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FSICOS. (Viene de physis o fisis que significa Naturaleza). Son llamados as por
pensar que la realidad primera de las cosas est en uno de los elementos naturales.
Distinguimos varios autores que advierten diferentes teoras:
- Tales de Mileto. Para este filsofo era el agua el elemento que generaba la vida.
- Anaxmides. Sostena que el elemento primero era el aire.
- Para Empdocles la vida surga de una combinacin de los cuatro elementos.
- Por su parte, Anaximandro sostena que la vida surga de un protoelemento llamado
peiron (lo infinito). Para l de lo que estaban hechas las cosas era de algo
ilimitado, de una energa primera preexistente.
Existi posteriormente otro grupo de filsofos que busc como realidad primera un
elemento distinto de la Naturaleza. Distinguimos aqu tambin varios autores:
Por lo expuesto cabe decir que la justicia humana se inserta y tiende a reproducir el
propio orden del universo, por eso para los antiguos haba un orden de las cosas y no
estaba en la voluntad del hombre disponer de ellas o cambiarlas.
Cabe decir que los sofistas, ms que a la filosofa se dedicaban a la enseanza; por
ello amaban ms sus propias ideas que la Verdad. Protgoras deca que el hombre es
la medida de todas las cosas lo que se contrapone al orden ideal de la polis griega.
Trasmaco opinaba tambin que la idea de justicia slo beneficiaba a los poderosos.
4. SCRATES. LA CIUDAD Y SUS LEYES.
a) Bien til. Es aqul que por s no hace bueno al hombre aunque le sirve para algo
(ejemplos: casa, dinero,).
b) Bien honesto. Es aqul que simplemente hace bueno al hombre.
Dentro del contexto del dilogo Minos cabe destacar tambin la definicin que
Scrates da a las leyes. Opina que no es lo mismo la ley que lo que la establece como
tal. La ley aspira a ser un hallazgo de lo real (Scrates). El hallazgo de lo real es
descubrir cmo las cosas son y eso se hace mediante la experiencia.
1. LA FILOSOFA PLATNICA.
REALIDAD - APARIENCIA
PERMANECIA CAMBIO
UNIDAD-MULTIPLICIDAD
A su vez este filsofo distingue dos mundos: mundo sensible y mundo inteligible.
Por lo tanto, la justicia para Platn consiste en que cada cual haga lo que tiene
que hacer.
Sabios (Prudencia).
Guerreros (Fortaleza).
En la Repblica de Platn quienes gobernaban eran los sabios y tras ellos, los
guerreros. Eran sabios los que por seleccin natural lo fueran. Esto es que, segn la
filosofa platnica, unos han nacido para artesanos, otros para guerreros y otros para
sabios.
1. LA FILOSOFA ARISTOTLICA.
Aristteles fue discpulo de Platn durante muchos aos. Cuando ste muri,
Aristteles fund su propia academia a la que llam Liceo.
IDEAS MATERIA
Realidad Apariencia
Permanencia Cambio
Unidad Multiplicidad
IDEA DE CONOCIMIENTO.
Por otro lado, a quin se le puede considerar justo?. Justo es aqul que tiene una
posicin ante la vida prudente, templada y valiente. O sea que justo es aqul que a parte
de tener la virtud de justicia tiene tambin las otras tres a las que la primera ordena.
Para que la justicia se ordene como virtud debe haber una referencia al otro
(alteridad).
CLASES DE JUSTICIA.
EQUIDAD.
En conclusin: La ley habla siempre en universal pero los casos de la vida son siempre
irregulares, estn siempre llenos de circunstancias. Por ello el legislador no puede
preverlo todo ya que existe un principio de inabarcabilidad de toda la realidad social.
Esto es porque el legislador regula las cosas tpicas y cuando se presenta una situacin
atpica hay que salvar la literalidad de la ley para buscar una respuesta ms justa.
FORMAS DE GOBIERNO.
1. Forma legtima. Cuando el gobierno se mueve por la vida buena o el bien comn.
Puede ser monrquica, aristocrtica o democrtica, da igual.
Para los antiguos, el ser ciudadano era sinnimo de tener libertad poltica; sta
conllevaba una libertad para contraer compromisos.
Para el hombre moderno la libertad poltica es una libertad de.
Todo hombre est llamado a conocer su destino; el hombre tiene un logos interior que
le ayuda a conocer al Logos y su destino. Para aceptar ese destino es necesaria la
ascesis cuyo resultado es la atarasia que es el estado por el que el hombre
consigue ser indiferente a las cosas.
Hay una debilidad en todo este planteamiento asumido por los estoicos: cuando no se
puede conseguir la atarasia cabe la posibilidad del suicidio.
2. EL ESTOICISMO ROMANO.
1. SNECA.
Va a referir el trmino ius a tres rdenes diversos:
a) Naturaleza. Tambin debajo de la tierra la Naturaleza obedece a un derecho menos
conocido de los otros pero no menos cierto (Sneca).
b) Commune ius animatium. Se refiere al trato de benevolencia que los hombres
deben a los animales.
c) Ius communi generis humani. Todos los hombres estamos llamados a participar
de todos los bienes. Es una especie de solidaridad universal. Junto a ste habra un
Ius humanuum que es la condicin existencial en la que estn todos los hombres.
Encontraramos tambin un Ius gentium.
2. CICERN.
Este autor quiso hacer ver que la ley era algo ms profundo.
En su obra Las Leyes define ley como: La ley es la razn fundamental insita en la
Naturaleza que ordena lo que hay que hacer 5 y prohibe lo contrario. Para explicar la
naturaleza del derecho hay que partir de la naturaleza del hombre. Hay que tomar la ley
como principio del derecho, siendo como es la ley la esencia de la naturaleza humana, el
criterio racional del hombre prudente, el criterio de lo justo y de lo injusto. La ley en
definitiva es la recta razn.
El derecho de funda en la naturaleza y no en la voluntad de los hombres.
Con todo, la ley injusta es para Cicern verdadera ley?. NO. Es corrupcin de ley.
3. DIGESTO.
a) Potestas (Poder). Capacidad que uno tiene para imponer a otro su derecho.
b) Auctoritas (Autoridad). Reconocimiento social del saber de otro.
La debilidad que tiene el cristianismo es que los que estn satisfecho de la vida no
creen en Cristo porque ellos mismos han descubierto
6 la realidad.
Lo que est claro es que el hombre tiene un deseo infinito y no se lo puede
autoproporcionar porque l mismo no es infinito. Ante esto caben dos soluciones:
- seguir buscando o
- reducir el deseo.
En verdad, cuando los gentiles que no tienen ley hacen naturalmente lo que manda
la ley, no teniendo ley, son para s mismos ley. Y con esto muestran que los preceptos de
la ley estn escritos en sus corazones siendo testigo su conciencia y las sentencias con
las que entre s se acusan o se excusan (San Pablo).
1. Quines son los gentiles?. Son los no judos, los no escogidos por Dios. Dios no
les ha dado su ley.
De esto sacamos que la ley est escrita en los corazones y entonces, por qu Dios
decide ponerla por escrito?, simplemente para dotarla de fuerza.
San Agustn es uno de los padres de la Iglesia. Vivi entre los siglos IV y V d. C cuando
cae el Imperio Romano. Muere en el 430 como Obispo de Hipona. Su trayectoria
filosfica es diversa: primero fue mariqueo, luego platnico y profesor de retrica y
finalmente, oyendo a San Ambrosio, se convirti al Catolicismo.
LEY ETERNA.
Para San Agustn la Ley Eterna es la razn o voluntad de Dios que manda
conservar el orden natural y prohibe que se perturbe. Es verdadera ley porque
manda y prohibe; es eterna como eterno es el mismo Dios.
La eternidad es la ausencia de tiempo y qu es tiempo?, la medida del cambio de las
cosas. Por lo tanto el tiempo en s mismo no existe sino que acompaa a las cosas.
Sin embargo hay algo en nuestra vida que sobrevive al tiempo: aquello que tiene
anclaje en las cosas eternas.
LEY NATURAL.
Esta idea la toma San Agustn de San Pablo, que hizo una interpretacin del hombre a
partir de la idea del misterio de la Santsima Trinidad, de tal manera que para San
Agustn la idea de hombre giraba en torno a la Mente, Noticia y Amor.
LEY HUMANA.
San Agustn no define la Ley Humana pero dice de ella que no puede mandar todo
lo bueno ni prohibir todo lo malo, es decir, que no puede reproducir
perfectamente la Ley Natural. La Ley Humana encuentra en la Ley Natural su
fundamento y su lmite (Ley Humana no puede mandar lo bueno y prohibir lo malo).
A partir del hecho cristiano la poltica queda limitada a la vida temporal; la poltica
queda desacralizada ya que no puede cumplir el destino ltimo del hombre. Por ello la
poltica queda al margen de la verdadera religin pero en cualquier caso son mbitos
diferentes.
En esta poca se viene abajo todo el mundo cultural grecolatino y va a ser tarea da la
Escolstica asimilar el patrimonio de la tradicin tanto de la filosofa antigua como de la
teologa de los Padres de la Iglesia.
Santo Toms proporciona una concepcin genrica de ley a la que debe ajustarse
toda ley. Segn Santo Toms la ley es una ordenacin de la razn dirigida al bien
comn y debidamente promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado
de una comunidad.
Debemos analizar, dentro de esta definicin, los siguientes conceptos:
Cabe decir que una ley puede constituirse como tal cuando existe una costumbre previa.
La costumbre es lo que llamaban los antiguos lex non scripta.
LEY ETERNA.
LEY NATURAL.
En que consiste la Ley natural?. Para responder a esta pregunta podemos partir de
que lo que subjetivamente mueve al hombre es la felicidad. Objetivamente las
inclinaciones del hombre son:
LEY HUMANA.
Para Santo Toms, la Ley Humana, para ser verdadera ley, debe
fundamentarse en la Ley Natural. Si esto no fuera as y la Ley Humana contradijese
a la Natural sera una ley injusta y por lo tanto
9 no verdadera.
La Ley Humana deriva de la Natural de dos modos:
Santo Toms opta por la definicin clsica grecolatina de justicia dar a cada uno lo
suyo por su derecho (Justicia es el hbito segn el cual uno con constante y
perpetua voluntad da a cada uno su derecho. Santo Toms). El hombre no es justo
porque conozca la justicia sino porque tiene la voluntad efectiva de dar al otro lo
suyo.
El hombre entra en comunicacin con otro slo mediante los actos externos y el uso de
las cosas por lo tanto, un pensamiento o deseo no manifestado no es materia de justicia.
Objetividad de la justicia.
Que la justicia sea objetiva quiere decir que es determinada no en relacin al sujeto
sino al objeto, esto es, en relacin a la accin exterior o la cosa que por esta usamos.
a) Justicia general. La justicia general implica a las dems virtudes en la medida que
todos los actos de las dems virtudes pueden pertenecer al orden de la justicia,
puesto que ordenan al hombre al bien comn. Esto es as porque la justicia general
se refiere al bien comn, si no tendra sentido.
b) Justicia particular. Est referida a otro particular o individual de manera que la
justicia particular ordena al hombre inmediatamente al bien del otro individualmente
considerado pero tambin mediatamente al bien de la comunidad. Por ello quien
persigue el bien comn persigue inevitablemente el bien propio como parte de la
comunidad.
A parte de estos dos tipos de justicia, Santo Toms distingue dos ms:
c) Justicia conmutativa. Los bienes particulares deben estar al mismo nivel (ejemplo:
pases capitalistas).
d) Justicia distributiva. El buen comn tambin se debe al bien particular (ejemplo:
pases comunistas).
La tradicin medieval concibi la justicia como fuente y origen del derecho: justicia
como fuente de donde manan todos los derechos.
Pero santo Toms no lo vio as y consider que el derecho era el objeto de la
justicia. Qu implica esto?. Implica que el derecho precede a la justicia por lo que sta
existe porque existen los derechos. Por lo tanto esto nos hace plantearnos en virtud de
qu tenemos nosotros derechos. Lo que nos constituye en titulares de derechos es un
acto de gratuidad y no de justicia.
La mejor constitucin de una ciudad o reino es aquella en la cual uno solo tiene la
presidencia de todos y es el depositario del poder pero de tal modo que otros participen
del tal poder y que todos sean los dueos de tal poder, tanto porque todos puedan ser
elegidos, como que deban ser elegidos por todos; tal es la mejor poltica, la que est
presidida por uno pero con el rgimen mixto [].
NOMINALISMO.
Existe una idea de naturaleza humana como realidad ms all de la misma idea?. Si
se responde afirmativamente a esta pregunta estaremos ante una postura realista; si
por el contrario se responde negativamente y se considera al hombre como slo una
palabra estaramos ante una postura nominalista.
Occam no quiere el orden propio de las cosas para otorgar la mayor omnipotencia a
Dios y que as no le reprima su propia creacin. En este orden, para Occam las cosas no
son en s buenas o malas sino que estn mandadas, permitidas i prohibidas por dios.
Moralidad no voluntarista.
La actitud moral es descubrirlas cosas y tratarlas para lo que son y como son; esto es
actuar moralmente. Lo que ocurre es que normalmente se introduce el inters subjetivo
de las personas en las cosas, en la realidad.
La moral debe ser entendida como la verdad de las cosas.
Voluntarismo jurdico.
Para Occam no cabe hablar ya de un verdadero derecho natural pues todo depende
de una voluntad dispositiva y no del propio orden de las cosas. Occam habla
concretamente de un derecho divino positivo: En el derecho natural no se
manda sino lo que Dios quiere que se haga y se prohibe lo que Dios prohibe
hacer.
Por tanto para este autor el derecho es concebido como voluntad (poder) y como
dominio.
Maquiavelo.
Lutero establece una excepcin a todo lo visto en el Renacimiento ya que va a dar una
respuesta a todo el proceso de mundanizacin. Quiere salvar a la Iglesia de esa
mundanizacin convirtindola en una realidad espiritual, sin estructuras, sin jerarquas
slo estar conformada por el conjunto de creyentes.
Lutero elimina todas las autoridades religiosas quedando slo el poder poltico de
manera que el Estado queda por encima de la Iglesia.
Lutero consolida la visin del mundo que tena Occam: la idea de un derecho
entendido como poder y dominio. El hombre necesita del castigo y de la coaccin
para ser gobernado.
Bodino vive en el siglo XVII. Su obra principal es Los seis libros de la repblica.
Este autor aport el concepto de soberana, concepto clave para entender la idea de
Estado moderno. El Estado es soberano y est por encima de cualquier otra cosa.
La soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica como fuente
originaria de poder.
Los franceses abogan por una secularizacin del Estado: se consolida un Estado
religiosamente neutro y soberano. Se trata de una unidad artificial.
La Escolstica espaola de los siglos XVI y XVII tena una intencin clara de adhrerirse
a la tradicin y al pensamiento tomista pero al mismo tiempo no pudieron evitar la
infiltracin de elementos extraos a esa misma tradicin.
Qu dice Descartes?: para este autor la experiencia nos engaa por lo que lo nico
que podemos hacer es partir de la sola razn. En la razn existen las ideas innatas a
la propia razn que podemos conocer que son verdaderas.
Para Descartes el punto de partida son estas ideas innatas de la razn y el mtodo
de conocimiento debe ser el mtodo matemtico.
Por otro lado cabe decir que los iusnaturalistas racionalistas parten de un hombre en
estado puro, un hombre libre (libertad entendida como sin ataduras). la libertad es el
nico elemento originario que corresponde al hombre como elemento integrante de la
realidad (Kant).
Para los modernos la libertad va a consistir en una autodeterminacin del yo.
Los tericos del Iusnaturalismo Racionalista deben explicar cmo pasa el individuo de
su estado puro a la sociedad y esto se hace mediante el pacto social.
Los contractualistas responden a esto desde dos puntos de vista distintos:
Cuando Kant ley a Hume despert de lo que l denomin sueo dogmtico que
derivaba de la doctrina de Descartes de las ideas innatas a la razn. Para los empiristas
como Hume las ideas son un reflejo plido de
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a esas sensaciones junto con la imaginacin. Esto es aceptado por Kant. Pero esta
postura crea dos problemas que Kant quiere solucionar:
1. En el orden de las ciencias experimentales, segn la doctrina empirista, el
hombre no puede conocer las relaciones causa-efecto. A esto Kant responde
que el hombre slo puede tener un conocimiento fenomnico (ver las cosas tal cual
en la realidad) y no noumnico (conocer la cosa en s); pero la razn contiene unas
categoras (espacio/tiempo) que permiten establecer al hombre de un modo objetivo
las relaciones causales entre las cosas.
2. En el orden moral, segn la doctrina empirista, la razn es esclava de las
pasiones lo que significa que el hombre no tiene libertad moral. La cuestin moral
para Kant debe moverse en una dimensin no emprica, sino noumnica. La razn
estar en el imperativo categrico. En la persona existe el hecho moral pero slo se
puede explicar si existe la libertad. Kant no da un concepto de libertad pero apunta
que es una hiptesis para apoyar la existencia del hecho moral. Para este autor, lo
ms contradictorio de la moral es la bsqueda de la felicidad cosa que considera la
mayor expresin de egosmo.
4. EL DERECHO Y LA MORAL.
Moral.
a) Autnoma.
b) Imperativo categrico.
c) Totalmente interna.
Derecho.
a) Heternomo.
b) Imperativo hipottico.
c) Totalmente externo.
Es heternomo porque la norma viene de fuera, la dan otros. Dicha norma consiste en
un imperativo hipottico (si es A debe ser B).
Para Kant hay un derecho en sentido general y otro en sentido estricto: As como el
derecho en general slo tiene por objeto lo que exterior en las acciones, el derecho
estricto, es decir, aquel que no est mezclado con nada tico, es el que no exige sino
fundamentos externos de determinacin del arbitrio; porque entonces es puro y no est
mezclado con prescripciones referidas a la virtud. Por tanto, slo puede llamarse
derecho estricto al derecho completamente externo (Kant).
En que se basa que digamos que Hegel14es idealista absoluto?. Porque en el prefacio
de su libro Los principios de la Filosofa del Derecho dice: lo que es racional es real y
lo que es real es racional. El punto de partida de la racionalidad es la Idea que se
desarrolla mediante la tesis, anttesis y sntesis.
Estructura y superestructura.
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