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CLASE 1
1968
Por lo tanto, si ustedes esperan de mis clases como deben planear su carrera de
sociologa, debo decir que me siento superado. En esta universidad hemos tenido el
cuidado de garantizar que los estudiantes puedan enterarse, o al menos or sobre
todos los temas a los que se refieren los exmenes de sociologa. Pero no existe una
suerte de camino privilegiado en la sociologa, por el que ustedes puedan enterarse,
primero, cual es el objetivo de la sociologa, luego cuales son sus campos
principales, luego cual es su mtodo. Creo que la manera en que uno ingresa en
esta estructura algo difusa que es la sociologa debe buscarla uno mismo. En mi
opinin si uno toma muy enserio la idea de libertad, y esto en el mbito acadmico
significa libertad acadmica, libertad en el estudio, se refiere, a la conformacin de la
carrera de estudios por parte de los estudiantes mismos. Creo que si se creara en
esta carrera un plan de estudios preciso, y se obligara a los estudiantes a seguirlo,
seguramente esto facilitara ciertas cosas. Pero por otro lado instalara un carcter
escolar y normativo que ira en contra de lo que ustedes esperan recibir de esta
disciplina. No puedo darle directivas para organizar sus estudios de sociologa, por la
sencilla razn de que creo que, si esta carrera ha de satisfacer la funcin de
formacin que aparentemente le ha sido confiada, entonces debe pertenecer a ella
tambin la autonoma del individuo que se esta formando. Hace aos escrib un
articulo en Diskus en el que expreso una experiencia segn la cual el estudio
acadmico se diferencia expresamente de la escuela, justamente en que no todo se
completa paso por paso, sin lagunas, sin ciertos saltos; de pronto a uno, se le prende
una luz, y si uno trabaja suficiente tiempo en estas cuestiones simplemente con el
tiempo de dedicacin a esta materia y , sobre todo, a travs de la reflexin de esta
materia, sucede algo as como un salto cualitativo, por el cual se iluminan ciertas
cosas que antes no eran para nada evidentes.
Yo supongo que muchos de ustedes han venido con la expectativa de que en primer
lugar, defina el campo de estudio de la sociologa, luego realice una clasificacin de
sus campos especficos y, por ultimo, se expliquen sus mtodos. No quisiera en
absoluto poner en tela de juicio que tal procedimiento sea posible e incluso
pedaggicamente fructfero. Quisiera entonces, en primer lugar si no puedo
introducirlos en la sociologa y en la problemtica sociolgica, al menos darles una
idea preliminar mostrndoles por que no creo que se pueda en la sociologa proceder
en este orden: definicin del campo de estudios, clasificacin del campo de estudios
y doctrina del mtodo. Para comenzar se puede mencionar algo muy sencillo: que la
sociologa misma tal como existe actualmente, es un conglomerado de disciplinas en
principio desconectadas entre si y que han surgido de modo independiente. Y creo
que mucho de lo que parece una disputa irreconciliable entre las escuelas
sociolgicas procede en primer lugar de que la sociologa ha unido bajo un techo
cosas que en principio no tienen nada que ver entre si. La sociologa ha surgido
originalmente de la filosofa, y el hombre ha introducido el nombre sociologa en el
mapa de la ciencia. Auguste Comte establece que la sociologa no es nada diferente
a la filosofa en cuanto a que debemos descubrir por debajo de la superficie de
doctrinas aparentemente coincidentes, las fuerzas que se enfrentan mutuamente y
que luego son reunidas en formas mas o menos sistematizadas o en formulaciones
definitivas. Comte quera que la sociologa, por encima de las indagaciones en los
diferentes sectores individuales y de los diferentes problemas prcticos del
conocimiento, diera una indicacin para la conformacin correcta de la sociedad. Y
esto, a partir de la situacin especifica en la que se encontraba, es decir, por un lado
la herencia de la emancipacin burguesa, de la revolucin francesa por otro lado con
la total conciencia de que la sociedad burguesa va adelantndose a si misma, y este
antagonismo que el percibe se ha traducido en la dicotoma entre el principio del
orden y el principio del progreso, es decir, entre el principio de la esttica y el
principio de la dinmica en sociologa. Pero sea como fuere Comte estaba, por un
lado orientado segn el modelo de las ciencias naturales, por otro lado, tenia un ideal
filosfico secularizado, en cuanto tenia una visin de la conduccin de la sociedad a
travs de la sociologa, en una direccin correcta segn su teora.
CLASE 2
El concepto de sociologa se introduce por primera vez por obra de Auguste Comte,
desde entonces ha habido muchas contradicciones que jams podrn ser eliminadas
si la sociologa sigue teniendo el mismo concepto (originario).
El debate sobre el mtodo de la sociologa nos hace llegar a la conclusin que solo
se puede comprender con la pasin y el motivo de este debate (disputa).
Para Comte la sociologa est concebida como un tipo de instancia racional de orden
superior, esta problemtica que plantea es en realidad como la dinmica puede ser
controlado por diferentes entes.
CLASE 3
En concepcin la sociologa tiene un criterio decisivo para la eleccin del objeto que
es ocuparse de lo esencial. Ahora bien, qu es lo esencial desde una perspectiva
de la sociologa y de este autor? Lo esencial puede ser comprendido a travs de
fenmenos que aparentemente no tienen gran significacin pero en los cuales la
esencia parece de un modo ms completo, y no en cambio consagrndose en
cuestiones esenciales como una inmediatez. Cabe aclarar que lo esencial no puede
ser idntico a lo que llamamos coloquialmente grandes temas (estos grandes
temas que a menudo unos los encuentran en el campo de la reflexin intelectual).
CLASE 4
Uno de los problemas ms frecuentes que debe afrontar aquel que alguna idea
quiera expresar es la probabilidad de que el receptor de esta no comprenda qu
quiso decir y d una interpretacin equvoca a lo que se ha dicho.
En esta clase Adorno quiere confrontar una interpretacin falsa, en ella se afirmaba
que l divorciaba teora y praxis; Adorno nos dice que esta afirmacin es errnea
pues l nunca ha pretendido esta separacin, al contrario, sostiene que una praxis
enftica o de la estructura social total (y no praxis individuales) requiere una teora
de la sociedad como un todo, adems esta praxis solamente puede tener sentido si
(se) analizan las relaciones estructurales..., por otra parte, afirma Adorno, esta
sociedad tiene algo de mal construido o una segunda naturaleza ya que el problema
de la praxis se presenta en el marco de la realidad social, el cual, al ser puesto en
cuestin puede tener una significacin incalculable, por ende el modo en que se
apoya una reforma debe ser parte del estudio de las relaciones estructurales dentro
del todo, hay que aadir que estas cuestiones se deben abordar desde una
perspectiva totalmente diferente en tanto que las reformas no se presentan como
algo inmediato en este siglo.
CLASE 5
Todo inicia por una conferencia del famoso psicoanalista Wyatt quien habla
sobre las causas psicolgico-sociales de las agitaciones estudiantiles en los
estados unidos.
Empieza hablando acerca de las conductas sociales es decir a los modos del
pueblo donde dice que las conductas que no tienen causas racionales serian
fenmenos que segn Durkheim las caracteriza a la esencia de lo social como un
determinado momento de impenetrabilidad
Naturalmente se podra decir que tal concepto requiere una justificacin desde el
punto de vista del conocimiento donde el concepto de la dialctica pueda ser llevada
a cabo de un modo dentro de la filosofa.
CLASE 6
En las clases anteriores Adorno les desmenuza a los futuros socilogos, el concepto
de sociedad, sin embargo prosigue hacindolo. Lo que quiere decir sociedad, es
decir, conductas que no tienen causas racionales, ni tampoco se pueden inferir de la
psicologa individual de los involucrados, sino que son algo as como ritos arraigados.
Se trata de fenmenos que sealan lo Durkheim caracterizo, al referirse justamente
a la esencia de lo social, con un determinado momento de impenetrabilidad. Esto
significa que uno comienza a percibir a la sociedad, cunado se encuentra con
determinadas conductas colectivas que poseen el rasgo de la tabuizacion y que,
sobre todo, son mucho ms fuerte que los individuos por separado que llevan a cabo
dichas conductas. La sociologa Durkheimiana; sabe que los verdaderos hechos
sociales no son equivalentes a realidades sensoriales individuales pero, por otro
lado, le otorga un fuerte carcter de realidad. De este modo, lo social se transforma
milagrosamente en una realidad de segundo grado. El concepto de sociedad en
Durkheim, tampoco es un concepto absoluto, mas all de los individuos, decir que
no es la mera aglomeracin de individuos, es algo absolutamente autnomo situado
sobre los individuos, sino que posee simultneamente ambos momentos.