You are on page 1of 49

http://isisweb.com.ar/machismo.

htm

Machismo, Masculinidad y Homosexualidad Masculina

Por Damin Goldvarg, Ph.D.

El Doctor Damian Goldvarg es consejero de familias y parejas y ha trabajado con la


comunidad gay latina de Los Angeles por ms de ocho aos. Actuamente trabaja
consultor para National Latino Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Organization
(LLEGO), es voluntario de LA Shanti, Bienestar y APLA, y tiene su prctica privada en Los
Angeles. Si tienes alguna pregunta o comentario sobre el artculo puedes comunicarte por
correo electrnico con el Dr. Damin Goldvarg al DGoldvarg@aol.com.

Desde que nacemos nos ensean como nos debemos comportar


como nios. Las expectativas sociales son claras: los nios deben
demostrar su masculinidad con actos de valenta y fuerza y no
demostrar debilidad fsica ni emocional. Los nios no lloran. Esa
necesidad de probar nuestra masculinidad crea ansiedad en todos
los hombres y es un desafo que dura toda la vida. Para las
personas que nos sentimos atrados a personas de nuestro mismo
sexo, este desafo es aun mayor. Muchos para ocultar esta
ansiedad desarrollan conductas hipermasculinas, exageradas.
Muchas veces esos hombres que se muestran muy "machos" estn
escondiendo miedos a no serlo tanto. Son como actores que sin
darse cuenta tratan de ocultar sus inseguridades. En nuestra cultura
mucha gente nos ve a los homosexuales como que no somos
verdaderos hombres, menos que hombres u "hombres fallados".
Estos sentimientos de inferioridad o de que hay algo malo o
equivocado en nosotros, nos llevan muchas veces a tratar de
conseguir el amor de nuestros familiares siendo "los mejores nios
del mundo". Esa energa extra que debemos poner en nuestras
relaciones familiares a veces nos hacen los hijos, nietos y sobrinos
preferidos por las mujeres de la familia y no tan preferidos por los
hombres que se ven de alguna manera intimidados por ver en
nosotros caractersticas que quizs no son las esperadas para un
"hombrecito". En nuestra cultura es fabuloso ser hombre pero no lo
eres hasta que no lo pruebas. Entre los Latinos tenemos mucha
confusin entre machismo, masculinidad y homosexualidad. La
homosexualidad muchas veces en ves de entenderla por lo que es,
una orientacin sexual, se la entiende como una identidad de
gnero. Es decir que se tiene la idea equivocada de que si eres gay
no eres hombre. Es por eso que muchos hombres que tienen
relaciones con otros hombres no se identifican como homosexuales
puesto que se sienten muy masculinos. Para no recibir el rechazo
familiar algunos se casan y forman familias y cuando pueden se
echan "una cana al aire" con otros hombres. El tener sexo con otros
hombres les genera mucha ansiedad que tratan de controlar con el
consumo de alcohol o drogas. El tener sexo en lugares pblicos
como plazas o baos o bajo la influencia del alcohol pone a muchos
de estos hombres a riesgo de contraer el VIH/SIDA puesto que las
circunstancias muchas veces no se prestan para tener sexo ms
seguro. Dentro de la cultura gay se escucha mucho decir a los
compaeros "Yo soy mujer" un poco en broma y un poco en serio.
Hay una confusin muy grande al respecto. La comunidad
transgnero (hombres biolgicos pero que se identifican como
mujeres y viven como mujeres) tiene sus propios desafos. Son una
pequea parte de la comunidad gay que se sienten que son
"mujeres atrapadas en cuerpos de hombre", tienen las "bolas" bien
puestas y defienden sus derechos con uas y garras. Tenemos
mucho que aprender de ellas. Por su visibilidad, muchas personas
ignorantes creen que todos los gays son transgneros. A veces
necesitamos educarlos y explicarles las diferencias. Pero primero
las tenemos que tener muy claras nosotros. Si nosotros las hemos
rechazado en el pasado le invito a explorar sus propios miedos con
su propia "parte femenina". Las personas que tienen mas problemas
para aceptar a la comunidad transgnero son los hombres
heterosexuales o gays que no se sienten tan seguros de su propia
masculinidad. Cada persona es nica con sus propias definiciones y
entendimientos pero me parece importante aclarar que se puede
ser muy masculino independientemente de la orientacin sexual.
Recuerda que homosexualidad es una orientacin, significa sentirse
atrado fsica y emocionalmente a personas del mismo sexo. Hay
hombres afeminados que no se sienten atrados hacia otros
hombres. Lamentablemente, nuestra sociedad castiga con violencia
verbal y fsica a aquellos que no "conforman" con lo esperado
culturalmente. Todos tenemos aspectos masculinos y femeninos y
quiero invitarlo a explorar sus aspectos femeninos, esas partes que
quizs no le hacen sentir tan confortable. Tratemos de poner menos
inters en lo que van a decir los otros y tratar de sentirnos
orgullosos de nosotros mismos. Nadie puede vivir nuestra vida por
nosotros. Tambin quiero invirtarle a compartir lo que usted
aprendi o reflexion al leer este artculo con sus amigos y
familiares.
http://www.pangea.org/edualter/material/masculinitat/quees.htm

Jos Angel Lozoya Gmez

La identidad, entendida como un modo personal de identificarnos y


diferenciarnos de los y las dems, es un concepto terico que puede
ayudar a conocernos, pero cuando hablamos de identidad masculina nos
estamos refiriendo inevitablemente al concepto de identidad de genero, es
decir, a las caractersticas adjudicadas a la masculinidad, en un momento
histrico, o geogrfico, y en un contexto cultural y social determinado.

Lo masculino no es ninguna esencia, el hombre nace y el varn se hace.


Las caractersticas que solemos identificar como masculinas no son
innatas, sino consecuencia de un proceso de socializacin que pretende
relaciones de dominacin entre los sexos. La identidad o mejor dicho, la
condicin masculina es por tanto un producto social, un resultado que
podemos modificar en uso de nuestra libertad, si deseamos una sociedad
en la que ningn sexo oprima al otro.

Las diferencias biolgicas entre la mujer y el hombre son naturales y no


modificables, y aunque no las conozcamos en toda su extensin, porque
serian necesarias unas condiciones de libertad inexistentes para que
pudieran expresarse, los trabajos de John Money y Anke Ehrhardt
demostraron que del mismo sustrato biolgico, se pueden producir
diferencias muy marcadas en lo qu respecta a la masculinidad y la
feminidad, a partir de etiquetar a un nio como chico o chica y educarlo en
consecuencia. Al menos desde entonces parece haber consenso en que
las diferencias observables entre mujeres y hombres se deben
fundamentalmente a la socializacin, que es la encargada de fomentar o
reprimir las actitudes e intereses que se considera adecuados a cada sexo.

No conozco ningn defecto o virtud, de comportamiento o carcter, que lo


sea solo en un sexo. Tampoco s de ni ninguna corriente de pensamiento,
que al defender la existencia de diferencias no resalte estas y minimice las
semejanzas, y como consecuencia vea la necesidad de educar de forma
diferente a nias y nios, enfrentndonos a la tendencia de las dicotomas
a la jerarquizacin, es decir, al peligro de reproducir relaciones de poder
entre los sexos.
COMO SE CONSTRUYE LA SUBJETIVIDAD DEL GENERO MASCULINO.
(Apuntes inconclusos).

Los hombres son una parte de la humanidad pero han venido


presentndose como modelo de toda ella, evitando de esta forma la
necesidad de que ellos o su poder se vean cuestionados. Esta situacin
explica porqu para muchos, ser hombre sea ser importante, y para todos
suponga privilegios, aunque estar a la altura de las circunstancias conlleve
unos costes personales y sociales tan grandes que obliguen a cuestionar
si merecen la pena.

La importancia del sexo desde antes del nacimiento es patente en muchas


culturas (china, India,...) y en los deseos de no pocos padres y madres.
Cuando se interroga a alguien sobre si prefiere nio o nia, adems, se le
est preguntando implcitamente, por la disposicin a asumir las
diferencias que implica convivir con y criar a una u otra persona: cosas
que habr que reforzar, problemas que habr que prevenir, etc.

En cuanto nacemos, o la ecografa permite conocer el sexo del feto, la


familia empieza a hacer proyectos y dar pasos que tengan en cuenta esta
circunstancia, que determina el nombre y condiciona casi todo lo que
tenga que ver con l: la ropa, los colores, los juguetes, etc.

Desde que nace se trata de fomentarle unos comportamientos y reprimirle


otros, al tiempo que se le transmiten ciertas convicciones de lo que
significa ser varn. Esto es as incluso en el caso de los hijos de madres
feministas y padres por la igualdad, porque el propsito de educar un nio
no sexista, obliga a reforzar valores poco frecuentes entre sus iguales e
inculcar una actitud critica frente a las manifestaciones ms censurables
del modelo masculino tradicional, que inevitablemente le llegaran en forma
de exigencias a travs de mltiples canales: la familia, la escuela, la
televisin, sus iguales, etc.

El proceso de construccin de la subjetividad masculinidad se prolonga a


lo largo de toda la vida (no termina nunca,) e intenta reducir las diferencias
potenciales entre los hombres para ajustarlos a un modelo preexistente,
que trata de aumentar las diferencias que podran tener con las mujeres, a
las que se unifica en torno a otro modelo. Aunque no se consigue evitar
diferencias entre los hombres, ni el parecido de muchos a bastantes
mujeres, la sociedad acta como si lo hubiese conseguido.

El problema no reside en decirle a un nio que es biolgicamente diferente


de una nia, el conflicto radica en como hacerle ver, a pesar de lo que
escucha y observa, que no tienen porque ser socialmente desiguales, ni
son justas la cantidad de implicaciones que los roles tienen en el plano de
los derechos y las obligaciones.
Se percibe que ser hombre es SER IMPORTANTE, porque al menos se es
ante la pareja y la descendencia. Pero sobre todo llama la atencin que
"todos" tengamos sensacin de transcendencia, como si estuviramos en
este mundo para cumplir una misin, no se sabe cual, que depende de
nosotros y para la que debemos preservar el grado de autonoma
necesario, sensacin que contribuye a reforzar el temor a perdernos en la
relacin de pareja.

El AISLAMIENTO es otra de las claves de la educacin masculina. Es una


caracterstica tpica del poder y por tanto de los grupos que lo ejercen, que
dicen sentirse incomprendidos y poco considerados para evitar atender a
las criticas e intentar conservar el poder. Pero en el caso de los hombres,
este recurso tiene como contrapartida hacer mas dolorosa cualquier
angustia por el hecho de no poder compartirla. Todos -y todas- sabemos lo
que alivia, el solo hecho de contar un problema. Pero es frecuente en los
hombres, la sensacin de no poder o no saber compartir: "los problemas
gordos me los trago solo".

Educados para COMPETIR y triunfar se les presenta la confianza como


peligrosa, (somos esclavos de lo qu decimos y dueos de lo que
callamos). No es recomendable comentar las propias dudas sobre algo que
pensamos hacer o defender a nuestros rivales (en el trabajo, la poltica,...)
por que lo pueden usar para vencernos.

El VALOR se nos supone al tiempo que se nos exige reiteradamente


demostrarlo.

Hay quien dice que ocultamos los SENTIMIENTOS y puede que algunos lo
hagan para evitar comprometerse, pero mas bien parece que a fuerza de
negarlos, de no reconocerlos ni expresarlos, como todo lo que no se utiliza
se atrofian y acaban siendo como bonsis, tan graciosos como pequeos
Los nios nacen con capacidad para expresar sus emociones pero se les
socializa fuera de ellas o se les ensea a expresar la ternura a travs de la
rudeza, (apretones de mano, palmadas en la espalda, exigencia,...).

Nos dijeron que los hombres no lloran y aprendimos a controlar las


lagrimas (y el resto de los sentimientos) para lograr el reconocimiento,
hasta el punto de pedir excusas cuando no lo conseguimos (perdn no
pude controlarme,) aunque luego y en determinadas circunstancias, te
echen en cara que no sepas hacerlo. Los privilegios cuestan caros y en el
campo de los sentimientos, todo lo que ganamos en poder lo pagamos en
represin emocional.

Hace poco discutamos en el grupo de hombres de Sevilla, si nos


parecamos mas a caballeros dentro de una armadura oxidada, que nos
impeda contactar emocionalmente con los y las dems o a Pinocho, un
mueco de madera luchando por humanizarse, al que le crece la nariz con
cada mentira.

Orientados hacia una META que d forma y sentido a sus esfuerzos. Los
hombres son entrenados entre la exhortacin y la humillacin (ganador o
perdedor) buscando que sean competitivos, controlados e independientes.

La necesidad de una meta les acompaa siempre, por eso se dice que
padecen el sndrome de Ulises, el hroe mitolgico que se pas la vida
intentando llegar a Itaca sin darse cuenta que la vida era el camino.
Recuerdo una entrevista al primer astronauta hijo de espaoles (Michael
Lpez Daz Alegra,) cuando le preguntaron cual era su meta despus de
conseguir aquella por la que tanto haba luchado, ser astronauta, se hizo
un silencio tenso, hasta que encontr la respuesta, "buscar otra meta". En
las relaciones de pareja no es extrao que cuando ella dice s, empiecen
los problemas, si no hay otra meta el inters del hombre decrece y con l,
el deseo.

Diversos autores coinciden en sealar que la identidad masculina se


construye por oposicin, por un proceso de diferenciacin de lo femenino,
ms que como resultado de un proceso de identificacin con otros
hombres. Ser hombre es no ser mujer ni homosexual (al que se imagina
como afeminado).Es mas frecuente que se diga a los nios que eso es
cosa de nias, que eso no es cosa de hombres.

La identidad de gnero no determina LA ORIENTACIN DEL DESEO


SEXUAL, ni la homosexualidad tiene porque significar que la identidad de
gnero no est perfectamente asumida e interiorizada. Pero es curioso
como muchos padres y madres que piensan que la orientacin del deseo
es de origen biolgico, sospechando que de todas formas la educacin es
muy importante, tratan de prevenir una posible homosexualidad a travs
de una educacin muy masculina, llegando a condicionar el contacto
afectivo corporal, sobre todo, entre el padre y el hijo, abundando los
padres y madres que tratan a sus hijos con ms brusquedad, o los
acarician y miman menos que a sus hijas.

Sobre un tema tan de moda como la IMPORTANCIA DEL PADRE, Corsi nos
recuerda que desde el campo de la psicologa evolutiva, se tiende a
analizar casi exclusivamente el vinculo materno filial, ignorando casi por
completo la figura del padre, a quien le adjudican un papel regulador en
momentos posteriores. Como el vinculo primario del varn es con su
madre, el proceso de construccin de la identidad masculina pasara por el
eje de separacin-diferenciacin, de modo que para llegar a ser varn en
un mundo androcentrico y homofobico tendr que reprimir las
identificaciones femeninas y demostrar que l no es una mujer ni un
homosexual.
Uno de los temas ms discutidos, ltimamente, es la importancia de que el
nio (y la nia) crezcan con un padre presente qu les sirva de modelo de
identificacin, (qu haya ms hombres entre el profesorado de preescolar
y de educacin primaria,...). Parece razonable que, aqu y ahora, es al
menos mas cmodo tener ambos modelos como referentes, pero,
coincidiremos en que es mejor no tener un padre presente que tener uno
malo. Esto ultimo lo digo porque histricamente y hasta fechas muy
recientes lo normal era tener a ese padre presente y no parece que sea
casualidad, que la crisis del patriarcado haya coincidido con su
alejamiento relativo. No obstante ahora se habla de la diferencia entre ser
padre y hacer de padre, lo primero no tiene ningn mrito pero lo segundo
implica la asuncin de esa responsabilidad. Tambin se habla de padre
faltante frente a la idea de padre ausente, para aclarar que el padre
presente no tiene porque incluir intercambio corporal y afectivo, ni el
cumplimiento de la funcin de maternaje que es la que crea el vinculo que
puede servir como modelo alternativo.

La COEDUCACIN se nos ha presentado desde la enseanza como la


formula para combatir el sexismo, pero lo masculino y sus valores sigue
tomndose como ejemplo de normalidad, madurez, cordura y autonoma
olvidando que los hombres tienen los problemas psicosociales de salud
mas relevantes, relacionados con los estilos de vida, drogodependencias y
violencias. En lugar de cuestionar el modelo masculino lo han convertido
en "caf para todos y todas". Una de las consecuencias mas llamativas es
que se espera que para el ao 2020 las expectativas de vida de las mujeres
hayan retrocedido hasta igualarse a las de los hombres. Parece que seria
ms lgico caminar hacia un modelo "unisex" que tomando lo mejor de
cada genero contribuyera a alargar la expectativas y la calidad de vida para
todas y todos.

Aunque la ADAPTACIN DE LOS HOMBRES A LOS CAMBIOS impulsados


por las mujeres, la hemos iniciado cada uno a nivel personal, presionados
por las circunstancias y las mujeres con que nos hemos relacionado,
desde mediados de los 70 en los pases escandinavos y de los 80 en
distintas ciudades espaolas han ido apareciendo grupos de hombres que
buscan compartir aquellas inquietudes que difcilmente surgen en las
conversaciones entre varones, ni son fciles de tener en presencia de las
mujeres .En ellos se cuestiona la vigencia del modelo tradicional, se habla
de los malestares masculinos o se analiza crticamente, (no en todos los
grupos,) cmo contribuimos a reproducir relaciones de dominacin.

En Espaa, los primeros hombres que se plantearon, en voz alta, la


necesidad de organizarse para el cambio, estaban vinculados
afectivamente a mujeres feministas e interesados en el estudio de la
sexualidad, y la primera vez que grupos de hombres han decidido
pronunciarse pblicamente contra el sexismo lo han hecho contra la
violencia masculina en la pareja a raz del asesinato de Ana Orantes. Lo
primero es lgico tratndose de hombres que a pesar de todas las
dificultades quieren compartir la vida intima con mujeres que exigen
condiciones de igualdad y reciprocidad, lo segundo es la consecuencia de
entender el amor como una buena amistad con momentos erticos, en el
que resulta inaguantable la contradiccin masculina entre el placer y el
cumplir, y lo ultimo porque era cmplice el silencio del colectivo masculino
ante la forma mas sangrante de intentar evitar el derecho de las mujeres a
la libertad.

BIBLIOGRAFIA:

Corsi, Jorge,Violencia masculina en la pareja, Paids, Barcelona,1995.


Beauvoir, Simone de, El Segundo Sexo.
Bonino, Luis, Deconstruyendo la "normalidad" masculina.(Apuntes para
una "psicopatologa" de gnero masculino.
Fisher, Robert, El Caballero de la Armadura Oxidada,Obelisco. Barcelona.
1994.
Lpez, Teresa, "El hecho de ser mujer", El Pas, Madrid. 24-1-1999.
Lozoya, Jos Angel, "Poltica de Alianzas: El Movimiento de Hombres y el
Feminismo", Jornadas Feministas, Almuecar (Granada), Julio 1999.
Marques, Josep Vicent. y Osborne, Raquel, Sexualidad y Sexismo, UNED,
Fundacin Universidad Empresa, Madrid, 1991.
Naifeh, Steven y White, Gregory, Por qu los hombres ocultan sus
sentimientos, Javier Vergara, Buenos Aires, 1990.
Parker, Mac. Los hombres el aislamiento y el sexo, Vermont, 1985.
Sau, Victoria, Diccionario Ideolgico Feminista, Icaria. Barcelona 1990.
Valcrcel, Amelia, "La difcil de la libre existencia", El Pas, Madrid 24-1-
1999.
Valle del, Teresa y Sanz Carmela, Genero y Sexualidad,UNED Fundacin
Universidad u Empresa. Madrid 1991.

* Comunicacin presentada en las Jornadas sobre MUJER Y SALUD, Jerez de la Frontera, febrero de 1999. Jos ngel Lozoya
Gmez es miembro del Colectivo de Salud SPECULUM. Tel. 954228294
http://www.pangea.org/edualter/material/masculinitat/construccion.htm

Expositora: Laura E. Asturias


Foro: "Mujeres en Lucha por la Igualdad de
Derechos y la Justicia Social"
Ciudad de Guatemala, 5 de marzo de 1997

La conocemos desde hace tantos aos, y aun ahora hace estremecer esa
parte sensible que anidamos entre el pecho y el vientre. Tal vez sea que
vivimos esa cancin como una segunda piel nuestra -- un hijo, una hija,
algn ser querido --que ahora descansa en la tierra, y Mercedes Sosa no
hace ms que recordrnoslo. Ha sido, en verdad, "un monstruo grande que
pisa fuerte", esta guerra cruel librada por tanto tiempo y que ha arrasado
con tanta piel guatemalteca. Una guerra que no acaba con un puado de
firmas plasmadas en un papel oficial, porque no es en papel donde se
siembra la paz.

Todava percibo la paz como aquello que nos


hace posible vivir con dignidad, cobijar lo querido y lo nuestro bajo techo y
entre paredes firmes; poder tomar un libro y comprenderlo ms que
adivinarlo; y tener la certeza de que, llegado el nuevo da, habr ms que
una tortilla para saciar el hambre que punza el estmago, y un trabajo
gratificante que compense justamente nuestro esfuerzo.

Ciertamente cuesta sembrar la paz donde impera


la arrogancia, entre tanto privilegio otorgado sin merecimiento alguno,
entre tanta pistola en manos de nios que apenas han dejado el paal y
que ni siquiera han conocido la plenitud del amor pero que ya suean y se
obsesionan con matar. Simples hechos que, entre muchos otros, dan
cuenta de la tarea que tenemos por delante, ahora que algunos han
depuesto oficialmente las armas, mientras otros nos amenazan cotidiana e
impunemente con ellas.

Una tarea de reconstruccin que, al igual que el


tiempo invertido en demostrar quin poda ms -- aunque algunos con ms
justificacin que otros --, ahora requerir de igual nmero de aos, pero
con un impuesto obligatorio para todas y todos: las consecuencias de la
violencia generada por tanto juego de poder. Mas no entraremos aqu en el
conocido relato histrico de cmo se construy esta ltima guerra.

Lo que considero relevante -- en este momento


histrico de bsqueda de las verdades pasadas para transformar el hoy, el
maana y el aqu -- es reflexionar acerca de cmo se construyen quienes
hacen la guerra y cmo se aprende esa supuesta hombra que contribuye a
generar y prolongar conflictos armados, que engendra nios pistoleros y
fomenta una arrogancia que no debe tener lugar a las puertas de un nuevo
milenio.

Habr quines se pregunten por qu es una mujer


quien viene hoy aqu a hablar sobre la masculinidad. A esto yo planteara:
Por qu no una mujer, cuando no son los hombres quienes lo estn
haciendo pblicamente y, con muy escasas excepciones, ni siquiera
aquellos que en la prctica son muy solidarios con las mujeres?

Es posible comprender el vnculo entre las


relaciones de gnero y la construccin de la masculinidad hegemnica,
una masculinidad dominante que no es otra cosa que toda la gama de
conductas que aprende la mayora de los hombres en el pas. Se trata, en
sntesis, de una masculinidad sexista, homofbica, por lo general racista y,
concretamente, patriarcal.

Pero la comprensin de este vnculo requiere,


como mnimo, de la voluntad de dejarnos confrontar por todos aquellos
asuntos que nos resultan desagradables y no nos conviene analizar;
asuntos que nos desafan a cambios radicales y a menudo dolorosos.
Porque hablar de la masculinidad hegemnica implica hablar de
discriminacin, de sexismo y de injusticia. No hacerlo equivaldra a hablar
de cambios mas no de revolucin; o hablar sobre el aborto y "olvidar"
mencionar a la iglesia catlica.

El tema de mi ponencia este da fue de mi


eleccin, y mi intencin es motivar reflexiones en un campo en el que me
considero todava inexperta. Es por esto que, ms que una receta sobre lo
que personalmente considero que debera cambiar, compartir con
ustedes una parte de los escritos, aprendizajes y reflexiones de varios
hombres de otras sociedades comprometidos con la transformacin de la
masculinidad dominante. Adelante hablar sobre ellos, pero desde ya
quiero dar el crdito que corresponde a las siguientes personas por sus
aportes: En Australia, Michael Flood, editor de la revista XY; Nick Sellars,
Bob Pease, Dez Wildwood y Ben Wadham, columnistas de esa publicacin.
Ana Criquillion y Giovanna Mrola, escritoras de la revista chilena
Mujer/Fempress. En Nicaragua, Edgar Amador, psiclogo y profesor de la
Universidad de Managua. Y el escritor guatemalteco Mario Alberto Carrera.
Nuestra sociedad acepta intelectualmente los
valores de igualdad, libertad y autonoma, que explcita o tcitamente estn
plasmados en la Constitucin Poltica de la Repblica. Estos valores, sin
embargo, no se han traducido an en comportamientos y polticas
congruentes con tales conceptos. Y la ms viva prueba de ello la
encontramos en nuestra propia casa, en la manera en que seguimos
formando a nias y nios.

Aunque se reconoce que las cosas estn


cambiando, un alto porcentaje de nias y nios contina aprendiendo,
desde muy temprana edad, que "el mundo de la mujer es la casa y la casa
del hombre es el mundo". De acuerdo con este guin socialmente
determinado, los varones juegan a ver quin es el ms fuerte y audaz en
ese mundo que es su casa; quin es el ms hbil y valiente, el ms capaz
de desafiar las normas establecidas y salirse con la suya. Es decir,
aprenden a jugar a "ser hombres" y se supone que todo ello afianza la
masculinidad tal como nuestra sociedad la percibe.

A las nias, por su lado, se les induce no a jugar a


"ser mujeres" sino a jugar a "ser madres", y se les proveen los
implementos necesarios -- muecas, ollitas y planchas diminutas -- que les
permiten desempear el papel que se les asigna para beneficio de la
comunidad en su conjunto: el de amas de casa, esposas y madres.

Como sociedad, no hemos an analizado y


apreciado, en toda su magnitud, el dao que causamos a nios y nias a
travs del rgido acondicionamiento que les imponemos. Y es esa falta de
anlisis y apreciacin lo que nos mantiene en un modelo de formacin
nocivo y potencialmente destructivo, pues es el producto de acciones y
actitudes que, paradjicamente, niegan y contravienen otros valores
vitales para la convivencia, como lo son la tica, la solidaridad, el
reconocimiento mutuo y el respeto a la vida, a la individualidad y a la
diversidad humana.

Llegada cierta edad, a los varones les impedimos


expresar ternura, cario, tristeza o dolor, todas expresiones de humanidad,
y les permitimos solamente la ira, la agresividad, la audacia, y tambin el
placer, como muestras de la masculinidad ideal. Es as como construimos
el "macho" castrado de su sensibilidad y en buena parte de su amor y con
un comportamiento caricaturesco en su agresividad.

En las nias, por el contrario, reprimimos las


manifestaciones de agresividad, de ira, y tambin de placer, y exaltamos
las de ternura, dolor y sufrimiento. Es as como construimos la mujer
"vctima", sufrida, abnegada, desprovista de audacia y caricaturizada en
las expresiones de tristeza y dolor.
Los hombres sienten tanto como las mujeres,
pero aprenden a ocultar sus sentimientos, a travs de un
acondicionamiento potente y a menudo violento, desde los aos
formativos que determinan la conducta humana.

En algn momento de la historia -- seguramente


hace unos siete mil aos con el establecimiento del patriarcado -- se les
rob a los hombres la posibilidad de la ternura, la expresin de
sentimientos y la capacidad de crianza, clasificndolos como "dbiles" al
tener alguna de estas caractersticas y, por tanto, potencialmente
"peligrosos" para la formacin de su descendencia.
El nio aprende rpidamente acerca de su gnero, y con ello se percata de
que se convertir en hombre. Y la forma en que los nios construyen sus
ideas acerca de la masculinidad se ve complicada por un factor clave en la
sociedad actual: la falta de padres. Aunque el papel activo del padre es de
crucial importancia para la formacin del nio, muchos hogares carecen de
una presencia paterna y, cuando s la tienen, es comn que sta sea
deficiente por diversas razones.

Hoy en da, padre e hijo comparten perodos de


tiempo muy cortos, usualmente despus de un arduo da de trabajo y con
el padre en estado de agotamiento. Los hombres estn en el campo, las
fbricas u oficinas y los nios pasan cada vez ms tiempo en la escuela,
cuando tienen acceso a ella, o deambulan por las calles, sin orientacin
alguna, cuando no asisten a clases. A esto se suman los altos grados de
alcoholismo y violencia masculina en el hogar que profundizan las
deficiencias en la funcin afectiva del padre. Todo ello implica que los
nios tengan, como modelos, aspectos muy limitados de la conducta
masculina, y no todo el espectro de la masculinidad y de lo que significa
ser un verdadero hombre.

Es tambin notoria la falta de "hombres sabios"


en nuestra sociedad, y ms an en la poblacin ladina. "Hombres sabios"
son aquellos que han aprendido acerca de sus propias profundidades,
debilidades y fortalezas y tienen la capacidad, el deseo y el compromiso de
transmitir su aprendizaje y sabidura a otros ms jvenes. Hay quienes
afirman que sin "hombres sabios" la sociedad se devora a s misma y que
un joven es violento con otros y consigo mismo pues carece de un modelo
integral de masculinidad y nunca llega a tener la orientacin de un
"hombre sabio".
Tambin las escuelas juegan un papel de suma importancia en la
construccin de la masculinidad. En las escuelas primarias, las mujeres
constituyen el mayor porcentaje de docentes. Muchos nios, al igual que
nias, pasan por la primaria sin un solo hombre como maestro.

Ante la separacin fsica y emocional entre


hombres y jvenes, entre padre e hijo, es ms difcil aprender el
significado de la masculinidad. Sin embargo, todos los nios deben crecer
y convertirse en hombres, porque no tienen otra opcin, y lo aprendern
de una u otra forma. En nuestra sociedad son evidentes tres mtodos de
aprendizaje de la masculinidad, y los tres son peligrosos.

En primer lugar, los nios comnmente aprenden


acerca de la masculinidad a travs de los medios de comunicacin. Un
nio tpico mira ms televisin que a su padre. Dejando a un lado el
potencial educativo positivo de la televisin, sta usualmente presenta tres
tipos de hombre: el deportista ultracompetitivo, el hombre violento o
criminal y el alcohlico o drogadicto.

Las imgenes percibidas por el nio son,


entonces, de hombres agresivos, invulnerables, insensibles,
emocionalmente cerrados y muy negligentes respecto a su bienestar
personal. Y, como bien lo saben las maestras y los maestros, son stas las
conductas ms evidentes en la escuela.

Simplemente no hay mucho de dnde los nios y


los adolescentes puedan escoger, y tampoco ayuda el que estos modelos
sean reforzados cotidianamente en los hogares y las comunidades.

La segunda fuente de modelos de masculinidad


viene del grupo de amigos. Los jvenes pasan mucho ms tiempo con
muchachos de su edad que con hombres adultos. En estos grupos gana
siempre el ms agresivo y violento, el que ms desafa la autoridad. Y es l
quien termina dando el ejemplo de una masculinidad "exitosa", porque al
final su conducta consigue lo que pretende.

La tercera forma en que los nios y los jvenes


aprenden acerca de la masculinidad es por reaccin. Si los modelos de la
televisin y del grupo de amigos son negativos, ste es potencialmente
ms daino para la convivencia humana, ya que al no poder aprender
sobre la masculinidad pues en la casa y la escuela est rodeado de
mujeres, el nio llega a interpretar el concepto de "masculino" como "no
femenino".

El peligro particular en esta forma de aprendizaje


de la masculinidad es que usualmente se acompaa del desarrollo de una
actitud antagnica hacia las mujeres, de una cultura anti-mujer en la cual
se degrada todo lo percibido como "femenino" y se evitan a cualquier
costa cuestiones tales como mostrar emociones, cuidar de otras personas
y del propio cuerpo, hablar sobre sentimientos, y tambin algo crucial para
la educacin de los varones: ser buenos en la escuela. Lo que tienen en
comn estas tres formas de aprendizaje es que transmiten cotidianamente,
a nios y jvenes, una imagen altamente estereotipada, distorsionada y
limitada de la masculinidad.
La identidad sexual que asume la mayora de
hombres responde a un guin socialmente determinado que exagera las
conductas ms asociadas con la masculinidad, entre las cuales destacan
la indiferencia, la prepotencia, el falocentrismo, la obsesin por el orgasmo
y tambin la multiplicidad de parejas. La construccin de la masculinidad
hegemnica est directamente vinculada con la adopcin de prcticas
temerarias y de graves riesgos (como en el caso de la actividad sexual, al
rechazar el uso del preservativo para prevenir el SIDA y otras
enfermedades de transmisin sexual) y tambin el consumo de alcohol,
que suele facilitar la conducta sexual insegura. Y, por lo general, los
campos de experimentacin, los escenarios donde se acta el guin
masculino, son el cuerpo y la vida de las mujeres.

Aunque es cierto que tanto las mujeres como los


hombres pierden por la asignacin de rgidos papeles sociales basados en
razones puramente biolgicas, tambin lo es que siempre sern ellas
quienes lleven la peor parte, pues son las mujeres a quienes se despoja de
poder en la prctica sexista que mantiene el podero masculino. Es por ello
que el feminismo significa y propone una redistribucin del poder en la
sociedad, para que los hombres como grupo dejen de ejercer poder sobre
las mujeres y de oprimirlas como grupo.

En uno de sus artculos, el australiano Michael


Flood seala que el sexismo y el feminismo podran parecer relevantes
slo para las mujeres: "Despus de todo, son las mujeres quienes
adquieren menos empleos o promociones en el trabajo. Son ellas quienes
estn subrepresentadas en la poltica e invisibilizadas en el lenguaje. Y son
ellas quienes ms sufren el acoso, el abuso y la violacin sexuales, y
cuyos cuerpos son continuamente cosificados en la pornografa y los
medios de comunicacin."

Es imposible hablar de feminismo sin hablar de


sexismo. Porque, tal como plantea Flood, "si las mujeres no participan
tanto en el trabajo formal y la poltica, quines lo hacen? Quines las
someten al acoso sexual y la violacin? Quines s son visibles en el
lenguaje?" stos son ejemplos importantes y ampliamente diseminados
del poder de los hombres sobre las mujeres. Y tambin son ejemplos de
las formas en que todos los hombres se benefician del sexismo.

Es fcil reconocer incidentes individuales y


grupales del sexismo y del poder de los hombres sobre las mujeres: el
hombre que toca a una mujer que camina por la calle; los hombres que,
despus de una fiesta o reunin, continan hablando, sin inmutarse,
mientras las mujeres limpian, lavan y guardan cosas; el gerente de un
banco que niega un prstamo a una mujer soltera o un crdito agrcola a
una mujer indgena; o varios hombres jvenes que violan a una mujer.
El podero masculino se refleja, dolorosamente,
en el hecho de que los hombres cometen alrededor del 90 por ciento de los
crmenes violentos, incluyendo casi el 100 por ciento de las violaciones a
mujeres, nios y nias. La masculinidad aprendida y tambin la
heterosexualidad aprendida son factores cruciales que explican las
diversas violaciones dentro del contexto del podero masculino.

Pero ms all de estos despliegues individuales o


grupales de brutalidad y opresin, se encuentra toda una estructura de
poder: el patriarcado.

Vivimos en una sociedad que, al igual que


muchas otras en el mundo, trabaja en funcin de los intereses de los
hombres. En la mayora de los casos, quienes dirigen las corporaciones,
los departamentos gubernamentales y las universidades, son hombres que
disponen las cosas de tal forma que para las mujeres es sumamente difcil,
cuando no imposible, ganar acceso a posiciones de alto nivel. ste es slo
un ejemplo de la naturaleza estructural del poder masculino, que a su vez
da forma a las interacciones individuales entre hombres y mujeres.

Los beneficios del sexismo y del patriarcado para


los hombres existen tambin a escala global. No es una simple casualidad
el hecho de que los hombres perciban el 90 por ciento de los ingresos a
nivel mundial y posean el 99 por ciento de las propiedades.

Sexismo es el plano donde se encuentran, sin


mayores diferencias, los hombres de la izquierda y de la derecha, quienes
mantienen discursos aparentemente democrticos pero que al final daan
a las mujeres, las cosifican y excluyen de las decisiones que las afectan.
Llegar, acaso, el da en que Pablo Monsanto se preste, "en pie de
igualdad", a salir sonriente y en calzoncillos en la primera pgina de un
diario mientras sus compaeras se presentan totalmente vestidas?

Sexismo es hacer uso de la prerrogativa


masculina para abandonar fsica y espiritualmente a los hijos y las hijas
cuando las responsabilidades de la paternidad y la convivencia empiezan a
resultar abrumadoras. Es sexismo el que, en un pas donde la mayor parte
de la legislacin fue elaborada por hombres para beneficiar
primordialmente al sexo masculino, los hombres se quejen cuando, tras
una separacin o un divorcio, alguna ley les obliga a contribuir a la
manutencin de sus hijas e hijos.

En actividades mixtas como sta, en las que se


intenta analizar las relaciones de gnero dentro del contexto del
patriarcado, no es extrao que algn hombre afirme que si las mujeres
tenemos a nuestro cargo la crianza de los hijos, somos nosotras las
"culpables" del machismo. Al culparnos por la perpetuacin del
patriarcado, se olvida, antojadizamente, que el "no estar" es tambin una
potente forma de ensear la masculinidad. Es siempre mucho ms fcil
culpar a las mujeres cuando no se desea aceptar que la ausencia y la
conducta del padre -- al igual que los comportamientos de muchos
hombres en la comunidad -- son, de hecho, los modelos que absorbe el
nio que debe aprender a ser hombre. Y es siempre mucho ms fcil
examinar las formas en que los hombres perciben que se les niega su
pleno potencial que ver cunto se benefician en reas donde a otras
personas se les niega el suyo.

El sexismo incluye todos los aspectos de la


conducta y las costumbres masculinas, del lenguaje y de las instituciones
sociales -- tales como la familia, el matrimonio y la educacin -- que crean,
refuerzan y tambin provienen de las desventajas experimentadas por las
mujeres. A los hombres les interesa perpetuar el sexismo pues ste les
representa poder, privilegios y prestigio, adems de un grupo entero de
personas sobre quienes pueden sentirse superiores: las mujeres.

Los hombres aprenden a ejercer poder sobre las


mujeres, y este ejercicio incluye no escuchar la voz de las mujeres,
subordinar los deseos y la voluntad de ellas a los suyos, y concentrarse en
el cuerpo femenino como un objeto y una imagen y no como la expresin
integral de una persona completa, consciente, con derechos y
sentimientos. Y han aprendido tambin que su poder patriarcal es "natural"
y que no puede ser cambiado, lo cual forma parte de la ideologa del
sexismo, que justifica y legitima la opresin de las mujeres. Sin embargo,
el poder patriarcal s puede ser transformado en un modelo de convivencia
ms equitativo, y es a raz de esta certeza que nace el llamado "movimiento
de hombres".

Hoy en da se evidencia un cambio en la


conciencia y la comprensin de las relaciones de gnero y de poder,
motivado por los desafos que a nivel mundial ha planteado el movimiento
feminista. Un cambio que tambin es compartido por hombres que se han
atrevido a imaginar y vivir su masculinidad en formas no opresivas, ni para
ellos mismos ni para otras personas; hombres que, a la vez de reconstruir
radicalmente su masculinidad, apoyan explcitamente las demandas de las
mujeres.

Son hombres que han aceptado con profundo


respeto las experiencias de las mujeres bajo la tirana del machismo y que
se han visto reflejados en esas experiencias al reconocer no slo su papel
de opresores, sino tambin el sufrimiento y los comportamientos
autodestructivos por los que debieron pasar para acceder a la virilidad.

Estos hombres creen en la necesidad de


reflexionar juntos y apoyarse mutuamente para superar las heridas
causadas en sus vidas por el patriarcado. Pero tambin reconocen que en
nuestras sociedades, dominadas por hombres, la experiencia masculina
del dolor viene acompaada de un mecanismo de compensacin: la
posibilidad de confirmar su poder y dominio sobre quienes no son
hombres (las mujeres), quienes todava no lo son o nunca lo sern (los
nios y las nias) y aquellos que no estn conformes con las normas
hegemnicas de la sexualidad masculina (los homosexuales).

Es por ello que estos hombres que se han


sumado a las filas feministas, y que se autodenominan "profeministas",
saben que no basta con ser "buenos" o "tiernos" con las mujeres, las
nias y los nios, que no basta con combatir slo el sexismo y la violencia
masculina, sino que su lucha debe enmarcarse en acciones concretas,
positivas y creativas, asumidas con compromiso y determinacin, para
erradicar todos los patrones de opresin. Es as como tambin luchan
activamente contra la homofobia y el racismo.

Son hombres que han sabido apreciar la lgica


humanitaria e incluyente en las propuestas que tantas mujeres alrededor
del mundo han aportado a la reflexin sobre las relaciones de poder entre
los sexos. Admiten haber aprendido mucho de ellas y reconocen que los
esfuerzos de los hombres por lograr cambios sociales sustanciales slo
podrn ser legtimos y efectivos si trabajan junto a las mujeres en pie de
igualdad. Son hombres que han aceptado el desafo de ser ms
respetuosos y honestos pues saben que ello afianzar sus relaciones
personales y permitir que sus coaliciones polticas sean ms slidas.

Son tambin hombres que, por su franca


oposicin al sexismo, al racismo y a la homofobia, han debido afrontar, en
sus culturas, todo tipo de burlas, hostigamiento y tambin
cuestionamientos acerca de su hombra.

Saben que, al actuar con valenta, cuestionar las


normas, alzar la voz y hacer pblicas sus creencias y emociones, se
arriesgan a que los aslen y los ataquen por considerarlos "raros" y aun
homosexuales. Pero son hombres que no han permitido que tales actos y
actitudes, producto del temor de los machos a perder su podero, los
alejen de su postura y del compromiso de erradicar la opresin en todas
sus manifestaciones.

Son hombres conscientes de que los ms fieles


practicantes del sexismo tienen un profundo inters en que las cosas
continen como estn. Aqu voy a citar de nuevo a Michael Flood: "Los
hombres ganamos mucho con el sexismo: tenemos alguien que cuida de
nosotros, que cocina, lava y limpia para nosotros; que nos alimenta, nos
consiente, nos alivia y nos halaga. Si el sexismo desapareciera, tendramos
que crecer y cuidar de nosotros mismos. Y tendramos que aceptar que,
despus de todo, no somos tan especiales como nos hemos credo."

Los hombres profeministas se han concentrado


en la violencia de los hombres contra las mujeres, la pornografa, la
discriminacin sexual y las desigualdades de poder por razn de gnero. Y
han descubierto en el camino que, para muchos hombres, los conceptos
de sexismo y de opresin son todava una pldora demasiado difcil de
tragar. Porque el movimiento de hombres no es, en absoluto, un espacio
homogneo sino de diversas expresiones y corrientes.

Algunos grupos masculinos han surgido


primordialmente para reivindicar los derechos que los hombres sienten
que han perdido a partir del movimiento feminista. Y aunque reconocen
que el modelo patriarcal ha sido nocivo tambin para ellos y no slo para
las mujeres, y dan la impresin de abogar por la igualdad de derechos
entre los sexos, son en realidad los "hombres de derecha" del movimiento.
Porque tras este discurso aparentemente humanista e igualitario, niegan
tener poder en la sociedad y el hecho de que las leyes, los medios de
comunicacin, los gobiernos, la iglesia y la historia han estado y siguen
estando de su lado y en sus manos. Y niegan tambin que sus supuestas
"reivindicaciones de igualdad" terminan reforzando sus posiciones de
poder y control, tanto en el mbito pblico como en la familia.

Estos grupos argumentan que los hombres estn


tan oprimidos como las mujeres. Expresan clera contra el feminismo por
los desafos que ste les presenta y concentran sus energas en lo que
ellos ven como las ventajas relativas de las mujeres en comparacin con
los hombres.

Porque para ellos es mucho ms fcil discutir lo


que perciben como violaciones a sus derechos que analizar cunto se
benefician en reas en que a las mujeres, y tambin a otras personas, de
hecho se les niegan los suyos.

Los hombres profeministas, por su lado, saben


que deben criticar abiertamente esas facciones de su movimiento que se
involucran en polmicas contra el feminismo y las mujeres. Son
conscientes de la necesidad de dar atencin al dolor experimentado por
los hombres, derivado de una salud deficiente, de la tensin laboral y de su
experiencia de impotencia social; un dolor tambin producto del abuso
sexual que han sufrido, pero que mantienen hermticamente oculto
especialmente si el ofensor fue otro hombre. Pero saben que la mejor
forma de dar atencin a esos dolores es contextualizarlos dentro de las
relaciones de poder de clase, de raza, de edad y sexualidad, por un lado, y
los efectos contradictorios del poder patriarcal, por el otro.
Son ahora miles los hombres organizados en
grupos en Canad, Australia, Estados Unidos y Europa. En Australia, la
organizacin MASA, que significa Hombres contra la Violencia Sexual, ha
conseguido incidir, con su poltica profeminista, en la poltica social del
pas.

En Estados Unidos se realizan, desde los aos


ochenta, reuniones a las que asisten hombres de diferentes estratos
sociales y econmicos, en las cuales se hace un fuerte nfasis en la
espiritualidad y el saber indgenas. All se encuentran "maestros" y
"hombres sabios" como los guatemaltecos Miguel Rivera y Martn Prechtel.

Tambin Latinoamrica est participando en estos


cambios. En Costa Rica, se rene regularmente, desde hace algunos aos,
un grupo mixto que reflexiona sobre las relaciones entre los gneros. En
Nicaragua, la Fundacin Puntos de Encuentro para la Transformacin de la
Vida Cotidiana inici hace algunos aos un ciclo de talleres con hombres
jvenes sobre la identidad, la sexualidad y la violencia domstica. En estos
talleres se argumenta que no existe la llamada "esencia masculina", sino
que se aprende a ser hombre como se aprende a ser mujer, y que el
aprendizaje masculino en nuestras sociedades incluye el aprender a ser
competitivo, violento, impositivo, macho y homofbico.

Sus participantes intentan aprender juntos a no


caer en estriles sentimientos de culpas y actitudes de odio o desprecio
hacia s mismos por ser parte del gnero dominante, y ms bien a
confrontar con firmeza en ellos mismos, en sus relaciones personales y a
nivel social y poltico, el ciclo de violencia en el cual viven.

El movimiento de hombres profeministas, en


alianza con mujeres feministas, tambin ha sido instrumental para
promover una agenda pro-hombres que reconoce la influencia de los
dolores del pasado. Y aunque aprecian la importancia de mejorar las vidas
de los hombres, creen que una de las maneras de hacerlo es viviendo en
formas que realmente hagan una diferencia y resistindose a la tendencia
de presentar a los hombres como vctimas.

Los hombres profeministas estuvieron presentes,


en noviembre de 1996, en la Conferencia Internacional sobre Violencia,
Abuso y Ciudadana de las Mujeres, celebrada en Inglaterra, durante la cual
presentaron estudios crticos, anlisis y resultados de experiencias sobre
el tema de Los Hombres y sus Masculinidades. All se abord desde la
conciencia poltica del gnero y las polticas profeministas hasta la
violencia masculina contra las mujeres a la luz del Derecho Penal.

En esa conferencia, Latinoamrica fue


representada por el psiclogo nicaragense Edgar Amador, profesor de la
Universidad de Managua, quien present una ponencia sobre la respuesta
de los hombres a la violencia contra las mujeres en Centroamrica, y
destac que "siempre fueron las mujeres organizadas las que combatieron
la violencia, la conducta discriminatoria y el abuso por parte de los
hombres, pero en 1993 un grupo de hombres organizados decidi crear un
espacio de reflexin y actuar para poner fin a la violencia, aun entre ellos
mismos". Amador coment, adems, que a pesar de la suspicacia que ha
despertado en Nicaragua, el grupo ha logrado ms aceptacin y su labor
se centra en la reflexin de sus experiencias individuales y temas que
generalmente no se discuten entre los hombres.

Estos hombres de Nicaragua se dedican a realizar


acciones conjuntas con mujeres y otros grupos civiles para combatir la
violencia sexual y domstica; participan en debates pblicos, apoyan a los
hombres que desean superar el machismo y promueven la formacin de
grupos similares. Uno de estos hombres se encuentra por algn tiempo en
Guatemala, impartiendo, a nivel rural, talleres sobre los hombres y la
masculinidad.

El programa expuesto en la conferencia en


Inglaterra podra pasar desapercibido para muchas personas. Sin embargo,
representa un enorme avance y la gran novedad de este fin de siglo que
apunta alentadoramente hacia un cambio cualitativo en la relacin entre
hombres y mujeres.

Porque aunque el persistente ataque a las


mujeres y al feminismo evidencia que no hay cambios significativos entre
los "hombres de derecha" del movimiento, los profeministas son ejemplo
vivo de que s es posible el cambio, a travs de actitudes y acciones
conscientes. Este "hacerse diferentes" puede ocurrir constantemente en
sus vidas. En cada sociedad existen restricciones especficas, pero
tambin hay posibilidades de transformacin para las personas.

Los hombres profeministas afirman que lo que


los hombres hacen y son ocurre, y puede cambiar, en varias reas. Aunque
el terreno de las relaciones sexuales y emocionales -- es decir, la
convivencia en pareja, la familia y el hogar -- puede ser el rea de prctica
ms difcil para los hombres, pues es desafiante el que su poder personal
sea cuestionado, las formas en que viven y se relacionan con otras
personas estn abiertas al cambio. Los hombres pueden, por ejemplo,
tratar de establecer relaciones autnticamente ntimas y hacer que las
relaciones sexuales no sean opresivas sino de consentimiento mutuo;
pueden disminuir el poder patriarcal de la paternidad y pueden abandonar
la violencia contra la mujer, los hijos y las hijas. Generar cambios en este
nivel cotidiano, en las conversaciones, en el trabajo domstico y las
emociones, erosiona los patrones de la opresin.
Espacios tales como el trabajo remunerado, los
partidos polticos, los sindicatos y otras organizaciones tambin ofrecen
posibilidades para el cambio poltico contra el patriarcado, ya que en ellos
se encuentran mltiples ejemplos de sexismo: la forma en que los
hombres dominan los puestos ejecutivos y se aferran a ellos sin dar paso a
mujeres tanto o ms calificadas que ellos; los mtodos de trabajo que
excluyen completamente a las mujeres; el acoso sexual; y tambin la
conveniente ceguera ante la condicin y las experiencias de las mujeres.
Los hombres pueden intervenir en cualquiera de estos espacios.

Sin embargo, el cambio personal y espiritual de


los hombres no ser suficiente para hacer frente a los problemas de
explotacin y desigualdad de poder. Su crecimiento individual no
conducir automticamente a acciones personales o polticas que apoyen
la igualdad de gnero, y hasta podra ser que ayude a los hombres a
acomodar las demandas de las mujeres en un patriarcado ms sutil y
modernizado. Es por ello que las estrategias grupales y colectivas son
vitales para desmantelar la opresin.

Conscientes de la necesidad de erradicar la


dominacin de gnero, los hombres profeministas promueven el dilogo
por encima de las diferencias, la creacin de alianzas y la poltica de
coalicin, pues stos representan espacios alternativos en los que se
puede trabajar por la igualdad de gnero. As proponen que la estrategia
ms progresista para los hombres consiste en solidarizarse y crear
alianzas con las mujeres, con indgenas, homosexuales y otras
consideradas "minoras", iempre bajo el principio del respeto a la
diversidad. Proponen, adems, el desarrollo de una poltica de hombres
profeministas en los movimientos sociales progresistas y en el Estado. Y
es aqu, justamente, donde surge el mayor obstculo.

El movimiento de hombres no ha logrado el


necesario apoyo poltico a sus demandas. Segn el escritor Bob Connell,
"el proyecto de transformar la masculinidad no tiene prcticamente ningn
peso poltico, ninguna influencia en las polticas pblicas ni recursos para
su organizacin; no cuenta con una base popular ni tiene presencia en la
cultura de las masas."

Esta falta de fuerza en el movimiento


posiblemente tenga mucho que ver con los hombres que ocupan los ms
altos niveles del poder: las evidencias indican que los dirigentes a esos
niveles simplemente no estn dispuestos a cambiar.

Al igual que muchos otros, los hombres


poderosos protegen lo suyo pero, a diferencia del resto, son los
beneficiarios de lo que Connell denomina "el dividendo patriarcal",
otorgado a hombres exitosos o prominentes que se someten al ideal
masculino. Adems del honor, el prestigio y el derecho a gobernar que el
patriarcado les confiere, los hombres obtienen los considerables
beneficios materiales y la buena vida que acompaan a las posiciones de
autoridad.

Las manifestaciones machistas que encierran a


los jvenes tras las rejas, que los alejan de las aulas y los meten en
problemas, tambin dan a esos jvenes la motivacin y la autoridad para
llegar a la cima, a pesar de que son las muchachas quienes demuestran
niveles acadmicos superiores. Por qu, entonces, querran los hombres
que ostentan las ms altas posiciones perturbar el modelo de
masculinidad que los coloc en ellas? Obviamente, una estrategia de vital
importancia sera involucrar hombres poderosos en el proceso de
concientizacin, convencindolos de recompensas que no sean las
ofrecidas por el patriarcado.

Personalmente, creo que es hora de analizar los


efectos reales de los valores masculinos dominantes sobre otras personas
en la familia, el trabajo, la poltica y tambin sobre s mismos. El negarse a
hablar, a admitir debilidad y a mostrar vulnerabilidad, as como las
prcticas de control y dominio sobre otras personas, son tcticas exitosas
de poder, pero tambin son los puntos que provocan el colapso en los
hombres.

Porque es un hecho que la opresin tiene un


elevado costo tambin para el opresor. Y si existe una leccin que los
hombres podran aprender de sus vidas cotidianas, de sus relaciones
opresivas con las mujeres y con otros hombres, y del dolor que el
patriarcado les ha legado, se trata de una leccin muy antigua: la leccin
sobre el enemigo interno. stas son razones importantes que deberan
motivar al menos una intencin de cambio.

Creo que todas estas reflexiones deben ocurrir


aqu y ahora porque ni las mujeres ni los hombres que somos parte del
tejido de este embrin de nacin llamado Guatemala, podemos permitir
que se repita el genocidio de las ltimas dcadas. Creo que la reflexin y el
cambio deben darse tambin porque no debemos seguir conviviendo en la
ignorancia mutua sobre "el otro sexo"; porque debemos dejar de vernos
como sexos opuestos si compartimos la misma Tierra, el mismo techo, y
posiblemente la misma cama y los mismos ideales de libertad, de
hermandad, de solidaridad.

Porque debemos cuestionar, combatir y


transformar esta arrogancia patriarcal que slo conseguir postergar an
ms la cosecha de la paz.
Y creo que la reflexin y las acciones concretas
de cambio deben darse porque la construccin de la masculinidad
dominante, que aplasta la humanidad de la gente, significa tambin la
destruccin de la confianza en nios y nias que necesitan, por el
contrario, modelos ms positivos, sanos e integrales en los hombres con
quienes comparten su hogar y sus comunidades; modelos que les
permitan un desarrollo cimentado en la equidad, la libertad y la esperanza.
Si no podemos darles, hoy y aqu, la sociedad que necesitan y merecen,
debemos al menos intentar ofrecerles modelos de conducta que reflejen
nuestro compromiso con el cambio y con la paz, para que les sea menos
difcil afrontar la segregacin, la inseguridad y la violencia que, de hecho,
les estamos heredando.

Bibliografa:

Arndt, Bettina. "Renuentes al cambio" (Getting


the act together). Revista Manhood. Australia, 1996. Traduccin de Laura E.
Asturias.
Cardelle, Frank. "Cara a cara". Revista Uno Mismo, Vol. III, N 11, 1992.
Criquillion, Ana. "La cuestin masculina: Otro problema femenino?"
Suplemento Vamos de Compras, Diario Prensa Libre (Guatemala), 16-XII-
94. Originalmente publicado en la revista Mujer/Fempress (Chile).
Flood, Michael. "Antisexismo cotidiano" (Everyday anti-sexism). Revista
XY: men, sex, politics. Australia, 1995.
Flood, Michael. "La poltica del gnero" (The politics of gender). Revista
XY: men, sex, politics. Australia, 1995.
Mrola, Giovanna. "Hombres y masculinidades". Revista mujer/fempress
(Chile) No. 183, enero de 1997.
Pease, Bob. "Poltica profeminista" (Pro-feminist politics). Revista XY:
men, sex, politics, 6(3). Australia, 1996.
Sellars, Nick. "Subdividir y dominar" (Subdivide and rule). Revista XY:
men, sex, politics, 3(3). Australia, 1995.
Stoessiger, Rex. "Las escuelas les fallan a los nios" (Schools failing
boys). Revista Manhood Online. Traduccin: Laura E. Asturias. s
Wadham, Ben. "Violencia masculina: Un mito?" (The myth of male
sviolence?). Revista XY: men, sex, politics, 6(1). Australia, 1996.
Wildwood, Dez. "Abuso sexual de hombres y nios" (Sexual abuse of men
and boys).Revista XY: men, sex, politics. Australia, 1995.
Oswaldo Montoya
Miembro del Grupo de Hombres Contra la Violencia de Managua

"Cmplice: persona que sin ser autora de un delito coopera a su


perpetracin", dice muy categricamente mi diccionario de consulta.

Decid buscar una definicin formal del trmino complicidad despus de


participar en una sesin de reflexin con mis compaeros del Grupo de
Hombres contra la Violencia de Managua. Y es que ese fue el tema que
escogimos para reflexionar. Hay complicidad entre nosotros los varones?
Complicidad de qu? Y por qu?.

Primero compartimos experiencias personales en las cuales nos hayamos


sentido cmplices del comportamiento machista de otros hombres. La lista
fue larga... Desde dejar pasar comentarios burlescos contra las mujeres,
pasando por organizar la salidas del amigo con las amantes, hasta
presenciar la "celebracin" que los amigos hacan por participar en una
violacin mltiple a una muchacha.

En algunos casos aplaudimos la conducta machista de nuestro


"broderes"; en otros casos simplemente nos quedamos callados, y nos
sentimos cmplices por no hacer nada al respecto. Dice Robert Connell, un
socilogo australiano, que la mayora de los hombres somos cmplices del
proyecto dominante de masculinidad aunque no logremos practicarlo
totalmente, ya que a fin de cuentas todos los hombres nos "beneficiamos"
del machismo de otros hombres.

Por ejemplo, cada vez que un hombre maltrata a una mujer, se reafirma el
mensaje que los hombres tenemos poder sobre las mujeres. As, muchos
otros hombres individuales no necesitamos golpear a las mujeres porque
basta con que unos lo hagan para que todas las mujeres "agarren la sea":
los hombres tienen el permiso cultural de maltratar a las mujeres si sienten
amenazado su poder.

Entonces, en nuestra sesin de grupo reflexionamos que al ser cmplices


no nos ponemos en la lnea frontal del machismo. Otros hacen el trabajo
sucio; otros son los malos de la pelcula aunque todos saquemos ventaja.
Nos preguntamos por qu somos cmplices entre los hombres, ms all
de la explicacin sociolgica de la reafrmacin del poder masculino. Yo
creo que lo somos porque actuar de manera cmplice nos une a los
hombres. La complicidad masculina pueda que sea una de las pocas
formas que aprendimos para establecer intimidad y camaradera entre
nosotros. Desde la complicidad nos sentimos seguros de ser aceptados
por los dems hombres. Romper con la complicidad puede poner en riesgo
la amistad con los otros varones. Qu creen ustedes que le puede pasar a
un hombre si critica a su "pofi" por desnudar en palabras el cuerpo de la
mujer que pasa por la calle? "Ideay jodido, Qu te pasa? Y es que ya no
te gustan las mujeres?"

Finalmente, discutimos sobre qu podemos hacer para dejar de ser


cmplices sin aislarnos de los otros hombres. Aunque no es nada fcil,
reconocimos que ya estamos haciendo cosas para terminar con la
complicidad. Un compaero dijo que l lo hace por medio de bromas, al
suave, sin confrontar a sus amigos directamente; de lo contrario, ellos se
ponen a la defensiva y te atacan. La bsqueda de apoyo entre hombres que
estn tratando de superar el machismo es otra forma.

Pensamos que es posible lograr esa intimidad y camaradera entre


svarones sin ser cmplices de nuestros machismos, aunque
comprendiendo que estamos en proceso y necesitamos una mano que nos
ayude a salir de los viejos esquemas de comportamiento. Un nuevo tipo de
apoyo entre los hombres nos pareci tan fundamental para salir de la
complicidad machista que acordamos hacer la prxima reflexin del grupo
sobre la solidaridad entre los hombres.

*Publicado en EI Semanario (Nicaragua), 24 de noviembre de 1998


Jennie Ruby

En la pelcula Misin Imposible, Tom Cruise se enfrenta a los malos.


stos descubren que l est casado y encuentran la forma para manipular
su debilidad: el hecho de que ama a su esposa. La secuestran y le dicen a
l que la matarn si l no obedece lo que ellos quieren que haga.
Cruise, con una mirada fra como el acero, dice: "Adelante, mtenla". Aun
los malos se amedrentan ante tal frialdad y al final l gana.

En La Guerra de las Galaxias, el malvado Imperio captura al hroe


valindose del cario que l siente por sus amigos: le tienden una trampa
torturndolos. En las pelculas de James Bond -muy populares
actualmente entre muchachos del sptimo grado-la escena de secuestrar a
la novia y mantenerla a punta de pistola se repite una y otra vez. Todo
aquello que un hombre ama, lo que le es valioso, se considera una
debilidad en estos escenarios, y no aparentar apego sentimental es la va
hacia el poder y la dominacin. Si algo te importa, pierdes, y ganas si eres
convincente en aparentar que algo no te importa.

Tales escenarios son muy comunes en las pelculas de accin dirigidas a


hombres, y a menudo son tratados en una manera sumamente dramtica.
Las pelculas que presentan estas escenas hacen toneladas de dinero.
Por qu son tan populares? Me parece que son tan intensas para los
hombres porque una caracterstica fundamental de la masculinidad en
nuestra cultura es que los hombres deben ser estoicos, y rehusarse a
reconocer sus sentimientos o rendirse ante stos es una fuente de poder
para ellos.

Se trata de estereotipos muy conocidos acerca de los hombres y las


mujeres en nuestra sociedad. Los hombres son rudos, nada expresivos,
individualistas; no se les lastima fcilmente, son ms racionales, agresivos
por naturaleza. Las mujeres son ms delicadas, expresivas, sociales,
emocionales, menos racionales; y no son agresivas, o bien manifiestan su
agresin en formas que no son violentas. Los estereotipos sirven a un
sistema de dominacin masculina. A travs de un patrn de agresividad e
insensibilidad hacia las emociones, los hombres mantienen una posicin
socialmente dominante. A fin de que prevalezca una sociedad dominada
por hombres, a los nios, en su mayora, se les debe ensear a que
encajen en estas definiciones y estereotipos. Debe enserseles a
desempear estos papeles, y ellos deben crecer creyendo en stos.

A continuacin, algunas observaciones e investigaciones que analizan


cmo uno de estos papeles, la masculinidad, es reproducido y transmitido
del padre al hijo.

1. "Papi, es mircoles. Me das mi mesada?" "Bueno, no s. Acaso no


me debes *t* dinero?"
"Mami, es mircoles. Me das mi mesada?" "Por supuesto. Anda y treme
mi bolso".

2. En un supermercado, un nio de cuatro aos se extrava


momentneamente. Su padre lo observa por encima de un escaparate, se
acerca sigilosamente y Rrrrraaaaahhhh! lo agarra por detrs. El pequeo
se asusta y empieza a llorar. "Qu ocurre? -pregunta el padre- "Eres un
lloroncito? No te gustan las bromas?"

En un supermercado, un nio de cuatro aos se extrava


momentneamente. Su madre lo ve por encima de un escaparate y le dice:
"Toms, ven aqu ahora mismo". El nio la mira con alivio y corre hasta el
pasillo donde ella se encuentra.

3. Durante un viaje de vacaciones, un nio intenta por primera vez


esquiar en el agua y lo consigue. Corre a la casa de playa y le cuenta a su
madre. "Lo lograste! -dice la madre-. Te cost? Pero lo hiciste, y no me
sorprende pues eres tan atltico que puedes hacer cualquier deporte.
Estoy orgullosa de ti". El nio sonre, orgullosamente comparte su xito
con su ta y su hermana y decide probar de nuevo al da siguiente.
Despus llama por telfono a su padre y le cuenta. El padre responde con
silencio y luego, jovialmente, bromea, "Qu te parece si jugamos
basketball cuando regreses a casa? Apuesto que te voy a ganar". El hijo
dice, riendo, "No, yo te voy a ganar". Y el padre contina, "No lo creo. Voy a
trapear el piso contigo". "Eso crees? -dice el nio-. "Pues ya veremos".
Cuando cuelga el auricular, su madre le pregunta, "Qu dijo pap de
cmo esquiaste hoy?" "Nada", responde el pequeo. "Cmo que nada?"
se sorprende la madre. "Ay, mam, por dios, esto de esquiar no es gran
cosa. Cualquiera puede hacerlo. Ya no quiero regresar al agua maana".

La masculinidad se construye a travs de pequeas vietas que ocurren


una y otra vez en la vida de un nio. Las relaciones normales entre el nio
y su padre sirven para introducir al pequeo en el modelo de la hombra. Y
aun cuando no hay una figura paterna en su ncleo familiar, la tarea es
realizada por modelos de masculinidad, amigos, msica de rap y rock,
pelculas, la televisin, los juegos de video y prcticamente cada persona
con quien el nio se relaciona.
El trabajo de construir la masculinidad consiste en divorciar al nio de
sus sentimientos, motivando en l la agresin y el autocastigo y crendole
desdn hacia la debilidad y la femineidad. Aparentemente, esta tarea es
llevada a cabo ms por los padres que por las madres. Las investigaciones
han demostrado que "los padres diferencian ms que las madres entre
hijos e hijas" (Myriam Johnson, Strong Mothers, Weak Wives: The Search
for Gender Equality [Madres fuertes, esposas dbiles: La bsqueda de la
equidad de gnero], University of California Press, 1988)

* Extractos del artculo publicado en la revista Off Our Backs, junio de1998, pags. 14-15
Ttulo original: Like father like son: How boys become boys Traduccin: Laura E. Asturias (Guatemala)

Los varones frente al cambio de las mujeres

Luis Bonino Mndez

En este fin de siglo las mujeres, en su lucha por la igualdad , estn cambiando su
relacin con el mundo y consigo mismas. El cuestionamiento de la hegemona del
poder masculino y el fortalecimiento de sus derechos como personas/ciudadanas
son parte de esta lucha, que desafa los modelos tradicionales de relacin entre
mujeres y varones.

No cabe duda que los varones son concientes de este desafo. Pero, estn
reaccionando?, cmo?, qu posicin estn adoptando frente a las nuevas
mujeres?.Ante los cambios de las mujeres, ellos a su vez estn cambiando ?, y
si lo estn haciendo, en qu direccin?, cules son las tendencias dominantes
de cambio en los varones en el mundo actual?.Cules seran las reacciones y
cambios deseables en ellos y segn qu criterios?, existen modos de estimular
dichos cambios? En las siguientes lneas, tratar de dar algunas respuestas a
estas preguntas, centrndome para ello en lo que sucede con los varones del
mundo occidental desarrollado.

No es la primera vez en la historia que frente al cambio de las mujeres, los


varones individual y socialmente se han visto afectados, pero nunca hasta hoy lo
han sido de un modo tan general. Este cambio est generando modificaciones
tan globales en las relaciones que ningun varn puede permanecer neutral, ya
que al modificarse tan radicalmente el lugar asignado a la mujer en la cultura,
esto no puede sino provocar complementariamente un cuestionamiento del
propio lugar del varn en el mundo, ante las mujeres, ante los otros varones y
ante s mismo.

Uno de los modos con los que se suele describir esta situacin masculinaes decir
que los varones se encuentran en una crisis de identidad . Sin embargo, esta
definicin no se cie a la realidad, ya que las preguntas de quien siente su
identidad en crisis (quin soy ?, de dnde vengo?,adnde voy?) no son
planteadas por la mayora de los varones. Lo que s es verdad es que
actualmente hay una gran crisis, pero de legitimacin del modelo social de
masculinidad tradicional. Dicha crisis quita validacin a muchas "verdades"
masculinas, entre ellas la de la "naturalidad" de la subordinacin de la mujer, lo
que genera no una crisis pero s inquietud y desconcierto a muchos varones.

Ahora bien,cmo podemos saber -ms all de los datos de nuestras encuestas
cotidianas- como afectan realmente a los varones los cambios de las mujeres,
sus luchas por la igualdad de derechos y la creciente deslegitimacin del modelo
masculino tradicional?.

Existen pocas investigaciones que se ocupan de esta cuestin. Pero, si a sus


conclusiones, agregamos la informacin que surge de analizar las acciones
producidas en los ltimos diez aos por los movimientos y luchas sociales que
tienen a la masculinidad y la posicin de los varones como tema principal,
algunas de nuestras preguntas iniciales quizs pueden comenzar a ser
contestadas.
http://www.pangea.org/edualter/material/masculinitat03/varones.htm

Los varones frente a los cambios femeninos

En el mundo latino y anglosajn existen pocos estudios que investiguen


especficamente el impacto que tienen los cambios de las mujeres en el
comportamiento masculino. En Espaa se han realizado en los ltimos diez aos
slo tres investigaciones, que por su jerarqua, tomaremos como referencia.
Dichas investigaciones nos muestran diferentes tipos de respuestas masculinas
al cambio femenino y tambin -como representante de ese cambio- al feminismo,
que son producidas por tres categoras de varones:

Los contrarios a los cambios de las mujeres. Se encuentran ms frecuentemente


entre los mayores de 55 aos ( y tambin entre los menores de 21 aos), o entre
aquellos con estudios medios, relacionados con mujeres que solo realizan tareas
domsticas, afectados por el desempleo, trabajadores no cualificados y que viven
en ciudades pequeas. Tienen un discurso androcntrico, machista o paternalista
. Reconocen que las mujeres son ms autosuficientes en la actualidad, pero lo
valoran nicamente si ellas no les reclaman ms igualdad. Si ellas lo hacen,
suelen reaccionar con ira, alejndose en actitud victimista o actuando con
diversos grados de violencia para "ponerlas en su lugar", ya que ellas "atacan" los
roles genricos establecidos. Son habitualmente antifeministas, descalificadores
o desconocedores de las reivindicaciones femeninas. Suelen entender la lucha
de las mujeres no como esfuerzo hacia la igualdad sino como intentos de stas
para dominar a los varones.

Los favorables a los cambios de las mujeres. Son en general jvenes, de


estudios superiores, solteros, sin hijos, relacionados con mujeres que trabajan en
el mbito pblico y que viven en ciudades grandes. Muchos de ellos se
reconocen confusos por la falta de modelos masculinos de referencia que les
resulten atractivos. Algunos no cuestionan su propio rol: entre ellos algunos son
utilitarios ya que se benefician de los cambios de las mujeres (por ejemplo que
ella trabaje e ingrese dinero) sin ofrecer nada a cambio. Y otros son igualitarios
unidireccionales que aceptan que las mujeres asuman "funciones masculinas"
pero no a la inversa, por lo que en la prctica son desigualitarios porque
sobrecargan a las mujeres al no compartir. Otros pocos, cuestionan su propio rol:
algunos son compaeros , atentos a cambiar para permitir una convivencia
igualitaria. Y otros, en aumento, son acompaantes pasivos que delegan la
iniciativa en las mujeres, provocando una inversin de los roles tradicionales
donde l no asume casi ningn comportamiento "masculino". Muchos de estos
varones se definen como profeministas aunque lo son mucho ms a nivel ideativo
que prctico, creyendo mayoritariamente que la lucha por la igualdad la deben
afrontar slo las mujeres.

Los ambivalentes frente al cambio de las mujeres. Predominan entre los que
estn alrededor de los 45 aos, algunos en pareja con mujeres que trabajan en el
mbito pblico, y con hijos. En algunos predomina el acuerdo y en otros el
desacuerdo con los cambios de las mujeres, por lo cual en asuntos muy
determinados (lo domstico o el dinero, por ejemplo) se pueden transformar en
uno u otro de los varones de las categoras anteriores. Son los ms quejosos,
porque se sienten desorientados, incomprendidos y desconcertados por los
cambios de las mujeres a quienes ya no pueden ( ni muchas veces desean)
controlar. Viven los cambios femeninos como una prdida de rol, reaccionando
ms con aislamiento o resistencia pasiva que con violencia. Muchos son
resignados- fatalistas que aceptan, no sin cierto disgusto, que las mujeres
seguirn cambiando mal que le pese a los varones, e intentan acomodarse como
pueden. Otros entran en crisis, y a veces solicitan psicoterapia, (generalmente a
iniciativa de sus parejas). Casi todos se sienten cansados de las reivindicaciones
femeninas, de lo que se les exige asumir y cambiar, de que no se valoren sus
esfuerzos de adaptacin, de no ver cundo terminarn los reclamos. Temerosos
de que las mujeres "les ganen" en varios campos, la mayora creen que deben
cambiar, pero se resisten a tomar iniciativas porque lo viven como prdida de
privilegios y comodidades. Algunos exageran sobre sus cambios, y esperan
grandes aplausos por "sus sacrificios", pero todos estn convencidos que los
cambios de las mujeres son imparables. Como solucin de compromiso, es
frecuente que se comporten de un modo restrictivo, pragmtico-acomodaticio en
su comportamiento, pero vaco de contenido reflexivo. Acuerdan ms
intelectualmente que vivencialmente con la igualdad. Algunos permanecen con
fuertes ideas machistas, pero por mala conciencia no se animan a manifestarse,
otro son profeministas. Algunos siempre han sido antifeministas , y otros son ex-
profeministas que han abandonado su apoyo al feminismo por sentirse atacados
e incomprendidos por los reclamos de las mujeres.

Estas tres categoras estn representadas por tercios entre los varones
espaoles. En los ltimos aos se est produciendo un lento aumento de los
varones favorables a los cambios de las mujeres, y ello se produce entre aquellos
menos apegados al modelo masculino tradicional. Sin embargo, tambin estn
aumentando los contrarios a dichos cambios en los menores de 21 aos y en los
parados (estos varones suelen ver a las mujeres como muy capaces y como ms
directas competidoras en el mundo estudiantil-laboral).

Los movimientos de varones

En los ltimos 20 aos se estn impulsando, por parte de los varones de varios
pases occidentales desarrollados (especialmente los escandinavos, EEUU, UK,
Australia y Canad), una serie de actividades organizadas, luchas y
reinvindicaciones que tienen a la masculinidad como tema principal,y a las que se
ha dado en llamar "movimientos".
Ninguno de ellos considera a la masculinidad como algo garantizado y natural,
sino algo a transformar o conservar, algo que hay que defender o por lo que hay
que luchar. Todos intentan dar respuesta a la pregunta qu es ser un hombre
hoy?. Y todos tambin, directa o indirectamente, intentan ser una respuesta-
grupal en este caso- al desafo que suponen los avances y cambios de las
mujeres y el feminismo.

Dichas prcticas sociales se estn desarrollando en el terreno sociopoltico,


asociacionista, acadmico, asistencial y educativo , y se divulgan con fuerza a
travs de los medios de comunicacin y publicaciones en algunos pases,
utilizando especialmente Internet como modo global de difusin.

Estos movimientos son casi inexistentes en Espaa, aunque algunos estn


teniendo una moderada penetracin meditica y editorial. Los pocos grupos y
actividades que estn apareciendo en este pas, lo estn haciendo de manera
muy mimtica al modo y con las ideas con los que estos movimientos surgieron
en sus paises de origen.

De acuerdo a sus diversas concepciones y abordajes respecto a la masculinidad,


se pueden diferenciar actualmente cinco movimientos de varones:

1) El movimiento profeminista o antisexista. Casi desconocido en Espaa, surgi


en los paises anglosajones y escandinavos a principios de los 70, asociado a los
movimientos por los derechos civiles. Constituido por varones generalmente de
sectores medios, afines a las ciencias sociales y educativas, favorables a los
cambios de las mujeres y que se nutren de las ideas del feminismo de la
igualdad. Acusados por otros varones de promover la cultura del varn "blando", y
observados con desconfianza por algunas feministas radicales, quienes
participan en este movimiento reconocen la responsabilidad masculina en el
mantenimiento de la subordinacin social de las mujeres y ejercen una autocrtica
sobre el propio ejercicio del poder. Rechazan el modelo masculino dominante, el
sometimiento acrtico al corporativismo viril y la homofobia, y proponen el
activismo social, la investigacin acadmica y la formacin de grupos de reflexin
de varones para desconstruir el ideal de masculinidad tradicional, romper la
complicidad masculina antisexista y practicar la igualdad con las mujeres.

Desde sus comienzos, gran parte de la actividad de este movimiento se ha


centrado en la generacin de estrategias contra la violencia hacia las mujeres y
de estrategias educativo/asistenciales para el cambio de la masculinidad violenta,
as como en el apoyo a las polticas antirracistas y pro-derechos de las personas
homosexuales. Intentar producir cambios en los varones hacia la igualdad y hacia
modelos masculinos pacficos y antisexistas, sigue siendo su objetivo principal.
En este movimiento se encuentran numerosas asociaciones y grupos -algunos
conocidos por sus siglas-, entre los que podemos mencionar a: NOMAS en
EEUU, Achilles Hell en UK, IASOM en Noruega, XY en Australia, Men for Change
en Canad, la Red Europea de varones profeministas, Les traboules en Francia,
Pfefferprinz en Alemania, Uomini contra la violenza en Italia y Cantera y Coriac en
Centroamrica. En Espaa el Grupo de hombres de Sevilla y el Centro de
Estudios de la Condicin Masculina de Madrid son representativos de este
movimiento. En este ao, varios de estos grupos estn promoviendo
mundialmente la White Ribbon Campaign contra la violencia hacia las mujeres.

En el mbito acadmico, este movimiento tiene su insercin a travs de los


Estudios crticos sobre los varones y las masculinidades -los mens studies-, que
incorporan la categora de gnero en su marco referencial. Nutren dichos
estudios numerosas investigaciones sobre la historia, las diferencias culturales y
los cambios sociales de las masculinidades, as como sobre las temticas del
poder, la sexualidad, las nuevas paternidades, la construccin de la subjetividad,
la violencia, la salud, y las polticas de cambio para los varones. (Hearns,1989;
Kimmel,1992; Kaufman, 1992; Seidler,1992; Connell, 1995; Bourdieu,1998). En el
mbito educativo, quienes participan del movimiento se han dedicado sobre todo
al desarrollo de programas de educacin para transformar los estereotipos
masculinos (Salisbury, Jackson,1996). En Espaa, J.V. Marqus ha sido un
pionero en esta lnea. De la variada produccin escrita de este movimiento, en
nuestro pas no existe prcticamente nada , ni producido aqu, ni traducido al
castellano.

2) El movimiento mitopotico. Surge en EEUU a finales de los aos 80 asociado


a la etapa conservadora de Reagan, y a la aparicin en la sociedad anglosajona
de reacciones de rechazo al avance de los 70 en las luchas de las mujeres por la
igualdad. Liderado por el poeta Robert Bly (Bly,1990), este movimiento est
formado principalmente por varones blancos heterosexuales, de clase media ,
frustrados por la falta de xito laboral para el que estaban socializados. Algunos
de ellos estn abiertos al ecologismo y a las ideas de la New Age. En este
movimiento, que tiene un alto componente espiritualista, el estudio de los mitos,
los ritos de iniciacin masculina y la figura del mentor adquieren un gran relieve.
Gran parte de sus actividades derivan de propiciar un trabajo introspectivo para
reencontrar, segn sus postulados, "la energa masculina " en estos tiempos de
"ausencia del padre", "podero de la madre" y "feminizacin de los varones".
Dichas actividades son realizadas principalmente a travs de grupos de fin de
semana, los que han nucleado a miles de varones en los ltimos 10 aos.
Quienes pertenecen al movimiento no se oponen a los cambios de las mujeres,
pero tampoco los aplauden, recelando frecuentemente de ellas , a quienes se ve
como "poderosas" y peligrosas. Cercanos en sus ideas a las perspectivas
feministas de la diferencia, no se ocupan de los problemas de la desigualdades,
avalan muchos aspectos de los roles tradicionales y estn en general , alejados
de los ambientes acadmicos.

3) El movimiento de las terapias de la masculinidad. Desarrollado a partir de los


aos 80 por varones preocupados por la "crisis" de la masculinidad se fue
estructurando alrededor de multitud de teoras y prcticas psicolgicas utilizadas
para apoyar a los integrantes del colectivo masculino en la "reconstruccin" o
"redefinicin" de su identidad "daada" por los cambios sociales y femeninos.
Expresa en la vertiente psicoteraputica a los dos movimientos anteriores, y por
ello en l hay dos corrientes que trabajan ambas sobre el aislamiento y el
encierro emocional de los varones, aunque de modo muy diferenciado. La
primera corriente, la ms conocida y con mayores seguidores est especialmente
influenciada por las ideas de Bly, Jung y Perls sobre los arquetipos, el psiquismo
masculino, las razones de su sufrimiento y los caminos del cambio. Su trabajo se
centra en abordar y disminuir los "perjuicios" del rol masculino, "cicatrizar las
heridas de la masculinidad" y reasegurar la alicaida autoestima masculina. No
tiene demasiado en cuenta a las mujeres (excepto como Diosa o Madre), pero
valora lo "femenino" , aspecto que los varones deberan incorporar para ser ms
plenos.

Esta corriente y el movimiento mitopotico del que proviene son mayoritarios en


los ambientes no acadmicos. Es tambin la que ha producido mayor
publicaciones de terapias de autoayuda para varones, y de "comprensin del
comportamiento masculino" para mujeres. Estos gneros han tenido a principios
de los noventa un gran boom editorial en los paises anglosajones (Bly,1990;
Fisher,1990; Kipnis,1991; Moore y Gilette,1991; Shapiro, 1992; Kreimer,1994,).
Casi todos los libros que circulan en lengua castellana por Espaa -ya sea
autores iberoamericanos o traducidos del ingls- pertenecen nicamente a esta
corriente y al movimiento mitopotico, y han sido difundidos por importantes
editoras comerciales. Por ello, muchas personas que son slo hispanohablantes
han llegao a creer que lo que en ellos est escrito es lo nico que se piensa, se
dice y se hace en relacin a la cuestin masculina y al posicionamiento de los
varones ante las mujeres.

La segunda corriente, menos conocida, est impregnada de la perspectiva de


gnero y de las ideas posfreudianas de la importancia de la fase preedipica en la
constitucin de la masculinidad. Su trabajo se centra en las dificultades de los
varones para renunciar a los"beneficios" abusivos del rol masculino, en
transformar la violencia ( contra las mujeres y contra s mismos), en eliminar la
homofobia y en reconsiderar el sentimiento de baja autoestima masculina
(producido frecuentemente por la impotencia de no poder ser "un hombre de
verdad") . Tienen en cuenta a las mujeres y los malestares que les provoca el
poder y la dominacin masculina. Quienes trabajan en esta corriente, as como
sus publicaciones, son minoritarios en el movimiento de las terapias de la
masculinidad (Scher,1987; Bograd,1992, Kupers,1993). Sin embargo tienen
presencia institucional (por ejemplo en la Asociacin Americana de Psicologa) y
participan en el sistema sanitario anglosajn y francs a travs de sus programas
teraputicos para varones maltratadores.

Si bien estas dos corrientes son casi antitticas, varias personas y grupos,
intentan articulaciones entre ellas. Entre ellos: las Asociaciones por el desarrollo
de la paternidad -Fatherhoods groups- o algunos terapeutas anglosajones
(Goldberg,1977; Keen,1991; Rowan,1997).

4) El movimiento por los derechos de los hombres o "mens rights". Se


entremezclan aqu varones defensores de derechos patriarcales con varones
defensores de derechos igualitarios, que comenzaron a agruparse a partir de
fines de los aos 80, alertados por lo que consideraban el aumento de
situaciones sociales favorables a las mujeres y adversas hacia ellos. Algunos
grupos que conforman este movimiento estn integrados por quienes dicen que
"las mujeres han ido demasiado lejos" discrimindolos en sus avances, y que las
leyes actuales generan situaciones que los desfavorecen (hacer la mili, jubilarse
ms tarde que las mujeres, no ser beneficiarios de planes de accin positiva
como ellas, etc). Por ello se oponen a algunos avances femeninos y a los
actuales planes de igualdad porque dejan de lado o van contra los "derechos
masculinos". Nombres como FREE o NCFM en EEUU, o Forza hommes en
Catalua, representan esta corriente, en la que algunos de sus lderes- tales
como W.Farrell- son ex-profeministas de los aos 70. Estn habitualmente en
contra del feminismo de la igualdad. Otros grupos de este movimiento estn
formados por varones que se centran en llamar la atencin sobre sus derechos
descuidados por las leyes, sin confrontar con el colectivo femenino. (por ejemplo,
luchando por el estudio de las enfermedades masculinas , contra la circuncisin,
o por la insumisin al servicio militar). Estos grupos pueden estar a favor de las
luchas y avances de las mujeres.

Finalmente, dentro del movimiento tienen gran importancia - tanto que


actualmente son su principal representante-, los grupos por los derechos de los
padres, (fathers rights). Estn constituidos por varones padres divorciados o
separados de parejas de hecho, que reclaman contra los obstculos legales que
limitan el ejercicio de su paternidad, especialmente contra la mayor consideracin
de las leyes de familia para con la madre y el balance a favor de ellas en las
leyes de custodia. En estos grupos hay tanto varones antifeministas como
profeministas.

En el mundo desarrollado, as como en Espaa, este movimiento de los men


rights es el que ms ha incrementado en los ltimos cinco aos los grupos,
asociaciones y federaciones que lo componen, as como su activismo social,
desplazando al mitopotico, hegemnico a principios de los 90.

5) Fundamentalismo masculino. Formado por varones tradicionalistas,


principalmente casados, que defienden los lugares del varn como padre-
autoridad y proveedor y el de la mujer como madre/ama de casa, as como los
valores masculinos dominantes. Participan de las ideas de la derecha radical
norteamericana y europea y se oponen a los cambios de las mujeres que pongan
en peligro la distribucin tradicional del poder entre mujeres y varones y los roles
tradicionales. Aunque no se autoproclaman como fundamentalistas, esa es la
ideologa que agrupa a los integrantes el movimiento.

Rechazan el feminismo de la igualdad y aceptan con reservas al feminismo de la


diferencia, aplaudiendo su valoracin de la madre, y ha sido protagonista
fundamental del llamado "backlash" (Faludi,1991). Ha incrementado en los
ltimos cinco aos su actividad contra los avances de las mujeres, a travs de la
creacin de grupos antiabortistas o de "defensa del macho" . De gran desarrollo
en EEUU , grupos tales como Promisekeepers o la Coalicin Cristiana han
protagonizando manifestaciones multitudinarias en muchas ciudades de ese pas
en los ltimos dos aos. ( El mundo oriental tiene su propia versin de este
movimiento, hecho prctica de Estado, tal como pasa en Afganistn y otros
pases islmicos).

Podemos incluir tambin aqu a una serie de prcticas sociales, que si bien no
estn conformadas para defender especficamente a los varones, promueven los
aspectos violentos de la masculinidad dominante. Actividades tales como ciertos
lobbies (de armas, militaristas) o ciertos grupos ( jvenes ultras, neonazis,
bandas callejeras violentas, etc.) que fomentan el uso de la violencia, la que al
final, en el mundo actual siempre se ejerce del modo ms brutal contra las
mujeres y nias/os y no sobre los propios varones.

Los varones en movimiento y cambio

Creo que la informacin precedente nos muestra un cuadro bastante abarcativo,


de lo que est pasando, ante al cambio de las mujeres, con los varones del
mundo desarrollado de fin de milenio. De este panorama quiero destacar al
menos dos hechos significativos:

El primero es que los varones a los que nos referimos se estn agrupando
-individual y socialmente-, en algunos pocas posiciones en relacin al cambio de
las mujeres:
La posicin a favor del cambio, con una propuesta de trato igualitario, que
supone entender que tambin los varones deben realizar cambios.
La posicin a favor del cambio, pero con aceptacin utilitarista o delegando en
las mujeres toda iniciativa e invirtiendo los roles tradicionales. .
La posicin a favor o de indiferencia ante el cambio, mientras dichos cambios
femeninos no cuestionen derechos masculinos o roles adquiridos ni les creen a
ellos demasiadas contradicciones.
La posicin en contra de dichos cambios, puesto que atentan contra "la natural"
relacin entre mujeres y varones.

Estas mismas posiciones permiten apreciar tambin las relaciones de los varones
con el feminismo (de la igualdad) . As, existen varones y grupos de varones
profeministas (en general ms desde el apoyo intelectual), aceptadores o
indiferentes "con reservas" del feminismo, y antifeministas. El feminismo de la
diferencia habitualmente no ha producido reacciones en los varones en tanto no
los cuestiona directamente (Porter,1992).
Cada varn no necesariamente permanece siempre en la misma posicin, sino
que circula dinmicamente por ellas, variando su pertenencia segn su edad, sus
situaciones personales, y su grado de conciencia de la justicia entre gneros.
Cabe agregar que segn muestra la experiencia clnica con varones, dichas
posiciones estn tambin contradictoriamente luchando dentro de cada uno de
ellos (Sher,1987).

La segunda comprobacin es que, desde una perspectiva relacional, cada varn


-o grupo de varones- realiza, ante las mujeres, acciones especficas,
diferenciadas y coherentes con su adscripcin a una determinada posicin de las
antedichas. Estas acciones son movimientos vitales que se producen en varias
direcciones dentro de los ejes acercamiento/alejamiento, reconocimiento/rechazo
y dominacin/subordinacin. Segn la posicin asumida estos movimientos son:

acercamiento y reconocimiento con intercambio cooperativo desde una ptica


igualitaria de bsqueda de bienestar compartido.
acercamiento y reconocimento parcial con intercambio utilitario, o desconfiado
frente al "poder" femenino.
acercamiento y reconocimiento con pasivizacin masculina.
alejamiento con separatismo, y aislamiento o refugio en el mundo masculino y
en la bsqueda del bienestar individual.
rechazo, confrontacin y tentativa de subordinacin.
Si observamos estas dos comprobaciones desde una tica de la justicia y el
respeto de gnero, nos podemos hacer numerosas preguntas. La primera: Son
todas estas respuestas de los varones dignas de igual valoracin? La respuesta
es que no. Solamente la primera posicin y su movimiento correspondiente son
valorables, en tanto se sostienen en el paradigma de la igualdad. Son una
posicin innovadora y un movimiento de cambio progresista y deseable
sostenidos por la esperanza de que la relacin entre sujetos iguales reemplace a
los vnculos varn sujeto/mujer objeto propios de la cultura patriarcal. Las otras
respuestas, en cambio se sustentan en las creencias tradicionales sobre las
desigualdades en el vnculo entre los gneros, y por tanto son posiciones
conservadoras y movimientos de cambio retrgrado, rechazables y no deseables.

Dicho esto, nos surge una segunda pregunta: Por qu tan pocos varones
cambian de un modo progresista? por qu, pese a que incluso muchos de ellos
proclaman verbalmente el valor de la igualdad, son tan pocos los que desean, o
se animan a adoptar posiciones innovadoras y a emprender una marcha hacia la
igualdad?. Los estudios de gnero aplicados a las investigaciones sobre la
construccin de la masculinidad social y la subjetividad masculina, quizs nos
pueden dar algunas claves para encontrar una respuesta.
Pensar a los varones desde la ptica de gnero supone entender que el lugar
social del varn est sustentado en los milenarios y patriarcales mitos
complementarios de la superioridad masculina y la disponibilidad femenina. Estos
mitos, que funcionan como ideales y mandatos sociales, conceden a los varones
por el hecho de serlo, mayores derechos que las mujeres a imponer sus razones,
a la libertad, al uso del espacio-tiempo y a ser sujeto de cuidados. No slo eso:
dichos mitos son los ideales-matrices sobre los que se conforman los hbitos de
pensamiento y comportamiento, la identidad y la autoestima masculina. Ellos
legitiman la dominacin masculina, e internalizados hacen creerse a los varones
que "ser y sentirse varn" es tener derecho a ejercer poder y control sobre las
mujeres.

La igualdad real con las mujeres en todos los mbitos es un nuevo ideal que an
no tiene demasiado espacio entre los componentes que dan forma a la
masculinidad, por lo que los varones tienden a sentir que con ellas hay solo dos
lugares: dominante o subordinado: por eso ellos tienden a vivir cualquier avance
de la mujer como intento de dominacin femenina (Benjamin,1996; Bonino,
1998).

Por todo esto, aceptar a la mujer como igual no es tarea fcil para los varones.
Cambiar hacia la igualdad supone un tremendo esfuerzo: no slo renunciar a
derechos adquiridos, sino poner en cuestin sus propios hbitos, su propia
identidad, su imagen de la mujer y la base de su sentido de autoestima. Significa
modificar comportamientos, pero tambin la propia mente para aceptar la
igualdad con la mujer y no verla solo como amenazante o subordinada. Cambiar
es transformar dentro de s y en lo social, los mitos masculinos patriarcales que
actan como poderosas resistencias al cambio e incorporar nuevos ideales. Tarea
difcil, pero que desde una tica de gnero, es el nico modo de innovar y no
quedar atrapado entre el mortfero inmovilismo, la nostalgia del machismo
perdido o el victimismo del varn domado.

Otros factores se agregan para hacer difcil el movimiento de cambio innovador


de los varones: la falta de modelos de masculinidad no tradicional,el aislamiento
de los varones aliados a las mujeres, la censura al transgresor del modelo
tradicional. Por ello no sorprende que el movimiento de cambio no sea
mayoritario, ni promovido desde ellos, sino en general "forzado" desde el
exterior .

Indudablemente, como hemos visto, a pesar de los obstculos existen varones


que estn reaccionando de modo favorable hacia el cambio de las mujeres, y
movindose hacia la igualdad. Pero tambin es cierto que ante los avances
femeninos en estos ltimos aos, gran nmero de varones occidentales se estn
sumando a los movimientos de lucha contra las mujeres y el feminismo. Cual
ser la tendencia futura?. Aunque es difcil preveerlo, sabiendo que el futuro de
igualdad no est garantizado sino que hay que construirlo , nos surgen unas
ltimas preguntas. Cmo crear motivacin en los varones para un movimiento
de cambio hacia la igualdad con las mujeres?. Cmo generar condiciones que
promuevan su inters y neutralicen el temor a la prdida que para muchos de
ellos significa el cambio?. Cmo apoyar a los que ya estn cambiando para que
sigan avanzando sin romper su alianza con las mujeres?. Cmo hacerles
comprender la importancia del modelo democrtico, no slo en lo pblico sino
tambin en lo domstico? cmo no encasillarse en el pasado?. Cmo
contribuir a desactivar los movimientos de varones conservadores de la vieja
masculinidad?

Quizs an no existen muchas respuestas para estas preguntas, pero algo es


seguro: lo posible de realizar no podr salir desde voluntarismos y cambios
individuales. Ser necesario el desarrollo de estrategias grupales y sociales que
motiven a los varones y les permitan crear o desarrollar deseos de cambio para la
igualdad. Y para ello, el modo ptimo debera ser el diseo de polticas que
estimulen esos deseos, y apoyen la produccin y la promocin del cambio
masculino.

Por suerte, algo de esto ya se est haciendo, sobre todo en la Unin Europea. En
algunos pases se estn poniendo en marcha estmulos tales como la
flexibilizacin laboral para compatibilizar vida familiar y laboral, las estrategias
para aumentar la implicacin de los varones en el cuidado de las personas y en lo
domstico, la promocin del permiso por paternidad, las estrategias asistenciales-
educativas para una cultura masculina de la no violencia y la tolerancia, los
centros de asistencia psicolgica a varones en crisis. Tambin son necesarias
otras acciones como la jerarquizacin meditica de ideales y modelos masculinos
no tradicionales, el desarrollo y difusin de los Estudios crticos del varn y el
captulo masculino de los estudios de gnero, el entrenamiento de los
profesionales de la salud, derecho y educacin sobre las particularidades del
psiquismo y los comportamientos masculinos, y la promocin del asociacionismo
y la salida del silencio de los varones igualitarios.

Finalmente, es imprescindible ofrecer espacios, tales como grupos de reflexin,


cursos y jornadas sobre la condicin masculina, donde los varones puedan
explorar nuevos roles, sus sentimientos contradictorios hacia las mujeres, sus
dificultades para el cambio y desarrollar su capacidad emptica y cuidadora. Y
donde puedan desactivar la idea que que la lucha por la igualdad deben
protagonizarla slo las mujeres, como si los varones fueran ajenos a ese
problema.

Segn numerosos estudios (Hearns,1992; Seidler;1997) los varones parecen


ms proclives al cambio innovador en determinados momentos crticos de
transicin vital: adolescencia, nacimiento del primer hijo, crisis de los 30,40 o 50,
cambios en lo laboral, enfermedades o accidentes que ponen en juego la vida, y
separaciones. Teniendo en cuenta esto, las polticas de estmulo y promocin del
cambio deberan apuntar a incidir en esos momentos.

El cambio es posible y las polticas pueden generar condiciones para ello, pero
nada podr hacerse sino existe en ltima instancia, la disposicin para el cambio
en los mismos varones, el deseo de tomar iniciativas para construir vnculos ms
igualitarios y justos con las mujeres y no slo "adaptndose" pasivamente a ellas.

Y para concluir: como hemos visto, los cambios culturales y la lucha de las
mujeres, junto a los estmulos polticos-sociales y la voluntad individual y grupal
de muchos varones, estn generando cambios en direccin hacia el trato
igualitario en algunos integrantes del colectivo masculino. Ellos estn
comenzando a ser disidentes de la masculinidad dominante y a considerar
realmente a las mujeres como sujetos de iguales derechos, con quienes se
puede/se debe compartir las responsabilidades domsticas, el trabajo y el poder.
Ahora bien, Tienen algo en comn estos varones que podramos designar con el
nombre de igualitarios?

En la bibliografa anglosajona comienzan a aparecer textos que se ocupan de


estos varones. Uno, muy revelador (Christian,1994), nos puede servir para cerrar
este artculo brindndonos un perfil de las prcticas de vida que generan en los
varones un ejercicio de la igualdad.

En este libro se describe con gran claridad las experiencias vitales que el autor
ha descubierto como comunes a estos varones igualitarios y que han influido
significativamente en su comportamiento igualitario. Ellas son:
En primer lugar, experiencias significativas en la infancia y adolescencia alejadas
o en colisin con las expectativas tradicionales sobre los gneros, tales como:
buena relacin con madre autnoma que trabaja en el mbito pblico, padres no
tradicionales, rebelda ante padre autoritario, o padre y hermanos mayores
cuidadores y afectuosos, falta o dificultad precoz de identificacin con los
aspectos agresivos del rol viril tradicional, escolaridad mixta y amistades
femeninas habituales. Y tambin experiencias adversas siendo vctima de
actitudes dominantes de otros varones (parientes, vecinos y educadores).

En segundo lugar experiencias adultas significativas tales como: el rechazo a un


padre autoritario, el "ser todo un hombre" no aparece como un ideal de vida
importante, experiencias en trabajos convencionalmente "no masculinos" y en
grupos de desarrollo personal, e influenciado por varones no tradicionales. Y de
modo destacado: el acercamiento intelectual precoz al feminismo, junto a
relaciones afectivas importantes -presentes o pasadas- con mujeres feministas.

Finalmente, estos varones realizaron muchas decisiones de cambios personales


en relacin a redefinir su masculinidad hacia la igualdad en momentos crticos de
transicin vital (ver ms arriba).

Probablemente, si nuestra vida (como varones) est atravesada por experiencias


similares, algo ms facil nos resultar el cambio. Pero si estas experiencias nos
han faltado, nunca es tarde para acercarse a ellas. Vale la pena.

Madrid, noviembre de 1998.


Bibliografa:

BENJAMIN,J (1996),Like subjects, love objets. Londres:Yale.


BLY,R.(1990), Iron John. NY:Adisson Wesley (Traduccin al castellano desde
1991 en numerosas editoriales)
BOGRAD,M. (1991), Feminist approaches for men. NY:Harrington.
BONINO,L. (1998), Micromachismos,la violencia invisible. Madrid:Cecom.
BOURDIEU,P. (1998), La domination masculine. Paris:Seuils.
CONNELL,R. (1995), Masculinities. Cambridge:Polity Press.
CHRISTIAN,H. (1994), The making of antisexist-men. Londres:Routledge.
FALUDI,S. (1991), Backlash, the underdeclareded war against american women.
NY:
FISHER,R.(1990), The knight of rusty armour. NY:Fisher. (Traduccin al
castellano en 1994, Barcelona:Obelisco).
GIL CALVO,E: (1997), El nuevo sexo dbil. Madrid: Temas de hoy.
GOLDBERG,H. (1976) The Hazard of being male. NY:Penguin (traducido al
castellano en 1992, Madrid:Temas de hoy).
HEARNS, J. (1989-1998)(Editor), Serie: Critical studies on men and
masculinities. Londres:Routledge.
INNER (1988), Los hombres espaoles. Madrid:Inst. de la mujer.
KAUFMAN,M. (1992-1998), (Editor), Serie: Research on men and masculinities.
London: Sage
KEEN,S.(1991), Fire in the belly. NY:Bantam (Traducido al castellano en 1992,
Bs.As.: Planeta).
KIMMEL,M. (1994),Manhood, the american quest .NY:Harper.
KIPNIS,A.(1991),Knights without armor. NY:Tarcher (traducido al castellano en
1993, Bs.As.:J.Vergara).
KREIMER, J. (1994), Rehacerse hombres.Bs.As:Planeta.
KUPERS,T.(1993), Revisioning mens lives. NY:Guilford.
LOZOYA,J.,MARQUES J. (1997), Los hombres frente al cambio. Indito
MARQUES,J.V. ,Osborne,R,(1991) Sexualidad y sexismo.Madrid:F.U.E
MOORE.R,GILETTE,D (1990), La nueva masculinidad. San Francisco:Harper
(traducido al castellano en 1993, Barcelona:Paids)
ORTEGA,F. y otros (1993), La flotante identidad sexual. Madrid:D.Gral. de la
Mujer.
POPAY,J. y otros (1998), Men, gender division and Welfare. Londres:Routledge
PORTER,D, (1992),(Editor), Between men and feminism.NY:Methuen.
ROWAN, J. (1997), Healing de male psyche. Londres:Routledge.
SALISBURY,J.,JACKSON,D.(1996), Challenging machos values.
London:Falmer.
SEIDLER,V. (1992-1998), (Editor) Serie: Male orders. sLondres:Routledge
SHAPIRO;L.(1992),Men, a translation for women.NY:Penguin (traducido al
castellano en 1994, Barcelona: Paids).
SHER y otros (1987), Psychotherapy with men. NY:Sage
Este artculo ser publicado en la revista espaola Lectora. Dones e intertextualitat, nm. 9, 1999. Luis Bonino
Mendez es Psicoterapeuta, especializado en problemticas masculinas y Director del Centro de Estudios de la
Condicin Masculina de Madrid. Email: boncov@interplanet.es Tel +34 913 093 771 Fax: +34 913 931 065

http://www.latarea.com.mx/articu/articu15/valdiv15.htm

Principal | Indice

Gnero, jvenes y procesos de cambio

Felcitas Valdivia Alatorre*


* Alumna de la Especialidad en Estudios de Gnero y Educacin en la Universidad Pedaggica Nacional
(UPN), Unidad 141, Guadalajara.

1. La categora de genero

"La categora de gnero


permite delimitar con mayor claridad y precisin
cmo la diferencia cobra la dimensin de desigual".
Marta Lamas

A partir del uso que ha tenido la categora de gnero en las ciencias sociales, las
investigaciones que se han desarrollado en base a esta perspectiva han logrado introducir
una visin del mundo que rompe con lo que hasta entonces pareca obvio, fijando la
atencin en todos aquellos fenmenos y situaciones relacionados principalmente con la
condicin de las mujeres y en general con las relaciones de subordinacin entre los sexos,
ante lo que persista una actitud de "lo natural", y han revelado su carcter configurado
socialmente en una serie de pautas no slo diferenciales sino discriminativas.
Esto se refleja en ese desarrollo desigual en el que por un lado se ensea y promueve en
las mujeres una serie de valores, actitudes, comportamientos, creencias y expectativas de
vida en un sentido, mientras se limita, prohibe y castiga otras tantas, lo mismo sucede con
los hombres, de manera que antes de aprender a ser, sentir, pensar, actuar como seres
humanos, como personas, se restringe y canalizan hacia una forma determinada las
posibilidades de significacin y vivencia del ser mujer y ser hombre.
A partir del aporte de la categora de gnero la discusin acerca de la diferencia entre los
sexos sale del terreno biolgico para ubicarse en el terreno simblico.1 La influencia de la
conceptualizacin de la mujer y el hombre en la organizacin de la vida cotidiana y en la
vida poltica ha generado una riqueza de debates, propuestas y transformaciones en la vida
social.
A partir de los movimientos feministas se ha puesto en discusin el papel que la mujer
ha jugado en la historia y mltiples movimientos se han dado como respuesta a la
situacin de opresin que, justificada brdamente por el sexo (en tanto condicin
biolgica) han padecido hombres y mujeres, porque si bien es cierto que ha persistido un
modelo de dominacin masculina en el que la vida social parece ser conducida por los
hombres, mientras que las mujeres ocupan lugares subordinados, esta situacin de
desigualdad tiene implicacin para ambos como seala Breilh:2

Una mirada al gnero desde lo humano nos hace ver que, a


pesar de que las mujeres llevan la peor parte en cuanto a la
subordinacin y la discriminacin, tanto las mujeres como
los varones somos en realidad vctimas de la incompletud e
irracionalidad que se producen y reproducen en las
sociedades construidas sobre toda forma de dominacin.

Este sentido de incompletud se manifiesta en dos formas: una en que se establecen las
reglas del juego para unos y para otras, limitando la capacidad de desarrollo potencial de
los seres humanos y restringiendo sus posibilidades a formas predeterminadas de
expresin, otra en tanto la discriminacin y la injusticia despojan de humanidad a la
manera como refiere Freire de la relacin opresores-oprimidos, distorsionando lo que l
llama la vocacin de ser ms.3

2. Acerca del sistema de dominacin masculina

"El concepto patriarcado designa una estructura social


basada en el poder del padre elevada a categora poltica y econmica y
generalizada
a todos los mbitos por ampliacin y analoga de ese dominio masculino
sobre las mujeres a la sociedad en general."
Ma. Angeles Cremades

La generacin de modos de vida que reproducen un orden social determinado y sobre el


que la persona ordena, transforma y asume el mundo, se relaciona de manera significativa
con las formas que cada grupo humano tiene de concebir lo masculino y lo femenino, lo
que le permite a la gente apropiarse del mundo desde los atributos del ethos particular en
que configura sus procesos histrico biogrficos.
Josep-Vicent Marqus4 utiliza el concepto patriarcado, o para ser ms descriptivo la
frmula sistema-de-dominacin-masculina, para referirse a un conjunto de prcticas de
dominacin o simulacin de dominacin de los varones respecto a las mujeres, una serie
de pautas respecto de s mismos y a la relacin con los dems varones, as como una
visin de las mujeres en relacin a sus vidas en el terreno corporal, de identidad personal,
educacional, laboral, sexual, poltico, maternal y espacial.
El autor diferencia el trmino de otros como machismo y sexismo, de los cuales
menciona que "sugieren mas a la ideologa o la prctica individual que no las estructuras y
su carcter de sistema, sistema en que se articulan las prcticas y la ideologa, a la vez que
el proceso de construccin social de hombres y de mujeres y la reproduccin del sistema
mismo".5
Un sistema en el cual persiste un desequilibrio de poder entre los sexos como una de las
muchas manifestaciones de la subordinacin de un grupo a otro en la vida social, entre las
cuales resaltan las dimensiones de clase, etnia, nacin, generacin,6 categoras que son
igualmente esenciales en tanto elementos a revisar si se pretende asumir un compromiso
en la comprensin, explicacin y transformacin de las circunstancias de los grupos
sociales que se han visto excluidos y sometidos a alguna forma hegemnica del poder.
La desigualdad de gnero y otros elementos de discriminacin por pertenencia-
diferencia a ciertos grupos sociales (clasismo, racismo, adultismo, etc.) coexisten y se
complementan inundando el mbito de lo privado y lo pblico, matizando las historias
personales y colectivas, estableciendo las reglas que mediatizan la conformacin de
procesos sociales en los que la visin hegemnica se adjudica la autoridad de lo posible y
promueve la construccin de relaciones permeadas por la dominacin.

3. Gnero e identidad

"Cada grupo social, en cada momento histrico, crea y reproduce un orden


significativo,
que da cuenta de su identidad [...] al apropiarse del mundo, ordenarlo,
transformarlo
y consumirlo, se reproducen a s mismos como colectivos diferenciados. En
otras palabras,
se apropian del mundo material y simblico, reproduciendo su identidad
particular".7

Entendiendo la identidad no solo como una experiencia individual, sino como una
construccin social que es mediatizada por un sistema econmico, poltico y cultural y que
tiene su sentido y expresin en lo histrico-biogrfico, es decir, como el "...mbito en el
que se materializa la cultura a travs de prcticas concretas",8 en este sentido, la
especificidad de la identidad en el contexto de gnero, esto es, la identidad de gnero,
implicara en tanto experiencia subjetiva que matiza la experiencia social concreta, un
referente propicio para indagar cmo se materializan los paradigmas imperantes de lo
masculino y lo femenino en la vida cotidiana, realidad ltima y primera.
Las vivencias y prcticas cotidianas configuran y son configuradas en una cierta
subjetividad a partir de la significacin que se otorga a determinados elementos de la
realidad a los que la persona se adhiere y que le dan pertenencia y diferencia, esto es, se
trata de alguna forma de una construccin del s en relacin a un otro, relacin que implica
el riesgo y la tendencia a excluir la alteridad. Esta aseveracin, referida al gnero implica
un proceso en el que se establece:
a). La diferenciacin y oposicin de uno frente a la otra.
b). La relacin de semejanza entre iguales de un modo casi absoluto (hombre y mujer
como categoras esenciales).
c). La relacin de subordinacin de una hacia el otro.
En una concepcin as, la identidad es definida como una evidencia, como lo que es, sin
posibilidad de cuestionamiento, y para ello existen una serie de pautas que bien podramos
considerar rituales, en tanto representan la sntesis del tiempo y del espacio cultural de un
grupo y, considerando que "...la reproduccin cultural de los grupos subalternos y su
subordinacin a la clase hegemnica se hace posible en funcin del uso, la organizacin y
el control que se ejerce sobre el tiempo y el espacio social",9 los rituales establecidos en
un sistema de dominacin masculina sern los contenedores y contenidos donde se
organizan las prcticas sociales y los significados culturales de dichas prcticas en la vida
social.
Es as entonces que desde la visin androcentrista los espacio-tiempos posibles para las
mujeres difieren considerablemente de los espacio-tiempos asumidos para los hombres: el
espacio pblico y tiempo protagnico ser lo que desde lo ritual y lo cotidiano se
establezca como dominio masculino, mientras el espacio privado y el tiempo simblico10
es asignado a lo femenino.

4. Gnero, escuela y proyecto de vida

"Sobre el dato inicial de haber nacido nia mi cuerpo sexuado, se


incorpor la historia
de las mujeres que hered y la experiencia en la que crec. Estas tres cosas
el cuerpo, la historia
y la experiencia hacen diferentes a las mujeres de los hombres".
Maite Larrauri

"Los smbolos, y por extensin, el sentido y el valor que se les acuerda, no estn aislados,
sino que forman parte de conjuntos complejos, frente a los cuales el individuo define su
papel..."11 y su participacin en los diferentes mbitos de la vida cotidiana, estructurando
a partir de los paradigmas vigentes, definiciones y elecciones de su ser y hacer en el
mundo, es decir, segn la versin que se ha promovido (smbolo concreto) acerca del ser
mujer y del ser hombre en cada entorno y cada poca las personas definen sus proyectos
de vida y se van conformando sus historias.
El lugar de la escuela en tanto institucin de reproduccin social es sutil e impactante, al
respecto Marina Subirats12 hace un recuento de algunos de los estudios y trabajos acerca
de las mujeres en el sistema escolar, planteando al pensamiento feminista y la sociologa
de la educacin como dos corrientes de pensamiento substanciales en el develar de esta
problemtica y que confronta la visin androcntrica de los anlisis en educacin.
La incorporacin de las mujeres en la universidad y el nfasis puesto en las chicas como
objeto de estudio revelan la relacin entre sexo y genero como una situacin de
discriminacin y subordinacin de las mujeres respecto de los hombres, as como las
manifestaciones de sexismo en el sistema educativo: el protagonismo de los varones, el
papel secundario de las nias, el desprestigio y devaluacin de los valores considerados
femeninos, la desigualdad de oportunidades acadmicas y laborales, el aprendizaje de la
masculinidad como sinnimo de violencia, la legitimacin de los valores masculinos en
detrimento de lo femenino, etc.
La divisin que se presenta en cuanto al tipo de carreras o disciplinas que son elegidas
por mujeres y por varones, muestran preferencias muy marcadas , en las que adems se
presenta una tendencia a la feminizacin de ciertas carreras que se han visto afectadas por
la recesin del mercado de trabajo, lo cual marca a su vez una tendencia importante de
segregacin al nivel de contrato y de trabajo.13
Las mujeres muestran mayor preferencia por disciplinas como las de letras, lenguas,
formacin pedaggica, artes y salud, disciplinas que son precisamente las ms propensas a
perder valor en trminos de saber o de mercado de trabajo, es decir, se da una
feminizacin y devaluacin de una gama de carreras, sobre todo del rea de humanidades,
al mismo tiempo que las carreras en las que la presencia femenina es aun escasa
(matemticas, ciencias fsicas, industriales) suelen ser ms apreciadas en el mercado de
trabajo y con mayor prestigio en trminos sociales.
Esto da pie a que se argumente que "...a medida que las jvenes y mujeres salvan una
barrera y dan un paso hacia una mayor igualdad, las reglas del juego cambian de tal
modo que hay que hacer frente a nuevas barreras"14, de manera que ya no es suficiente un
diploma universitario para tener mejores perspectivas a futuro sino que adems se tiene
que avalar con una carrera de prestigio, una carrera "masculina".
Esto da claras muestras de cmo la discriminacin por gnero permea el mbito
educativo, que desde el diseo de programas y planes de estudio hasta el curriculum oculto
van delineado una realidad acadmica que al ser llevada al mbito del mercado laboral se
convierte en un elemento que fomenta la desigualdad de oportunidades, misma que se
aparenta en una actitud de indiferencia o negacin ante la misma, al suponer que no hay tal
desigualdad, argumentando que estadsticamente no hay mucha diferencia en la presencia
de mujeres y hombres, al menos hasta ciertos niveles escolares, y al atribuir a decisiones
de carcter totalmente personal la eleccin de carrera y las posibilidades de incorporacin
al mercado de trabajo.
El mbito laboral y el educativo son terrenos de la vida social que, en tanto espacios de
la vida cotidiana, estructuran a las personas, le dan sentido a su realidad y son de gran
influencia en la configuracin de la identidad. La identidad como un elemento mutable
que se desplaza y reajusta segn los tiempos, espacios y actividades, en ese sentido
podemos hablar de la identidad potencial o posible en oposicin a una identidad no slo
vigente sino la que se pretende dominante.
Como bien seala Maite Larrauri "El sujeto no deja de estar inmovilizado por las reglas
del discurso que le preexisten, por los rdenes histricos en los que se inscribe, por los
relatos familiares que se construyen casi antes de su nacimiento. Pero existe un juego
posible, no todo est dicho nombrando la serie de determinaciones por las que un sujeto
deviene como tal".15

5. Jovenes y procesos de cambio

"...Cuando se desea algo


se desea un conjunto, un mundo entero".
Maite Larrauri

El gnero es un campo en el que, como se ha sealado desde muchos movimientos, se


recrea la dominacin en una pretendida naturalidad que est por dems cuestionada y
desmentida, pero es tambin su anlisis y develacin un espacio propicio para generar
alternativas de relacin, de significacin y vivencia del humano.
Lo alternativo en tanto oposicin a un discurso de poder desigual implica ciertas formas
de resistencia y de lucha que buscan crear formas nuevas de participacin y de decisin, y
que mediante una serie de acciones colectivas generan una resignificacin de lo femenino
y lo masculino, no como polaridades irreconciliables, sino como elementos de lo humano
que se crean y recrean igualmente legtimos.
La consideracin de un enfoque coeducativo que promueva el protagonismo de las
nias, las jvenes y las mujeres en la vida escolar, y por ende en la vida social y que
favorezca el despliegue de la subjetividad y la construccin de la autoridad femeninas, es
una de las apuestas de la pedagoga feminista en una lucha por lograr que las diferencias
sexuales no sean el origen de la desigualdad sociocultural de las personas y es una de las
formas posibles de implementar una propuesta alternativa que busque "conjugar el
derecho a la diferencia con la igualdad en los derechos".16
Una diversidad de opciones se despliegan desde lo "no oficial": la educacin popular, la
participacin comunitaria, la educacin del tiempo libre, el arte y la creatividad como
espacios alternativos de resistencia activa e inclusiva en los que se pueden implementar
procesos educativos y culturales tendientes a promover la equidad y reconocer la riqueza
del respeto a la diversidad.
Reconocemos la fuerza y trascendencia de diversas luchas de los grupos excluidos para
obtener derechos polticos, econmicos, sociales, sexuales; la denuncia de la feminizacin
de la pobreza, el despertar de las mujeres y los hombres ante su condicin de gnero como
movimientos que generan procesos de cambio en la cultura. Sin embargo, el problema es
complejo y la historia de desigualdades que tenemos como ceida a la piel, se repite una y
otra vez como metfora muerta que ya no alcanza a decir lo que somos, aunque lo siga
recitando con un discurso conservador-patriarcal "modernizado".
A esta situacin se van sumando una serie de condiciones que contribuyen a consolidar
una realidad social, que difiere en muchos aspectos a la de hace tres dcadas y que tiene
un impacto sustancial en la vida de las gentes, de manera muy particular en las jvenes y
los jvenes, quienes estn participando de esta movilizacin poltico-cultural y
enfrentando cotidianamente un conjunto de contradicciones, una diversidad de propuestas
que ponen en entredicho la visin de la realidad y la legitimidad o no de valores, prcticas
y concepciones del mundo de la generacin que les antecede.
Los significados y sus smbolos son trastocados por este devenir, la juventud no es
excepcin; los jvenes y las jvenes se involucran en esta construccin de su realidad y su
identidad en una suerte de convergencia de posturas que les permitan legitimar su propio
significado.
Para dar cuenta de esto en la realidad, podemos consultar la recopilacin y anlisis que
Gabriela Rodrguez (1997) hace de una serie de investigaciones sobre la sexualidad
juvenil, que si bien atiende a una temtica muy particular, nos presenta elementos
interesantes respecto a las distintas formas de significacin y vivencia que las y los
jvenes en distintos puntos del pas manifiestan en un mbito de su vida misma que puede
darnos elementos para descubrir: a). La dimensin poltica y moral de la sexualidad en la
que se ponen al descubierto situaciones de desigualdad fundamentadas en la edad y el
gnero; b). Que hay una creciente contradiccin entre los ideales de abstinencia y la
autonoma sexual, que repercute no slo en las prcticas sexuales sino en distintos mbitos
de la vida; y, c). La presencia de ideas hegemnicas de lo masculino y lo femenino que
estructuran las decisiones y actos de las y los jvenes en su vida cotidiana.
Estos resultados plantean de entrada la necesidad de investigar en este terreno para
generar propuestas educativas que atiendan a la situacin de la gente joven y les permitan
estructurar, a las jvenes: un proyecto de vida que contemple un mayor protagonismo,
autonoma y decisin, y adems validar formas y estilos de vida en los que no tenga que
ser obligatoriamente la maternidad y el trabajo domstico, la nica opcin o el elemento
central de sus vidas; por otro lado, la posibilidad de promover en los hombres: un
desarrollo de capacidades y validacin de la afectividad y la ternura como formas de
relacin, el aprendizaje de habilidades para el cuidado de los otros y la corresponsabilidad
en el mbito domstico. Asimismo implicara una formacin en la ciudadana de modo que
estas jvenes, estos jvenes participen activamente en la transformacin de sus
condiciones de vida hacia condiciones ms dignas y justas para todas y todos.
Considerando la reflexin que hace Brito Lemus cuando menciona que "es en la
juventud cuando mas posibilidades hay de romper la cadena de reproduccin social",
podemos reconocer a la gente joven como "un sector estratgico, participativo y
protagnico, que cobra relevancia en los procesos de cambio social, transformacin
productiva y fortalecimiento democrtico que est viviendo nuestra sociedad". (Brito,
1996).
Esta poblacin conlleva el desafo de enfrentar una resignificacin de sus relaciones y
vivencias desde lo tradicional y lo moderno, rescatando y potenciando aquello que puede
mejorar sus condiciones de vida, entendiendo y transformando las estructuras de
desigualdad e injusticia hacia opciones ms plurales donde se reconozca y respete la
diversidad y se promueva la equidad.

Notas
1. Lamas, Marta. "La antropologa feminista y la categora Gnero", en: El Gnero : la construccin cultural
de la diferencia social. Marta Lamas (comp.). PUEG. Mxico, 1996.
2. Breilh, Jaime. Gnero, poder y salud. Aportes crticos a la construccin (intergenrica) de una sociedad
sin subordinaciones. Ibarra Ediciones/CEAS-UTN. 1994. p. 14.
3. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Siglo XXI. Mxico, 1983. [30a edicin].
4. Marqus, J-V. y Osborne, R. Sexualidad y sexismo. Fundacin Universidad-Empresa. Madrid, 1991.
5. Idem. p. 31.
6. Apple, Michael. Maestros y textos. Una economa poltica de las relaciones de clase y sexo en educacin.
Paids. Espaa, 1997. [1ra. Reimpresin)].
7. Aguado, J. y Portal, A. "Identidad, ideologa y ritual", en: revista Texto y contexto, nm. 9, UAM. Mxico,
1992. p. 43.
8. Idem. p. 11.
9. Idem. p. 67.
10. Acun, Sara (coord.). Coeducacin y tiempo libre. Ediciones popular. Madrid, 1995. La autora concibe el
tiempo simblico como contextualizado en un mundo con y hacia el otro.
11. Idem. p. 47.
12. Subirats, Marina. "Gnero y escuela", en: Carlos Lomas (comp.). Iguales o diferentes? Gnero,
diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador.
13. Cfr. Rodrguez, Beatriz y Corrales, Antonio: "La participacin de la mujer en la educacin bajo la
perspectiva de gnero", en Gnero y ciencias sociales. Rodrguez, B. y Corrales A. (Comps.). Mxico, 1999.
14. La educacin de lo femenino. Estudio internacional sobre las desigualdades entre muchachas y
muchachos. OCDE. (Traduccin de Caterina Molina). Aliorna, Barcelona, 1987. p. 34.
15. Laurrauri, Maite. "Iguales a quin? Mujer y educacin", en: Carlos Lomas (comp.). Iguales o
diferentes? Gnero, diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador. p. 36.
16. Lomas, Carlos. Op. cit.

Bibliografa
ACUN, Sara (coord.). Coeducacin y tiempo libre. Ediciones popular. Madrid, 1995.
AGUADO, Jos y Portal, Ana. "Identidad, ideologa y ritual", en: Texto y contexto, No. 9. UAM. Mxico,
1992.
APPLE, Michael. Maestros y textos. Una economa poltica de las relaciones de clase y sexo en educacin.
Paids. Espaa, 1997. [1ra. Reimpresin].
BREILH, Jaime. Gnero, poder y salud. Aportes crticos a la construccin (intergenrica) de una sociedad
sin subordinaciones. Ibarra Ediciones/CEAS-UTN. 1994.
BRITO Lemus, Roberto. "Hacia una sociologa de la juventud", en: revista JOVENes, cuarta poca, ao 1,
nm. 1. Mxico, DF, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Siglo XXI. Mxico, 1983. [30a edicin].
GIROUX, Henry. Placeres inquietantes. Aprendiendo la cultura popular. Paids. Buenos Aires, 1996.
LAMAS, Marta (comp.). El gnero, la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG/Porra. Mxico,
1995.
LAURRAURI, Maite: "Iguales a quin? Mujer y educacin", en Carlos Lomas (comp.): Iguales o
diferentes? Gnero, diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador. p. 36.
MARQUS, J-V. y Osborne, R. Sexualidad y sexismo. Fundacin Universidad-Empresa. Madrid, 1991.
OCDE. La educacin de lo femenino. Estudio internacional sobre las desigualdades entre muchachas y
muchachos. (Traduccin de Caterina Molina). Aliorna, Barcelona, 1987. p. 34.
REVISTA Debate feminista. "Identidades". Ao 7, vol. 14, Octubre de 1996.
RODRGUEZ, Beatriz y Corrales, Antonio. "La participacin de la mujer en la educacin bajo la perspectiva
de gnero", en: Gnero y Ciencias Sociales. Rodrguez, B y Corrales A. (Comp.). Mxico, 1999.
RODRGUEZ Ramrez, Gabriela. "Sexualidad Juvenil", en: revista JOVENes, causa joven. Mxico, DF,
1997.
SUBIRATS, Marina. "Gnero y escuela", en: Carlos Lomas (comp.) Iguales o diferentes? Gnero,
diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador.
VIO Grossi, Gonzalo. "Cmo se construye identidad: una experiencia con la juventud rural chilena", en: I
Seminario Latinoamericano de Investigacin Participativa. CEEAL. Brasil, 1988.

You might also like