Evolucin de los signos y simbolos desde

las pinturas rupestres pasando por la

simbologa china, fenicia y egipsia.

Introduccin
L a h i s t o r i a d e l a c o m u n i c a c i n c o m i e n z a e n l o s p r i m e r o s signos
de vida, y abarca desde procesos de cambio muy sutil, a
lasc o n v e r s a c i o n e s c o m p l e t a s y l a c o m u n i c a c i n d e m a s a s
. L a comunicacin humana se revolucion con el discurso de hace unos200.000 aos.
Los smbolos se desarrollaron hace unos 30.000 aosy la escritura
unos 7.000.C o m u n i c a c i n v e r b a l , s e g n c o n l a t e o r a d e l o s
c i e n t f i c o s evolucionistas, el cerebro humano es diferenciado de los animales,entre
otras cosas ms; permitiendo a los seres humanos dominar d e u n a f o r m a
muy eficiente la comunicacin. L
a voz
, s e g n , e l Homo sapiens hace unos 200.000 aos ocurri una
mutacin deu n o d e s u s g e n e s y p r o b a b l e m e n t e s e a e l
r e s p o n s a b l e d e g r a n parte de este cambio.

La voz facilita enormemente la transmisin de informacin

yc o n o c i m i e n t o s a l a s g e n e r a c i o n e s f u t u r a s . L a s e x p e r i e n
c i a s difundidas a travs de palabras se hicieron cada vez ms ricas,
ypermiti a los humanos adaptarse a nuevos entornos o adaptar
ele n t o r n o a s
m i s m o s , m u c h o m s r p i d a m e n t e q u e a n t e s , e n efecto, la evolucin
humana biolgica fue superada por el progresotecnolgico y la evolucin sociocultural. La
conversacin haca msfcil la elaboracin, trasmisin de informacin y la cooperacin.La
voz sin embargo no es perfecta. La voz basa la informacint r a n s m i t i d a e n l a
memoria humana, una herramienta que puedefallar, ya que hay un
lmite en lo que uno puede recordar. Es
pore l l o , q u e c o n l a m u e r t e d e u n a s t r i b u s o c i v i l i z a c i o n e
s p r e - alfabetizada se perdieron muchas generaciones de conocimiento, yh a s t a
a h o r a s o l o t e n e m o s s u p o s i c i o n e s d e s u c u l t u r a , v i v e n c i a y desarrollo
cotidiano.

ANTROPOLOGA
Ciencia que comprende, en su sentido ms amplio, todos los conocimientos relativos
al hombre y la humanidad en general, aunque trata, de un modo ms particular, de los
orgenes de la especie Humana. La Sociedad de Antropologa de Paris la defini como "
estudio del gnero humano considerado en su conjunto, en sus detalles y en sus
relaciones con el resto de la naturaleza".
Podemos distinguir:
Filosfica

Biolgica o Fsica

Cientfica
 Cultural

Antropologa Cientfica:
La Antropologa cientfica se plantea el problema del origen, la evolucin y las cualidades
de la especie Humana.
Se ocupa tanto de la dimensin Biolgica como la dimensin Cultural.
Por eso la antropologa cientfica se la puede dividir en dos grandes disciplina: la
Antropologa Biolgica o Fsica y Cultural.
Antropologa Fsica
La antropologa fsica se ocupa principalmente de la hominizacin (trata de reconstruir el
curso de la evolucin humana mediante el estudio de los restos Fsiles),
la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados
en las ciencias naturales.
Una de las ramas de la antropologa Fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea
evolutiva del hombre.
Otra de las ramas importantes de la antropologa Fsica la constituye el estudio de los
pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos.
Los antroplogos biolgicos centraran su atencin en los complejos patrones de
la gentica humana, estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las
adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con la enfermedad,
la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas
calurosos. Los mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques
biolgicos y genticos con datos culturales y sociales, ya sea para
estudiar enfermedades como la hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento
y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentacin y salud.
Antropologa social y cultural
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a
cabo en las diferentes culturas.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele denominar
antropologa cultural) se fue relacionando de manera cada vez ms ntima con la
antropologa social desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve
periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de
los sistemas sociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se
lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las conductas casi
siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa
sociocultural.
Los antroplogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para
enfrentarse a su medio natural y su ambiente social; y como se aprende, conserva y
transmite un cuerpo de costumbres.
Tambin se interesa por comprender cmo una cierta manera de conseguir un fin
determinado puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada
uno para lograr su adaptacin frente a la vida. Tratan de especificar cmo las formas
establecidas de tradicin cambian al correr del tiempo.
El antroplogo lingista considera el lenguaje como un aspecto de cultura y plantea
sus problemas de modo que contribuyan a la comprensin de la naturaleza y
funcionamiento de la tradicin humana.
Antropologa Filosfica:
La antropologa filosfica es una disciplina cuyo objeto de estudio es la investigacin
sobre el origen, la naturaleza y todos los dems aspectos que se refieren al ser humano.
La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca
comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive.
 Una filosofa del hombre, una antropologa filosfica, debe ser una filosofa que nos
proporcione la visin de la estructura fundamental de cada una de esas actividades
humanas y nos permita entenderlas como un todo orgnico.
Qu es el hombre? es una pregunta eminentemente filosfica. Como tal, no tiene una
nica respuesta y suscita siempre nuestro mximo inters.
Se basa en los conocimientos de la Biologa, la Sicologa y la Lingstica.
Especificacin de la Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica es aquella disciplina que se plantea fundamentalmente la
pregunta acerca del hombre. El trmino como tal slo adquiere personera con Kant, en la
segunda mitad del siglo XVII. Etimolgicamente acude al "conocimiento del hombre" a su,
"Estudio" pero desde el plano filosfico. No se trata, por cierto, de la perspectiva de la
ciencia positiva que conocemos como "antropologa" y que, conjuntamente con la
etnologa,la paleontologa y la arqueologa ms las disciplinas que abordan el orden
histrico, psicolgico, sociolgico y lingstico, se quedan sobre el plano del fenmeno
humano y se atienen a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones
particulares ( Carmen Balzer). Ninguna de ellas indaga acerca de la naturaleza profunda,
la ndole entitativa, el tipo de ser, la "esencia" o las propiedades esenciales del entre
humano. A partir de esta distincin con respecto a las ciencias particulares, se puede
entender mejor que la tarea de la Antropologa Filosfica est abocada a una reflexin
ltima sobre el ser del hombre y constitucin ontolgica, lo que a su vez implica una
apertura a la dimensin metafsica de la realidad humana.
La denominacin clsica de la antropologa filosfica era la de "psicologa". Por qu?
Para los antiguos el objeto de la sicologa era el alma. El alma es el principio de un cuerpo
organizado.
La antropologa era necesaria a la Filosofa si se tiene intencin de construir una
concepcin del mundo. Entonces constituye el centro , o como punto de partida, o como
punto de concurrencia de las diferentes lneas, ya que el ser humano es
un universo abreviado y el centro de su universo. Adems, la Antropologa Filosfica
constituye uno de los pilares de la moral. No es el nico, pues la teologa natural es otro
muy importante tambin. Pero es evidente que, segn la concepcin que nos hagamos
del hombre, la moral cambia radicalmente.
HUMANIZACIN Y HOMINIZACIN
Diferencias entre la Humanizacin y la Hominizacin.
Hominizacin
*Transformaciones que ha sufrido el ser humano a lo largo del tiempo
*La evolucin humana desde una fisonoma parecida a los simios hasta el estado actual
La marcha bpeda (poder caminar con dos pies).

Las piernas y los pies sujetan todo el peso del cuerpo

Los brazos y las manos quedan libres porque no se necesitan para caminar.

La cara y los dientes a causa de la alimentacin

El desarrollo del cerebro ha implicado las modificaciones que afectan a la forma y

tamao del crneo y la cara.

La adquisicin del lenguaje articulado

Humanizacin
 *El proceso de humanizacin est constituido por el desarrollo de la cultura.
Pensamientos
"Pareciera ser entonces que la hominizacin hace posible la humanizacin pero
que esta ltima no influye en la primera".

Se sabe que hace millones de aos que la cultura viene desarrollndose sin que
se hayan registrados importantes variaciones biolgicas por esta razn ,otros
investigadores dicen "que primero haba tenido lugar la hominizacin y, a su vez
constituida la especie humana, se habra desarrollado el procero cultural".

Otros afirman que la influencia es recproca .

Algunos procesos de humanizacion no hubieran sido posibles sin dereteminados

proceso biolgicos.

Tema Planteado
El desarrollo de hombre en lo anatmico y fisiolgico hasta la actualidad y como se fue
desenvolviendo en el mbito de la cultura . Y saber cules de estos dos procesos se dio
primero.
INTRODUCCIN
"...El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms
caractersticos de la vida Humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas
condiciones.."
"En los smbolos los hombres se ponen de acuerdo para referirse o comunicar algo, por
eso deben ser aprendidos y por eso tambin cambian de un lugar a otro (lo que no ocurre
con las seales como el humo o las huellas)". Cassirer.
El Hombre ha desarrollado un cdigo de comunicacin, la lengua, que le permite
establecer releaciones con los dems individuos de su misma especie como ningn otro
gnero animal puede hacerlo. Tan importante es esta capacidad humana que no es
pensable ninguna vida social sin ella. El gnero humano, sin ella, no sera tal.
Pero no slo la lengua es natural al hombre. Ella es una parte, tal vez la ms importante
de la facultad humana ms general de crear y usar lenguas de cualquier tipo.
Los gestos con las distintas partes del cuerpo, la vestimenta, los objetos, las artes, las
ciencias son, en algn aspecto, lenguajes, por que constituyen las complejas formas de la
comunicacin entre los seres humanos.
Esta capacidad humana del lenguaje permite no slo la relacin entre individuos sino
entre grupos humanos o sociedades: No slo entre gentes de la misma poca, sino entre
gentes de distintas pocas, lo que nos ha facilitado, por ejemplo, la acumulacin de
saberes y conocimientos sobre los que se apoya la evolucin de la especie, la historia. En
el lenguaje se crean y reproducen los significados compartidos por una sociedad " La
cultura" . Son los significados compartidos que se intercambian lo que los humanos
atribuyen a sus relaciones y a la naturaleza . En este sentido el ser humano es un animal
capaz de atribuir significado a todo.
Dentro de este complejo mundo del lenguaje. La lengua tiene un lugar privilegiado : es
el sistema ms complejo de todos, y que sirve para nombrar y dotar de significados a los
dems lenguajes, inclusive a s misma. La lengua permite nos permite nombrar el mundo
de la naturaleza, el mundo humano e inclusive aquello que no existe; vasta que algo surja
en la mente de alguien para que pueda ser nombrado por ella. La mayora de los dems
lenguajes humanos, sobre todo los artificiales (creados con el propsito de comunicar)
imitan a la lengua a su estructura y funcionamiento.
 Qu es el signo?
Un signo es un objeto fsico. Una bandera roja, un mapa, una nota musical sobre el
pentagrama, una palabra escrita sobre un papel, son ejemplo de signos.
La primera caracterstica que tienen los signos es que hace referencia a otra cosa: una
bandera roja hace referencia a un peligro, un mapa al lugar geogrfico que representa,
una nota musical, a un cierto sonido. A aquello a que el signo hace referencia se lo
denomina designado.
La segunda caracterstica que tienen los signos es que hace referencia a algo para un
cierto sujeto. El signo hace referencia a su designado siempre con relacin con cierto
sujeto. A ese sujeto se la llama interprete.
Algunos signos tienen un nico interprete. Un profeso puede inventar una serie de signos
de calificar a sus alumnos, para su uso exclusivo. En este caso, l ser el nico interprete
de esos signos. Habitualmente los signos tienen muchos interpretes; un semforo, por
ejemplo, es un signo del que somos intrpretes todos los que conocemos su
funcionamiento y sabemos lo que significa cada color. Nuestro idioma es tambin un
conjunto de Signos del que somos interpretes todos los que hablamos castellano.
En cuanto al signo lingstico, el lingista francs, Saussare, afirma que lo que un signo
une no es una cosa con su nombre, sino un concepto con una imagen acstica. El signo
une un concepto, una "porcin de pensamiento"(el significado) con una imagen acstica
(El significante), que no es el sonido de la palabra sino el recuerdo de ese sonido grabado
en la memoria de todos los hablantes.
Para Saussure: el signo lingstico es la unin del significado con un significante.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Para Cassirer , una seal es una parte del mundo fsico; un smbolo es una parte del
mundo humano.
El tema planteado
Aqu el problema planteado es que el hombre ha podido desarrollar un lenguaje
simblico , lo que hace que el lenguaje humano sea profundamente distinto al de
los animales.
El lenguaje animal se refiere a afinidades biolgicas de la especie y estmulos concretos e
inmediatos.
Al desarrollar un lenguaje articulado, el hombre no se enfrenta con la realidad de manera
inmediata, respondiendo solamente a sus necesidades apremiantes (como comer o
dormir), sino que demora su respuesta a travs de un complejo proceso de pensamiento,
lleno de significados. De aqu que su relacin con el entorno natural se ve envuelta en
formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos, en ritos religiosos, en
expresiones escrita
Tambin el hombre puede evocar suceso, pasados, presentes y futuros e, incluso, de
sucesos inexistentes, producto de la imaginacin.
El hombre, con su lenguaje puede no slo comunicarse sino tambin reflexionar y
conocer.
Los animales (al no poseer la capacidad de simbolizar), no pueden transmitir sus
experiencias. Por eso, el mundo animal es un mundo subjetivo ( el animal puede transmitir
y recibir informacin sobre una respuesta a los estmulos inmediatos del entorno. Por
ejemplo: " Una abeja est programada para comunicar a las dems abejas el lugar y la
distancia a que se encuentra una flor para libar" ) .
El mundo del ser humano, al tener la capacidad de comunicarse, puede enriquecerse con
lo que los dems han vivido.
El mundo del ser Humano siempre est mediatizada por el sistema simblico.
Cassirer afirma, que decir que el hombre es un ser racional es correcto pero insuficiente.
La racionalidad es especficamente humana. El hombre ha desarrollado actividades que
son especficamente humanas y que no son racionales.
Es por esa misma razn, que Cassirer lo denomina como "un animal simblico", sin que el
concepto introducido por Aristteles perdiera fuerza.
Lneas de Argumento
"El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms
caractersticos de la vida Humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas
condiciones" , comienza diciendo Cassirer, en el capitulo III de su libro.
Cassirer dice que, "El hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su
ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies
animales, hallamos en el como eslabn intermedio algo que podemos sealar como
sistema Simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana."
"Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas
humanas. En el primer caso, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo interno,
en el segundo la respuesta es demorada, por un proceso lento y complicado de
pensamientos"
El hombre "ya no no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo
simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo"
Afirma Cassirer que "La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar
las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, por lo tanto, en
lugar de definir al hombre como un ser racional lo definiremos como un animal simblico.
De este modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el
nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin".
La capacidad humana de simbolizar llega a su mxima expresin en el lenguaje. Las
palabras son smbolos que representan conceptos y estos, a su vez, se refieren a cosas
del mundo externo (objetos) e interno (Sentimientos). La caracterstica fundamental del
smbolo es que tiene aplicabilidad universal.
"No cabe duda que no siempre los animales reaccionan ante los estmulos en una forma
directa y que son capaces de una reaccin directa. Los tan conocidos experimentos de
Pavlov nos proporcionan una rica masa de pruebas empricas por lo que se refiere a los
estmulos llamados representativos".
"Segn Wolfe, los resultados de diversos y prolongados experimentos de aprendizaje han
demostrado que en el compartimiento de los monos antropoides tienen lugar los procesos
simblicos"
Cassierer sita, en su libro, el ejemplo de una chica, de siete aos, ciega sordomuda
llamada Helem Keller.
"... Repentinamente, tuvo lugar el desarrollo crucial. Oper como
una revolucin intelectual. La nia empez a ver el mundo. Ha aprendido a emplear
palabra, no meramente como signos o seales mecnicas, sino como un instrumento
enteramente nuevo de pensamiento . Se le ha abierto un nuevo horizonte.."
Gracias al trabajo de su institutriz, esta chica pudo aprender a comunicarse con sus
semejantes a travs de un lenguaje tctil inventado para tal fin. Helem Sller logro entrar
en el mundo humano, en el mundo de la cultura porque pudo desarrollar su capacidad
simbolic. As, una chica que tena vedada la posibilidad de vivir infinidad de experiencias
debido a su discapacidad, pudo vivir en un mundo muy rico, el mundo que compartimos
con nuestros semejantes.
"... Hasta el mundo de una sordomuda y ciega puede llegar a ser incomparablemente ms
ancho y rico que el mundo del animal desarrollado."
Ernest Cassirer :
(1874-1945), filsofo y pedagogo alemn, nacido en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia)
formado en las universidades de Berln, Leipzig, Munich, Heidelberg y Marburgo.
Fue profesor de filosofa en la universidad de Hamburgo desde 1919 y all ense hasta
que fue expulsado en 1933, cuando Adolf Hitler lleg al poder. Ense despus en las
Universidades de Oxford y Goteborg antes de ser profesor emrito en la Universidad de
Ya en 1941, para pasar luego a la Universidad de Columbia en 1944. Gran admirador de
la filosofa del pensador alemn Inmanuel Kant, fue uno de los lderes de la
denominada escuela neokantiana de filosofa de Marburgo.
En su obra Filosofa de las formas simblicas, expone que el hombre, a diferencia del
animal, utiliza smbolos que le permiten configurar el mundo cultural, de forma tal que la
manifestacin del espritu humano se da dentro de ese sistema simblico expresado
fundamentalmente en el mbito del lenguaje, del mito, de la religin.
Se distingui como historiador de la filosofa
Sus obras versan sobre la teora del conocimiento, la historia de la epistemologa, y la
filosofa de la ciencia. Tambin revis y anot diversos escritos de Kant. Entre las obras
de Cassirer cabe mencionar The Problem of Knowledge (El problema del conocimiento, 3
volmenes, 1906-1920) y The Philosophy of Symbolic Forms (La filosofa de las formas
simblicas, 3 volmenes, 1923-1929).
Ejemplo:
" El hombre simboliza". Una de los ejemplo que sealamos anteriormente fue el de los
semforos, el cual desarrollaremos.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Estos tres signos bsico, generan estos mensajes si su respectiva luz est encendida.
Pero hay, adems, posibles combinaciones de ellos:
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar"
Ahora bien: si un automovilista encontrara un semforo con estas condiciones
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar"
Interpretara que el semforo no funciona. Es decir, en trminos semiticos, esas
combinaciones no significa nada en ese lenguaje, (salvo el semforo no funciona).
Otro de los ejemplo mencionados fue, que un profesor puede crear smbolos para
corregir.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/elhomcom/elhomcom.shtml#ixzz3ZHrSQWAG

LOS SIGNOS EN LA EVOLUCION DEL HOMBRE

PORQU HABLAMOS?

Por una necesidad ntima y porque resulta imposible callarse en muchas ocasiones. Cuando un
nio toma un vaso de leja y se lo lleva a la boca creyendo que es un licor, quien lo ve grita, porque
brota de su pecho en forma de sonido la imperiosa necesidad de evitar un mal terrible. En otras
ocasiones, cuando nos encontramos bajo los efectos de una excitacin provocada por el alcohol o
una emocin fuerte, charlamos por puro gusto motor y entonces casi no importa el significado de
las palabras o las voces que salen de nuestros labios. En otros momentos "se pesan las palabras"
y encontramos personas tan parcas en el hablar que para ellas el silencio posee un valor
incalculable. Como stos, opinaban los espartanos que habitaban en la Laconia y dieron
universalidad al trmino "laconismo", o parquedad en el hablar. Las palabras que constituyen
nuestro lenguaje son una expresin concreta de nuestros pensamientos, deseos o sentimientos.
Pero no siempre se habla con palabras. La mmica y el gesto suplen muchas veces frases bien
compuestas.

La mano tendida pidiendo limosna es un gesto pattico, y lo mismo el puo del hombre irritado, la
sonrisa afable, el encogimiento de hombros... El signo es algo material que evoca en nosotros, al
ser percibido, una idea. El humo es signo de fuego y este caso es un ejemplo de signo natural,
pero la bandera tremolando en lo alto de un edificio, en tierra extranjera, es signo de que all hay
algo de nuestra patria; es un signo artificial.
La palabra hablada y la palabra escrita son signos convencionales para expresar una idea. Para
comprender la significacin hace falta poseer el secreto, el simbolismo de la cosa significada. Los
antiguos cristianos trazaban en los muros la silueta de un pez. Para los paganos se trataba de un
dibujo o de un adorno porque no estaban en el secreto de la significacin o traduccin del signo.
Para un sediento que no sepa ingls nada significar la invitacin take a drink, cuya traduccin le
abrira las puertas a la esperanza de calmar su sed. La palabra ofrece dos aspectos. Uno es el
sonido o el grafismo que es algo material, visual o acstico. Otro es el significado, la traduccin de
los signos o fonemas, y este aspecto tiene carcter eminentemente espiritual.

ORIGEN DEL LEGUAJE ORAL.

Posiblemente este tema se halla ntimamente unido al origen del hombre, pero es lgico
preguntarse: 1. El lenguaje, es innato en el hombre, o es una adquisicin posterior a su
desenvolvimiento intelectual? 2. Existi al principio un lenguaje nico, o la variedad de idiomas se
dio desde el origen? En la actualidad no es posible contestar en forma definitiva y satisfactoria
estas dos cuestiones tan importantes. Mientras unos pensadores afirman que el lenguaje y el
pensamiento se hallan ligados en forma tan ntima que debe aceptarse su aparicin simultnea,
otros sostienen que el lenguaje, como la pintura o la artesana, es una invencin humana. Contra
este ltimo aserto existe la experiencia de que si bien se han encontrado muchos pueblos
primitivos sin arte, sin que conocieran el fuego o sin que demostraran una cultura superior, no se
ha encontrado ningn pueblo mudo. La teora onomatopyica explica el lenguaje humano como un
proceso imitativo de sonidos y ruidos producidos por los animales y la naturaleza, los cuales
habran sido adoptados y transformados por el hombre hasta convertirlos en palabras.

Una lengua nace con las personas que las hablan, la lengua existe porque las personas las hablan.
No podemos decir el origen del lenguaje pero podemos intentar reconstruirlo.
En algunas lenguas antiguas tales como el nostrtivo, el dravdico y el afroasitico hablados en
Europa, frica y Asia.
Estas lenguas presentaban similitudes fonticas como la palabra perdiz. Estas similitudes en sitios
lejanos hacen pensar que la idea de la Torre de Babel no sea tan desquiciada.
La historia de la Torre de Babel dice que las civilizaciones antiguas trataron de hacer una torre que
llegara hasta el Cielo y Dios al ver semejante ofensa trab sus lenguas y diferenci su forma de
hablar. Lo que plantea la idea de la Torre de Babel es que antes existi un primer lenguaje llamado
lenguaje de Eva o protolenguaje que era la que hablaban todos en la Tierra y de ah surgieron las
dems lenguas. Esta teora es aceptada por Joseph Crinbert, el cual encontr similitudes entre las
races de las lenguas antiguas.
Otro cientfico fue Vctor Rulem el cual junto con Crinbert deca que haba similitudes en las races
antiguas.
El principal problema que propone es si hubo un lenguaje de Eva por lo que no hay pruebas
verdicas.
Un escritor Miguel Soler, plurilinguista, dice que nunca jams podremos saber sobre el origen de la
lengua.
Los genetistas aprueban el protolenguaje por lo que dicen que como los genes, la lengua pudo
haber pasado de padre a hijo, y el primer lenguaje se pudo haber transformado en las otras
lenguas.

Mario Moreno dice que la razn por la cual ni la historia ni la arqueologa nos pueden ayudar es
que el lenguaje humano tiene aproximadamente 100000 aos de antigedad, los cuales solo la
historia nos pueden decir 20000, lo que nos deja con lo que dicen los cientficos 80000 aos de
ignorancia.
Un genetista llamado Luigi Forson coincidi el mapa fontico con el mapa gentico de las
poblaciones.
Otro cientfico dice que hay 4 hitos para descubrir el origen del lenguaje:
1.- Migraciones del Homo-Sapiens. sta es la principal teora que se tiene.
2.- Asentamiento de las poblaciones por la agricultura. Se crea el sedentarismo y con esto se pudo
desarrollar mejor el lenguaje
3.- Glaciacin. El hombre pudo explorar las tierras arriba del paralelo 54, el Polo Norte. Se dio otra
divisin de lenguas.
4.- Invasiones. De Roma por ejemplo. Impusieron sus idiomas.
Moreno Cabrera dice que todos hablamos la misma lenguaje, todo tiene el mismo significado. Ej:
Todos sabemos lo que es Sol, pero lo decimos en diferente forma de acuerdo al idioma.

LA EVOLUCIN DEL LENGUAJE SEGN DEUTSCHER

Las principales reglas que rigen la evolucin de una lengua son tres:
Economa, entendida como pereza. Los hablantes somos intrnsecamente ahorrativos a la hora de
pronunciar una palabra o frase. Si se nos entiende empleando menos gasto energtico y tiempo,
tenderemos a emplear las palabras o frases ms sencillas. Esta fuerza erosiona la lengua, no en
un sentido negativo, sino en el sentido de que la simplifica.
Expresividad: es la fuerza contraria a la anterior. Tiende a complicar la lengua dando ms fuerza a
las palabras que queremos resaltar.
Analoga: esta fuerza proviene del hecho de que se crean patrones en la construccin de frases
que ayudan a no ser abrumados por la informacin. Una vez admitidos, estos patrones van ms
all de su uso habitual, culminando en la innovacin de nuevos usos y construcciones.

EL LENGUAJE DE LA PINTURA

La naturaleza del espritu es uno en los rasgos fundamentales del lenguaje, que se diversifica
notablemente de individuo a individuo, de pueblo en pueblo y de raza en raza. La perspectiva de
esta mirada sobre el contexto del espritu es la que nos impulsa a buscar los elementos tericos y
prcticos que configuran al lenguaje de la pintura artstica. Frente a otras actividades, la prctica
del las artes conlleva una dinmica muy especial que moviliza las fuerzas del mundo interno del
hombre. Su ejercicio se remonta a los tiempos ms antiguos, pertenece a todas las culturas,
niveles sociales, etnias o religiones. No existen lmites que impidan la prctica y el disfrute de los
bienes comprendidos por todas y cada una de las disciplinas artsticas. Tenemos en cuenta que
todo sistema artificialmente creado que sirve a los fines de comunicacin entre dos o ms
individuos puede definirse como lenguaje y que todo lenguaje se sustenta en una estructura
determinada, la cual posee su propia jerarquizacin.

El lenguaje es definido po r la obra misma, y

como tal existe antes de que se elabore, configure, o manifieste un texto concreto. Desde esta
reflexin, podemos entender que el texto artstico es idntico para ambos polos de la
comunicacin, el emisor y el receptor. La diferencia estriba en la constitucin mental y emocional
del lector, sea el artista o el espectador, pues cada uno decodifica texto segn capacidad mental de
comprensin del cdigo empleado. El mensaje es la informacin que surge del texto construido por
el artista, texto en el cual se entrama su historia, sentimientos y sensaciones, contexto presente y
esperanzas para el futuro. La pintura, como producto humano, manifiesta cierta intencin
comunicativa de quien la hace, aspira a establecer alguna forma de relacin con algn otro,
pretende hacer visible o mostrar algo ocupando una superficie que antes estaba vaca. Construye
merced a tcnicas diversas, algn objeto capaz de perdurar en el tiempo, presentndose a la
mirada de otras personas, sean artistas o no, bajo el nombre de pintura. Anda por ah un poco a la
deriva de los tiempos, y los efectos que puede provocar son potencialmente innumerables, as
como los vnculos entre personas y pocas que a travs de l se pueden establecer.
ORIGEN DE LA ESCRITURA

Escritura: mtodo de intercomunicacin humana que se realiza por medio de signos visuales que
constituyen un sistema. Un sistema de escritura puede ser completo o incompleto; es completo el
que puede expresar sin ambigedad todo lo que puede manifestar y decir una lengua determinada.
La liberacin de las manos de las tareas de locomocin no slo hizo posible la fabricacin de
herramientas y utensilios y la expansin del cerebro, sino que permiti observar de manera distinta,
la disposicin de los objetos que aparecen en el campo visual. La mano se convierte en un objeto
ms en dicho campo, pero con la diferencia de que se tiene sobre ella un control estricto, hasta que
es capaz de llegar a producir una mmica sobre un objeto inexistente: as se crea la comunicacin
gestual simblica.
La necesidad que tiene el ser humano de comunicarse, gener, pues, el lenguaje gestual, el
lenguaje hablado y el lenguaje mediante signos grficos, hasta constituir un sistema de
comunicacin que est basado en smbolos grficos convencionales, denominado escritura.

El Castellano. Origen y Evolucin

Lenguas Primitivas de la Pennsula

Los primeros habitantes de la Pennsula Ibrica de los que se tiene noticia, eran pueblos de diversas
procedencias, que hablaron lenguas tambin diversas clticas, ligures, ibricas, etc.; pero el conocimiento que
tenemos de ellas es muy escaso y confuso. En algunas zonas del Sur de Levante, donde los fenicios (desde
el Siglo XI A.E.) y los griegos (desde el VII A.E.) fundaron una serie de colonias, fueron habladas las lenguas
de estos pueblos.

En el Siglo VII A.E. un nuevo pueblo fenicio, el de la ciudad de Cartago (en el Norte de frica), tras establecer
una colonia en la isla de Ibiza, inici una larga dominacin en el Sur de la Pennsula. Esta dominacin, cuando
los cartagineses lucharon contra los romanos y fueron vencidos por ellos, trajo como consecuencia un
acontecimiento de importancia fundamental para la futura nacin espaola: La presencia, en el sueloibrico,
del pueblo, la cultura y la lengua de Roma. La Pennsula Ibrica fue romana desde finales del Siglo II A.E.
hasta los comienzos del V D.E. Tan honda fue la huella que en esta tierra dej la civilizacin romana, que no
slo qued casi totalmente olvidado lo anterior, sino que qued definitivamente marcado por ella todo lo que
vino despus.

De todas las lenguas que existan el la Pennsula antes de la dominacin romana y que por ello llamamos
prerromanas slo una qued en pie y ha llegado viva hasta nuestros das: El euskera. El vascuence no ha
dejado de influir algo sobre la lengua castellana. Algunos rasgos fonticos y algunos elementos morfolgicos
de sta parecen ser de origen vasco; en el vocabulario se sealan algunos vasquismos. Tambin de las
lenguas desaparecidas han quedado reliquias aisladas dentro del vocabulario espaol. Algunas de las
palabras que se suelen citar como vasquismos pudieran proceder realmente de esas lenguas de donde
pasaran juntamente al euskera y al castellano. Donde ms abundante es el recuerdo de aquellas viejas
lenguas es en los nombres fsiles de la Geografa. Tambin infinidad de comarcas y regiones han conservado
a travs de ms de dos mil aos los nombres que ya tenan cuando empez a existir en la historia esta
Pennsula, como los fenicios Cdiz y Mlaga, y los celtas Sigenza y Segovia.

El Latn, Nuestro Idioma

En el ao 218 A.E. desembarc en Ampurias un ejrcito romano que vena a combatir contra los cartagineses,
en la guerra que la ciudad de Roma sostena contra stos. As comenz una dominacin que haba de durar
ms de seis siglos.

Hispania fue declarada en seguida provincia romana, y sus conquistadores, dotados de gran sentido prctico
y talento organizador, fueron colonizando la mayor parte del territorio y explotando sus recursos humanos y
naturales. Los hispanos, que se vieron obligados a incorporarse al modo de vida implantado por los romanos,
hubieron de aprender, entre otras muchas cosas, el idioma de stos. Aunque las viejas lenguas prolongaron
su vida en algunos lugares durante muchos aos (como el euskera), fueron poco a poco replegndose ante
las ventajas que ofreca el uso de una lengua oficial comn, que a la vez era indispensable para la relacin
con los dominadores.

Qu lengua hablaban los romanos? Como la ciudad de Roma est situada en la regin del Latium que fue al
primera frontera de la expansin romana, su lengua se ha llamado latina.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos72/origen-evolucion-castellano/origen-evolucion-

castellano.shtml#ixzz3ZHs3Topx