UNIVERSIDAD MARIANA

PROGRAMA DE HUMANIDADES
HUMANISMO CRISTIANO
Escribo para personas que se hallan en proceso de bsquedaque, lejos de limitarse a creer,
desean saber y esperan, por tanto, una interpretacin de la fe que est fundada filosfica,
teolgica, exegtica e histricamente y tenga consecuencias prcticas. Hans Kng, 2009
LUIS FRANCISCO MELO - lfmelo@umariana.edu.co
DIMENSIN RELIGIOSA DEL SER HUMANO
MACROCOMPETENCIA: Desarrollar el espritu crtico, el sentido tico y el compromiso social, desde los fundamentos humanos y
humansticos inspirados en el Evangelio de Jesucristo y la Espiritualidad Mariana y Franciscana.

Apreciados estudiantes.
Entender al ser humano como religioso es conocer sus diferentes dimensiones que lo hacen un ser integral e ntegro, esto hace
comprender al ser humano en esa bsqueda por asumir y acoger lo trascendente de la vida y es all, donde lo muestra en unin
con Dios que se revela en los pequeos de talles de la vida, en las vivencias humanas y csmicas y en las mismas debilidades
que el universo con todos sus seres tienen. Bienvenidos.

ANLISIS DE LECTURA.
La dimensin religiosa desde Malos y maldito de Fernando Savater
La dimensin religiosa desde el Catecismo de la Iglesia catlica
La dimensin religiosa desde Hans Kung: lo que yo creo.
o La piedra angular de una personalidad sana 13 -14
o Crisis existenciales 16- 17.
o Una decisin vital aplazada 19 - 25
o El destino de los no creyentes
o La confianza como fundamento tambin de la ciencia, la poltica y la economa.
Evaluacin escrita de los contenidos y acciones.

Presupuesto:
SANSN CARRASCO
DON QUIJOTE DE LA MANCHA. MIGUEL DE CERVANTES
Lectura tomada del libro Malos y Malditos.

Normalmente consideramos "malo" a quien tiene mala idea, mala intencin. Es decir, el que hace dao a otro a propsito. Pero,
y los que fastidian al prjimo con la mejor intencin del mundo, los que le hacen dao "por su bien"? Estos malos a fuerza de
ser buenos pueden resultar en ocasiones los peores de todos. Hay tipos convencidos de que saben lo que conviene a los otros
mejor que ellos mismos. Como aquel boy-scout que dedic enormes esfuerzos durante toda una maana para ayudar a cruzar
la calle a un ciego... que no quera cruzar. Tales protectores de gente que no pide proteccin nos dicen lo que tenemos que
comer, lo que tenemos que beber, si debemos fumar o no, cmo debemos vestir y hasta lo que tenemos que pensar. Si se
limitaran a informarnos de lo que segn ellos es mejor para nosotros, hasta podramos agradecrselo y todo. A fin de cuentas,
un consejo dado con buena intencin nunca hace dao... especialmente si uno no lo sigue. Pero lo malo es que estn
dispuestos a "obligarnos" a que les hagamos caso. Eso s, siempre por nuestro bien.

Sansn Carrasco es uno de estos "malos" llenos de buena intencin. Se considera a s mismo como el mejor amigo de don
Alonso Quijano, al cual le ha dado la rara chaladura de creer que es un caballero andante llamado don Quijote. Como Sansn
Carrasco es un bachiller, una persona con estudios modernos y tolerantes, est convencido de que comprende muy bien al
bueno de Alonso Quijano y sus fantasas heroicas. Incluso siente cierta simpata por el ideal de la caballera andante: ir por el
mundo ayudando a los dbiles, arreglando injusticias y salvando a las princesas que han tenido la mala suerte de ser raptadas
por algn malvado brujo. Claro que a Sansn Carrasco todos estos proyectos tan bonitos le parecen cosas del pasado o
ilusiones que nada tienen que ver con la realidad. Adems, Alonso Quijano no es un fuerte guerrero capaz de luchar contra
dragones sino un seor bastante mayor y no muy cachas, al que cualquiera puede tumbar sin esfuerzo. Todo el mundo se re de
su aspecto estrafalario y de lo chungo que es el viejo caballo que monta. Ya no hay brujos, piensa Sansn Carrasco, ni
princesas, ni... bueno, injusticias todava hay, eso no se puede negar, pero si no sabe arreglarlas la polica seguro que tampoco
las enmienda ningn caballero andante. De modo que Sansn Carrasco decide "ayudar" a don Quijote y "curarle" de su locura.
Ay, madre ma!

La verdad es que el bachiller Sansn Carrasco, que cree saberlo todo "cientficamente", no entiende nada de nada. Puede que
don Quijote est chiflado, pero su chifladura se parece a la de los artistas, los poetas o los santos. Es una chifladura que hace
pensar a los sensatos y que sirve de ejemplo. Cuando se lanz a recorrer el mundo a lomos de un humilde rocn y empuando
su lanza, don Quijote envi un mensaje a todas las personas de buena voluntad: dice que cada hombre debe luchar por lo que
considera justo y ayudar a quienes ve en peligro aunque todo el mundo se ra de l y aunque se lleve una buena zurra de vez
en cuando. Alonso Quijano tiene un cuerpo delgaducho y no muy fuerte, con ms aos que msculos; pero su alma es joven,
valiente y generosa como la de los hroes antiguos. El alma de Alonso Quijano se llama don Quijote. Y lo que cuenta de verdad
es la fuerza del alma, no la del cuerpo: a don Quijote le derriban muchas veces de su caballo, pero nadie logra descabalgarle
nunca de sus ideales. Lo que necesita de verdad don Quijote no son mdicos que le curen sino compaeros que le imiten. En
cierto modo, el bachiller Sansn Carrasco es un imitador de don Quijote: se disfraza dos veces de caballero andante, la primera
como Caballero de los Espejos y la segunda como Caballero de la Blanca Luna. Pero su propsito no es luchar contra magos y
otros malandrines, sino vencer a don Quijote para as convencerle de que debe volver a casa. El bachiller quiere "meter en
razn" a don Quijote, sin darse cuenta de que para "meterle en razn" tiene que sacarle de su poesa. Y tampoco advierte que
de este modo va a convertirse involuntariamente en su asesino. Don Quijote, vencido pero no convencido por Sansn Carrasco,
vuelve a su casa y a llamarse otra vez Alonso Quijano para morir pocos das despus. Es que ha perdido su alma quijotesca y
sin alma no se puede vivir. (Savater, P 17-18).

Qu dimensin religiosa ofrece el autor?

Catecismo de la Iglesia catlica. CAPITULO PRIMERO

EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS

EI EL DESEO DE DIOS (27- 30) El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no
cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El
hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es
conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su
Creador (GS 19,1). De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado a su bsqueda de
Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.).

A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al
hombre un ser religioso: El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y
determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si
a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos
movemos y existimos (Hch 17,2628).

Pero esta "unin ntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el
hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf. GS 1921): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia
o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes
del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn
3,810) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3). "Se alegre el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede
olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta
bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazn recto", y tambin el
testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu
sabidura no tiene medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que,
revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A
pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus
delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustn,
conf. 1,1, 1).

II LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS. Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el
hombre que busca a Dios descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin "pruebas de la
existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos
convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto
de partida la creacin: el mundo material y la persona humana. El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la
contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. S. Pablo afirma
refirindose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible
de Dios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rom
1,1920; cf. Hch 14,15.17; 17,2728; Sb 13,19). Y S. Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar,
interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo...interroga a todas estas realidades.
Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin ("confessio"). Estas bellezas sujetas a cambio,
quin las ha hecho sino la Suma Belleza ("Pulcher"), no sujeto a cambio?" (serm. 241,2). El hombre: Con su apertura a la
verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la
dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla
de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede tener origen ms que en
Dios. El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo, sino que participan
de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas "vas", el hombre puede acceder al conocimiento de la
existencia de una realidad que es la causa primera y el fin ltimo de todo, "y que todos llaman Dios" (S. Toms de A., s.th.
1,2,3). Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda
entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelacin en la fe. Sin
embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.

III EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGN LA IGLESIA (36 38)."La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios,
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las
cosas creadas" (Cc. Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la
revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,26). Sin embargo, en
las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz
de su razn: A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz
naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia,
as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta
misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres
sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen
que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad
por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en
semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no
quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. "Humani Generis": DS 3875). Por esto el hombre necesita ser iluminado por la
revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y
morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas
de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf. Cc Vaticano I: DS 3005; DV 6; S. Toms
de A., s.th. 1,1,1).

IV COMO HABLAR DE DIOS? (39 43) Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa
su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta conviccin est en la base
de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, y tambin con los no creyentes y los ateos. Puesto que
nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir
de las criaturas, y segn nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar. Todas las criaturas poseen una cierta
semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las
criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios
a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a
contemplar a su Autor" (Sb 13,5). Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo
que tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir al Dios "inefable, incomprensible,
invisible, inalcanzable" (Anfora de la Liturgia de San Juan Crisstomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras
palabras humanas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios. Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa
ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad.
Es preciso recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que la diferencia entre
ellos no sea mayor todava" (Cc. Letrn IV: DS 806), y que "nosotros no podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo
que no es y cmo los otros seres se sitan con relacin a l" (S. Toms de A., s. gent. 1,30).

DESDE SU CARRERA ELABORE UNA PROPUESTA DE CMO HABLAR DE DIOS.

Bibliografa.
Catecismo de la Iglesia Catlica recuperado en
http://www.vicariadepastoral.org.mx/1_catecismo_iglesia_catolica/catecismo_iglesia_catolica.pdf
Savater, F. (1997) Malos y maldito. Madrid: Coleccin INIFAR - Alfaguara.
Kung,H. (2009) Lo que yo creo. Madrid: Editorial Trotta SA.
Te invito a conocer un poco de las culturas religiosas a nivel mundial:
http://recursos.cnice.mec.es/religiones/cas/index_alumno.htm