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GRECIA ANTIGUA. PERODOS COSMOLGICO Y ANTROPOLGICO.

1. LOS PERODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA.

La filosofa como tal surge en Grecia en el siglo VI a. d. C. La religin que haba en


el momento era la transmitida por Homero y fue a partir de las dudas que esa religin
planteaba cuando surgi la filosofa como uso de la razn.

Por lo tanto, los primeros filsofos van a formularse la pregunta en qu consiste la


realidad?, cul es la realidad primera?. En respuesta a esta pregunta van a surgir
varias corrientes.

FSICOS. (Viene de physis o fisis que significa Naturaleza). Son llamados as por
pensar que la realidad primera de las cosas est en uno de los elementos naturales.
Distinguimos varios autores que advierten diferentes teoras:

- Tales de Mileto. Para este filsofo era el agua el elemento que generaba la vida.
- Anaxmides. Sostena que el elemento primero era el aire.
- Para Empdocles la vida surga de una combinacin de los cuatro elementos.
- Por su parte, Anaximandro sostena que la vida surga de un protoelemento llamado
peiron (lo infinito). Para l de lo que estaban hechas las cosas era de algo
ilimitado, de una energa primera preexistente.

Existi posteriormente otro grupo de filsofos que busc como realidad primera un
elemento distinto de la Naturaleza. Distinguimos aqu tambin varios autores:

- Pitgoras. ste afirme que la realidad parte de los nmeros.


- Herclito afirmaba que la realidad consista en un cambio, en un constante trnsito
del ser al no ser y del no ser al ser.
- Parmnides postulaba que la consistencia de las cosas estaba en el ser. Para l no
haba trnsito del ser al no ser y viciversa porque eso iba en contra de la misma
Naturaleza. Esto nos lleva a pensar que el ser es infinito por lo que no puede no ser. El
cambio para Parmnides es simple apariencia.

2. REFERENCIA AL PENSAMIENTO PRESOCRTICO; EL IUSNATURALISMO


COSMOLGICO.

Para los presocrticos todo se va a inspirar en la idea de orden. Los primeros


pensadores griegos miraban al universo y les asombraba el orden que la realidad
transmita. A su vez esto se debe relacionar con la idea de justicia (dik) que era la
idea ms elevada para los griegos. A partir de esta experiencia, estos pensadores van a
empezar a hablar de una justicia en el universo. Esta justicia en el universo para los
griegos era seudnimo de orden.

Por lo expuesto cabe decir que la justicia humana se inserta y tiende a reproducir el
propio orden del universo, por eso para los antiguos haba un orden de las cosas y no
estaba en la voluntad del hombre disponer de ellas o cambiarlas.

3. EL ANTROPOLOGISMO SOFISTA. PHYSIS Y NMOS.

El pensamiento sofista se desarrolla en el siglo V a. d. C. Y con esta corriente


comienza el perodo Antropolgico.

Cabe decir que los sofistas, ms que a la filosofa se dedicaban a la enseanza; por
ello amaban ms sus propias ideas que la Verdad. Protgoras deca que el hombre es
la medida de todas las cosas lo que se contrapone al orden ideal de la polis griega.

Con todo, lo propio de los sofistas va a ser la contraposicin entre PHYSIS (=


natural) y NMOS (= ley). Lo que hacen es criticar la ley a partir de la naturaleza.
Afirmaban que la ley y el derecho eran instrumentos de los poderosos. Por su parte
Calicles en su dilogo "Gorgias mantiene que la ley y el derecho son instrumentos de
los dbiles para limitar el dominio de los fuertes
1 sobre ellos.

Trasmaco opinaba tambin que la idea de justicia slo beneficiaba a los poderosos.
4. SCRATES. LA CIUDAD Y SUS LEYES.

En el dilogo de Critn (leer fotocopias 2) Scrates quiere explicar en qu consiste


la vida buena; para l este trmino implica suma virtud, felicidad, que toda la
potencialidad que hay en el hombre, toda la capacidad de bien, de belleza y de
justicia llegue a su plenitud.

A partir de aqu se pueden distinguir dos tipos de bienes:

a) Bien til. Es aqul que por s no hace bueno al hombre aunque le sirve para algo
(ejemplos: casa, dinero,).
b) Bien honesto. Es aqul que simplemente hace bueno al hombre.

Otro dilogo interesante a analizar es el de Minos (leer fotocopias 1). Qu filosofa


poltico-jurdica se deriva de este dilogo entre Scrates y las leyes?. De aqu deriva la
idea de pertenencia: el hombre pertenece a algo superior que lo determina. Por ello el
hombre est en deuda, primero con Dios, luego esa deuda se extiende a la comunidad
poltica y finalmente a los padres y antepasados.
Entonces, cul es la postura justa ante aquello que nos ha comunicado todo lo que
somos?. Ante una deuda que se reconoce que es impagable, slo cabe un humilde
reconocimiento. A este reconocimiento, los antiguos lo llamaban pietas.

Dentro del contexto del dilogo Minos cabe destacar tambin la definicin que
Scrates da a las leyes. Opina que no es lo mismo la ley que lo que la establece como
tal. La ley aspira a ser un hallazgo de lo real (Scrates). El hallazgo de lo real es
descubrir cmo las cosas son y eso se hace mediante la experiencia.

TEMA 3: EL PERODO SISTEMTICO: PLATN.

1. LA FILOSOFA PLATNICA.

Platn se plantea tres cuestiones que estn en el origen de la filosofa:

REALIDAD - APARIENCIA
PERMANECIA CAMBIO
UNIDAD-MULTIPLICIDAD

A su vez este filsofo distingue dos mundos: mundo sensible y mundo inteligible.

- Mundo sensible: apariencia, cambio y multiplicidad.


- Mundo inteligible: realidad, permanencia y unidad.

El mundo inteligible es el de las ideas; el hombre est sumergido en el mundo


sensible.

Platn resume su filosofa en el Relato de la caverna. De esta obra diferenciamos


4 pasos:

1. Para ver la realidad es necesario un previo proceso de liberacin entre la materialidad


y el alma.
2. El trnsito a la realidad te ciega ya que la luminosidad del ser ciega.
3. La experiencia de lo verdadero es una experiencia que sita al hombre con la verdad
de s mismo.
4. Descubrir lo divino es una experiencia religiosa que conlleva descubrir la realidad.

2. LA JUSTICIA EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD.

La concepcin de justicia en Platn y desde Scrates, es como una virtud


especficamente humana.
Platn analiza la justicia una vez observadas las tres virtudes cardinales: prudencia,
fortaleza y templanza.
2
Platn dice: Me parece que despus de la templanza le har decir a Scrates del
valor y de la prudencia, lo que nos falta por examinar en nuestra repblica debe ser el
principio mismo de esas tres virtudes, aquello que las produce y las conserva tanto
tiempo cuanto en ellas perdura. Ahora bien, ya hemos dicho que si encontrsemos esas
tres virtudes, lo que quedase despus de haberlas puesto a parte sera la justicia esa
virtud que contiene a cada cual dentro de los lmites de su propia labor.

Por lo tanto, la justicia para Platn consiste en que cada cual haga lo que tiene
que hacer.

La justicia es el orden de la diversidad de virtudes del hombre, de manera que la


razn prima sobre lo irascible y esto domina los apetitos; de otra forma: la prudencia
dicta a la fortaleza y sta gua a la templanza.
La justicia es necesaria como ordenadora de cualquier otra virtud.

Pero, qu es virtud para Platn?. Es una predisposicin para obrar el bien


adquirida por la realizacin habitual de obras buenas.
Hoy en da, ms que de virtudes se habla de valores y cuando se habla del valor
justicia se pone en relacin al individuo con el resto de la sociedad. Esto es porque el
valor se refiere a una idea, mientras que la virtud define a la propia persona.

3. LA FILOSOFA POLTICA. LAS FORMAS DE GOBIERNO.

Para Platn en la sociedad haba tres clases:

Sabios (Prudencia).

Guerreros (Fortaleza).

Campesinos, artesanos, (Templanza).

En la Repblica de Platn quienes gobernaban eran los sabios y tras ellos, los
guerreros. Eran sabios los que por seleccin natural lo fueran. Esto es que, segn la
filosofa platnica, unos han nacido para artesanos, otros para guerreros y otros para
sabios.

TEMA 4: EL PERODO SISTEMTICO: ARISTTELES.

1. LA FILOSOFA ARISTOTLICA.

Aristteles fue discpulo de Platn durante muchos aos. Cuando ste muri,
Aristteles fund su propia academia a la que llam Liceo.

El planteamiento filosfico de Aristteles fue el del mundo de las ideas. Podemos


desglosar esta idea de la siguiente manera:

IDEAS MATERIA
Realidad Apariencia
Permanencia Cambio
Unidad Multiplicidad

A pesar de esto, Aristteles no admite la existencia de dos mundos paralelos por lo


que intenta superar ese dualismo. Dice que la realidad de las cosas es el resultado
de la unin de la idea y de la materia; cuando ambas se unen hablamos de
forma de las cosas. (o esencia). La forma es el principio activo en virtud del cual una
cosa es lo que es.
En la realidad de las cosas hay un elemento esencial (forma) que no cambia, que
permanece pero hay un elemento accidental que cambia.

IDEA DE CONOCIMIENTO.

Para Aristteles debe conocerse la realidad a travs de los sentidos ya que es ah


donde tiene su origen y culmina con un juicio
3 intelectual; este juicio es saber, conocer,
entender las cosas y captar su significado en la inteligencia o intus-legere.
Por todo esto, Aristteles ve al hombre como un animal racional inteligente.

2. LA JUSTICIA Y SUS CLASES. LA EQUIDAD.


(Mirar pginas 28 a 32 del libro).

El punto de partida de Aristteles para llegar a un concepto de justicia es la idea de la


justicia como virtud total que confiere en s toda otra virtud.

Por otro lado, a quin se le puede considerar justo?. Justo es aqul que tiene una
posicin ante la vida prudente, templada y valiente. O sea que justo es aqul que a parte
de tener la virtud de justicia tiene tambin las otras tres a las que la primera ordena.

Para que la justicia se ordene como virtud debe haber una referencia al otro
(alteridad).
CLASES DE JUSTICIA.

1. Justicia general: prudencia, templanza y fortaleza.


2. Justicia particular. Podemos distinguir entre:

a) Justicia conmutativa. Igualdad justa de cosa a cosa.

- Justicia conmutativa voluntaria (ejemplo: compraventa, usufructo, alquiler,).


- Justicia conmutativa involuntaria.

b) Justicia distributiva. Tiene un carcter proporcional; igualdad proporcional de


cosa a persona.

EQUIDAD.

La equidad, segn Aristteles, es una rectificacin de la ley. La causa de la


rectificacin es que toda ley es universal, pero hay casos en los que no es posible tratar
las cosas rectamente de un modo universal. Por ello se pueden dar errores pero stos no
radican en la ley sino en la naturaleza de la cosa.

En conclusin: La ley habla siempre en universal pero los casos de la vida son siempre
irregulares, estn siempre llenos de circunstancias. Por ello el legislador no puede
preverlo todo ya que existe un principio de inabarcabilidad de toda la realidad social.
Esto es porque el legislador regula las cosas tpicas y cuando se presenta una situacin
atpica hay que salvar la literalidad de la ley para buscar una respuesta ms justa.

3. LA SOCIEDAD POLTICA. LAS FORMAS DE GOBIERNO.

Para Aristteles, la finalidad de la polis es la vida buena. Existen en la poltica


aristotlica tres elementos: leyes comunes, alianza militar comn y unidad territorial. Si
los tres elementos no se ordenan al hombre ste no sera justo y bueno y
consecuentemente la polis no podra alcanzar la vida buena.
Para Aristteles el fin de la poltica no es el bienestar sino el bienvivir.

Qu se entiende por amistad poltica?. Esta idea consiste en la existencia de una


comunidad de ideales (bueno, bello, verdadero y justo).

Para este filsofo el origen de la poltica es la palabra; sta es la razn


manifestada. Por lo tanto el hombre comunica una inteligencia entre las cosas.

FORMAS DE GOBIERNO.

Podemos distinguir entre dos formas:

1. Forma legtima. Cuando el gobierno se mueve por la vida buena o el bien comn.
Puede ser monrquica, aristocrtica o democrtica, da igual.

2. Forma corrupta. Tirana, oligarqua y 4demagogia. Aunque est de acuerdo la


mayora nunca se har legtima.
LIBERTAD POLTICA.

Para los antiguos, el ser ciudadano era sinnimo de tener libertad poltica; sta
conllevaba una libertad para contraer compromisos.
Para el hombre moderno la libertad poltica es una libertad de.

TEMA 5: EL PERODO HELENSTICO Y ROMANO.

1. EL ESTOICISMO GRIEGO: FATALISMO Y LEY.

A partir de Aristteles comienza un perodo de decadencia que coincide con la


incorporacin de Grecia al Imperio Romano. En este perodo se encuadra el Estoicismo
que lo funda Zenn en el siglo III a. C y perdura hasta el siglo III d. C.
Esta escuela tiene tres perodos:

1. Estoicismo antiguo: Zenn.


2. Estoicismo medio: Posidonio.
3. Estoicismo nuevo: Sneca.

Para el estoicismo todo el universo est gobernado por un logos que es de


naturaleza divina y que no deja nada al azar. Los hados conducen a quien se les
somete pero arrastran a quien se les resiste. Esta es una frase muy descriptiva de
Sneca. Se impone la idea de un destino inexorable.
No se trata de explicar la realidad sino de explicar cmo vivirla para que no nos
destruya.

Todo hombre est llamado a conocer su destino; el hombre tiene un logos interior que
le ayuda a conocer al Logos y su destino. Para aceptar ese destino es necesaria la
ascesis cuyo resultado es la atarasia que es el estado por el que el hombre
consigue ser indiferente a las cosas.

Hay una debilidad en todo este planteamiento asumido por los estoicos: cuando no se
puede conseguir la atarasia cabe la posibilidad del suicidio.

IDEAS DEL ESTOICISMO.

1. Pantesmo: el mundo mismo es Dios.


2. Cosmopolita: todos somos ciudadanos de un mismo mundo.
3. Filantropa: amor al hombre.
4. Naturaleza comn.
5. Ley Eterna.
6. Logos divino.

2. EL ESTOICISMO ROMANO.

Cabe destacar lo expuesto por Sneca, Cicern y el Digesto.

1. SNECA.
Va a referir el trmino ius a tres rdenes diversos:
a) Naturaleza. Tambin debajo de la tierra la Naturaleza obedece a un derecho menos
conocido de los otros pero no menos cierto (Sneca).
b) Commune ius animatium. Se refiere al trato de benevolencia que los hombres
deben a los animales.
c) Ius communi generis humani. Todos los hombres estamos llamados a participar
de todos los bienes. Es una especie de solidaridad universal. Junto a ste habra un
Ius humanuum que es la condicin existencial en la que estn todos los hombres.
Encontraramos tambin un Ius gentium.

2. CICERN.

Este autor quiso hacer ver que la ley era algo ms profundo.
En su obra Las Leyes define ley como: La ley es la razn fundamental insita en la
Naturaleza que ordena lo que hay que hacer 5 y prohibe lo contrario. Para explicar la
naturaleza del derecho hay que partir de la naturaleza del hombre. Hay que tomar la ley
como principio del derecho, siendo como es la ley la esencia de la naturaleza humana, el
criterio racional del hombre prudente, el criterio de lo justo y de lo injusto. La ley en
definitiva es la recta razn.
El derecho de funda en la naturaleza y no en la voluntad de los hombres.

Con todo, la ley injusta es para Cicern verdadera ley?. NO. Es corrupcin de ley.

3. DIGESTO.

Ius deriva de Iustitia por lo que es inconcebible el uno sin el otro.


El Digesto es una coleccin de casos donde hay una respuesta justa para cada uno; la
justicia aparece como esencial en una cuestin decisiva para la vida del hombre.

Se habla de una serie de fuentes entre las que destacan la potestas y la


auctoritas.

a) Potestas (Poder). Capacidad que uno tiene para imponer a otro su derecho.
b) Auctoritas (Autoridad). Reconocimiento social del saber de otro.

La definicin de justicia introduce la idea de IUS en la idea de IUSTITIA y la justicia


sigue siendo la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo por lo que
ambas expresiones encajan perfectamente en esta definicin.

En el Digesto se define justicia como:

- Lo que corresponde a una persona.


- Lo suyo.
- Lo justo.
- Su parte.
- Lo debido.
- Lo que se merece.

Por otro lado la Jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y


humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto.
La Jurisprudencia incluye prudencia que es la sabidura de la vida que implica el
conocimiento de las cosas divinas y humanas.
Por cosas divinas hay que entender todo ese orden de cosas que no es el resultado
de la voluntad de los hombres sino que es el resultado de una voluntad o de una
inteligencia superior divina.

TEMA 6: LA FILOSOFA CRISTIANA HASTA LA EDAD MEDIA.

1. LAS APORTACIONES DEL CRISTIANISMO A LA CONCEPCIN DE MUNDO Y


HOMBRE.

El Cristianismo se apoya en que en un lugar de Galilea lo divino se materializ y se


hizo hombre para revelarnos cul es el fin ltimo del hombre. El caso es, es esto
verdad?. Para responder a esta pregunta hay que plantearse otras cuantas:

- Es irracional que el misterio del origen se materialice en la historia?. No es


irracional al menos como posibilidad.
- Tambin cabe plantearse si es verdad o no que el nio que naci el 25 de
diciembre en Beln llamado Jess era el Mesas que vena a revelar el
misterio del origen.

Desde luego la nica verdad demostrable es que si lo que propone el Cristianismo


cambia la vida de las personas en algo puede pensarse que es cierto lo postulado. El
creer en el Cristianismo debe basarse en una experiencia personal.
Qu implica este cambio de vida?. Supone que Cristo hace sacar de una persona lo
mejor de ella.

La debilidad que tiene el cristianismo es que los que estn satisfecho de la vida no
creen en Cristo porque ellos mismos han descubierto
6 la realidad.
Lo que est claro es que el hombre tiene un deseo infinito y no se lo puede
autoproporcionar porque l mismo no es infinito. Ante esto caben dos soluciones:
- seguir buscando o
- reducir el deseo.

2. LEY NATURAL EN SAN PABLO.

En verdad, cuando los gentiles que no tienen ley hacen naturalmente lo que manda
la ley, no teniendo ley, son para s mismos ley. Y con esto muestran que los preceptos de
la ley estn escritos en sus corazones siendo testigo su conciencia y las sentencias con
las que entre s se acusan o se excusan (San Pablo).

Para entender esto hay que analizar dos cuestiones:

1. Quines son los gentiles?. Son los no judos, los no escogidos por Dios. Dios no
les ha dado su ley.

2. Cul es la ley de Dios?. Los Diez Mandamientos de la Ley de Moiss.

De esto sacamos que la ley est escrita en los corazones y entonces, por qu Dios
decide ponerla por escrito?, simplemente para dotarla de fuerza.

Cabe destacar dos conceptos ms:

CONCIENCIA (con-sciencia).Un hombre consciente es el que cae en la cuenta de


los factores de la realidad.
CORAZN. En el texto paulino, el corazn es el centro existencial de la persona, su
personalidad.

3. LA PATRSTICA Y EL DERECHO NATURAL.

La Patrstica hace referencia a los Padres de la Iglesia que sucedieron a los


Apstoles en los siglos II y V d. C.
Son llamados Padres de la Iglesia porque:
- conservaron la fe y la defendieron frente a enemigos externos (paganos) y enemigos
internos (movimientos herticos) y
- dieron soporte teleolgico a la Iglesia.

Los Padres de la Iglesia se dividen entre griegos y latinos segn su idioma.

Su principal problema est en la razn y la fe; el concepto ms querido para los


griegos era el Logos (Dios) y demostrar que ste no era contrario a la fe era vital. La
duda que tenan los griegos era que no entendan como era posible que el Logos eterno
y divino se hiciera hombre, viniera a la tierra y fuera humillado y crucificado. Ante esta
duda Tertuliano responde: Me lo creo porque es absurdo; la razn no tiene porqu
decirle nada a la fe. Pero no fue esta la postura que predomin sino una postura que
pone en concordancia la filosofa pagana con el Cristianismo, de manera que sta
absorbe el iusnaturalismo pagano anterior.

Decidme, de dnde han tomado los legisladores los preceptos relativos al


matrimonio, al homicidio, a los testamentos, a los depsitos, a la prohibicin de
beneficiarse unos a expensas de otros y a las normas concernientes a una infinidad de
cosas diversas?. Seguramente de la tradicin pero si nos remontamos ms lejos
llegaremos, en ltimo anlisis, a la conciencia. Es claro que los legisladores establecen
sus leyes sobre la base de la regla que Dios ha dado al hombre al creerlo; es a esta ley
fundamental a la que deben su origen los Tribunales y el Derecho Penal (San Juan
Crisstomo).

Esto tambin lo podra haber dicho un pagano, por lo tanto qu aporta el


Cristianismo?. La ley natural no basta para la vida del hombre y el cumplimiento de su
destino por dos razones:
1. Porque la naturaleza del hombre no posibilita los medios para que ste alcance su fin
ya que busca un deseo infinito. 7
2. La experiencia demuestra que el hombre es de una naturaleza herida; el hombre est
roto. San Pablo dice: Hago el mal que no quiero y dejo de hacer el bien que quiero.
La fragilidad de la naturaleza del hombre encuentra respuesta en el Verbo Eterno de
Dios.

La palabra naturaleza, segn el contexto en el que se explique, tiene dos variantes:


- Cuando decimos que la salud es natural al hombre nos referimos a que el hombre ha
nacido para estar sano pero que a veces recae en la enfermedad. Llevando esto al
plano moral decimos que el bien es natural al hombre y el mal es una
enfermedad.
- La enfermedad es natural al hombre porque ocasionalmente caemos en ella.

El hombre necesita la ayuda de Dios para llegar a la Gracia.

3. SAN AGUSTN: LEY ETERNA, LEY NATURAL Y LEY HUMANA.

San Agustn es uno de los padres de la Iglesia. Vivi entre los siglos IV y V d. C cuando
cae el Imperio Romano. Muere en el 430 como Obispo de Hipona. Su trayectoria
filosfica es diversa: primero fue mariqueo, luego platnico y profesor de retrica y
finalmente, oyendo a San Ambrosio, se convirti al Catolicismo.

LEY ETERNA.

Para San Agustn la Ley Eterna es la razn o voluntad de Dios que manda
conservar el orden natural y prohibe que se perturbe. Es verdadera ley porque
manda y prohibe; es eterna como eterno es el mismo Dios.
La eternidad es la ausencia de tiempo y qu es tiempo?, la medida del cambio de las
cosas. Por lo tanto el tiempo en s mismo no existe sino que acompaa a las cosas.
Sin embargo hay algo en nuestra vida que sobrevive al tiempo: aquello que tiene
anclaje en las cosas eternas.

LEY NATURAL.

La Ley Natural es la ley impresa en la mente de los hombres escrita en sus


corazones, la marca o reproduccin de la Ley Eterna en nosotros (San Agustn).

Esta idea la toma San Agustn de San Pablo, que hizo una interpretacin del hombre a
partir de la idea del misterio de la Santsima Trinidad, de tal manera que para San
Agustn la idea de hombre giraba en torno a la Mente, Noticia y Amor.

- Mente: identidad sustancial del alma consigo misma.


- Noticia: conocimiento que el alma tiene de s.
- Amor: abrazo del alma (Mente) a s misma a partir del conocimiento (Noticia).

LEY HUMANA.

San Agustn no define la Ley Humana pero dice de ella que no puede mandar todo
lo bueno ni prohibir todo lo malo, es decir, que no puede reproducir
perfectamente la Ley Natural. La Ley Humana encuentra en la Ley Natural su
fundamento y su lmite (Ley Humana no puede mandar lo bueno y prohibir lo malo).

Si la Ley Humana contradijese a la Ley Natural sera corrupcin de ley.

4. EL PENSAMIENTO POLTICO AGUSTINIANO.

A partir del hecho cristiano la poltica queda limitada a la vida temporal; la poltica
queda desacralizada ya que no puede cumplir el destino ltimo del hombre. Por ello la
poltica queda al margen de la verdadera religin pero en cualquier caso son mbitos
diferentes.

TEMA 7: LA FILOSOFA CRISTIANA MEDIEVAL.

1. ORGEN Y SIGNIFICADO DE LA ESCOLSTICA.


8
Se sita el inicio de la Escolstica en el siglo VI cuando se han consolidado los
nuevos reinos Brbaros surgidos despus de la cada del Imperio Romano.

Boecio es una de las figuras ms significativas de la Escolstica y define esta


corriente como: Conjuga cuanto puedas la fe con la razn.

En esta poca se viene abajo todo el mundo cultural grecolatino y va a ser tarea da la
Escolstica asimilar el patrimonio de la tradicin tanto de la filosofa antigua como de la
teologa de los Padres de la Iglesia.

La Escolstica coincide con el inicio de filosofa en el mundo cristiano: compresin e


interpretacin de una verdad revelada.
En el Cristianismo se apela a la razn; la fe es un impulso de la razn pero no la
sustituye.

2. SANTO TOMS DE AQUINO. LEY ETERNA, LEY NATURAL Y LEY HUMANA EN LA


CONCEPCIN TOMISTA.

Santo Toms proporciona una concepcin genrica de ley a la que debe ajustarse
toda ley. Segn Santo Toms la ley es una ordenacin de la razn dirigida al bien
comn y debidamente promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado
de una comunidad.
Debemos analizar, dentro de esta definicin, los siguientes conceptos:

a) Ordenacin de la razn: la ley es un acto de razn; es a la razn a la que le


corresponde ver el fin y ordenar los medios para alcanzarlo.
b) Dirigida al bien comn: la finalidad de la ley es el bien comn pero hay que tener
en cuenta que el bien comn no es una suma de bienes particulares ni la voluntad
general de la mayora, sino que el bien comn es el verdadero bien.
c) Bien comn. La definicin en positivo de bien comn es:
- Ordenacin de los bienes particulares respecto de un fin que les es inmanente.
- Es el conjunto de condiciones que posibilitan la vida buena del hombre.
d) Promulgacin. Quiere decir propiamente comunicacin. La ley para que vincule
tiene que ser debidamente promulgada.
e) Slo el que representa al pueblo puede establecer leyes.

Cabe decir que una ley puede constituirse como tal cuando existe una costumbre previa.
La costumbre es lo que llamaban los antiguos lex non scripta.
LEY ETERNA.

Es la razn de la divida sabidura la que dirige todos los actos y


movimientos de las criaturas.

LEY NATURAL.

Es la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional. La Ley natural la


promulga el hombre porque por un acto de conciencia tiene capacidad de expresar el
reflejo que la Ley Eterna tiene en l; esto se hace mediante la palabra.

En que consiste la Ley natural?. Para responder a esta pregunta podemos partir de
que lo que subjetivamente mueve al hombre es la felicidad. Objetivamente las
inclinaciones del hombre son:

1. Principio de autoconservacin (sobrevivir).


2. Principio de conservacin de la especie.
3. Comunidad poltica. Segn apunta Santo Toms, el fin ltimo del hombre es vivir
en sociedad y conocer la verdad sobre Dios.

LEY HUMANA.

Para Santo Toms, la Ley Humana, para ser verdadera ley, debe
fundamentarse en la Ley Natural. Si esto no fuera as y la Ley Humana contradijese
a la Natural sera una ley injusta y por lo tanto
9 no verdadera.
La Ley Humana deriva de la Natural de dos modos:

1. Por conclusin: cuando la ley Humana deriva de la Natural de un modo necesario.


2. Por determinacin: cuando la Ley Humana establece algo que se deriva de la Ley
Natural pero no de un modo necesario. Por lo tanto, la Ley Humana tambin responde
a un mbito de decisin del hombre.

4. LA DOCTRINA DE LA JUSTICIA EN SANTO TOMS.

Santo Toms opta por la definicin clsica grecolatina de justicia dar a cada uno lo
suyo por su derecho (Justicia es el hbito segn el cual uno con constante y
perpetua voluntad da a cada uno su derecho. Santo Toms). El hombre no es justo
porque conozca la justicia sino porque tiene la voluntad efectiva de dar al otro lo
suyo.
El hombre entra en comunicacin con otro slo mediante los actos externos y el uso de
las cosas por lo tanto, un pensamiento o deseo no manifestado no es materia de justicia.
Objetividad de la justicia.

Que la justicia sea objetiva quiere decir que es determinada no en relacin al sujeto
sino al objeto, esto es, en relacin a la accin exterior o la cosa que por esta usamos.

Justicia general y particular.

a) Justicia general. La justicia general implica a las dems virtudes en la medida que
todos los actos de las dems virtudes pueden pertenecer al orden de la justicia,
puesto que ordenan al hombre al bien comn. Esto es as porque la justicia general
se refiere al bien comn, si no tendra sentido.
b) Justicia particular. Est referida a otro particular o individual de manera que la
justicia particular ordena al hombre inmediatamente al bien del otro individualmente
considerado pero tambin mediatamente al bien de la comunidad. Por ello quien
persigue el bien comn persigue inevitablemente el bien propio como parte de la
comunidad.

A parte de estos dos tipos de justicia, Santo Toms distingue dos ms:

c) Justicia conmutativa. Los bienes particulares deben estar al mismo nivel (ejemplo:
pases capitalistas).
d) Justicia distributiva. El buen comn tambin se debe al bien particular (ejemplo:
pases comunistas).

Conexin entre derecho y justicia.

La tradicin medieval concibi la justicia como fuente y origen del derecho: justicia
como fuente de donde manan todos los derechos.
Pero santo Toms no lo vio as y consider que el derecho era el objeto de la
justicia. Qu implica esto?. Implica que el derecho precede a la justicia por lo que sta
existe porque existen los derechos. Por lo tanto esto nos hace plantearnos en virtud de
qu tenemos nosotros derechos. Lo que nos constituye en titulares de derechos es un
acto de gratuidad y no de justicia.

Conexin entre derecho y ley o norma jurdica.

Si el derecho es el objeto de la justicia, el derecho no ser sino la misma cosa justa.


Por lo tanto si una norma jurdica es una regla de derecho entonces sta no sera el
derecho mismo sino su regla.
Para Santo Toms la ley y el derecho no se identifican: la ley no es el derecho
mismo [] sino slo cierta razn de derecho.

Por lo tanto la ley o norma jurdica es el modelo al cual el derecho se conforma o


ajusta.
Adems la ley o norma jurdica tiene existencia en la razn, como acto de prudencia
que es, en tanto que el derecho tiene su existencia en las cosas concretas objeto de
trfico en la vida social. 10
5. SU TESIS SOBRE EL PODER POLTICO.

La mejor constitucin de una ciudad o reino es aquella en la cual uno solo tiene la
presidencia de todos y es el depositario del poder pero de tal modo que otros participen
del tal poder y que todos sean los dueos de tal poder, tanto porque todos puedan ser
elegidos, como que deban ser elegidos por todos; tal es la mejor poltica, la que est
presidida por uno pero con el rgimen mixto [].

6. EL NOMINALISMO Y EL VOLUNTARISMO JURDICO.

NOMINALISMO.

Existe una idea de naturaleza humana como realidad ms all de la misma idea?. Si
se responde afirmativamente a esta pregunta estaremos ante una postura realista; si
por el contrario se responde negativamente y se considera al hombre como slo una
palabra estaramos ante una postura nominalista.

Qu consecuencias tendra por tanto afirmar la no existencia del universal?. Si el


universal no existe slo existira el particular por lo que estaramos ante una pluralidad
de seres similares pero no iguales. Dos objetos pueden parecerse externamente pero no
comparten naturaleza y por convencin les damos una denominacin comn.

En este sentido, Guillermo de Occam no niega las esencias pero afirma su


individualidad: cada cosa es lo que es por ella misma y no por algo distinto de
ella. Una consecuencia de este Nominalismo es la negacin de los gneros y especies
como verdadera realidad lo que conlleva a la consideracin de un universo poblado de
seres individuales.
Con esta idea del Nominalismo queda negado el Orden como categora universal;
entonces si el mundo no tiene un orden propio alguien deber ordenarlo y para Occam
ese alguien es Dios (ya que era franciscano). Para Hobbes, otro nominalista pero no
religioso) quien establece el orden debe ser el Estado.

Occam no quiere el orden propio de las cosas para otorgar la mayor omnipotencia a
Dios y que as no le reprima su propia creacin. En este orden, para Occam las cosas no
son en s buenas o malas sino que estn mandadas, permitidas i prohibidas por dios.

Moralidad no voluntarista.

La actitud moral es descubrirlas cosas y tratarlas para lo que son y como son; esto es
actuar moralmente. Lo que ocurre es que normalmente se introduce el inters subjetivo
de las personas en las cosas, en la realidad.
La moral debe ser entendida como la verdad de las cosas.

Voluntarismo jurdico.

Para Occam no cabe hablar ya de un verdadero derecho natural pues todo depende
de una voluntad dispositiva y no del propio orden de las cosas. Occam habla
concretamente de un derecho divino positivo: En el derecho natural no se
manda sino lo que Dios quiere que se haga y se prohibe lo que Dios prohibe
hacer.
Por tanto para este autor el derecho es concebido como voluntad (poder) y como
dominio.

TEMA 8: EL RENACIMIENTO Y EL COMIENZO DE LA EDAD MODERNA.


TEMA 9: LA IDEA DEL ESTADO EN LA EDAD MODERNA.

1. CARACTERES GENERALES DEL PENSAMIENTO RENACENTISTA (Tema 8).

El Renacimiento se caracteriza porque surge en l una conciencia de ruptura con el


pasado precedente. Esta conciencia de ruptura se manifiesta con un problema de
secularizacin: se pas de un teocentrismo a un antropocentrismo en el que el centro
de todo era el hombre. La confianza no se pone
11 en dios, sino en uno mismo. El inters ya
no est en el ms all, sino en el ms ac donde de lo que se trata es de tener xito.
En este contexto, la teologa ya no es una ciencia principal, sino que es sustituida por
la poltica.

Maquiavelo.

Su obra ms significativa el El Prncipe en la que se aparta tanto de la teologa


como del ideal poltico clsico. Para Maquiavelo la poltica trata de cmo de hecho son
los hombres y no de cmo deberan ser.
El objeto de la ciencia poltica para este autor es la adquisicin y conservacin
del poder. Adems la poltica se justifica por el xito; de aqu la famosa frase el fin
(xito) justifica los medios.

Existe un concepto importante en Maquiavelo: lo stato. Este autor es el primero


que acude a esta palabra para definir esta idea poltica tpicamente moderna.

2. LA REFORMA. LUTERO: IDEAS JURDICAS Y POLTICAS (Tema 8).

Lutero establece una excepcin a todo lo visto en el Renacimiento ya que va a dar una
respuesta a todo el proceso de mundanizacin. Quiere salvar a la Iglesia de esa
mundanizacin convirtindola en una realidad espiritual, sin estructuras, sin jerarquas
slo estar conformada por el conjunto de creyentes.
Lutero elimina todas las autoridades religiosas quedando slo el poder poltico de
manera que el Estado queda por encima de la Iglesia.

En la tradicin catlica el atributo ms importante haba sido el amor; por su parte, la


idea predominante de la teologa luterana es la del poder del ser.

Lutero consolida la visin del mundo que tena Occam: la idea de un derecho
entendido como poder y dominio. El hombre necesita del castigo y de la coaccin
para ser gobernado.

Se distinguen dos esferas en esta concepcin:


- Esfera religiosa (ntima).
- Esfera de la vida poltica y social donde ya no hay Iglesia (como poder) y el derecho
es un poder coactivo.

3. LA APORTACIN DE BODINO: LA DOCTRINA DE LA SOBERANA. (Tema 9).

Bodino vive en el siglo XVII. Su obra principal es Los seis libros de la repblica.
Este autor aport el concepto de soberana, concepto clave para entender la idea de
Estado moderno. El Estado es soberano y est por encima de cualquier otra cosa.
La soberana es el poder absoluto y perpetuo de una repblica como fuente
originaria de poder.

An as, la doctrina de Bodino no es totalmente moderna ya que impone al Estado el


lmite extrnseco de la Ley natural (el Estado no puede ir contra la Ley natural).

4. EL TEMA DE LA TOLERANCIA EN LOS AUTORES DEL SIGLO XVII (Tema 9).

Los franceses abogan por una secularizacin del Estado: se consolida un Estado
religiosamente neutro y soberano. Se trata de una unidad artificial.

TEMA 10: LA ESCOLSTICA ESPAOLA.

La Escolstica espaola de los siglos XVI y XVII tena una intencin clara de adhrerirse
a la tradicin y al pensamiento tomista pero al mismo tiempo no pudieron evitar la
infiltracin de elementos extraos a esa misma tradicin.

Podemos distinguir diferentes autores dentro de esta corriente:

Francisco de Vitoria. Comienza diciendo que el derecho es lo justo pero luego


identifica el derecho con dominio y realmente
12 derecho no se identifica con
dominio sino con algo superior.
Surez. Con l llega la ruptura. El derecho es el objeto de la justicia: poder moral
que cada uno tiene sobre lo que es suyo o lo que se le debe. El problema que
se le plantea a Surez es el conciliar la idea de derecho como poder y a la vez como
objeto de justicia. Por ello lo que pretende no es posible y slo quedan dos
posibilidades:

1. Una cosa es el derecho y otra la justicia (nominalistas).


2. Cambiar la idea de justicia y a partir de ahora el objeto de la justicia
ser el respeto al libre ejercicio de los derechos subjetivos; ya no es el
de la voluntad de dar a cada uno lo suyo. No hay diferencia en cuanto a los
derechos de los dems. Esta es la corriente ms seguida.

TEMA 11: EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA.


TEMA 12: EL CONTRACTUALISMO COMO EXPLICACIN DEL ESTADO.

1. EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA (Tema 11).

El mayor exponente de esta corriente va a ser Descartes.


Para poder entender el Iusnaturalismo Racionalista hay que ver primero cul era el
esquema clsico del Racionalismo: la razn de encuentra con la realidad; mediante
los sentidos la realidad se presenta a la razn para ser conocida. La razn
conoce la realidad mediante la experiencia.

Qu dice Descartes?: para este autor la experiencia nos engaa por lo que lo nico
que podemos hacer es partir de la sola razn. En la razn existen las ideas innatas a
la propia razn que podemos conocer que son verdaderas.
Para Descartes el punto de partida son estas ideas innatas de la razn y el mtodo
de conocimiento debe ser el mtodo matemtico.

Por otro lado cabe decir que los iusnaturalistas racionalistas parten de un hombre en
estado puro, un hombre libre (libertad entendida como sin ataduras). la libertad es el
nico elemento originario que corresponde al hombre como elemento integrante de la
realidad (Kant).
Para los modernos la libertad va a consistir en una autodeterminacin del yo.

2. EL CONTRACTUALISMO (Tema 12).

Los tericos del Iusnaturalismo Racionalista deben explicar cmo pasa el individuo de
su estado puro a la sociedad y esto se hace mediante el pacto social.
Los contractualistas responden a esto desde dos puntos de vista distintos:

1. Hobbes y Espinoza. El derecho o poder del individuo cede absolutamente en


beneficio del todo cuando se incorpora a la sociedad. Por ello dicen que el Estado
tiene un poder absoluto y es el origen del derecho.
2. Locke. Dice que el absolutismo es relativo ya que a pesar de que considera el Estado
como absoluto porque reclama para s la exclusividad de la creacin del derecho
tambin le impone un lmite que es el del derecho a la vida de sus ciudadanos;
un Estado que no garantice este principio perdera su razn de ser. Para este autor el
ncleo de derechos que no se cede al Estado se llama property que son los
derechos anteriores al Estado y que ste tiene que reconocer. Locke adems pide al
Estado el derecho del hombre a buscar los medios para su propio goce y
disfrute.
3. Rosseau. Para este autor las voluntades particulares deben ser sustituidas por
una voluntad general que ni es una suma de voluntades, ni es la voluntad de la
mayora. Se mueve por el inters general.
4.
TEMA 13: LA FILOSOFA DE KANT.

1. EL SIGNIFICADO DE KANT EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Cuando Kant ley a Hume despert de lo que l denomin sueo dogmtico que
derivaba de la doctrina de Descartes de las ideas innatas a la razn. Para los empiristas
como Hume las ideas son un reflejo plido de
13 las sensaciones y reducen el conocimiento
a esas sensaciones junto con la imaginacin. Esto es aceptado por Kant. Pero esta
postura crea dos problemas que Kant quiere solucionar:
1. En el orden de las ciencias experimentales, segn la doctrina empirista, el
hombre no puede conocer las relaciones causa-efecto. A esto Kant responde
que el hombre slo puede tener un conocimiento fenomnico (ver las cosas tal cual
en la realidad) y no noumnico (conocer la cosa en s); pero la razn contiene unas
categoras (espacio/tiempo) que permiten establecer al hombre de un modo objetivo
las relaciones causales entre las cosas.
2. En el orden moral, segn la doctrina empirista, la razn es esclava de las
pasiones lo que significa que el hombre no tiene libertad moral. La cuestin moral
para Kant debe moverse en una dimensin no emprica, sino noumnica. La razn
estar en el imperativo categrico. En la persona existe el hecho moral pero slo se
puede explicar si existe la libertad. Kant no da un concepto de libertad pero apunta
que es una hiptesis para apoyar la existencia del hecho moral. Para este autor, lo
ms contradictorio de la moral es la bsqueda de la felicidad cosa que considera la
mayor expresin de egosmo.

4. EL DERECHO Y LA MORAL.

Moral.

Debemos destacar tres aspectos de la moral kantiana:

a) Autnoma.
b) Imperativo categrico.
c) Totalmente interna.

La moral es autnoma porque ajustndose al imperativo categrico nosotros somos


autoreguladores de nuestras actuaciones.

Derecho.

En la doctrina kantiana el derecho es:

a) Heternomo.
b) Imperativo hipottico.
c) Totalmente externo.

Es heternomo porque la norma viene de fuera, la dan otros. Dicha norma consiste en
un imperativo hipottico (si es A debe ser B).
Para Kant hay un derecho en sentido general y otro en sentido estricto: As como el
derecho en general slo tiene por objeto lo que exterior en las acciones, el derecho
estricto, es decir, aquel que no est mezclado con nada tico, es el que no exige sino
fundamentos externos de determinacin del arbitrio; porque entonces es puro y no est
mezclado con prescripciones referidas a la virtud. Por tanto, slo puede llamarse
derecho estricto al derecho completamente externo (Kant).

Nuestra actividad jurdica no debe apoyarse en la propia conciencia sino


exclusivamente en el carcter coactivo del derecho, es decir, debemos cumplir el
derecho slo porque se nos puede imponer por la fuerza.

TEMA 15: EL MATERIALISMO HISTRICO.

1. HEGEL: EL MTODO DIALCTICO; LA FILOSOFA DEL ESTADO.

La filosofa hegeliana postula un idealismo absoluto. Para entender esta doctrina es


necesario partir del Historicismo; desde el Cristianismo se ha pensado que la historia
tena un destino. Con la secularizacin se pens que la historia es un movimiento de
perfeccin; esto encuentra su excepcin en el historicismo romntico que plantea
una aoranza por la historia en el pasado en la que se fundamenta el presente.
Pero la corriente historicista que ha predominado es la progresivista: la historia tiene
un sentido necesariamente hacia mejor.

En que se basa que digamos que Hegel14es idealista absoluto?. Porque en el prefacio
de su libro Los principios de la Filosofa del Derecho dice: lo que es racional es real y
lo que es real es racional. El punto de partida de la racionalidad es la Idea que se
desarrolla mediante la tesis, anttesis y sntesis.

El hombre es el punto donde se sintetiza la racionalidad (Idea) con la Naturaleza. A


esto Hegel le llama espritu. Cmo se despliega el espritu?. Tres formas:
a) Espritu subjetivo: es la conciencia en cuanto a uno mismo distinto de los otros.
b) Espritu objetivo: conciencia que se tiene como miembro o participante de un
grupo del cual se forma parte.
c) Espritu absoluto: va a superar a los dos anteriores.

Cul es el paso del espritu objetivo al absoluto?. Anttesis entre la familia y la


sociedad civil.
a) Familia: grupo nuclear que se integra en otro ms grande que es la sociedad civil.
b) Sociedad civil: debemos distinguir entre:
- Derecho: normas exteriores de regulacin de la conducta.
- Moral: normas interiores de autodeterminacin del sujeto.

La superacin de todo lo anterior (sntesis) es la eticidad: sntesis de moralidad,


derecho, sociedad civil, familia, individuo,... La forma ltima de eticidad es el
Estado que se corresponde con la manifestacin del espritu absoluto.

2. MARX: CONCEPTO DEL DERECHO; ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.

Marx es un hegeliano de izquierdas. Qu diferencia hay con los de derechas?.

- Hegeliano de derechas: asumen que el Estado es la forma ms perfecta de lo


poltico.
- Hegeliano de izquierda: el Estado est llamado a ser superado por la historia.
Cmo se despliega la historia?, con la lucha de clases.

Estructura y superestructura.

El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura, la base real


sobre la que se eleva una superestructura jurdica y poltica a la cual pertenecen formas
sociales determinantes de conciencia. No es la conciencia de los hombres la que
determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su
conciencia (Marx).

Si el hombre por las relaciones econmicas y sociales se divide en explotado y


explotador, cmo podr ser liberado?: cambiando las relaciones socioeconmicas y
aboliendo la propiedad privada. Para Marx el sujeto activo de la historia ser el
proletariado porque son aquellos que por no poseer nada no tienen nada que perder y
tienen todo por ganar.

La superestructura est constituida por derecho, Estado y religin. Los anteriores se


toman en sentido kantiano y la religin cabe analizarla un poco ms. Qu opina Marx de
la religin?:
- La religin es la conciencia de s y de la propia dignidad
- La religin es la realizacin fantstica del ser humano, es el opio del pueblo; por
tanto, la superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia
para que ste sea totalmente feliz. Hay que hacer ver al pueblo que la felicidad est
en el ms ac y no en el ms all, que la liberacin est en la historia.

TEMA 18: LAS CORRIENTES NORMATIVISTAS.

1. KELSEN: LA TEORA PURA DEL DERECHO; LA ESTRUCTURA DE LA NORMA


JURDICA; LA NORMA FUNDAMENTAL Y SU CRTICA.

El punto de partida de Kelsen es Kant (derecho se identifica con coaccin). Para


Kelsen el derecho es un conjunto de normas que se distingue de otros rdenes
normativos por el hecho de que vincula a conductas determinantes de la
consecuencia de un acto de coaccin.
El derecho puede tener no importa qu15contenido pues ninguna conducta humana
es por s misma inepta para convertirse en el objeto de una norma jurdica (Kelsen).
Para Kelsen la validez entera del sistema jurdico descansa en la llamada norma
fundamental. Esta norma fundamental es una norma supuesta que es hipottica;
consiste en afirmar que todo sistema jurdico es vlido por el hecho de serlo.

El derecho es una estructura formal cuyo contenido no es el resultado de un acto


de razn sino un acto de voluntad. Para Kelsen la justicia no puede convertirse en objeto
de conocimiento racional ya que la compara con una opinin. Pero esto puede degenerar
en un nihilismo, un gran vaco que slo cubre un puro acto de voluntad.

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