no mencionar a los historiadores revisionistas que mantienen
que al final la Revolucin benefici a la misma lite terrateniente que la haba empezado. (pg.
135.) En el fondo, Hobsbawm considera el revisionismo como el efecto poltico en la historiografa
del conservadurismo y de la escuela reaccionaria que surgi apenas tuvo lugar la Revolucin. Los
nicos que siguen atacando a 1789 son los anticuados conservadores franceses y los herederos
de esa derecha que siempre se ha definido a s misma a partir del rechazo de todo aquello que
defendi la Ilustracin. (pg. 138.)
 El perodo de la revolucin radical de 1792 a 1794 y especialmente el perodo de la
Repblica jacobina, tambin conocida como el Terror de 1793-1794, constituyen un hito
reconocido universalmente. (pg. 19.) Esto es algo que sabemos todos y que reconocemos todos
indudablemente.

La segunda nocin sobre la Revolucin universalmente aceptada, al menos hasta hace muy
poco, es en cierto modo ms importante: la Revolucin fue un episodio de una profunda
importancia sin precedentes en la historia de todo el mundo moderno, prescindiendo de qu es
exactamente lo que consideramos importante. (pg. 20.) Esto tambin parece que todo el mundo
aceptar sin discusin en principio. Esta es la nocin heredada que se nos ha inculcado a todos en
los libros de texto. Por consiguiente, podemos dar por sentado que la gente del siglo XIX, o al
menos la seccin culta de la misma, consideraba que la Revolucin francesa era extremadamente
importante; como un acontecimiento o una serie de acontecimientos de un tamao, escala e
impacto sin precedentes. (pg. 21.) Pero ocurre en el caso del revisionismo histrico tan en boga
en nuestro tiempo entre el mundo de la historiografa acadmica que las cosas no son vistas como
las ve Hobsbawm. Actualmente, no slo est pasado de moda ver la Revolucin francesa como
una revolucin burguesa, sino que muchos historiadores excelentes consideraran que esa
interpretacin de la Revolucin es refutable e insostenible. (pg. 23.)

Adems, la Revolucin Francesa no slo fue un acontecimiento histrico-universal decisivo

como revolucin burguesa, sino que de alguna manera repercuti en otros acontecimientos
revolucionarios posteriores. He ah la importancia poltica de la Revolucin Francesa. Sirvi de
modelo para otras revoluciones y para interpretarlas.

Tambin ataca Hobsbawm a los historiadores marxistas porque no han aportado nada
importante, ms bien se han servido de la historiografa burguesa para hacer poltica en la
historiografa. En resumen, los marxistas, ms que contribuir a la historiografa republicana de la
Revolucin, se sirvieron de ella. Sin embargo, no cabe duda de que hicieron su propia
historiografa, asegurndose as de que un ataque al marxismo tambin sera un ataque contra la
misma. (pg. 130.)

Los revisionistas sostienen que si fue una revolucin burguesa, Entonces por qu no se
desarrollaron con fuerza las fuerzas productivas capitalistas? Aqu parece que no se da una
respuesta satisfactoria por parte de Hobsbawm a mi juicio. Uno de los principales argumentos
revisionistas contrario a considerar que la Revolucin francesa fue una revolucin burguesa es que
dicha revolucin, segn los supuestos marxistas, debera haber impulsado el capitalismo en
Francia, mientras es evidente que la economa francesa no fue muy boyante durante ni despus de
la era revolucionaria. (pg. 135.) Parece que aqu el materialismo histrico no logra dar una
respuesta satisfactoria.

Parece que las sucesivas interpretaciones de la Revolucin Francesa han tenido que ver con
las coyunturas polticas e histricas por las que los historiadores han pasado y con los momentos
histricos habidos desde 1789. En resumen, todo el mundo tuvo su Revolucin francesa, y lo que
se celebraba, condenaba o rechazaba de la misma no dependa tanto de la poltica y la ideologa
de 1789 como de la propia situacin del comentarista en el espacio y el tiempo. (pg. 103.) As, el
revisionismo coincidira con la crisis del marxismo y del socialismo real y con el creciente
predominio de la ideologa liberal en los pases capitalistas occidentales avanzados.
 Por eso insisten los revisionistas en que el reformismo hubiera ahorrado muchos sufrimientos
y se hubiera pagado as un precio ms razonable. De ah, en resumen, la lnea general de los
argumentos a favor de las reformas graduales y del cambio y la directriz del argumento especfico
segn el cual la Revolucin francesa no supuso una gran diferencia para la evolucin de Francia y
que cualquier diferencia que hubiese introducido podra haberse alcanzado pagando un precio
mucho ms razonable. (pg. 140.)

Esto lo considera Hobsbawm muy endeble. Es historia ficcin. Estas son consideraciones
arbitrarias y subjetivas. De hecho, considerar que la Revolucin francesa no logr nada si se tiene
en cuenta el coste es el tpico de las historias escritas a modo de denuncias polticas
contemporneas, como el bestseller excepcionalmente elocuente de Simon Schama Citicens, que
permite al autor concentrarse en lo que presenta como horrores y sufrimientos gratuitos. (pg.
140.)

De todos modos Hobsbawm no consigue demostrar fehacientemente que el punto de vista

republicano y jacobino sobre la Revolucin Francesa como revolucin burguesa sea el adecuado.
Tal vez porque el libro es fundamentalmente una intervencin poltica polmica, ms que un libro
en el que se demuestre de forma racional y con pruebas la tesis que sostiene Hobsbawm frente al
revisionismo histrico. Da por supuesto que el punto de vista tradicional es el verdadero y punto.
Esto lo hace sin el menor empacho. Hobsbawm procede a persuadir psicolgicamente ms que a
convencer argumentalmente de sus juicios. Es que Hobsbawm es un historiador marxista
progresista y si la historia se mueve a su favor, la historia le absolver finalmente. No hay
demasiada necesidad de demostrar nada. Son los adversarios ideolgicos conservadores o
liberales los que deben justificar sus asertos.

El problema que se plantea a mi juicio a la luz de la lectura de este libro es el de la objetividad

de las ciencias humanas o sociales. Yo creo que s es posible en historiografa encontrar la verdad
y las pruebas que demuestren o refuten una tesis, pero este libro de Hobsbawm no es un libro de
paciente investigacin, sino de intervencin poltica breve y simple. Si los revisionistas tienen razn
entonces hay que reconocerlo aunque polticamente no coincidamos con ellos. Lo mismo habra
que decir de los marxistas, los liberales o los republicanos-jacobinos respecto de su interpretacin
de la Revolucin Francesa. Si la historia es un campo de lucha o de batalla ideolgico entre
posiciones polticas antagnicas, reconozcamos de entrada, si somos honrados, de qu parte
estamos y todo el problema queda resuelto al disiparse as el engao ideolgico. As se entendern
determinadas afirmaciones o juicios de valor o algunas omisiones.

Erik obsbawn era neomarxista, muri hace dos aos mas o menos..pertenecia a la corriente
neomarxista..el no mqueria llamar netamente a la rev francesa como burgusa porque considero
que fue hecha por la clase media

Perru Anderso.recontra neomarxista como erikeste tambien te pidi la otra vez, Susana
sanchez no habla de la revolucin francesa.

Por comparacin, los estallidos de la Revolucin Americana y Francesa en el

siglo XVIII fueron, en mayor medida, determinados materialmente. En ningn
caso, un sistema de ideas desarrollado motiv el asalto inicial sobre el viejo
colonial o monrquico orden. Efectivamente, en las colonias de Amrica del
Norte, estrechos intereses econmicos antipata por la exigencia de impuestos
para pagar los costos de la proteccin contra los indios y franceses pusieron
en marcha una rebelin contra la monarqua britnica; mientras que en
Francia, una crisis fiscal disparada por el costo de ayudar a los rebeldes
americanos Perry Anderson 383 forz la convocatoria de una conocida
institucin feudal, los Estados Generales, cuyas reformas fueron rpidamente
echadas por la borda por la erupcin del descontento de las masas en el campo
y en las ciudades, bajo la presin de una mala cosecha y los altos precios de
los granos. En ambos casos, el colapso del viejo orden fue un proceso no
premeditado, en que predominaron quejas de tipo material ms que
ideolgicas. En el fondo, sin embargo, yace la cultura crtica de la Ilustracin
un enorme depsito de ideas y discursos potencialmente explosivos, que
aguardaban justamente tales condiciones de emergencia para ser activados.
Este arsenal de iconoclastia preexistente fue el que convirti una
desintegracin del orden establecido en la revolucionaria creacin de uno
nuevo, as como de un imaginario ideolgico con el cual an vivimos hoy. Los
ideales de la Revolucin Americana y por sobre todo los de la Revolucin
Francesa han permanecido como activos inspiradores para la accin poltica
mucho tiempo despus de que las instituciones que cada una levant se
fosilizaran o fueran olvidadas. Si el legado principal de las religiones mundiales
fue la introduccin de una idea metafsica de universalismo, y la herencia
principal de la Reforma fue la introduccin del individualismo, el legado
ideolgico que dejaron las revoluciones en el Siglo de las Luces descansa
esencialmente en las nociones de soberana popular y derechos civiles. Estas
eran todava tan slo los medios formales para la libre determinacin de la
forma de una sociedad, algo que estaba por acontecer por primera vez en la
historia. A qu deba asemejarse esa forma que estableca los contenidos del
bienestar colectivo? Esta fue la pregunta que el advenimiento de la revolucin
industrial plante al siglo XIX. Y a este interrogante se ofrecieron tres tipos de
respuestas. Hacia 1848, los grandes campos de batalla de la era haban sido
desplegados. El Manifiesto Comunista, confronta a Europa con la alternativa
que luego se planteara a lo largo del planeta: capitalismo o socialismo? Por
primera vez, la humanidad se enfrent a principios de organizacin social bien
definidos y radicalmente antitticos. Pero exista una asimetra en su
formulacin. El socialismo fue objeto de una extendida, abigarrada y auto-
declarada teora que lo defina como un movimiento poltico y un objetivo
histrico. El capitalismo, en el siglo XIX y en la mayor parte del XX, rara vez, si
es que alguna vez lo hizo, mencion su propio nombre el trmino fue un
invento de sus oponentes. Defensores de la propiedad privada, del statu quo,
apelaron a concepciones ms parciales o tradicionales, invocando principios
conservadores o liberales antes que cualquier ideologa expresamente
capitalista