DOI: 10.14482/eidos.21.

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eidos Fecha de recepcin: abril 02 de 2013
Fecha de aceptacin: octubre 10 de 2013

Edmund HussErl: dEl rigor matEmtico al prEguntar

filosfico*

Vanessa Huerta Donado

Universidad Autnoma de Puebla (Mxico)
vanessahd7@gmail.com

rEsumEn
Nadie puede negar que la figura de Edmund Husserl constituye la llave de acceso
para el horizonte filosfico de nuestro tiempo, tanto en su versin continental como
analtica. Pero en qu medida un mismo planteamiento pudo dar suelo y sustento
al despliegue de corrientes tan distintas? Aunque mucho se ha trabajado ya para
desembrollar el renovado sentido que filosofa y ciencia adquieren en su propuesta,
el camino que sigui para llegar a esas conclusiones todava no goza de suficiente
claridad. Por ello, en este artculo nos hemos propuesto esclarecer algunos intersticios
de la transformacin de su pensamiento, tomando como hilo conductor las preocupa-
ciones de juventud que, a la larga, desembocarn en la formulacin de su contundente
crtica al conocimiento. Para lograr nuestro objetivo daremos seguimiento al itinerario
husserliano, comenzando por la Filosofa de la aritmtica, para luego finalizar con su
concepcin de la filosofa como la ms estricta de las ciencias.
pa l a b r a s c l aV e
Fenomenologa, crtica al conocimiento, lgica, ciencia, matemticas.

abstract
Nobody can deny that the figure of Edmund Husserl represents the key to the
philosophical horizon of our time in both version, as continental as analytical one.
But, how can the same approach give ground and support to the development of such
diverse topics? Although much work has been done to explain the renewed sense that
science and philosophy acquire inside their proposal, the way Husserl reached that
conclusion is not sufficiently clear yet. That is why in this article we intend to clarify
some aspects of his thought transformation, keeping it up whit his early concerns that
will lead, inevitably, in his critique of knowledge. To achieve this, we will follow the
husserlian itinerary from The philosophy of arithmetic to his conception of philosophy
as the strictest science.
KeYWords
Phenomenology, critique of knowledge, logic, science, mathematics.

* Agradezco a mi amigo Alejandro Macas por la lectura crtica de este texto,

que surgi a raz de los temas abordados en un seminario impartido por el Dr. Ri-
cardo Gibu.

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 edMund Husserl: del rigor MaTeMTico al pregunTar FilosFico

Edmund HussErl: dEl rigor matEmtico al prEguntar

filosfico

D espus de doctorarse en matemticas con una tesis sobre el

clculo de variaciones, el inters de Edmund Husserl por la filosofa
comenz a intensificarse hasta provocar un viraje en su formacin.
Fue su amigo Masaryk quien lo orient en esta nueva disciplina,
al recomendarle asistir a la ctedra de Franz Brentano: el filsofo
del que tanto se hablaba en Viena. Durante los semestres de in-
vierno de 1884 y 1885 acudi a la universidad de esa ciudad para
escuchar al Maestro, quien dej en l una profunda impresin,
pero, sobre todo, la fuerte conviccin de que en los terrenos filo-
sficos tambin se trabaja con la misma rigurosidad de las cien-
cias exactas (Husserl, 2006, p.14). Pese a la corta duracin de su
estancia, Husserl reconocer, aos ms tarde, que a partir de ese
momento fue adentrndose en problemas estrictamente filosficos,
alentado en gran medida por la multiplicidad de cuestiones que
de ah se desplegaban. Pero cmo explicamos el hecho de que
problemas estrictamente filosficos hayan logrado cautivar a un
joven matemtico?
Desde su inicio griego hasta nuestros das, tanto la ciencia
como la filosofa se han desarrollado por caminos muy distin-
tos, debido, en gran medida, a la diversidad de sus mtodos y la
particularidad de sus objetos de estudio. Quiz por ello, a nadie
sorprende que la extrema especializacin de cada disciplina
complique gradualmente la posibilidad de establecer lazos comu-
nicantes con otras ramas del saber. De hecho, desde mediados
del siglo XIX, el filsofo alemn Wilhelm Dilthey presagiaba esta
fractura epistemolgica al distinguir dos grandes hemisferios del
conocimiento humano, a saber: el creciente dominio tcnico de las
ciencias naturales, en contraposicin al desarrollo intermitente de
las ciencias del espritu. Pese a sus grandes esfuerzos por establecer
un mtodo adecuado que le permitiera llegar a la fundamentacin
lgica y epistemolgica de las Geisteswissenschaften, sus reflexiones

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continuaron insertas en la misma dinmica bipolar que contra-

pone el carcter histrico de la vida con el modelo esttico de la
naturaleza.
Pocos aos despus de estos primeros intentos por conciliar el
saber proveniente de estas dos regiones, la propuesta de Husserl
en torno a la transformacin cientfica de la filosofa abri nuevas
perspectivas en diversos campos de la investigacin, propiciando,
al mismo tiempo, el desarrollo del proyecto cientfico dentro de
un marco filosfico (cf. Husserl, 2007, pp. 75-85). Sin embargo,
hasta qu punto es posible homologar dos conjuntos disciplinarios
distintos bajo un mismo rgimen? Es necesario siquiera? Acaso
nos encontramos en peligro de caer nuevamente en el positivismo
de antao que tanto rebati Dilthey?
No podramos estar ms equivocados al interpretar la pro-
puesta husserliana como la conquista del mtodo cientfico sobre
territorio filosfico, basando nuestros argumentos en la supuesta
superioridad del modelo causal de la naturaleza frente al pensar
reflexivo. Al contrario, para Husserl, la validez de todo conoci-
miento proveniente de la experiencia o de la abstraccin requiere
del previo esclarecimiento filosfico de sus elementos. nicamente
de este modo ser posible llegar a fundamentar su unidad, fuera
del alcance crtico del escepticismo dominante, del psicologismo
fundamentado en procesos emprico-psicolgicos, o bien, del
naturalismo que busca resolver los problemas filosficos a partir
de parmetros puramente fsicos.
Pero, cmo es posible trazar una lnea de continuidad entre
dos caminos que parecen bifurcarse desde la raz? Para llegar a la
respuesta ser necesario dar seguimiento al itinerario husserliano,
comenzando con sus preocupaciones de juventud que ms tarde
desembocarn en el desarrollo de una contundente crtica al co-
nocimiento, as como en el encumbramiento de la filosofa como
la ms rigurosa de las ciencias. Adems de ello ser preciso tener
en mente que antes de ser filsofo, Husserl era un matemtico
preocupado por los fundamentos ltimos de esta disciplina, y
que su giro de intereses hacia el campo estrictamente filosfico

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no signific el abandono del mbito matemtico; por el contrario,

le sirvi de pauta para introducirse en l con mayor acierto.

El problema de los nmeros

Con apenas 25 aos de edad Husserl era ya un experto mate-

mtico que saba de filosofa lo mismo que un principiante; sin
embargo, en lugar de hacer tabula rasa al comienzo de sus nuevas
investigaciones, busc en su formacin doctoral el suelo firme a
partir del cual podra adentrarse en un nuevo mbito de estudios.
Con todo, estas circunstancias personales no fueron determinantes
para la bsqueda de cierta confluencia entre la matemtica y la
filosofa. La reflexin sobre la naturaleza de esta disciplina y sus
tcnicas operativas haba irrumpido ya en el panorama histrico
de la poca, gracias a estudiosos como Weierstrass y Boole.
Esta preocupacin constituye, precisamente, el hilo conductor
de la tesis de habilitacin que Husserl present ante Carl Stumpf
alrededor de 1887. En este escrito, que lleva por ttulo ber den
Begriff der Zahl, encontramos las bases que le permitieron em-
prender la crtica al quehacer matemtico mediante la fundacin
filosfica de sus conceptos. Cuatro aos despus observamos cmo
dicha tarea se logra condensar en la Philosophie der Arithmetik:
primera obra significativa en la que Husserl intenta conciliar las
dos demandas epistemolgicas de la poca, a saber, el empirismo
psicologista con el formalismo neokantiano.
Para articular una postura que pretende derivar verdades
lgicas de hechos particulares, con otra que sostiene la idealidad
de dichas verdades, el joven doctor orientar sus investigaciones
hacia el campo de batalla constituido por la aritmtica, con el
fin de localizar all mismo el origen de las nociones bsicas de la
matemtica y sus representaciones. Esto, a su vez, le abrir las
puertas para elaborar una explicacin conjunta sobre la naturaleza
lgica del nmero y su origen psicolgico, tomando como punto

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de partida la definicin euclidiana: El nmero es una multipli-

cidad de unidades (Husserl, 1992b, p.126)1.
Aunque a primera vista el sentido de esta definicin se nos pre-
senta con gran claridad y hasta obviedad, tambin puede acarrear
varios malentendidos y desacuerdos. Por esta razn, antes que
asumirla, Husserl se dar a la tarea de analizarla, tomando como
referencia la explicacin que John Locke haba proporcionado.
Segn el empirista ingls, de entre la infinitud de ideas que
podamos concebir, no hay otra ms simple que la de unidad, y
gracias a su continua repeticin es como llegamos a generar ideas
cada vez ms complejas. Esto quiere decir que nicamente sobre
la base de la unidad se puede pensar la multiplicidad del nmero
cinco, por ejemplo. La verdadera dificultad reside en el tipo de
medios que utilizamos para aislar la idea de unidad, cuando, en
realidad, lo primero que percibimos en la experiencia cotidiana
es una multiplicidad de cosas. La respuesta de Locke a este pro-
blema es simple: cada objeto que captan nuestros sentidos, cada
idea y cada pensamiento es percibido sin rastro de composicin
o variedad, lo cual posibilita que lleguemos a la nocin de unidad
de manera evidente (v. Husserl, 1992b, p. 127).
No obstante, para Husserl esta explicacin psicolgica e indi-
vidual, basada en actos subjetivos concretos, resulta insuficiente.
A su parecer, el verdadero problema se localiza en otro nivel: all
donde intentamos pensar la unidad de cualquier nmero indepen-
dientemente de la suma de las cosas existentes. Por ello, si lo que
se busca es llegar a la fundacin objetiva de los conceptos num-
ricos, entonces habr que renunciar a la exposicin de Locke para
adentrarse de lleno en el anlisis sistemtico y formal del nmero.
El primer paso dado en esta direccin consisti en reemplazar
la definicin vigente de nmero por una caracterizacin menos
problemtica. De ahora en adelante cada posible respuesta a la

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Las citas en alemn han sido traducidas por la autora.

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pregunta por el cunto es nmero (Husserl, 1992b, p. 130)2. En

caso de que la respuesta a esta pregunta sea negativa, es decir,
que responda en trminos uno, cero o pronto, el sentido de nuestra
caracterizacin quedar incompleto. Ello se debe a que la pri-
mera respuesta posee el estatus ontolgico de cualquier cosa en
su singularidad, trtese de un rbol, una silla o una mesa. Con
la segunda respuesta, en cambio, nos topamos con los lmites de
nuestra investigacin, puesto que no representa cantidad alguna,
sino la ausencia de esta. Finalmente, la tercera opcin se anula
a s misma, porque al responder en trminos temporales o de
cualquier otro tipo desva la direccin de nuestro preguntar (v.
Husserl, 1992b, pp. 130-131).
Otra cosa sucede cuando la respuesta es positiva, es decir,
cuando enuncia una cantidad mayor a uno. De ser tal la situacin,
podremos continuar preguntndonos en qu consiste la unidad
del nmero. Segn Husserl (1992b): Aunque la percepcin
comprenda y destaque contenidos singulares, una cifra se origi-
na como tal a partir del inters unitario. Por lo tanto, el enlace
colectivo slo puede ser abordado a travs de la reflexin de un
acto psquico (p. 74). Esto quiere decir que cualquier cantidad
mencionada representa simblicamente una coleccin (Kollektion),
un compendio (Inbegriff) o una multiplicidad (Vielheit) de objetos,
pero su unidad (Einheit) no se encuentra en el contenido de las
cosas conectadas. Todo nmero posee una unidad lgica inde-
pendiente y objetiva que se funda en un enlace colectivo (kollektive
Verbindung), el cual es llevado a cabo mediante un acto sinttico de
la reflexin psquica, guiada por un inters unitario. De acuerdo
con esto, el nmero, como nocin bsica de la matemtica, sera
el resultado de la operacin psquica de enlazamiento, mientras
que su contenido se constituira mediante la representacin de una
multiplicidad definida pero vaca.

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Zahl ist jede mgliche Antwort auf die Frage wieviel.

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Gracias a esta explicacin, Husserl lleg a dar una solucin par-

cial sobre la pregunta acerca del origen de los nmeros cardinales;
solucin que, por lo dems, encuentra sus lmites en cantidades
infinitas e indefinibles. As sucede, por ejemplo, cuando entra-
mos en una sala llena de gente, una mirada rpida y decimos: una
multitud de personas. Miramos el cielo estrellado y en un segundo
decimos: muchas estrellas (Husserl, 1992b, p. 196)3. Pero cmo
son posibles este tipo de juicios?
Al darse cuenta de estas dificultades, nuestro autor lleg a
la siguiente conclusin: si los seres humanos fusemos capaces
de representar todas las series numricas posibles de la misma
manera que representamos los primeros nmeros, entonces no
necesitaramos de la aritmtica. Sin embargo, nuestra capacidad
representativa es muy limitada, y por ello necesitamos recurrir
a cierto tipo de abstracciones que compensen su finitud. Esto
explicara por qu, mientras los primeros nmeros cardinales son
representados intuitivamente, el resto es presentado mediante una
serie simblica de operaciones matemticas como la suma, la
resta, la multiplicacin y la divisin. As, la aritmtica entera,
tal como se propone demostrar, no es otra cosa que una suma de
medios tcnicos para superar las limitaciones (Unvollkommenheiten)
esenciales de nuestro intelecto (Rizo-Patrn, 2002, p. 226).
En este punto de quiebre, Husserl abandonar la aritmtica
para adentrarse en los estudios de la psicologa emprica des-
criptiva, desarrollada por Franz Brentano, retomando dos de las
seis determinaciones fundamentales del fenmeno psquico, a
saber: la consideracin de que todo fenmeno psquico es una
representacin o se basa en una, y la intencionalidad implcita en
tales fenmenos. Con respecto a la primera, Brentano distingue
entre representaciones autnticas, intuitivas, plenas, fenomenales y

3
Wir treten in einen Saal voll Menschen; ein Blick gengt, und wir urteilen:
eine Menge Menschen. Wir schauen zum Sternenhimmel auf, und in einem Blicke
urteilen wir: viele Sterne.

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representaciones inautnticas, vacas y simblicas (cf. Schumann,

2005, pp.101-118). En el primer caso, las representaciones co-
rresponden al orden de lo sensible-finito y remiten a contenidos
definidos numricamente, o bien a multiplicidades indefinidas,
pero que se dan de modo directo a la percepcin tal como
ocurre con una parvada de golondrinas o el cielo estrellado;
en el segundo caso, en cambio, no podemos intuir sensiblemente
ni representar simultneamente todas las unidades de una cade-
na infinita. nicamente de modo indirecto es como llegamos a
concebir tal unidad, a travs de un acto de idealizacin o catego-
rizacin. Luego, mediante el proceso de sustitucin, el concepto
general y abstracto de nmero, fundado en contenidos fsicos, es
reemplazado por el concepto simblico de nmero, cuya unidad
ya no depende de un contenido concreto.
Por este camino Husserl lleg a la caracterizacin del nmero
como una multiplicidad de unidades remitidas a un acto de unifica-
cin. Sin embargo, poco antes de la publicacin de su Filosofa
de la aritmtica, se dio cuenta del doble fracaso al que llevara el
intento de fundamentar intuitivamente la esencia del nmero a
partir de actos puramente subjetivos. Por un lado, la idealizacin
emprica como base de la unidad del nmero impedira ampliar
su tematizacin hacia el mbito de los nmeros negativos, ima-
ginarios, irracionales y complejos; por el otro, la derivacin de
los conceptos bsicos de la matemtica, a partir de las facultades
cognitivas humanas, contribuira ms a la consolidacin que a la
refutacin de las posturas psicologistas.
De hecho, en una carta fechada el 22 de noviembre de 1894,
Husserl le anticipa a Meinong su inters por elaborar un segun-
do volumen de la Filosofa de la aritmtica, en el que se incluira
la investigacin en torno a la lgica de las ciencias deductivas. Que
dicho volumen no haya sido publicado poco tiene que ver con el
abandono de la empresa. Por el contrario, durante el periodo que
separa esta obra de las Investigaciones Lgicas, nuestro autor se vio
obligado a postergar sus investigaciones filosfico-matemticas,
para entregarse por completo al estudio de la teora del conoci-

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miento, de la psicologa de los procesos cognitivos y, sobre todo,

de la nueva lgica.

El retorno a la lgica pura

Puesto que fundar en contenidos no es lo mismo que fundar lgica-

mente, este primer intento de explicar la naturaleza del nmero se
desmoronar desde los cimientos, inaugurando, al mismo tiempo,
una segunda etapa del pensamiento husserliano. Ya entre 1893
y 1898 se pueden divisar atisbos de lo que ms tarde tomar la
forma de una nueva fundamentacin de la lgica pura y de una teora
del conocimiento, mediante la cual Husserl buscar superar las
limitaciones de la lgica de su tiempo. Este viraje de intereses se
ver reflejado en sus escritos en torno a los Estudios psicolgicos en
los elementos de la lgica, los Objetos intencionales y La idea de verdad;
textos que a la larga desembocarn en la publicacin casi involun-
taria de los Prolegmenos a la lgica pura, seguidos de las clebres
Investigaciones lgicas.
En el marco de los textos citados, Husserl (1999) plantear,
como primera tarea del filosofar, el esclarecimiento de las condi-
ciones generales y formales de toda ciencia, esto es, la bsqueda
de una ciencia a priori puramente demostrativa que constituya el
fundamento de todo arte del conocimiento cientfico (p. 36). A
su parecer, uno de los quehaceres imperantes de la lgica, en todo
momento, ha sido la posibilidad de agrupar sistemticamente
los distintos conocimientos cientficos en un mismo nexo de fun-
damentacin. En este nuevo proyecto la obra de Hermann Lotze
representaba un gran adelanto, pues al afirmar que toda ciencia
lo es slo por su armona con las reglas de la lgica y supone ya
estas reglas, tambin postulaba la autonoma de la lgica frente
a la ciencia en general (Husserl, 1999, p. 71). Ahora bien, si todas
las esferas de la ciencia caen bajo el dominio de la lgica pura, a
qu mbito pertenece esta ltima?
Al comienzo de sus Prolegmenos Husserl rechaza la nocin
generalizada de la lgica como una disciplina esencialmente

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prctica, como una mera tecnologa o reflexin sobre el arte de

juzgar correctamente, aunque, a decir verdad, los antecedentes de
esta crtica ya haban sido desarrollados en la Teora de la ciencia
(1837) de Bernard Bolzano. Segn su autor, el trabajo de la l-
gica elemental no se inserta en el mbito de las representaciones
subjetivas o de las sentencias expresadas, pero tampoco concierne
al mbito de representaciones en cuanto tales, ni a las sentencias
objetivas. Cada objeto lgico debe prescindir de las condiciones
espaciales y temporales para ser considerado como tal por un
sujeto que, empero, solo tiene lugar en un espacio y un tiempo
determinados (Rollinger, 2004, p. 226). Si esto es as, entonces
cabe preguntarse cul es el lugar especfico de la lgica.
En uno de los apndices de las Investigaciones lgicas, Husserl
(1999) declara que Bolzano no ha discutido ni defendido expre-
samente la autonoma de una lgica pura, en nuestro sentido,
pero la ha expuesto con una pureza y un rigor cientfico, per-
trechndola con tal abundancia de ideas originales (p. 189). Esto
quiere decir que a pesar de haber puesto las cartas sobre la mesa,
la labor de Bolzano no fue lo suficientemente radical como para
explicar cules son las condiciones de posibilidad de toda ciencia,
as como sus conceptos e intelecciones. Si lo que buscamos es una
disciplina terica fuera de todo alcance inductivo, ser necesario
dar un paso hacia atrs con respecto a la fundacin psicolgica
de la lgica prctica4. La lgica buscada, para ser pura, no podr
servirse de ningn postulado proveniente de las ciencias natura-

4
Husserl descubre en el filsofo ingls John Stuart Mill la definicin ejemplar de
la lgica entendida como una parte o rama de la psicologa y coordinada con sta.
Y cmo iba a ser de otra manera si en cualquier direccin que tome, trtese ya de
juzgar, conocer, demostrar, pensar, inducir o clasificar, se remite, en ltima instan-
cia, a la psicologa del conocimiento? Bajo estos presupuestos resulta obvio decir que
la lgica debe sus fundamentos tericos ntegramente a la psicologa, y encierra en
s tanto de esta ciencia como es necesario para fundar las reglas del arte (Husserl,
1999, p. 68). No obstante, para Husserl esta forma de abordar el problema parece
ms bien una simplificacin.

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les y exactas, aunque sean ellas las verdaderas ciencias tericas,

anteriores a cualquier ciencia prctica.
Dado que a Husserl no le interesa explicar el suceso tempo-
ral del conocimiento en sentido fsico o psicolgico, antes que
enfocar su mirada en los actos de la conciencia, se dirigir a un
fondo previo conformado por los elementos constitutivos de todo
acto cognoscitivo y sus leyes. Solo de esta manera ser posible
articular las verdades provenientes de cada regin natural en un
dominio completamente ideal, al que Husserl denomina reino de
la verdad (v. Xolocotzi, 2009, p. 131). La misin de la teora del
conocimiento habr de ser, por tanto, tratar las ciencias como
unidades sistemticas de esta y aquella forma; o dicho con otras
palabras, de lo que las caracteriza formalmente como ciencias
(Husserl, 1999, p. 49).
Al finalizar sus Prolegmenos, nuestro autor describe tres tareas
especficas, reservadas para esta teora de la teora, de la siguiente
manera: en primer lugar, ser necesario establecer las categoras
formales de significacin, esto es, los conceptos primitivos que
harn posible la conexin teortica, independientemente de la
particularidad del conocimiento. La conjuncin, la disyuncin y
la forma hipottica son solo algunos ejemplos de ello. Aunado a
esto, tambin es preciso clarificar las categoras formales objetivas
tales como el objeto, la situacin, la unidad, la pluralidad, el
nmero, la relacin y la combinacin, bajo las cuales quedan
subordinados todos los objetos y conceptos del pensamiento.
En segundo lugar, es necesario establecer todas las leyes y teoras
fundadas sobre las categoras formales significativas y objetivas
que conciernen a la validez objetiva de sus formas resultantes, es
decir, a su verdad o falsedad. Por ltimo, se debe desarrollar una
teora de las formas posibles de las teoras, o lo que es lo mismo,
una mathesis universalis, cuya realizacin parcial se encuentra de-
sarrollada en la teora matemtica de las multiplicidades (v. Husserl,
1999, pp. 201-206).
El elemento clave para llegar a la claridad y distincin reque-
ridas en esta empresa ser un movimiento de retroceso que va de

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las intuiciones remotas a las intuiciones plenamente desenvueltas

y aprehendidas de forma reflexiva, es decir, a las cosas mismas. Pero
de qu otro modo nos enfrentamos al mundo, si no es yendo a las
cosas mismas? Cules son las cosas propias de la investigacin
fenomenolgica? En qu direccin apunta la mxima fenome-
nolgica Zu den Sachen selbst? Detengmonos en ello.

En busca de un fondo previo

Segn las ontologas naturalistas de la poca, ningn objeto fuera

del orden fsico puede ser pensado. Incluso los fenmenos psqui-
cos, al ser despojados de su soporte material, pierden objetividad,
realidad y existencia. Sin embargo, para Husserl el sentido intrn-
seco de vida consciente no puede estar determinado por el modelo
causal de la naturaleza, y mucho menos reducirse a ella. Por el
contrario, las cosas del exterior guardan una relacin necesaria
con la conciencia, a tal grado que, sobre la aparente objetividad
del mundo fsico, tienen lugar estratos de una serie de fenmenos
psquicos (cf. Lvinas, 2004, p. 49).
Para hacer manifiesto el tipo de vnculos que se encuentran
en el interior del binomio sujeto-mundo, Husserl partir de una
definicin renovada de la conciencia, postulndola como una
esfera de existencia absoluta, que sin ser material es, empero,
fctica. Esto quiere decir que la conciencia est presente para s
misma de manera anloga al objeto percibido, y su presencia se
hace patente a travs del flujo de vivencias (cf. Garca-Bar, 1999,
p. 137). Pero tal modalidad temporal no se realiza nicamente de
cara a un objeto determinado, como si el contacto con el mundo
estuviera determinado por unidades acabadas y cerradas sobre s
mismas. Antes de llegar a la aprehensin de un objeto como tal,
la conciencia se adelanta a su aparicin en movimiento de pro-
tensin que, al mismo tiempo, retiene las impresiones pasadas.
Estos movimientos dan lugar al establecimiento de un trasfondo
de vida consciente, sobre el cual los objetos del mundo emergen
bajo un aspecto unificado a travs de la vivencia correspondiente.

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Se trata pues de una conciencia fluyente que se extiende a lo largo

de la historia y del tiempo (v. Husserl, 1962, p. 74).
Pero al aceptar la distincin entre actos y objetos, nos encon-
tramos nuevamente en el borde del abismo que separa al sujeto
del mundo? Para librarse de objeciones como estas, Husserl re-
currir al acceso estructural de la conciencia, constituido por la
intencionalidad, pero distancindose claramente de la propuesta
brentaniana y de sus races medievales. Efectivamente, aunque
Brentano haba echado mano de dicho concepto para distinguir
los fenmenos inmanentes de los trascendentes, esto es, para
distinguir lo psicolgico de lo fsico5, Husserl encuentra en esta
separacin un supuesto ontolgico que jams es cuestionado, un
prejuicio que se deja pasar por alto y que a la larga se convertir en
obstculo para la investigacin filosfica: hablamos de la tajante
separacin entre sujeto y objeto. Para l, ms all de la relacin
entre interioridad y exterioridad, las cosas, para aparecer como
tales, tienen que darse previamente a la conciencia. Este fondo
inmanente se constituye, as, como una cadena de vivencias di-
rigidas siempre hacia un objeto, del que no se puede hablar ms
que de modo intencional. Sin embargo,

La conciencia de algo no es un mero y vaco tener este algo; cada

fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo
tiempo posee una estructuracin que, en el anlisis intencional,
nos lleva siempre de nuevo a componentes que son ellos mismos
intencionales. (Husserl, 1992a, p. 36)

Dicha intencionalidad se constituye pues como el rasgo esen-

cial de las vivencias psquicas, que no son otra cosa que conciencia
de esto y aquello. De hecho, para Husserl (1962) la intencionali-
dad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido y lo que
autoriza para designar a la vez la corriente entera de las vivencias
como corriente de conciencia y como unidad de una conciencia

5
Puesto que todo fenmeno fsico carece de intencionalidad.

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(p. 198). Ahora bien, si todo objeto posible de la experiencia cae

tambin bajo el dominio de la conciencia, cmo podemos inter-
pretar esta tematizacin sin caer bajo la sombra del idealismo al
estilo de Berkeley?
Segn nuestro autor, aunque cada vivencia psquica est siem-
pre dirigida hacia un objeto, la existencia de ese objeto no se limita
a los permetros de la vida consciente, puesto que la intencionali-
dad puede tender hacia objetos que significan, pero que no existen.
A tales actos Husserl los definir como actos significativos, que
a diferencia de los actos intuitivos dados de manera inmediata,
no alcanzan su objeto, aunque a l apunten. Esta distincin nos
permite entender por qu no todo objeto intencional de la con-
ciencia es efectivamente real, aunque se presente con la misma
trascendencia que las entidades materiales6.

La filosofa como ciencia estricta

Al postular la intencionalidad como estructura de las vivencias,

Husserl privilegia la actitud terica frente al mundo, antes que toda
actitud natural. Para l, solo racional o cientficamente es como po-
dremos llegar a las cosas mismas, interrogndolas tal cuales se dan
en s mismas y rechazando a un lado todos los prejuicios extraos
a ellas (Husserl, 1962, p. 48). Pero la idea que subyace en la base

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Por otro lado, aunque la realidad fsica no agregue ni quite nada al objeto
mentado en su respectivo modo de donacin, no todos los objetos intencionales son
efectivamente objetos de mi vivencia intencional: Uno de los logros ms reconoci-
dos de Husserl es la tajante divisin entre las vivencias que estn dirigidas a un objeto
y las que no (Xolocotzi, 2004, p. 72). Para explicar esto es necesario distinguir los
contenidos intencionales de los contenidos reales de la conciencia conformados de
las sensaciones como componentes de la percepcin y de los fantasmas provenientes
de la imaginacin, que a pesar de formar parte de la vivencia correspondiente, no
sirven para explicar la aparicin del mundo y nuestra relacin con l, porque nuestra
conciencia no est dirigida a ellos en primera instancia. As por ejemplo, al momento
de escuchar una sinfona, la vivencia se dirige hacia la meloda completa y no hacia
las notas sueltas, ya que la direccionalidad de la conciencia est remitida al sentido
intencional constituido objetualmente, mas no a los contenidos apercibidos por la
conciencia.

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de esta actitud terico-cognoscitiva y racional-cientfica no es en

ningn aspecto compatible con la idea generalizada que tenemos
de la ciencia. Ms all del saber tcnico, que engloba un conjunto
de objetos conocidos y que progresa ilimitadamente, suponiendo
un mundo dado y comprensible de suyo, la cientificidad en sen-
tido husserliano se inserta en el ms alto nivel de racionalidad,
buscando las redes de fundamentacin entre verdades, as como
sus leyes generales (cf. Garca-Bar, 2008, pp. 15-20). Se trata de
un conocimiento fundamentado, anterior a toda ciencia terica
o abstracta, que rene cada articulacin del ser en regiones, bajo
una unidad teortica de explicacin.
La condicin de posibilidad para el desarrollo crtico de este
acto unificador ser un cambio de actitud en nuestro proceder, que
en lugar de dar por hecho el alcance, los progresos y contenidos
de las ciencias, nos permita pensarlos como algo meramente su-
puesto. La reconduccin de la mirada ser la clave para pasar de
la actitud ingenua que gua todo quehacer prctico a una actitud
reflexiva trascendental mas no trascendente que nos permita
acceder a una dimensin completamente nueva. Ms aun, para
Husserl (1992a), la actitud de la mirada experimentadora sobre
nuestro psiquismo se lleva a cabo necesariamente como una
reflexin, como vuelta de la mirada dirigida antes a otra parte
(p. 35). nicamente a travs de esta actitud adoptada de manera
consciente y radical se podrn sentar las bases para la construccin
de cualquier ciencia positiva, siempre en busca de la racionalidad
verdadera y plena.
Sin embargo, a estas alturas todava prevalece un interrogante
en torno al proceso mediante el cual es posible salir del mundo de
las cosas y de los hombres, para adentrarse de lleno en el campo
de la actitud puramente reflexiva. Al respecto, Husserl propone
un mtodo particular de acceso al que llamar reduccin fenome-
nolgica, cuyo cometido consiste en inhibir todo tipo de prejuicio
proveniente de la conciencia irreflexiva.

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A travs de ella [la reduccin] aprehendemos, en vez de las cosas

[Sachen] puras y simples, en vez de los valores, los fines, los tiles
puros y simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las
cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en las cuales, en
un sentido amplsimo, se nos APARECEN (Husserl, 1992a, p.
36)7

As pues, solo mediante la actitud rigurosa la filosofa, podr

llevar a cabo la reflexin sobre su propio proceder cognoscitivo,
propiciando con ello la captacin del fenmeno puro, en tanto que
dato absoluto dado a un sujeto trascendental (v. Husserl, 1962, p.
75). Pero esta tarea no implica la distincin interna entre dos mun-
dos: uno que soporta la vivencia correspondiente desde la actitud
natural, y otro que, gracias a la reflexin, nos inserta en un nuevo
dominio experiencial. Por el contrario, el campo de la experiencia
trascendental no es otro que el campo de la experiencia natural luego
de haber pasado por las reducciones (Gros, 2009, p. 5).
Paralelamente, la tarea del filsofo deber ir ms all de la
articulacin del conocimiento proveniente de las ciencias parti-
culares, ya que todo filosofar edificado sobre este suelo apenas
alcanza el estatus de cosmovisin que da en los grandes sistemas
la respuesta relativamente ms perfecta a los enigmas de la vida
y el mundo; es decir, que lleva a solucin y esclarecimiento satis-
factorio (Husserl, 2007, p. 70).

Pero hemos de ser cautelosos para no interpretar este modo de

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hablar dentro de los lmites de la filosofa kantiana, pues aunque en la

Crtica de la razn pura Kant inaugur una nueva posibilidad del fe-
nmeno, al ubicarlo dentro de los lmites de la sensibilidad y la razn,
tambin reserva ciertas condiciones a priori imposibles de volverse fe-
nmeno. Para Husserl la forzosa reduccin del conocimiento, implcita
en la mera aprehensin del aparecer, entraa un contrasentido, porque
detrs de la los fenmenos, en tanto que objetos intencionales, no hay
nada ms.

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Ni cosmovisin ni sabidura; la filosofa cientfica que Husserl

tiene en mente ser tal en razn de sus mtodos y fines, es decir,
gracias a la unidad del proceder reflexivo, en busca de la expli-
cacin de los actos de la conciencia y sus objetos, aclarando, al
mismo tiempo, sus lmites y alcances. Esto quiere decir que la
filosofa como ciencia estricta se encargar de analizar, criticar y
aclarar los conceptos del conocimiento natural, postulndose, de
esta manera, como una verdadera filosofa primera.

Conclusin

Sin negar que tanto el conocimiento de la naturaleza como el

conocimiento del espritu pertenecen a un mismo globus intelec-
tuallis, los trabajos de Dilthey anticipaban ya la necesidad de
fundamentar, con mtodos propios y herramientas adecuadas,
esa regin especfica que abarca tanto las formas ms bsicas de
intersubjetividad como la realizacin del absoluto hegeliano. Pero
tal y como lo hemos visto, fue Husserl quien llev al extremo el
planteamiento de este problema, al adentrarse en la bsqueda de
un trasfondo vlido tanto para las ciencias de la naturaleza como
para las ciencias del espritu. A la larga, esta preocupacin des-
embocar en la elaboracin de una mathesis universalis, claramente
inspirada en el proceder y los mtodos de la matemtica, pero
desarrollada exclusivamente en el mbito filosfico.
Ello se debi, en gran medida, a las limitaciones que ence-
rraban las propuestas lgicas, epistemolgicas y cientficas de
aquella poca. Ciertamente, para Husserl, por muy dispuestos
que estemos a evaluar la precisin de sus resultados y la eficacia
de sus mtodos, entre ms especializado sea el campo de estudio
de una ciencia, ms estrecha ser la regin ntica de la que puede
dar razn. De hecho, la necesidad de extender el anlisis crtico
hacia las regiones cada vez ms amplias fue aquello que lo llev a
preguntarse por la posibilidad del conocimiento en general. Esto,
a su vez, desembocar en la destruccin de la desconfianza en el
aparecer de las cosas, que termina por ubicar su ser en otra parte.

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En efecto, despus de haberse recuperado de la cada en el

psicologismo, nuestro autor crey haber demostrado, finalmen-
te, la inconsistencia de la lgica empirista en cualquiera de sus
formas. De aqu que el papel de dicha lgica, dentro del mbito
del conocimiento, haya sido determinado por el desarrollo de una
ciencia terica ms general, que en trabajos posteriores tomar la
forma de una fenomenologa trascendental. En ltima instancia,
el paso de la lgica emprica a la lgica pura concretar lo que
ya se divisaba en el ambiente intelectual de la poca, a saber: la
intrnseca conexin e imposible contradiccin entre la filosofa
ms elevada y las ciencias puras.
Ahora bien, al poner de relieve el modo magistral en que se fue
gestando un profundo sentido filosfico en el seno mismo de la
rigurosidad matemtica, tambin intentamos hacer manifiestos tres
sealamientos. El primero tiene que ver con el lugar preponderante
que ocupa el pensamiento formal dentro del proyecto fundacional
de Husserl, pues no solo aport la rigurosidad requerida para el
planteamiento de tan ardua tarea; tambin sirvi de modelo para
sus futuros desarrollos.
Esto mismo desemboc en una situacin paradjica, pues al
parecer, los temas de la filosofa analtica y la continental encuentran
una raz comn en los escritos de Husserl; lo cual nos induce a pen-
sar, en segundo lugar, que la tarea filosfica avanza ms all de lo
que una distincin tan ambigua como esta le permite. No ganamos
ni perdemos mucho al incluirla u omitirla. Ms all del uso tcnico
que pueda drsele, sus restricciones no clasifican de mejor manera
el contenido de la investigacin filosfica de los ltimos tiempos.
Por ltimo, no podemos dejar pasar por alto el sesgo cartesiano
que se mantiene vigente en la obra husserliana, sobre todo en lo que
concierne a la idea de filosofa como madre de todas las ciencias.
Ms aun, segn Husserl, solo podemos hablar de autntica filosofa
cuando su proceder est determinado por la ms rigurosa actitud
cientfica, pues gracias a ella se vuelve posible llegar al fundamento
de todo conocimiento, y en ello radica, precisamente, su radicalidad.

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