Cuarto taller de filosofa

1. La palabra modernidad hace referencia a 2. Para Kant, la mayora de edad del individuo
implica la reflexin que ste realiza de cada uno
A. el periodo histrico comprendido entre el de sus actos y la conviccin que tiene de ellos.
siglo XVII y el siglo XVIII. Por esta razn, dejamos de ser autnomos
B. los cambios que se presentaron despus del cuando
siglo XV a nivel filosfico, cientfico y cultural.
C. la superacin definitiva de los A. rechazamos las leyes solo por el hecho de
planteamientos de las pocas anteriores. ser leyes.
D. la consolidacin de la duda metdica B. actuamos de acuerdo con las normas.
propuesta por Descartes, como la nica C. somos conscientes de nuestras pasiones y
forma de llegar a la verdad. las controlamos.
D. reconocemos cuando nos equivocamos.
3. San Agustn afirm que para encontrar la verdad era 4. La actitud filosfica para un joven de
necesario volver a nuestro interior. Esta afirmacin tiene hoy, es importante porque
sentido en San Agustn porque para l
A. le proporciona un mtodo para
A. la superioridad del hombre se refleja en la comprensin superarse en la vida y lograr el
de la realidad. xito.
B. por medio de los sentidos nos es imposible acceder a la B. ella lo forma como persona culta
verdad. y sabia.
C. Dios en la verdad que se manifiesta en la profundidad C. le permite reflexionar y
del ser humano. comprender mejor diferentes
D. relacionarnos con el mundo nos aleja de la gracia divina. situaciones.
D. ella le garantiza el hallazgo de la
verdad.
5. Para Schopenhauer la ms perfecta de las formas de arte 6. La actitud que recoge la afirmacin de
es la msica, e n particular la msica instrumental en la Protgoras " E l hombre es la medida
cual se encuentra plasmada de manera perfecta la de todas las cosas" es
representacin de la naturaleza, de manera que los tonos
bajos son la representacin de las formas inferiores de vida A. aceptar que frente a la vida existen
y los tonos altos las formas ms perfectas. De esta forma la distintas concepciones.
msica cobra un especial sentido para el reconocimiento B. juzgar las palabras de los dems
mismo de la v i da, porque como opinin es carentes de valor.
C. permanecer indiferente frente a los
A. la msica instrumental es manifestacin exacta de la consejos de los dems .
voluntad de vivir. D. considerar inferiores a los dems
B. expresa la superioridad del hombre. seres de la naturaleza
C. se escapa a los lmites de la palabra.
D. Schopenhauer era amante de la msica sinfnica
instrumental.
7. Para Kant, el ser humano considerado 8. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna
como persona, no tiene precio, y por lo diferencia con tos animales, pues dice Rousseau que si nos
tanto, no es un medio, puesto que fijamos bien, en un primer momento el hombre acta de la
posee dignidad, es decir, es un fin en s misma forma que stos, porque vive en funcin de calmar
mismo. El acto que contradice esto es sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse con
vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y
A. La publicidad que los medios de determinado completamente por las leyes del mecanismo
comunicacin hacen de los objetos igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja
que el hombre necesita para vivir de esta conclusin al introducir a
B. El incremento anual de los costos
de la educacin y de la salud A. la libertad como elemento diferenciador y
C. el castigo que los padres implantan particularizador del hombre.
a sus. hijos cuando desobedecen, B. la razn como manifestacin de superioridad del
para formarlos como seres hombre frente al animal.
responsables. C. la condicin humana como elemento irreducible a los
D. el intercambio de la tranquilidad de conceptos.
 una persona por una suma de D. el alma como manifestacin de la infinitud a la que
dinero. pertenece el hombre.
9. El apeiron es un concepto filosfico Responda las preguntas 10 a 12 De acuerdo con la
utilizado por Anaximandro que siguiente informacin.
implica infinitud. A partir de esto es
vlido afirmar que este autor La "realidad" la encuentro es lo que quiere decir ya la palabra-
como estando ah delante y la tomo tal como se me da, tambin
A. defendi un pantesmo como como estando ah. Ningn dudar de datos del mundo natural, ni
explicacin de la existencia ningn rechazarlos altera en nada esta tesis general de la actitud
del mundo. natural. Edmund Husserl: Ideas
B. pens la realidad como un
continuo devenir. 10. Segn e l autor
C. se interes por explicar los A. Dudar de los datos de los sentidos o rechazarlos el
continuos cambios ocurridos totalmente antinatural.
en el mundo. B. la palabra realidad se refiere a lo que encuentro en el
D. se preocup por encontrar la mundo.
causa primera. C. la tesis de la actitud natural consiste en no creer que nos
equivocamos.
D. tener datos del mundo natural slo es posible si stos
estn ah delante.
11. El nombre actitud natural significa que 12. Una manera de salir de la actitud natural es

A. es equivocado dudar de los datos de los A. estudiar ciencias naturales.

sentidos.
B. conocemos bien lo que est ah delante. C.
C. en genera l pensamos que hay cosas fuera
de nosotros.
D. es imposible dudar de que el mundo existe.
13. Para Parmnides, el ser es uno, y por lo tanto,
afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo es
dejarse guiar por los sentidos y alejarse de la verdad.
El ejemplo que representa la afirmacin de
Parmnides es
B. dudar de que el mundo existe.
investigar sobr el sueo.
D. leer distintas obras de ficcin.
14. 14 Para Aristteles, la fsica o naturaleza
de todo ser era aquello a lo cual este tenda
a desarrollarse y el modo como se
comportaba normalmente. Por lo tanto, para
Aristteles

A. aunque camine varias veces por la misma calle,
las personas que encuentro son distintas.
B. Aunque ayer el cielo estuvo gris y hoy est azul
s que es el mismo cielo.
C. El nmero 3 y el nmero 4 son distintos, pero
puedo estar seguro que su suma siempre ser 7
D. Aunque mi cuerpo cambie, m i pensamiento
permanece inmvil.
15. Para Santo Toms, Dios es la causa de todo lo
existente, por lo cual l no tiene causa. Una postura
que se aleja de la mirada teolgica es la que plantea
que
A. la explicacin causal es imposible, pues todo es
devenir.
B. las causas de las situaciones sociales son
culturales o econmicas.
C. la explicacin de la teologa carece totalmente
de sentido.
D. la naturaleza es el elemento constitutivo de
A. la fsica tena un carcter
eminentemente totalizante que
abarcaba casi todo lo existente.
B. Aristteles interpretaba y explicaba el
mundo como si todas las cosas tuvieran
vida.
C. todos los fenmenos de la naturaleza
estaban contemplados desde la visin
fsica aristotlica.
D. el propsito de la indagacin cientfica
era encontrar la verdad de todas las
cosas.
16. En la pelcula "Matrix", el mundo que
reconocemos a nuestro alrededor es una
ficcin que soamos mientras estamos
conectados a una gran mquina. Si vivimos en
un mundo como el de "Matrix", la mejor forma
de tratar de descubrir el engao es
A. preguntando a los dems si estn
engaados.
B. buscando contradicciones en lo que
vemos.
C. distinguiendo entre realidad y sueo.
 todo lo que existe.
17. Para Tales de Mileto, la primera 18.
causa de la realidad era el agua, pues necesario conocer la causa, nos referimos a que
segn l, este elemento se encontraba
en todas las cosas existentes. A partir
de esto es vlido afirmar que para
plantear esta tesis el filsofo se apoy
sobre todo en
A. la mitologa.
B. el mtodo deductivo.
C. la matemtica.
D. el mtodo inductivo.
19. La filosofa busca la representacin de
conceptos de la realidad. Scrates propuso
un mtodo para descubrir la verdad
mediante preguntas continuas hasta llegar a
ella. Luego Platn estableci como mtodo la
Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de
sus leyes, formas y modos cuya base para
llegar a la idea pura universal, es el dilogo.
Segn lo anterior la filosofa requiere para su
estudio
A. un tipo de investigacin definido por el
objeto.
B. un procedimiento lgico de
razonamientos ordenados.
C. una ciencia de conocimientos lgicos.
D. un mtodo de investigacin.
D. conociendo de antemano la verdad.
Cuando afirmamos que para conocer el afecto es
A. es imposible tener un conocimiento del mundo porque
ignoramos su origen.
B. nicamente adquirimos conocimiento si partimos de
premisas lgicas.
C. el hombre slo puede explicar el mundo si parte de la
fe en un Ser Supremo.
D. explicarnos un fenmeno cuando le asignamos su
causa respectiva.
20. Para Spinoza, el conocimiento sensible radica en
la afeccin que un cuerpo genera en otro cuerpo. Sin
embargo, este conocimiento no puede ser
considerado conocimiento cientfico, porque las ideas
generadas por la experiencia son inadecuadas,
puesto que
A. estas dependen de las modificaciones corporales,
y carecen por tanto, de un conocimiento objetivo
de las relaciones causales.
B. es imposible que la mente obtenga alguna
informacin a partir de ellas.
C. la sensibilidad hace errar cualquier juicio y por lo
tanto, obstaculiza completamente el acceso a la
verdad.
D. stas son simples reflejos de las sensaciones
generadas por otros seres.