C. G.

JU N G
P R ES E N T E Y F U TUR

Indice

LA AMENAZA QUE SE CIERNE SOBRE EL INDIVIDUO EN LA SOCIEDAD

MODERNA
LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LACONVERSIN DEL INDIVIDUO
LA POSICIN DE OCCIDENTE ANTE LA CUESTIN DE LA RELIGIN
LA AUTOCOMPRENSION DEL INDIVIDUO
CONCEPCIN DEL MUNDO Y ENFOQUE PSICOLGICO
 EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO
LA SIGNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO DE S MISMO

LA AMENAZA QUE SE CIERNE SOBRE EL INDIVIDUO EN LA SO

En todos los tiempos el interrogante del futuro ha preocupado a los h

intensidad. Histricamente hablando, son principalmente las pocas de
espiritual las que mueven a dirigir la mirada al futuro con ansiosa espera
visiones apocalpticas. Cabe citar como ejemplos la era de Augusto, los
expectaciones quilisticas1 y los cambios que se operaron en el espritu
cristiano. Vivimos hoy, por as decirlo, en vsperas del fin del segundo
visiones apocalpticas de destruccin en escala mundial. Qu significa la "C
humanidad? Qu ser de nuestra cultura, del hombre, en fin, si llegaran
Europa se hundiera en las tinieblas espirituales y morales del absolutismo d
Nada justifica el que tomemos a la ligera esta amenaza. En todo el mu
subversivas listas para entrar en accin, y hasta medran a la sombra de n
Derecho; de manera que el nico obstculo a la difusin de sus ideas es l
mentalmente estable. No se debe sobreestimar la fuerza numrica de este s
el temperamento nacional; adems, depende regionalmente de la educacin
est sujeta a la gravitacin de factores de perturbacin aguda de ndole po
los plebiscitos, la estimacin optimista sita su lmite mximo en el 60 %
tambin se justifica una estimacin algo ms pesimista, pues el don de l
atributo ingnito del hombre, y aun all donde se da, se muestra incierto
cuanto ms vastos son los cuerpos polticos. La masa ahoga la perspica
individual y, por consiguiente, lleva forzosamente a la tirana doctrinaria y a
Estado de Derecho.
La argumentacin razonada slo es factible y fecunda mientras la carg
rebase un determinado punto crtico; en
1 Quiliastas: secta del siglo XII que sostena que Jesucristo, junto a sus santos, reinara
juicio final.
cuanto la temperatura afectiva exceda de dicho punto, la razn se torna
anhelo quimrico, esto es, a una suerte de estado obsesivo colectivo, el cua
en epidemia psquica. En este estado llegan a imponerse, entonces, los ele
llevan una existencia tan slo tolerada, por asociales. Tales individuos no s
se dan en las prisiones y los manicomios; segn mi estimacin, sobre cada e
10 casos latentes, los cuales las ms de las veces no salen del estado de
comportamiento, no obstante la apariencia de normalidad, estn sujetos a
perversas. Es verdad que las estadsticas mdicas, explicablemente, no
psicticos latentes. Mas aunque su nmero no sea diez veces mayor que el
los individuos propensos al crimen, lo relativamente exiguo de su porcent
queda compensado por la particular peligrosidad de tales personas. Ello es
un grupo colectivamente excitado que se halle dominado por prejuicios y an
ellos son los adaptados, y como es natural, se sienten cmodos en l; po
lenguaje de tales estados y saben manejarlo. Sus ideas quimricas, nutridas
irracionalidad colectiva y encuentran en ella un terreno frtil, como
resentimientos que en las personas ms normales dormitan bajo el manto
obstante su nmero exiguo dentro del conjunto de la poblacin, constituyen
que es muy limitado el conocimiento que tiene de s mismo el llamado homb
Por lo comn, se confunde el "conocimiento de s mismo" con el conocim
Quien tiene conciencia de su yo da por sobreentendido que se conoce. Sin em
propios contenidos, ignorando en cambio lo inconsciente y sus contenid
conocimiento de s mismo lo que su medio social sabe, trmino medio,
psquica, que en su mayor parte le es desconocida. En esto, la psiquis se com
con respecto a sus estructuras fisiolgica y anatmica, de las que el profano
que vive dentro y a travs de ellas, en su mayor parte las ignora y se requi
para llevar a la conciencia siquiera lo que de ellas puede saberse, cuanto
saberse.
Lo que comnmente se llama "conocimiento de s mismo" es, pues,
dependiente de factores sociales y limitado de lo que ocurre en la psiquis
parte, un frecuente prejuicio de que esto y lo otro no ocurre "entre nosotr
medio inmediato o mediato, y por otra, con igual frecuencia, suposic
presuntamente existentes que estn destinadas a encubrir la realidad de los
He aqu una vasta esfera de lo inconsciente que se halla al margen de la
cual estamos a merced de toda clase de influencias y de infecciones psquic
del de la infeccin psquica slo podemos defendernos si sabemos qu nos
bien, dado que el conocimiento de s mismo es familiaridad con una re
respecto una teora es de escasa utilidad. Pues cuanto ms pretenda ten
responder a una realidad individual. Una teora empricamente fundada e
esto es, establece un promedio ideal que borra todas las excepciones en sentid
un trmino medio abstracto. Este valor medio es vlido, s, pero posibleme
figura en la teora como un hecho fundamental incontrovertible. En cuanto
pese a no ser menos reales, ni aparecen en el resultado final, puesto qu
suponiendo que en un guijarral se procediera a determinar el peso de tod
medio de, digamos, 145 gramos, esto indicara bien poco acerca de las cara
sobre la base de este dato creyera que cualquier guijarro que recogiese deb
equivocado; hasta pudiera ocurrir que, por ms que buscase, no encontrara
145 gramos.
El mtodo estadstico proporciona el promedio ideal de una situacin
realidad emprica. Aun cuando da un aspecto incontrovertible de la realida
efectiva, hasta el punto de desvirtuarla por completo. Esto ltimo reza mu
estadstica. Los hechos se caracterizan por su individualidad. Forzando la d
efectivo en cierto modo se compone en un todo de excepciones a la regla y
de la realidad absoluta es la
irregularidad.
Estas reflexiones deben tenerse en cuenta cuando se trata de una teo
conocimiento de s mismo. No existe, no puede existir, un conocimiento de
por cuanto el objeto del conocimiento es un individuo, esto es, una r
consiguiente, no es lo general y regular, sino por el contrario lo peculiar lo q
ser entendido como una unidad ms, sino como particularidad nica, qu e
ni conocida. Al hombre, no slo es posible sino que es preciso describirlo c
nada general podra enunciarse acerca de l. Para tal fin hay que considerar
da origen a una antropologa y, respectivamente, psicologa de validez ge
abstracto, carente de rasgos individuales. Sin embargo, precisamente estos
la comprensin del individuo. As, pues, quien quiera comprender al indiv
conocimiento cientfico relativo al hombre medio y renunciar a toda teora, p
de conceptos preestablecidos. La tarea de comprender slo puede emprende
conocimiento del hombre requiere toda clase de saber acerca del hombre en gen
Ya se trate de comprender al prjimo o de conocerse a s mismo, en uno y
los supuestos tericos, consciente de que eventualmente pasar por encim
ste no slo goza de la estimacin general, sino, mucho ms, es reputado la
moderno, la comprensin del individuo presupone, en cierto modo, e
desentendimiento del conocimiento cientfico. Este renunciamiento en
subestimado; como que la actitud cientfica no puede desprenderse c
responsabilidad. Y si el psiclogo es mdico que quiere no slo clasificar cie
comprenderlo en su aspecto humano, se debate eventualmente en el dilem
actitudes opuestas y recprocamente excluyentes: el conocimiento, de un lado
no puede ser resuelto adoptando una y desechando la otra, sino nicamente
lo uno y no dejar de hacer lo otro.
Toda vez que el valor fundamental del conocimiento es el sinvalor
emergente corre peligro de ser una paradoja. Tngase presente, de un lado,
no es sino una unidad que se repite infinidad de veces y por lo tanto podra
con una letra, y del otro, que para la comprensin es precisamente el indiv
objeto real, de la investigacin, al margen de todas las leyes y regularida
ciencia. Esta contradiccin ser un problema sobre todo para el mdico, q
verdades de orden estadstico de su formacin cientfica, y del otro, afron
particularmente en caso de algn mal psquico, requiere comprensin individu
un esquema general, en tanto mayor grado provocar resistencias justific
contra su curacin. Es as que el psicoterapista se ve obligado a tomar en cue
hecho esencial y de ajustar a ella su mtodo de tratamiento. En el campo
concepto de que la tarea del mdico consiste en tratar al hombre enferm
cualquiera puede padecer.
Lo que aqu expongo con referencia a la medicina, no es sino un caso
educacin y la ilustracin. Una ilustracin basada en los datos de las cien
verdades de orden estadstico y conocimientos abstractos, quiere decir qu
racional, del mundo, en la cual el caso individual, en cuanto mero fenmeno
el individuo, en cuanto ente irracional, representa propiamente la realidad, e
irreal hombre ideal o normal al que se refieren los datos cientficos. Agrg
naturales tienden a presentar sus resultados de investigacin como si se hu
la psiquis. (Una excepcin a esta regla es la fsica moderna con su concepto d
del observador.) As, pues, las ciencias naturales tambin en este aspecto p
de la que aparece excluida la psiquis humana, real, en contraste con las hum
 Bajo la influencia del enfoque bsico condicionado por las ciencias natu
individual, y aun el acaecer individual todo, estn sujetos a un proceso de n
la
imagen real, trocndola en idea media. No debe subestimarse la efe
estadstica del mundo: a lo individual substituye ella unidades an
multitudinarios. De esta manera, el lugar del ser individual concreto es toma
en el nivel ms alto por el concepto abstracto del Estado como principio de
inevitable de ello, la responsabilidad moral del individuo cede el paso a la r
y espiritual de la persona es reemplazada por la previsin social y la elevac
la vida individual (que es la nica vida real) ya no residen en el desenvol
Estado impuesta al hombre desde fuera, esto es, en la realizacin de un con
vida toda. El individuo se ve despojado en creciente escala de la decisin y
de lo cual es administrado, alimentado, vestido, instruido, alojado en co
entretenido como unidad social, sirviendo para ello de pauta ideal el
administradores son, a su vez, unidades sociales, diferencindose de
representantes especializados de la doctrina de Estado. sta no necesita per
exclusivamente especialistas, que fuera de su especialidad no sirven. Es la
ensearse y estudiarse.
La doctrina de Estado, que se presenta omnipotente, es a su vez adminis
por los jerarcas mximos que concentran en sus manos todo el poder. Quie
las ms altas posiciones ya no se halla sujeto a ninguna instancia superior, p
y puede, dentro de las posibilidades dadas, proceder a su antojo. Puede d
estado soy Yo"). Es, pues, el nico individuo, o cuando menos uno de los po
su individualidad si an supiese distinguir entre s y la doctrina de Estado. L
propia ficcin. Ahora bien, semejante unilateralidad psicolgicamente siemp
tendencias subversivas. La esclavitud y la rebelin son trminos correlativo
que un desmedido afn de mantenerse en el poder y un acentuado recelo
abajo. Adems, una masa compensa automticamente su catica amorfia
forzosamente cae en una inflacin de su yo consciente, de lo cual proporcion
Tal evolucin es lgica, inevitable, desde el momento en que el individu
caduca. Aparte de las aglomeraciones de grandes masas humanas, do
desaparece, uno de los principales factores del advenimiento del hombre-m
ciencias naturales, el cual despoja la vida individual de sus bases y, por en
social el hombre ha perdido su individualidad, convirtindose en un nm
organizacin. Ya no puede desempear otro papel que el de unidad inte
fuera, y racionalmente, lo es, en efecto; y desde este ngulo de enfoque es fr
y sentido del individuo, ms an, ya no se concibe apenas cmo pudo otr
individual una dignidad, cuando tan palmariamente carece de tal.
Considerado desde este punto de vista, el individuo es, en efecto, un en
podr nadie sostener lo contrario. El que el individuo se crea importan
determinadas personas apreciadas de su relacin, slo sirve para hacerle v
creencia. Pues qu son los pocos frente a los diez mil, los cien mil, el
argumento de un amigo pensativo junto con quien cierta vez me encontrab
de repente me dijo: "Aqu tienes la prueba ms concluyente en contra de
pretenden ser inmortales!".
Cuanto ms vasta es la multitud, tanto ms insignificante es el hombr
abrumado por su insignificancia y futilidad, pierde el sentido de su vida, el
al bienestar general y a la elevacin del nivel de vida, ya va camino de l
quererlo, le allana el camino. Quien slo mire para fuera, slo se fije en
defenderse del testimonio de sus sentidos y de su razn. Pues bien, esto es
haciendo: se est fascinado por las verdades estadsticas y los nmeros gran
futilidad e impotencia del hombre individual, que no representa
multitudinaria. A la inversa, el individuo que surge en el escenario mundia
se percibe en un mbito vasto se les aparece a las masas hurfanas de sent
est sustentado por
un cierto movimiento multitudinario, por la opinin pblica, y ms que
Como en ello suele predominar la sugestin colectiva, no se pone en claro
responde personalmente, o si acta meramente como megfono de una opin
Bajo estas circunstancias, es natural que vaya cundiendo una creciente
como consecuencia de ello la responsabilidad sea colectivizada en lo posible
corporacin. De esta manera, el individuo se convierte ms y ms en una fu
asume la funcin de rgano de las manifestaciones vitales, cuando en el fon
Estado. Una y otro son hechos objeto de una hipstasis, esto es, son ind
transforma, as, en una especie de ser viviente, del que todo se espera. En re
los individuos que saben manejar sus hilos. De esta suerte, la prstina conve
en la situacin de un tipo de sociedad primitivo: el comunismo de una trib
cacique o a una oligarqua.

LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LA CONVERSIN DEL

Con el fin de eliminar toda saludable restriccin a la ficcin del pod

omnipotencia de los jerarcas mximos que manejan los hilos del Estado,
apuntan en aquella direccin se encaminan a minar las bases de las religione
del Estado, es preciso quitarle cualquier otro condicionamiento o situacin
significa dependencia y sujecin a algo dado de ndole irracional y que no
sociales y fsicas sino a la postura psquica del individuo.
Una actitud hacia las condiciones exteriores de la existencia slo es factib
fuera de ellas. Las religiones proporcionan o pretenden proporcionar e
posibilidad de criterio y decisin propios. Proveen un reservado frente a
circunstancias externas, a cuya merced se halla todo el que viva por entero
pies ms que el pavimento. Si no existe otra verdad que la basada en las
autoridad; hay entonces una sola realidad dada, y no habiendo otra opues
son, no ya superfluos, sino imposibles. Entonces el individuo es forzosame
ende, una funcin del Estado o como quiera llamrsele al principio normativ
Las religiones ensean una autoridad distinta, opuesta a la del "mundo"
Dios, doctrina sta no menos exigente que el mundo. Hasta puede darse el
exigencia el hombre quede enajenado al mundo en no menor grado que se
la mentalidad colectivista. Puede l en el primer caso, frente al punto de
criterio y decisin propios igual que en el segundo. A eso aspiran eviden
avengan a un pacto transaccional con el Estado. En este ltimo caso, "religi
de fe dirigida al medio ambiente, siendo por lo tanto un asunto ultramunda
dicha expresa una relacin subjetiva con ciertos factores metafsicos, esto
sentido y objetivo residen en la relacin del individuo con
Dios (cristianismo, judaismo, islam) o con el camino de la redencin (budi
la respectiva tica, la que sin la responsabilidad individual ante Dios no pasa
Las religiones en cuanto a pactos transaccionales con la realidad profana
a una progresiva codificacin de sus nociones, doctrinas y prcticas, a raz d
esencia religiosa propiamente dicha, la revelacin viva y entendimiento
extramundano, ha pasado a segundo plano. Toman como pauta del valor
subjetiva la doctrina tradicional; y all donde ocurre as en menor grado (c
por lo menos se habla de pietismo, sectarismo, exaltacin sin freno y co
invoque la voluntad inmediata de Dios. La religin en cuanto credo conve
menos, constituye una institucin pblica, de la cual forman parte consuetu
autnticos creyentes, muchas gentes que son en definitiva indiferentes en m
diferencia existente entre religin propiamente dicha y religin como pro
ambiente.
De manera, pues, que el pertenecer a una religin es, segn el caso, asunt
y como tal no contribuye nada a la constitucin de la individualidad. sta de
individuo con una instancia extraterrena, cuyo criterio no es la profesi
psicolgico de hallarse la vida del individuo efectivamente condicionada n
factores determinantes sociales, sino, en igual medida, por una autoridad tr
muy elevadas que sean, ni profesiones de fe, por ms que ortodoxas, la
autonoma y libertad del individuo; es nica y exclusivamente la conciencia
de una personalsima relacin mutua entre el hombre y una instancia extram
Esta formulacin no agradar ni a quin se sienta hombre-masa ni a
seglarizada. Para el primero, la razn de Estado es el principio supremo d
nocin que le ha sido inculcada, y es as que a su entender el individuo
razn de ser. Por su parte, el segundo, si bien
concede al Estado un derecho moral y de hecho, sostiene que no slo el ho
encima del hombre est sujeto al imperio de Dios y que en caso de duda la
ste, y no a la razn de Estado. Como no pretendo abrir juicio en materia m
cuestin de si el mundo, esto es, el mundo exterior, humano, y por ende la n
o no antagnico a Dios. Slo sealar que el antagonismo psicolgico entr
atestiguado ya en el Nuevo Testamento, sino que todava en los tiempos
actitud negativa de los regmenes dictatoriales hacia la religin y de la Iglesi
As como el hombre, ser social, a la larga no puede vivir al margen de la s
razn de ser y su autonoma espiritual y moral nicamente en un princ
relatividad en la gravitacin abrumadora de los factores externos. El indi
condiciones de resistir el poder fsico y moral del mundo por virtud de su p
menester la evidencia de su experiencia interior, trascendente, sin la
hombre-masa. La mera comprobacin intelectual, o moral, del embrutecim
que caracterizan al hombre-masa es negativa y por desgracia no significa
desemboca en la atomizacin del individuo, es tan slo racional y por en
religiosa. Frente a la razn del ciudadano, el Estado dictatorial tiene la vent
sus fuerzas religiosas. El Estado ha tomado el lugar de Dios; es as que, d
socialistas son religiones y la esclavitud de Estado viene a ser una especie de
y desnaturalizacin de la funcin religiosa no pueden operarse sin suscitar
prestamente, empero, para evitar el conflicto con la tendencia predominant
siempre en tal situacin, una sobrecompensacin: el fanatismo, el cual a su v
represin y exterminio de toda oposicin. La opinin independiente es ahog
conciencia, entendindose que el fin justifica todos los medios, aun los ms
exaltada a la categora de credo, el conductor, el jefe del Estado, al rango de
mal, y el adicto, al de hroe, mrtir, apstol y misionero. No hay ms que u
all de toda crtica. El que
fuera de ella albergue en su mente otro pensamiento es un hereje, a quien
nada bueno. Slo el que detenta el poder estatal puede interpretar autnt
hace a su antojo.
Cuando el individuo se convierte en hombre-masa, pasando a ser una un
en principio supremo, como lgica consecuencia tambin la funcin rel
vorgine. La religin, en cuanto cuidadosa observacin y considera
incontrolables, es una actitud instintiva privativa del hombre, cuyas manifes
la historia del espritu humano. Atiende ella evidentemente a la finalidad de
hombre natural sabe de manera natural que su funcin consciente en cualq
factores incontrolables, tanto de fuera como de dentro. Por eso, desde siemp
sus resoluciones mayormente importantes por medidas adecuadas de nd
invisibles, se pronuncian frmulas mgicas y se ejecutan otros actos rituales
ha habido rites d' entre et de sortie, combatidos como magia y supersticin
trminos psicolgicos. La magia es primordialmente un efecto psicol
subestimada. La ejecucin de un acto "mgico" da al hombre una sensaci
Necesita sta de dicha sensacin, por cuanto tiene algo de unilateral y por
interferencia. Hasta el dictador se ve obligado no slo a acompaar de a
ponerlos en escena aparatosamente. La msica marcial, las banderas
concentraciones en principio no se diferencian de las procesiones de rogativ
destinados a ahuyentar a los demonios. Slo que la exhibicin sugestiva del
seguridad colectiva, la cual, a diferencia de las nociones religiosas, no prote
lleva dentro; razn por la cual se aferrar an ms al podero estatal, esto e
social se aade la entrega psquica. Al igual de las Iglesias, el Estado e
religiones demandan o presuponen temor de Dios, el Estado dictatorial cuid
Al dirigir su ataque principalmente al efecto mgico que la tradicin atr
erra el blanco; pues pasa por alto lo
primordial, el efecto psicolgico aunque lo cierto es que ambos se valen
para fines opuestos. Parecida situacin existe en lo que respecta a las noci
liberacin del mal, reconciliacin con Dios y recompensa en el ms all, se
liberacin de la lucha por la existencia, distribucin equitativa de los biene
reduccin de la jornada de trabajo. El hecho de ser hoy por hoy la mate
invisible como el Paraso aade una analoga ms y viene a confirmar la co
meta extramundana del destino humano a un evangelio exclusivamente ter
con no menor uncin religiosa y exclusivismo que lo hacen las religiones en
Para no incurrir en superfinas repeticiones, me abstendr de enumerar otr
el credo extramundano y el evangelio terrenal, limitndome a hacer hinca
como es la religiosa no puede ser eliminada por la crtica racionalista. Se pue
poner en ridculo contenidos doctrinarios del culto, pero tales mtodos e
funcin religiosa que es la base de los cultos. La religin, esto es, la c
irracionales del alma humana y del destino individual, reaparece desfigu
divinizacin del Estado y del dictador: "naturam expellas furca tamen usque
as la expulses a golpes de horquilla de estercolero). Los caudillos y los
situacin, tratan de encubrir el paralelo harto patente con el endiosamiento
efectiva tras la ficcin del Estado, con lo que la situacin no cambia fundame
Como ya he consignado ms arriba, el Estado dictatorial, encima de h
desamparado, psquicamente lo ha dejado en el aire, despojndolo del fun
responsabilidad moral del individuo ya no cuenta; slo cuenta el movimie
mentira ha llegado a ser el principio propiamente dicho de la accin polt
ltimas consecuencias, como lo prueba de manera concluyente la existencia
del Estado privados de todos sus
2 Con posterioridad a la primavera de 1956, en que fue escrito este artculo, en Rusia
situacin.
derechos.
Tanto el Estado dictatorial como el culto subraya muy especialmente
propiamente dicho del "comunismo", siendo impuesta al pueblo con u
generando recelo separador. En el bando opuesto es la Iglesia, no menos s
donde ella es notoriamente dbil, como en el protestantismo, la esperanza
compensa la agudamente sentida falta de cohesin. Como se echa de ver f
indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, una espada d
jams da uno, el valor de una comunidad corresponde al promedio intelectu
en ella. Es as que de la comunidad no puede esperarse un efecto superior
verdadero y fundamental de los individuos, ni para bien ni para mal. Tales
individual de hombre a hombre, pero no de bautismos colectivos, ya sean d
tocan a la interioridad del individuo. Lo superficial que es, en definitiva, e
comunidad queda demostrado por los acontecimientos de nuestro tiempo.
fundamental, el individuo, el que al final presentar sus demandas.

LA POSICIN DE OCCIDENTE ANTE LA CUESTIN DE LA RELIGI

Frente a esta evolucin que se opera en el siglo xx de nuestra era, el mund

romano, el tesoro de la tica judeocristiana de base metafsica y el idea
pregunta angustiado: cmo hacer para desbaratar, o siquiera detener,
dictadura social y calificar de insensatos sus principios econmicos es ft
primer lugar, el Occidente, erigido en juez, no tiene otro interlocutor qu
escuchados detrs de la Cortina de Hierro, y en segundo lugar, porque
econmicos si se aceptan los sacrificios que su aplicacin ocasiona. Nada
social o econmica si se deja morirse de hambre a tres millones de campesi
de brazos gratuitos. Un Estado de esta ndole no tiene por qu temer crisis s
estatal permanezca intacto, esto es, mientras exista una disciplinada y bien
puede mantenerse por tiempo indefinido y hasta acrecentar indefinidament
condiciones de competir, aumentar a su antojo, en la medida del excedente
obra no remunerada, sin necesidad de tomar en cuenta el mercado mun
salarios. Slo desde fuera, por agresin a mano armada, puede por lo pronto
esta amenaza se aminora de ao en ao, de un lado porque el potencial b
constante aumento, y del otro, porque el Oeste no puede arriesgarse a des
chauvinismo latente de los rusos o los chinos, con lo que llevara su empresa
Parecera, pues, no existir otra posibilidad que minar por dentro el poder
librado en un todo a la evolucin interna. Por lo pronto, siquiera en vista de
peligro de reacciones nacionalistas, un apoyo desde fuera es ilusorio. En e
disposicin un ejrcito de fanticos misioneros. Y stos pueden contar con
del culto del Derecho que practican los Estados occidentales. Adems, las
partes son vastas,
significan un debilitamiento apreciable de la voluntad estatal. Por otra pa
Occidente no da resultados concretos, tangibles; aunque cabe presumir que
Este. Nunca faltan hombres ntegros y valientes que aborrecen la mentira y
bajo el rgimen policial ejercen una influencia decisiva sobre las masas3.
Ante esta situacin, en Occidente se formula siempre de nuevo la pregun
cierto que el mundo occidental cuenta con un considerable podero econ
defensivo, pero no es menos cierto que ni an los mejores caones,
relativamente alto nivel de vida que ella posibilita, pueden impedir la infec
La gente siempre est descontenta; y aunque todos los obreros tengan au
sientan frustrados proletarios porque otros tienen dos coches, y un cuarto de
Desgraciadamente, en Occidente todava no se comprende que nuestro lla
virtudes deseables cae en el vaco, aunque sea formulado con vibrante en
frente al huracn de la fe religiosa, por muy distorsionada que pueda parece
que pueda ser superada por el razonamiento o por consideraciones de nd
sustentado por el espritu de la poca de fuerzas y nociones emocion
puede influirse mayormente ni por la argumentacin razonada ni por la ex
se percatan de que el antdoto, en este caso, debera consistir en otra fe
no-materialista, y de que una postura religiosa en ella fundada sera la ni
infeccin psquica. Pero el modo condicional que en esta conexin casi siem
no falta, de la conviccin deseable. No slo no se da en el mundo occiden
una ideologa fantica; el Oeste, cuna de la filosofa marxista, hasta se vale
los mismos argumentos y objetivos, que aqulla. El que en el Oeste las Igle
no quiere decir que all los templos estn ms concurridos que en el Este. No
3 Los acontecimientos recientes en Polonia y Hungra han venido a demostrar que esta
poltica en su conjunto: es que la religin en cuanto institucin pblica t
por un lado, hace derivar su existencia de la relacin del hombre con Dios
Estado, esto es, con el mundo, para lo cual puede invocar las palabras: "Da
que es de Dios" y otras exhortaciones del Nuevo Testamento. Es as que
relativamente pocas dcadas atrs, se reconoca a la "autoridad instituida
Iglesias representan credos convencionales y colectivos que en el caso de m
en absoluto en experiencia interior propia, sino en una fe maquinal, la cual,
cuanto se ponga a reflexionar sobre ella; pues entonces el contenido de la
irracionalidad de aqul muchas veces no resiste la racionalidad de
adecuadamente la experiencia interior; y faltando sta, aun la fe ardiente,
gratiae, es susceptible de esfumarse no menos milagrosamente. Es verdad
religiosa propiamente dicha; lo que pasa es que no se tiene presente que el
basado en el hecho primario de que a uno le ha sucedido algo que le infun
Esta experiencia tiene un determinado contenido, el que puede ser
convencional. Ahora bien, en cuanto mayor grado acontece as, tanto m
conflicto, en s sin objeto, con el saber cientfico. El caso es que la concepci
informada por un fcil simbolismo mitolgicamente determinado que d
penosamente con la ciencia. Si la doctrina de la resurreccin de Jesucristo, ve
la letra, sino simblicamente, caben distintas interpretaciones de ella, qu
afectan al sentido de la doctrina. La objecin de que si sta es tomada simb
cristianismo en su inmortalidad no vale, pues ya mucho antes del advenim
crea en la vida de ultratumba y por lo tanto no haba menester el acon
inmortalidad. Es hoy ms grave que nunca el peligro de que a causa de su d
literal el credo de repente sea rechazado radicalmente. No es hora de qu
cristianos, se los tome simblicamente?
Hoy por hoy no pueden predecirse las consecuencias que se podran pr
cobrara conciencia del paralelismo fatal que
existe entre la religin oficial cristiana y la marxista. Desgraciadamente, l
encarnada por hombres es harto parecida a la "divinidad" del Estado y la
Loyola de la potestad de la Iglesia ("el fin justifica los medios") anticipa hart
como instrumento poltico del Estado. Adems, ambas postulan por igual u
la libertad del ser humano, la primera la libertad ante Dios y la segunda la l
fin del individuo. La existencia de por s precaria de este nico exponente in
amenazada en ambos campos, por ms que en uno se le prometa una vida i
de orden material y cuntos pueden a la larga resistir la sensatez de aqu
que buitre volando?. Agrgase a ello que, como he sealado ms arriba,
Oeste rinde culto a una concepcin general "cientfica" y liberal, con su te
orientacin materialista. Qu puede, pues, ofrecer, el Oeste, desgarrado e
amenazado individuo moderno? Desgraciadamente, nada ms que una mu
hacia una meta que ya apenas puede distinguirse del ideal marxista. No h
para percatarse de dnde le viene a la ideologa comunista su firme convicc
ella y que el mundo est a punto para la conversin. En este respecto, los he
De nada le sirve al Oeste cerrar los ojos a esta realidad y negarse a adm
aprendido a someterse incondicionalmente a un credo colectivo y, as, a en
el igualmente eterno deber de su responsabilidad individual, prendido a est
fe y falta de sentido crtico, tomar el rumbo opuesto cuando se d a su supu
acaso en apariencia "mejor". Vase, si no, lo que no hace mucho sucedi
Ciertamente, se reprocha a los alemanes haberlo olvidado ya; sin embarg
suceder en otras partes tambin. No tendra nada de extrao que as ocu
civilizada sucumbiera infectada por una conviccin tan unitaria cuan unila
los pases que tienen los partidos comunistas ms poderosos. Los Estad
constituyen propiamente la columna vertebral poltica de Europa Occidenta
posicin opuesta; sin embargo, precisamente ellos corren acaso an mayor
que en ninguna otra parte, la
ilustracin y la educacin estn condicionadas por el enfoque de la cie
estadsticas, y la poblacin por lo heterognea experimenta cierta dificulta
ilustracin histrico-humanista, no obstante ser particularmente necesaria e
en los Estados Unidos. Europa s cuenta con todo esto de que carece la Uni
en detrimento propio, en forma de egosmos nacionalistas y excepticism
orientacin materialista y colectivista, y tanto a la una como a la otra le fa
entero, esto es, lo que site al individuo en el centro como medida de to
doquier vehementsima duda y resistencia. Casi me aventurara a afirmar qu
menos que la masa es la nica verdaderamente general c incondicional. Se d
es el mundo del hombre, que ste es dueo del aire, del agua y de la tierra
depende de ellos mismos. Por desgracia, tan soberbio cuadro de la gran
anulado por una realidad bien distinta. En esta realidad, el hombre es esclav
conquistan el espacio y el tiempo; lo sojuzga y amenaza el poder de su tcn
su existencia fsica; y en lo que respecta a su libertad espiritual v moral, en
en la medida de las posibilidades, pero amenazada por catica desorientac
del todo. Por aadidura para que a la tragedia no le falte su toque de com
la naturaleza, este mismo arbitro de todos los destinos cultiva nociones que
y su autonoma como ridiculez. Todos sus logros y posesiones, lejos de en
demuestra con meridiana claridad la suerte del obrero bajo el imperio de l
por su participacin en la fbrica paga el precio de la prdida de bienes pe
trueca por el encadenamiento al lugar de trabajo, no tiene otra posibilid
explotar por agotador trabajo a destajo, y en caso de tener pretensiones esp
eventualmente con el aditamiento de cierta enseanza tcnica. Claro est q
comida diaria no es poca cosa cuando los ms indispensables medios de su
para otro.

LA AUTOCOMPRENSION DEL INDIVIDUO

Es sorprendente que el hombre, palmario origen, hacedor y exponente

juicios y decisiones y planificador del porvenir, haya de reducirse a s mism
La contradiccin la valoracin paradojal de la esencia humana por el ho
extraa v su nica explicacin parece residir en una inslita inseguridad de
enigma para s mismo. Ciertamente, se comprende que lo sea, por c
comparacin necesarias para alcanzar el conocimiento de s mismo. Si bien
diferenciarse de los dems animalia, como ser consciente, pensante v dot
criterio de autoapreciacin. Es en este planeta un ser nico que no puede
posibilidad de comparacin y, as, de autoconocimiento slo se dara si p
antropoides de otros astros. Mientras tal cosa no ocurra, la humanidad pa
punto de vista de la anatoma comparada pertenece a la especie de los a
psquico, segn todas las apariencias, se diferencia sobremanera de sus par
la caracterstica ms importante de su especie el hombre no puede conocerse
misterio para s mismo. Las pequeas diferencias en ms y en menos ex
revisten mayor importancia en comparacin con las posibilidades de auto
con seres de estructura parecida pero de origen diferente. Nuestra psiquis
los cambios histricos impresos a la faz de nuestro planeta por la mano
indescifrable y un misterioso portento, o dicho en otros trminos, obje
propiedad comparte ella con todos los misterios de la naturaleza, es verdad.
misterios, abrigamos la esperanza de lograr an muchos descubrimientos
enigmas; en lo que respecta a la psiquis y a la psicologa, en cambio, parece
la psicologa, como ciencia emprica, de muy reciente data, sino que tiene
objeto propiamente dicho. As como nuestra concepcin del universo tuvo q
era el centro del Cosmos, han
tenido que realizarse arduos esfuerzos de carcter casi revolucionario por
la esfera de las nociones mitolgicas, y despus, del prejuicio de que ella er
un proceso bioqumico en el cerebro, y del otro, un asunto puramente pe
cerebro no prueba en modo alguno que la psiquis sea un epifenmeno, un
procesos bioqumicos en el substrato, es bien sabido que la funcin psquica
procesos cerebrales verificables. Tan patente es esto que parece casi inevitab
embargo, los fenmenos parapsicolgicos imponen cautela, pues sugieren
por factores psicolgicos que ponen en tela de juicio aquella explicaci
paralelismo psicofsico. En apoyo de ella se niega lisa y llanamente validez
sea por razones ideolgicas o por inercia mental; proceder ste que de nin
punto de vista cientfico, aun cuando es una manera popular de zafarse cu
presenta a la mente humana. La apreciacin del fenmeno psquico exige
fenmenos pertinentes, de manera, pues, que ya no puede ser cuestin d
existencia del inconsciente, esto es, la parapsicologa.
La estructura y fisiologa del cerebro no permiten explicar el fenmeno d
por una peculiaridad que no puede ser reducida ni a nada diferente ni a n
ella constituye una esfera relativamente cerrada de la experiencia; esfera qu
como asiento de una de las dos premisas del Ser: el fenmeno de la concienci
mundo, el cual slo existe como tal en cuanto reflejado y enunciado conscie
es una premisa del Ser. La psiquis adquiere, as, categora de principio
filosficamente y de hecho equiparada al principio del ser fsico. La co
elabora la psiquis, sino que, a la inversa, es preformado por ella y conducid
desarrolla en la infancia. La psiquis tiene, pues, una dominante significaci
individuo que es la nica apariencia sensible de la psiquis. Es preciso reca
alma individual en razn de su individualidad constituye una excepcin a l
la consideracin cientfica es despojada por nivelacin estadstica de uno de
rasgos distintivos, y por el otro, las religiones convencionales slo le re
dogma respectivo, esto es, se somete a una categora colectiva. En uno y o
pasa por porfa egocntrica; la ciencia la repudia como subjetivismo y las I
mental. En cuanto a este ltimo caso, no debe pasarse por alto que, a difere
cristianismo predica un smbolo que tiene por contenido la vida individua
hasta entiende dicha individuacin como encarnacin y revelacin de Dios m
l mismo cobra una significacin que an no habr sido apreciada en su
cosas externas que bloquean la inmediata experiencia interior. Si no fuese
ntimo anhelan la autonoma del individuo, ste difcilmente podra so
represin colectiva.
Mas todos esos obstculos que dificultan la apreciacin adecuada del alm
de un hecho singular que merece ser destacado. Se trata de la compr
mdico de que la postergacin de la psiquis y otras resistencias contra la
causa en amplia medida el miedo, y aun el terror pnico, a los posi
inconsciente. Tales temores se dan no slo en aquellos que asusta el cuadro
en el propio autor del "psicoanlisis", quien para hacerme ver la necesidad d
que esta teora era la nica defensa de la razn contra la posible "irrupci
Con estas palabras, Freud expresaba su conviccin y no se equivocaba
muchas cosas susceptibles de dar lugar a interpretaciones "ocultistas". Se tr
las formas arquetpicas, consecuencia y expresin de instintos, que tienen al
miedo. Son inextirpables, puesto que constituyen el fundamento impres
accesibles por va intelectual, y destruida una manifestacin de ellas reap
psiquis inconsciente es lo que pone los obstculos ms graves, no slo en e
sino tambin en el de la comprensin y difusin de la exploracin psico
grande que ni ante s mismo se lo puede admitir. He aqu un interrogante q
todo hombre religioso; bien pudiera ser que se le sugiriera una respuesta ilu
Una psicologa cientfica naturalmente debe proceder por abstraccin, est
donde sea posible sin perderlo de vista. De ah que la psicologa de la
singular-mente estriles y desprovistos de inters desde el punto de vista p
mayor grado se cia el enfoque al objeto individual, tanto ms positivo, pr
l se extrae. Claro est que como efecto concomitante de ello los objeto
inseguridad de los factores individuales aumenta proporcionalmente a su
posibilidad de error. Como es natural, la psicologa acadmica retrocede an
complejas planteos ms simples, lo cual puede hacer impunemente.
Puede ella seleccionar a voluntad las preguntas que formular a la naturale
La psicologa mdica, por su parte, no se halla en absoluto en esta situac
objeto el que interroga y el experimentador, el mdico, se encuentra frente
que, probablemente, no seleccionara si le fuese dable elegir. La enferm
decisivas, quiere decir, la naturaleza experimenta con el mdico espera
individuo y lo nico de su situacin lo confortan y le exigen respuesta.
explorar y apreciar la situacin compleja, cuajada de factores de insegurid
pronto, sobre la base de principios fundados en la experiencia general; per
los principios de tal ndole ni expresan ni definen adecuadamente la situac
los enunciados generales pierden su significacin. Mas stos son el criterio y
Lo que tanto el paciente como el mdico tiene por "comprensin" tiene el efe
Lo que inicialmente ha sido una ventaja, amenaza tornarse en peligrosa de
terminologa tcnica: la transferencia y contratransferencia) trae aparejado
es, un quebranto social, que es indeseable, pero que se produce en todos los
sobre el conocimiento. Conforme se profundiza la comprensin, aumenta l
La comprensin ideal sera identificacin, sin conocimiento, con el sujeto,
falta de responsabilidad social. Por cierto que tamaa
comprensin no es factible, por cuanto supondra la mutua asimilaci
temprano la relacin llega al punto donde uno de los dos se vera obligad
para dejarse asimilar por la del otro, y ante esta consecuencia ineludible se
la preservacin integral de ambas individualidades. Conviene, pues, lleva
punto donde la comprensin y el conocimiento se equilibran, toda vez
perjudica a los dos.
Este problema se plantea siempre que se trata de comprender y conocer s
es precisamente el cometido especfico del psiclogo. Naturalmente ser
dedicado a la cura de almas, si no fuese porque inevitablemente en el pun
premisa religiosa, quiere decir que el fuero individual es cercenado, muchas
colectivo; consecuencia sta que nicamente deja de producirse en el caso d
la ejemplaridad de la vida de Jess, sea entendido concretamente y el indivi
el discernir hasta qu punto se da este caso en nuestro mundo presente.
Sea ello como fuere, lo cierto es que el mdico muy frecuentemente t
quienes la barrera religiosa significa poco o nada. Su cometido profesional
posible. Asimismo, respetar las convicciones y aseveraciones metafsicas, e
de asignarles validez general. Corresponde esta actitud cautelosa porque lo
no deben ser torcidos por ingerencias de fuera. El mdico debe dejar est
ambiente, de la evolucin interior y, en el sentido ms lato, del destino y su d
Tal vez parezca exagerada tanta cautela. Sin embargo, en vista del hec
encuentro y enfrentamiento de dos individuos, aunque se extreme la discre
de producirse influjos e incidencias, el mdico consciente de su respo
innecesariamente el nmero de factores colectivos de que ya habr ca
perfectamente que cualquier consejo, por sano que fuera, provocara la resis
comprometiendo sin necesidad el xito del tratamiento. Hoy da, la situacin
tan amenazada por la propaganda, la publicidad y otras sugerencias y co
que siquiera por una vez ha de ofrecrsele al paciente una relacin en que
hasta el hartazgo (y parecidas admisiones de impotencia). Frente al emba
grado frente a los dominantes efectos de esta presin en la psiquis del indiv
por lo pronto, el papel de abogado defensor. El temido desencadenam
eventualidad las ms de las veces exagerada, pues contra l existen oste
internas como externas. Cabe mencionar en primer trmino la natural coba
segundo trmino, la moralidad, el buen gusto y last not least el cdig
temor, que por lo comn hasta cuesta mucho trabajo procurar la concie
impulsos individuales. Y en los casos en que stos efectivamente hayan llega
mpetu e imprudencia, el mdico tiene que proteger lo individual contra
estrechez de miras, la desaprensin y el cinismo del sujeto.
Ciertamente, en el ulterior curso del encuentro y enfrentamiento llegar ta
o temprano el momento en que se impondr la valoracin de los impul
paciente debe adquirir suficiente capacidad de discernimiento para proce
propio juicio, y no en ciega imitacin de convenciones colectivas, ni aun
parecer colectivo.
Si el individuo no se desenvuelve firmemente asentado en tal base pr
redundan en su beneficio, por cuanto en tal caso slo le sirven para suplir
reprimir la individualidad. Por supuesto que la sociedad tiene el indisc
desbordamiento de subjetivismos, pero en cuanto integrada por personas d
la accin de individualidades desaprensivas. Por ms que estreche filas y
estrecha y la consiguiente anulacin de la persona individual lo que en pa
manos de cualquier individuo vido de poder. La suma de un milln de cer
en ltimo anlisis, de las condiciones del individuo; pero la miopa fatal de
trminos de nmeros grandes y organizaciones multitudinarias, y lo que
manos de un loco debiera a estas
horas ser evidente para todo el mundo. Desgraciadamente, empero y h
ha sido aprendida en ninguna parte. Se sigue organizando tan tranquilam
par de la accin multitudinaria, sin percatarse en lo ms mnimo de
comportan un gravsimo riesgo para la moral. La inercia de la masa puesta
voluntad de un portavoz individual, el cual, llegado el caso, no retroced
consistir en nociones utpicas, acaso quilisticas, que entran aun al ms igno
Cosa curiosa, ocasionalmente se da incluso el caso de Iglesias que se vale
Diablo con Belceb las Iglesias, que prometen cuidar de la salvacin d
parecen haberse enterado de la comprobacin elemental de la psicologa
menoscabado moral y espiritualmente; y en consecuencia no se ocupan lo s
dicha de ayudar al hombre individual a alcanzar Dios mediante la meta
Por desgracia es harto evidente que si el individuo no est verdaderamente
estarlo la sociedad, por cuanto ella se compone de la suma de los individuos
por lo tanto, una obcecacin el que las Iglesias, segn parece, traten de trae
y, de esta manera, llevarlo a un estado en que tiene las facultades mentale
contrario, se debera elevarlo por encima de la masa obtusa, cuasi inconsci
ver que la salud del mundo finca en la de su propia alma. Por cierto que e
tales nociones, y hasta trata de inculcrselas por los medios de la sugestin
muy corto plazo, pasada la embriaguez, el hombremasa sucumbe ante otro
en forma aun ms estridente. Su relacin individual con Dios sera indudab
influencia nefasta de la accin multitudinaria. Por ventura Jess atrajo a
Por ventura la comida a los cinco mil le proporcion adeptos que est pr
grito: crucifcale!, siendo as que hasta Pedro, no obstante su explcita co
precisamente Pedro y Pablo los arquetipos del hombre que, en virtud de
rumbos propios y hace frente al mundo?
Claro est que, frente a este argumento, no debe pasarse por alto la rea
Iglesias. Al intentar stas plasmar a la masa amorfa aunando a los individu
comunidad de fieles y asegurando la cohesin de tal organizacin, no slo
tambin brindan al individuo el bien inapreciable de una forma de vida pl
que por lo comn confirman, no transforman. Por desgracia los hechos se e
no transforma la interioridad de la persona. El medio ambiente no puede pr
lo que slo al precio de esfuerzo y sufrimiento podra ella conseguir. Por e
ambiental favorable tiene el efecto de acentuar la peligrosa tendencia a e
barniz que aparenta algo que en realidad no se ha producido: el barniz de u
la persona, que es lo que se impone en vista de los fenmenos de masas que
y an mucho ms ante los problemas de masas que se plantearn en el futu
el mundo; las distancias se van acortando y el globo terrqueo se contra
lograrse mediante organizaciones multitudinarias. Ya es hora de pregun
organizaciones, esto es, cmo es el hombre, o sea el hombre real, y no el de la
acaso recapacitar sobre los autnticos valores humanos. Como es natural,
deslizarse por la pendiente del nmero grande: donde hay muchos, hay seg
ha de ser cierto; lo que apetecen los muchos debe ser conveniente, y aun
impulso de los muchos est el poder de forzar el cumplimiento del deseo. Y
la infancia: al dulce amparo del hogar paterno, a la vida sin preocupacione
por uno desde arriba y hay solucin a todo y estn tomadas las providenc
necesidades. Tan alejado de la realidad est el ensueo infantil del homb
ocurre pensar quin paga este paraso. Se deja que la institucin superior
toda vez que asumiendo esta tarea acrecienta su poder, y cuanto ms aume
torna el individuo.
Donde quiera que semejante estado social adquiera proporciones, queda e
de la tirana y la libertad del individuo se trueca en servidumbre espiritual y
toda tirana es inmoral y no tiene escrpulos, es mucho ms desapren
institucin que an toma en consideracin al individuo. Si tal instituci
organizado, no tarda en sufrir las consecuencias de la desventaja que en el
vindose forzada a emplear, en lo posible, los mismos medios que aqul
inevitablemente, aun en el supuesto de que pueda evitarse el contagio dire
all donde se decidan los nmeros grandes y los valores estadsticos. Oc
medida en nuestro mundo occidental. Da a da la prensa nos presenta, en
arrollador, quedando as demostrada la insignificancia del individuo de ma
por menos de abandonar todas las esperanzas de ser atendido en alguna fo
de libertad, igualdad y fraternidad, convertidos en frase huera de tan trilla
invocacin ms que a sus verdugos, los representantes de la masa.

A la masa, organizada slo puede oponer resistencia, quien en su individualidad

plenamente cuenta de que la tesis que antecede ha de ser poco menos que i
como que ste ha perdido, mucho ha, la til nocin medieval segn la cu
como una copia en miniatura del gran Cosmos, a pesar de que debiera su
abarca y condiciona el mundo. En efecto, el hombre, como ser psquico, no s
del macrocosmo sino que se lo elabora, en proporciones cada vez
correspondencia con el gran mundo; por un lado, en virtud de la labor refl
razn de su ser instintivo ingnito, arquetpico, que lo liga a su medio. Por
el macrocosmo, sino que tambin est en cierto sentido desgarrado, por c
diversas direcciones. Se halla, as, en constante contradiccin consigo mismo
a su vida una meta unitaria, por lo comn al alto precio de la represin de
uno muchas veces se pregunta si vale la pena forzar tal unilateralidad, pue
consiste en una cierta oposicin de sus componentes entre s y disparidad
cierta disociacin. As, por lo menos, entiende el Lejano Oriente la vincu
semejante pide orden y sntesis. Del mismo modo que los
movimientos que caticamente se entrecruzan en la masa son encauzad
determinada direccin, el estado disociado del individuo tiene necesidad d
El yo consciente quisiera asignar este papel a su propia voluntad, pasan
factores inconscientes que desbaratan su intento. Si ha de lograr la sn
naturaleza de dichos factores. Debe conocerla, o poseer un smbolo numinos
sntesis. Este cometido podra cumplirlo un smbolo religioso que en una fo
lo que pugna por hallar expresin en el hombre moderno. Nuestra nocin
ahora no ha podido cumplirlo. Por el contrario, la pavorosa escisin del mu
mbito del hombre blanco "cristiano" y nuestra concepcin cristiana del m
impedir la irrupcin de un orden social arcaico como es el comunismo
bancarrota el cristianismo, pero s ante el panorama del mundo actual q
ha sido concebido e interpretado. El smbolo cristiano es cosa viviente que ll
desenvolvimiento. ste slo depende de que podamos decidirnos a medita
sobre los supuestos cristianos. Claro est que ello presupone muy otra ac
microcosmo de nuestro yo, que la que hoy da se cultiva. Se ignora qu
experiencias interiores an estaran a su alcance, ni qu hechos psquicos
Acerca de todo esto reina una oscuridad tan general que no se ve nada en
impotente ante este problema. Lo cual no es nada extrao, por otra part
circunstancias favorecen al contrario. Puede ste esgrimir el nmero grand
ciencia y la tcnica con sus implicaciones estn de su parte. El imponent
mximo grado de seguridad espiritual que el esfuerzo humano ha podido a
parece al hombre del presente, pues se lo ha aleccionado una y mil veces
pocas pasadas, presas en la red de la supersticin. No se le ocurre que en
incurrido en craso error, al pretender comparar lo que no puede ser com
porque prcticamente todos los que dan la pauta en el mundo del e
demuestran todava hoy que lo considerado imposible por la ciencia ha sid
especialmente los hechos de fe que podran proporcionarle un punto de
apoyo extramundano frente al mundo. Cuando entonces interroga a las I
a su cargo la cura de almas, el individuo es informado que es imprescindibl
una institucin de este mundo; que los hechos de fe que han suscitado
histricos, que ciertas ceremonias rituales tienen un efecto milagroso, o, por
Jesucristo lo ha redimido del pecado y sus consecuencias (esto es, de la con
escasos medios de que dispone sobre tales y parecidas cosas, el individuo
mismo que no entiende nada de todo eso y que por lo tanto tiene que eleg
lisa y llanamente.
Mientras que puede meditar y entender sin dificultad todas las "verdade
hombre del presente por falta de explicacin adecuada experimenta
comprensin religiosa. ("Te parece a ti que entiendes lo que vas leyendo?
nadie me lo explica?", Hechos de los Apstoles, VIII, 30).
Si a pesar de todo el individuo an no ha arrojado por la borda todas
actividad religiosa responde a una propensin instintiva y, por lo tanto, e
humanas. No se le puede quitar sus dioses, si no es para cambiarlos por otro
han podido menos que hacerse endiosar; y all donde tales torpezas an n
factores obsedentes dotados de energa demonaca, como ser el dinero, e
Cuando alguna funcin natural del hombre se pierde, esto es, deja de
sobreviene un trastorno general. Es, pues, perfectamente natural que el
comienzo de una neurotizacin general del hombre moderno, esto es, de u
la escisin actual del mundo. La lnea de demarcacin defendida por al
hombre moderno, viva de este o del otro lado. Y del mismo modo que el ne
otra faz, su sombra, el individuo normal ve, como aqul, su sombra en el p
de allende el gran foso. Hasta se ha convertido en quehacer poltico y soci
comunismo del otro el mismsimo diablo, con el objeto de que la mirada qu
y, as, distrada de la interioridad del individuo. Mas as como incluso el neu
hemiinconsciencia, tiene una vaga idea de que algo anda mal con su psiq
un inters instintivo en su psiquis y la "psicologa".
De esta manera, el mdico por grado o por fuerza es llamado a la escena m
lo pronto se refieren a la vida ms ntima y recndita del individuo mas e
directa del espritu de la poca. Porque son sintomticas de lo que ocurre e
fundadamente, se las considera como "material neurtico", toda vez que s
comn estn reidas con los contenidos de la psiquis del hombre adulto y
juicio moral en la medida en que entran en la conciencia. Lo cierto es que las f
normalmente no pasan a la conciencia; y no parece probable que jams se
reprimidas conscientemente. Ms bien parece que han estado desde si
inconscientemente, permaneciendo en tal estado hasta que la intervencin
umbral de la conciencia. La activacin de fantasas inconscientes es un p
emergencia de la conciencia; de la contrario, ellas seran producidas normalm
trastornos neurticos de la conciencia. Las fantasas de esta ndole pertenece
causan perturbaciones cuando son intensificadas intempestivamente p
consciente; como ocurre en particular cuando de los padres parten g
conflictos, que envenenan el ambiente y perturban el equilibrio psquico d
una neurosis, surge el mismo mundo de fantasa del nio; y se est entonc
fantasas infantiles como la causa del desarrollo de la neurosis. No se explic
anterior esas fantasas no haban producido efectos patolgicos. Es que t
individuo tropieza con una situacin que ya no puede afrontar adecua
conciencia. La consiguiente detencin del desarrollo de la personalidad hac
infantiles que en todas las personas existen en estado latente pero no salen d
pueda desenvolverse sin trabas. Cuando las fantasas alcanzan un cierto gr
en la conciencia y producen un estado de conflicto, perceptible incluso para
dos personalidades de diferente carcter. Mas
ya mucho antes se ha gestado la disociacin en el inconsciente, conforme
la conciencia, acentuaba las propiedades negativas inconscientes, sobre todo
Ahora bien, puesto que las fantasas normales del nio no son, en definit
a los impulsos instintivos, apareciendo por lo tanto como una especie
actividades conscientes, tambin a las fantasas del neurtico, patolgicame
regresin de la energa, les corresponde un meollo de instinto normal q
adecuado. Una enfermedad de esta naturaleza significa una alternacin y
dinmicos en s normales y de su correspondiente imaginacin. Mas oc
conservadores, en cuanto a su dinmica no menos que a su forma. Esta l
imagen que expresa netamente la esencia del impulso instintivo. De maner
pudiramos ver la psquis de la mariposa de la yuca4, pongamos por eje
representacin de carcter numinoso que no slo obligan a la tal mariposa
flores de yuca sino tambin la ponen en condiciones de "conocer" la situaci
mero impulso ciego e indeterminado, es adecuado a una determinada
confiere su forma especfica e inalienable. As como el instinto es prim
primordial, esto es, arquetpica. Hasta resulta ms antigua y ms conservador
Esta realidad biolgica naturalmente reza tambin para el homo sapiens, es
conciencia, volicin y razn, no se sale del marco de la biologa general. P
cosas significa, pues, que la actividad de nuestra conciencia se asienta en e
tanto su dinmica como el esquema bsico de sus formas de representacin,
de todos los seres del reino animal. El conocimiento humano consiste es
formas de representacin bsicas, dadas a priori, las cuales requieren dete
forma primaria corresponden a una vida arcaica y no responden a las
4 Se trata de un caso clsico en biologa de simbiosis de un insecto y una planta.
exigencias de un medio mltiplemente cambiado. Para asegurar la contin
a nuestra vida moderna, cosa absolutamente necesaria para la preservac
indispensable que transformemos las formas arquetpicas de que dispone
exigencias del presente.

CONCEPCIN DEL MUNDO Y ENFOQUE PSICOLGICO

Por desgracia nuestros conceptos tienden inevitablemente a rezagarse co

de conjunto. Y no puede ser de otro modo porque, mientras no se produzca
o menos ajustados y por ende funcionan satisfactoriamente, no habiendo
reajuste. Es, una vez que las cosas hayan cambiado tanto que entre
representacin ya anticuadas llega a existir un divorcio intolerable, cuand
concepcin bsica del mundo, esto es, la cuestin de cmo debe reorientar
representacin para asegurar el continuado flujo de energa instintiva. No se
una transformacin racional, ajustada en demasa a la situacin exterior y d
hombre, pues tal procedimiento no slo no tiende un puente al nombre prim
es, precisamente, el propsito subyacente a la educacin marxista, que en su
hombre en una estructura estatal.
Nuestro enfoque bsico es en creciente medida racionalista. Significativam
de vida, como lo fue la de la antigedad, sino un asunto puramente intelec
ritos y formas de representacin justificadamente antiguos, expresan una c
no le caus mayores dificultades pero que se ha vuelto incomprensible para
obstante el resultante conflicto con la concepcin del mundo moderna, un
aferrado a nociones que, tomadas literalmente, ya no responden a la evoluc
el transcurso de los cinco ltimos siglos. l procede as, evidentemente
desesperacin nihilista. Mas aunque el racionalista crea deber impugnar
estrecho concretismo, no debe pasarse por alto que los credos predican una
interpretacin objetable, en razn de su carcter arquetpico tienen vi
aprehensin intelectiva no es en absoluto indispensable, imponindose s
emocional y la captacin intuitiva, o sea en el caso de las personas para
primordialmente en el intelecto.
En este respecto, nada hay tan caracterstico y sintomtico como el abis
abierto entre la fe y la razn. Hasta tal punto se ha ahondado ya el antagonism
sus respectivas concepciones del mundo no pueden cotejarse. Sin embargo
del hombre, pues tambin la teologa sostiene que su fe se basa en hech
nuestro: que Jesucristo naci, obr muchos milagros y pas por la vida com
Poncio Pilatos y despus de su muerte resucit corporalmente. Hasta rep
contenidos de sus fuentes como mito, esto es, simblicamente, aun cuando
campo de la teologa, como una suerte de concesin al punto de vista de la r
contenido del credo, claro est que detenindose arbitrariamente ante las d
empero, es harto evidente que el mito es parte integrante de todas las rel
puede ser desechado sin menoscabo del contenido del credo.
El divorcio entre la fe y la razn es sntoma del desdoblamiento de la concie
estado mental de los tiempos modernos. Es como si dos personas disti
situacin desde su respectivo punto de vista, o como si una misma persona
dos estados mentales diferentes. Si ponemos en lugar de la persona a la so
sta est aquejada de disociacin mental, esto es, de un trastorno neurtico. D
antagnicos tire, porfiadamente, para un lado y el otro, no menos porfiada
psiquis neurtica, a su pesar; y este mal es, precisamente, lo que la lleva al m
Segn he expuesto ms arriba en forma sumaria, aunque s haciendo hin
hayan causado sorpresa a mis lectores, el mdico debe relacionarse con
personalidad de su paciente, pues slo con ambas, y no tomando una y s
hombre entero y pleno. El paciente, por cierto, ha venido reprimiendo un
expediente que le ofrece la nocin imperante. Su propia situacin individ
colectiva. Constituye l un microcosmo social que reproduce en mnima esc
o, a la inversa, de l, la mnima unidad social, resulta por multiplicacin la
disociacin colectiva. Esto ltimo es lo ms probable, por cuanto el ind
vida, mientras que la Sociedad y el Estado representan ideas conven
representados por cierto nmero de individuos. Hasta ahora no se ha adv
que nuestra poca, pese al auge de la irreligiosidad, arrastra como una espe
era cristiana: el imperio del verbo, de aquel Logos que constituye la figur
literalmente ha llegado a ser nuestro dios, y sigue sindolo aunque ya no
odas. Palabras como "Sociedad" y "Estado" han adquirido un grado de conc
el vulgo, el Estado se ha tornado, an ms que rey alguno de antao, en f
Estado es invocado, responsabilizado, acusado, etctera. La Sociedad es eri
se le atribuyen facultades creadoras. Nadie parece advertir que el endiosami
fase de la evolucin histrica del espritu humano, comporta un peligros
"verbo", en cuanto como resultado de una educacin multisecular adquiera
vinculacin con la persona divina. Existe, entonces, una Iglesia igualmente
menos importante un Estado igualmente personificado; la fe en el "verbo
en slogan infernal capaz de cualquier mistificacin. Mediante la fe cerril en l
embauca al ciudadano, se llevan a cabo maniobras y contubernios poltic
gigantescas.
De esta suerte el verbo, que originariamente fue mensaje de unidad de
sublime figura del Uno, en nuestra poca se ha tornado en fuente de suspic
fe cerril en la palabra es uno de nuestros peores enemigos; mas es el expe
neurtico para convencer o expulsar al adversario que lleva dentro de s. Se
debiera hacer para que lo haga. Sin embargo, la cuestin es si puede
comprendido que nada positivo se logra con persuadir, exhortar, aconsejar
los pormenores y adquirir un conocimiento cabal del inventario psquico d
con la individualidad del enfermo y familiarizarse con su estado mental
medida mucho ms amplia aun que el pedagogo e, incluso, el directeur de con
que todo lo abarca lo pone en condiciones de ver a su paciente no slo
sino tambin en el de antropoide, atado como el animal a su corporeida
mdico a concentrar su inters, ms all de los lmites de la personalidad co
inconsciente de los impulsos oculto tras la conciencia, esto es, en la sex
auto-afirmacin; impulsos stos que se corresponden con los conceptos m
superbia. El choque de estos dos impulsos bsicos (conservacin de la esp
individuo es causa de muchos conflictos. Constituyen, por lo tanto, un objet
finalidad es eliminar en lo posible la colisin de impulsos.
Segn he expuesto ms arriba, el impulso tiene dos aspectos principale
especfico, o dicho en otros trminos, el del impulso en s y el de la intencin
que todos las funciones psquicas del hombre obedezcan a impulsos, como e
fcil echar de ver que en stos el impulso es el spiritus rector de todo el com
torna dudosa all donde empieza a desarrollarse una cierta facultad para ap
superiores y en el hombre; en stos, el impulso, como consecuencia de la fa
modificaciones y diferenciaciones, las que en el hombre civilizado llegan a
bsicos que an pueden comprobarse con alguna seguridad en su forma or
mencionados ms arriba y sus derivados de los que se ha ocupado hasta ah
se han ido rastreando las ramificaciones de los impulsos, la investigacin ha
bien a qu grupo de impulsos asignar bsicamente. Para citar un caso, el ex
planteado la cuestin de si la manifestacin aparentemente inequvoca
interpretarse como una expresin de poder; y el propio Freud no ha podido
dominante impulso sexual, existen "impulsos yoistas", una clara concesin
inseguridad en la apreciacin, no es de extraar que en la mayora de los
ser explicada sin casi dificultad sobre la base de una y otra teora. Ahora bi
que uno de los dos puntos de vista ha de ser falso, cuando no ambos. Tanto
y por lo tanto, en contraste con ciertas inclinaciones dogmtico-unilaterales,
excluye la existencia y competencia de otros impulsos. Aun cuando,
impulsos humanos es compleja, podr afirmarse sin temor a equivocarse qu
exclusivamente humana, se basa en el instinto de imitacin, quese daya en
interferir otras actividades instintivas y modificarlas eventualmente, seg
respecta al canto de los pjaros, los cuales son capaces de cambiar de m
esquema bsico de sus instintos como su facultad para aprender, la que e
dirigido a la progresiva modificacin de las formas de conducta humanas.
cambio de las condiciones de vida y la necesidad de readaptaciones que
tambin, la fuente de los muchos trastornos y dificultades de natural
alejamiento del hombre del esquema bsico de sus instintos, esto es, s
conocimiento consciente de s mismo, o sea con su conciencia, con exclu
naturalmente da como resultado que el hombre moderno slo se cono
conciencia de s mismo. La medida en que lo pueda depende en alto gr
conocimiento y dominacin le hayan sugerido o impuesto modificaciones de
as que su conciencia se orienta preferentemente a travs de la observacin
cuyas caractersticas debe l ajustar sus recursos psquicos y tcnicos. Tan ab
resulta llevarla a cabo, que se olvida de s mismo, por as decirlo, esto es
instintiva y substituye a su ver verdadero por la idea que de s mismo tien
mundo de conceptos en donde los productos de su conciencia toman p
autntica.
El divorcio de su naturaleza instintiva arrastra al hombre civilizado i
conciencia y el inconsciente, entre el espritu y la naturaleza, entre la razn
su ser; desdoblamiento que se torna patolgico en cuanto la conciencia y
naturaleza instintiva. La acumulacin de individuos cados en este
multitudinario que pretende defender la causa de los oprimidos. En conson
conciencia a buscar el origen de todas las dificultades en el medio amb
poltico-sociales, los cuales, se cree ciegamente, resolvern tambin el proble
profunda: el desdoblamiento de la personalidad. Es as que all donde
situaciones poltico-sociales en las que volvern, aunque bajo otra faz, las m
de los valores espirituales y morales que elevan la civilizacin al rango de cu
de un simple trastrueque: los de abajo pasan a ser los de arriba y la sombra
siempre tiene algo de anrquico y turbulento, necesariamente la libertad
cercenada con rigor draconiano. Se ha sacado el Diablo con Belceb. No pu
ha tocado a la raz del mal y todo se ha reducido al triunfo del bando contrar
La revolucin comunista ha degradado al hombre an mucho ms que
privarlo de la libertad, en sentido social, moral y espiritual. Adems de las d
Occidente tambin una gran desventaja psicolgica, que ya en la poca del
penosamente: se puede ahora sealar la sombra con el dedo; sta hllase ah
la frontera poltica, y nosotros estamos del lado de ac, que es el del bien
justos. Acaso no declar el otro da un conocido estadista que no tena ima
acordes con el sentir de muchos, daba expresin al hecho de que el hombr
todo su sombra, para identificarse a s mismo con su personalidad fictic
producida por el racionalismo cientfico-naturalista. As pierde los estribos,
moral, que no es menos real que l, ya no est alojado en su propio pecho
geogrfica, la cual ya no constituye una medida externa, de carcter policia
ms alarmante separa la faz consciente del hombre de su faz inconscient
opuesto interior, y all donde la postura religiosa se haya vuelto inop
desbordamiento de desatadas funciones psquicas. Nuestra filosofa se dese
yo, que por el momento slo hemos designado con el trmino peyorativo
planes v designios conscientes. Por lo visto an ni sabe que el hombre tiene
est basada en la naturaleza instintiva privativa de l.
5 Despus de haberse escrito estas palabras, prestamente la sombra vino a empaar tan
 La dinamia y el mundo de imgenes del instinto constituyen un a prior
riesgo. La violacin o postergacin del instinto trae penosas consecuencia
eliminacin es, sobre todo, que se recaba la ayuda del mdico. Desde ha
debera saber, que existe un inconsciente opuesto a la conciencia. La psicolo
todas las pruebas empricas y experimentales necesarias. Existe una realid
demostrarse que influye sobre la conciencia y sus contenidos. A pesar
conclusiones generales de este saber. Se sigue pensando y obrando como s
que los hombres se creen anodinos, sensatos y humanos. No se les ocurre d
jams cul es la actitud de nuestra faz interior ante lo que hacemos en la f
ligereza, una superficialidad y hasta una insensatez, pasar por alto la reacci
ello conspira contra la salud psquica. Aunque uno considere el estmago
importancia y vil, no por eso cualquier falta de rgimen o esfuerzo excesivo
a la existencia de todo el hombre. Pero a las faltas psquicas y sus conse
palabras, pues lo "psquico" es tenido por algo as como aire. Sin embargo,
mundo ni existira, y menos el mundo de los hombres. Prcticamente
funciones. Ella merece toda nuestra atencin, particularmente en nuestra
decidido ni por la amenaza de animales salvajes ni por cataclismos, ni
mundiales, sino nica y exclusivamente por alteraciones psquicas de los ho
perturbacin del equilibrio de algunos dirigentes para que el mundo se h
radiactividad. De este y del otro lado de la Cortina de Hierro existen ya lo
ciertos procesos de reflexin consciente no controlados por ningn contrar
como lo ha demostrado el caso del Fhrer. La conciencia del hombre prese
exteriores que se responsabiliza exclusivamente a stos, como si la decisin d
debidamente la eventualidad de que el estado psquico de ciertos individu
los objetos, y eso que tales irracionalidades se comprueban a diario y pueden
El extravo de la conciencia en nuestro mundo se debe sobre todo a la prd
de instinto y tiene su raz en la evolucin experimentada por el espritu h
la naturaleza, el hombre ha exaltado su saber y su poder y menospreciado l
es, lo dado irracionalmente, la psiquis objetiva inclusive, con todo lo cual c
efecto, a diferencia del subjetivismo de la conciencia, el inconsciente
principalmente en forma de sentimientos, fantasas, emociones, impulsos
ellos no son elaborados de intento sino sobrevienen objetivamente. La psico
ciencia de los contenidos de conciencia en cuanto evaluables sobre la base
individual, que en definitiva es la nica real, ha quedado degradada a
inconsciente, que slo puede manifestarse en el hombre real, esto es, dado
completamente, y no por simple negligencia, ni por mera ignorancia, si
posibilidad de que adems del yo exista otra instancia psquica. Hasta le
juicio su monarqua. El hombre religioso, ciertamente, est hecho a la idea d
cree que en definitiva no decide l, sino Dios. Pero cuntos osan todav
decida la voluntad de Dios?, y quin no se vera en figurillas para expl
mismo?
El hombre religioso a juzgar por lo que al respecto puede determi
influencia inmediata de una reaccin del inconsciente. Por lo comn, a est
mismo fondo psquico puede generar tambin reacciones de otro orden
"conciencia" el criterio moral tradicional, o sea una pauta colectiva, en cuya
Iglesia. Esto puede pasar mientras el individuo pueda seguir aferrado a su
exijan un mayor hincapi en la autonoma individual; pero en cuanto, com
gua por factores externos y ha perdido su conviccin religiosa se da en m
llevado a la defensiva; tiene que volverse ms consciente de los fundamen
por el inmenso poder de sugestin del consenso general y percibe el debi
acecha sus dogmas. Ante esta situacin, la Iglesia le recomienda intensi
estuviese librado al arbitrio del hombre. Pero la fe verdadera no proviene
experiencia religiosa que pone el sentimiento enfervorizado
en conexin con su relacin inmediata con Dios.
Queda, as, planteada la cuestin: tengo experiencia religiosa y relacin i
certeza que me salva, como individuo, de fundirme en la masa?

EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO

A la cuestin de la experiencia religiosa slo hay respuesta positiva si

requisito de riguroso autoexamen y autoconocimiento. Si cumple este prop
adems de descubrir muchas verdades sobre s mismo ganar una ventaja
y tomar un vivo inters en s mismo. Con lo que, en cierto modo, firma
dignidad humana y dar al menos el primer paso hacia la aproximaci
inconsciente, que es la fuente de experiencia religiosa que por lo pronto se
que el llamado inconsciente sea cuasi idntico con Dios o tome su lugar; es e
originarse la experiencia religiosa. La causa remota de tal experiencia e
cognoscitiva del ser humano. El conocimiento de Dios es un problema trasce
El hombre religioso tiene una ventaja en lo que respecta a la respuesta al i
presente: tiene al menos una clara idea de que el fundamento de su existe
Escribo la palabra "Dios" as, entre comillas, para indicar que se trata de
dinmica y simbolismo se dan por conducto de la psiquis inconsciente. C
lugar de origen de tal experiencia, crea o no en Dios. Sin esta aproximacin
la conversin milagrosa, cuyo prototipo es la experiencia de San Pablo en
experiencias religiosas ya no necesita ser probada. Mas ser siempre dud
humanas llaman Dios, o dioses, es efectivamente la raz de tales experienc
quedando contestada por la numinosidad subjetivamente sobrecogedora d
est exaltada, anonadada, y por lo tanto no est en condiciones de ha
gnoseolgicas al respecto. Ante la plena certeza que est en la evidencia
antropomorfas.
En vista de la general ignorancia y prevencin en materia psicolgica, e
experiencia en que se funda la existencia individual parezca originarse
general. Una vez ms se oye expresar la duda: "Acaso de Nazaret puede sal
buena?" El inconsciente, cuando no pasa por una especie de pozo neg
considerado, cuando menos, como "naturaleza meramente animal". En
extensin y naturaleza inciertas, de manera que ni la sobreestimacin ni la
desecharse como prejuicios. De cualquier forma, tales juicios resultan cm
mismo naci sobre la paja de un establo, en medio de animales dom
prevaleciente que hubiera venido al mundo en el Templo. Anlogamen
experiencia numinosa en la concentracin monstre, que es un fondo mucho
humana. Y tan nefasta ilusin hasta es compartida por cristianos de orienta
psicologa, que corresponde a los procesos inconscientes en la gnesis de
impopular, en el sector de la Derecha no menos que en el de la Izquierda. L
revelacin histrica, deparada al hombre desde fuera, y la segunda sostien
religiosa, como no sea la fe en la doctrina del Partido, en la cual s debe cree
que los distintos credos afirman cosas muy diversas, no obstante lo cual ca
verdad absoluta. Pero hoy da el mundo es uno y las distancias va no se mid
Los pueblos exticos ya no son seres raros que contemplamos pasmados en
vecinos nuestros y lo que antao fue especialidad del etnlogo se convierte e
de nuestra poca. Ya incluso las distintas esferas ideolgicas comienzan a co
en que tambin en este terreno se plantear la cuestin de la coexistenci
mutuo habr menester una ntima comprensin del punto de vista contrar
tendr consecuencias en ambos bandos. Indudablemente la historia pasar
resistir esta evolucin inevitable, por muy deseable y psicolgicamente n
bueno de la propia tradicin. A pesar de todas las diferencias, terminar po
La doctrina marxista se sita en esta perspectiva histrica, mientras que
arreglrselas con la tcnica y con la ayuda econmico-financiera. El comu
enorme importancia del elemento ideolgico y de la universalidad de los
exticos comparten con nosotros el peligro de debilitamiento ideolgico v
este lado.
La subestimacin del factor psicolgico tal vez tenga consecuencias fa
nuestro atraso en este respecto. Por lo pronto, empero, las cosas seguir
postulado del conocimiento de s mismo es en extremo impopular; se le a
huele a sermn moralista y se ocupa de la sombra psicolgica de la cual,
saber nada. Fuerza es calificar de casi sobrehumana la tarea plante
responsabilidad, si no ha de producirse otra trahison des clercs. Incumbe sobr
que tienen la inteligencia suficiente para apreciar cabalmente la situaci
esperarse un examen de conciencia. Pero como a ms de la apreciacin in
conclusin moral, desgraciadamente no hay motivos para ser optimista.
prdiga como para aadir a la agudeza mental los dones del corazn. Po
stos, y las ms de las veces el perfeccionamiento de una facultad determin
las dems. De ah que sea un aspecto particularmente penoso la desprop
inteligencia y el sentimiento, en general reidos entre s. No tiene sentido
que nos ponen nuestra poca y nuestro mundo. Cuando ms, se puede expo
claramente que hasta los miopes la pueden ver y expresar las palabras y
estn en condiciones de oir. Cabe cifrar las esperanzas en el hecho de qu
buena voluntad, razn por la cual uno no debe cansarse de exponer una y o
que hacen falta. Al fin y al cabo, alguna vez ha de ser la verdad la que se
popular. Con lo que antecede, deseo hacer ver a mis lectores la principal di
ltimamente los Estados dictatoriales han sumido a la humanidad no
enormidades cometidas por nuestros antepasados cercanos y lejanos. Adem
pueblos cristianos que abundan en la historia europea, el hombre europeo
sus regmenes coloniales han hecho a los pueblos exticos. En este respec
carga de culpa. La maldad que se manifiesta en el hombre e indudablem
proporciones. Hasta el extremo de que la Iglesia, al hablar de pecado orig
falta de Adn, se dira que incurre en un eufemismo. El caso es mucho m
rigor.
Al entender que el hombre es lo que su conciencia sabe de s misma, la
ignorancia a la maldad. No puede ella negar que han sucedido y sigue
siempre los otros quienes las cometen. Y las fechoras cometidas en el pasa
caritativamente en el mar del olvido, permitiendo el retorno de esa espe
denomina "estado normal". Sin embargo, con este estado de cosas forma c
pertenece definitivamente al pasado ni nada se restablece. La maldad,
conciencia y el negro presentimiento estn ante los ojos que no se cierran a
hombres; yo soy un hombre, participando de la naturaleza humana, luego
intacta e inextirpable, la capacidad y propensin para hacer en cualquier
desde el punto de vista estrictamente jurdico no estuvimos y por ende
condicin humana somos criminales potenciales. En rigor de verdad, si no f
fue, simplemente, por falta de oportunidad. Nadie est fuera de la tenebros
date la fechora de muchas generaciones atrs o sea de reciente data, ella es s
todos los tiempos y en todas partes. De manera, pues, que se hace bien en te
ignorante puede a la larga pasar por alto las bases de su propia naturaleza. L
eficaz para convertirlo en instrumento del mal. As como al que est atac
contacto con l de nada les sirve no tener conciencia de lo contagiosa que e
ser anodinos e ingenuos. Por el contrario, nos induce a proyectar en "los
mismos. Esta actitud tiene el efecto de fortalecer grandemente la posicin d
la proyeccin de la maldad pasa a ste tambin el miedo que, de mal gr
nuestra propia maldad, multiplicando el peso de su amenaza. Adems
consigo la incapacidad para manejar la maldad. En este punto hasta tropeza
tradicin cristiana, que entorpece grandemente nuestra poltica: que se deb
de tocarlo ni de mencionarlo siquiera; pues es, a la vez, lo "adverso", lo tab
mal y el rehuirlo (aunque slo en apariencia) responden a una propensin
evitar el mal, a no admitirlo y, de ser posible, a expulsarlo a travs de algun
del Antiguo Testamento que ha de llevar el mal
al desierto. Si ya no hay ms remedio que admitir que el mal, ajeno a la
naturaleza humana, entra en la escena psicolgica como contrario del bie
directamente a una dualidad psquica, la cual est preformada y anticipada
del mundo y en la disociacin, ms inconsciente an, del hombre moderno
de la admisin; nos encontramos ya escindidos. Sera insoportable la ide
tamaa culpabilidad; por eso se prefiere localizar el mal en determinado
personalmente inocente e ignorar la potencialidad general para el mal. M
juego, pues la experiencia demuestra que la raz del mal est en el homb
concepcin cristiana del mundo se postule un principio metafsico del m
ventaja de librar la conciencia humana de una responsabilidad abrumado
psicolgicamente correcta del hecho de que el hombre, mucho ms que el h
vctima. Considerando que el mal producido por nuestra poca eclipsa
humanidad, uno no puede por menos de preguntarse cmo es que, no obst
administracin de justicia, la medicina y la tcnica, pese a tanta preocup
inventadas terribles armas destructivas que pueden fcilmente causar la des
Nadie va a afirmar que los representantes de la fsica moderna son todos
conducido al perfeccionamiento de la bomba de hidrgeno, fruto especial d
mental requerido por el desarrollo de la fsica nuclear ha sido la obra de h
mximo denuedo y abnegacin, y, por tanto, tambin en consideracin
merecido ser los autores de un invento til y beneficioso para la humanid
invento eminente sea un deliberado acto de voluntad, como en todo desem
la inspiracin espontnea, vale decir, la intuicin. Dicho en otros trminos,
se le deben aportes decisivos. De manera, pues, que el esfuerzo consciente n
sino que en algn punto interviene el inconsciente con sus objetivos y de
pone un arma en las manos de alguien, es que apunta a algn acto de violen
conocimiento de la verdad, y cuando a raz de este afn
surge un inmenso peligro, se tiene la impresin de estar no tanto ant
fatalidad. No es que el hombre moderno sea ms malo que el antiguo o el pr
es que dispone de medios mucho ms eficaces para poner en evidencia su m
ensanchado y diferenciado, su condicin moral no ha evolucionado. Tal
mundo actual. La sola razn ya no basta.
Estara, ciertamente, dentro del alcance de la razn abstenerse, po
consecuencias infernales como son los de desintegracin del tomo; pero re
por el miedo a la maldad que no se advierte en el propio ser pero se est tan
a sabiendas de que el empleo del arma nuclear podra acarrear el fin de nues
a la destruccin universal quiz nos salvar de lo peor, la eventualidad de
cual lbrego nubarrn sobre nuestra existencia mientras no se logre tende
poltico abierto en el mundo, un puente no menos seguro que la existenci
desarrollarse una conciencia general de que todo cuanto separa provie
antagonismos del alma humana, se sabra qu hacer para poner remedio. P
en s insignificantes, y aun mnimos y personalsimos, siguen tan incons
adquieren por multiplicacin proporciones inmensas y generan agrupamien
de masas que escapan a todo control racional y ya no pueden ser usados por
que todos los esfuerzos directos tendientes en esa direccin son, de hecho, p
son los que los realizan.
Lo decisivo est en el hombre que no sabe la respuesta a su dualidad. Este
golpe ante l a raz de los acontecimientos ms recientes de la historia
humanidad durante muchos siglos sumida en un estado mental que daba
haba creado al hombre, como minscula unidad, a su imagen. Todava ho
de que cada cual es una pieza constitutiva del edificio de los organismos
ende, participa causalmente en su conflicto. De un lado, uno se sabe un ser
se considera la vctima de potencias que no puede controlar, y del otro, lle
antagonista suyo que
invisiblemente anda complicado en las siniestras maquinaciones de los m
polticos ver el mal siempre en los dems, del mismo modo que el individuo
extirpable a quitarse de encima lo que no sabe, ni quiere saber, de s mis
disocia y desgarra tanto a la sociedad como esta pereza y falta de responsab
tanto el acercamiento y la comprensin como el retiro de las recprocas p
requiere autocrtica, pues no se le puede mandar al otro que reconozca sus
mismo, no se percata de ellas como tales. Slo puede darse cuenta del prejui
un saber psicolgico general est pronto a dudar de la exactitud absolu
cuidadosa y concienzudamente con los hechos objetivos. Cosa curiosa, la "
Estados de orientacin marxista; pero en contraste con nuestra nocin est a
decir, debe estar al servicio del Estado, no al servicio de la verdad y de la ju
conversin del individuo en hombre-masa no responde en absoluto al fin d
tratos de los hombres; al contrario, su objetivo es la atomizacin, esto es, la
menos puntos de contacto tengan los individuos, tanta mayor solidez adquie
Indudablemente, tambin en el mundo democrtico la distancia entre h
que conviene al bien pblico, y sobre todo mucho mayor de lo que convien
mltiples intentos de eliminar los antagonismos ms patentes y estorbosos p
mediante un llamado al idealismo, al entusiasmo y a la conciencia; ca
indispensable autocrtica, esto es, la pregunta: Quin es el que formula l
salta su propia sombra para embarcarse con afn en un programa idealista q
frente a aqulla? No habr mucha espectabilidad exterior y tica aparente
diferente e inconfesable mundo interior? Se quisiera antes tener la seguridad
mismo ideal, para que en sus palabras y en sus acciones haya ms substan
ideal, de manera que el postulado suele quedar sin cumplir. Como en gene
los idealismos predicados o puestos en escena las ms de las veces suen
contrario es
admitido tambin. Sin este contrapeso, el idealismo rebasa los alcanc
verosimilitud, y concluye por degenerar, aunque bienintencionadamente, en
ilegtimo asalto y sometimiento que nunca conduce a nada bueno.
El conocimiento de la sombra trae consigo la modestia necesaria para
precisamente este reconocimiento consciente es menester cuando se trata
stas no se basan en diferenciacin y perfeccin, que hacen hincapi en la
sino por el contrario en lo imperfecto, lo dbil, lo necesitado de ayuda
dependencia. Lo perfecto no necesita del prjimo, pero s lo dbil, que busc
otro nada que lo empuje a una posicin subordinada y menos lo humille po
harto fcilmente all donde elevados ideales se destaquen demasiado en prim
Reflexiones de esta ndole no deben considerarse como sentimentalismos
interhumanas y de la ntima trabazn de nuestra sociedad es de candente a
hombre-masa meramente hacinado cuyas relaciones personales estn minad
desamparo ante la ley, la estricta vigilancia policial y el terror, los hombres
tal es precisamente el fin y propsito del Estado dictatorial, el cual se apoy
impotentes unidades sociales. Frente a este peligro, la sociedad libre ha
afectiva, esto es, un principio tal como por ejemplo el de caritas, la caridad c
es precisamente lo ms afectado por la falta de comprensin que determi
importancia para la sociedad libre ocuparse por perspicacia psicolg
interhumanas, toda vez que stas son el fundamento de su trabazn propi
Donde termina el amor, comienzan el poder, el atropello y el terror.
 Con estas reflexiones no quiero formular un llamado al idealismo, sino ta
psicolgica. No s cul de los dos es ms precario, si el idealismo de la
determinar cambios psquicos ms o menos duraderos es ante todo un
comprensin paulatina se me antoja de
efectos ms durables que la llama instantnea pero efmera del idealismo.

LA SIGNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO DE S MISMO

Lo que a nuestra poca en general se le aparece an como "sombra" y

humana no contiene, sin embargo, exclusivamente, elementos negativ
conocimiento de s mismo, esto es, por la exploracin de la propia alma,
imgenes podra arrojar luz sobre las fuerzas latentes del alma, las cuales s
todo vaya bien. Se trata de posibilidades de mxima potencialidad dinmic
la conciencia depende el que la irrupcin de tales fuerzas y de las correspon
por cauces constructivos o destructivos. El mdico parece ser el nico que s
preparacin psquica del hombre actual, por ser tambin el nico que se v
individuo las fuerzas y representaciones que desde siempre a ste le han
medio de la oscuridad y el peligro. Para esta labor, que requiere ante todo p
"se debiera" tradicional de esos con que uno deja el esfuerzo a los dems
exhortador. Todo el mundo sabe la inutilidad de la prdica de lo que
desconcierto, y tan dura la demanda, que se prefiere repetir el mismo err
sesos reflexionando sobre un problema subjetivo. Adems, en cada caso, se
mil, que sos s valdran la pena, y eso que se sabe que si cambia el individu
El apetecido efecto sobre todos los individuos ni aun en cientos de aos p
espiritual de la humanidad se opera casi imperceptiblemente, al paso le
acelerada ni detenida por procesos de consideracin racional, ni menos lleva
Lo que s est a nuestro alcance es transformar a algunos que tengan o se
del crculo de su gravitacin personal, sobre otros de conciencia afn. No m
sino al hecho emprico de que quien haya alcanzado a comprender su prop
con un acceso al inconsciente ' ejerce, sin proponrselo, un influjo s
profundizacin y el ensanchamiento de la conciencia producen el efecto qu
los primitivos denominan "mana". Se trata de un influjo involuntario sobr
prestigio inconsciente, el cual slo es operante, es verdad, mientras no v
esfuerzo tendiente al conocimiento de s mismo vale la pena, por otra pa
totalmente pasado por alto que es propicio al logro de nuestro propsito:
compensa la postura de la conciencia y anticipa intuitivamente los cambi
respecto es el arte moderno, el cual bajo apariencia de problema esttico
psicolgica del pblico, que consiste en disolver y destruir la concepci
belleza formal y representacin plena de sentido. Al efecto gratamente es
fras abstracciones de mxima subjetividad que le dan con la puerta en las n
los sentidos con su amor al objeto. Con ello, pregnase a los cuatro viento
apartado de la tradicional preferencia por el objeto y se ha abrazado al
subjetivos. Hasta ahora, es verdad, a juzgar por lo que es dable apreciar, el a
oscuridad lo que pudiera servir de lazo de unin entre todos los hombres
Como para tal fin parece ser indispensable la reflexin, bien podra ser
reservados a otros campos de la experiencia. Hasta ahora, el arte elevado
mito, esto es, de ese proceso inconsciente de elaboracin de smbolos que
manifestacin primaria del espritu humano que es, ser tambin la raz d
arte moderno, con su tendencia aparentemente nihilista a la desintegraci
smbolo de la atmsfera de fin del mundo y de renovacin que caracteriza a
manifiesto en todas partes, en el terreno poltico, el social y el filosfico. Viv
los dioses", esto es, de los principios y smbolos fundamentales. Esta tende
cierto no hemos elegido conscientemente, es expresin de la transformaci
inconsciente del hombre. De esta transformacin grvida de consec
generaciones venideras si la humanidad ha de salvarse de la autoaniqui
ciencia.
Como al comienzo de la era cristiana, vuelve a plantearse hoy el problem
penosamente con la evolucin cientfica,
tcnica y social de nuestra poca. Es tanto lo que est en juego y tanto lo
condicin psquica del hombre. Podr l resistir la tentacin de hacer uso d
del mundo? Sabe dnde va y tiene conciencia de las conclusiones que debe
propia situacin psquica? Comprende que est por perder el mito vital de
preservado para l? Tiene presente lo que le espera en caso de materializar
imaginar que sera una catstrofe? Y sabe el individuo que l es el fiel de la
La felicidad y el contento, el equilibrio psquico y el sentido de la vida, tod
no est al alcance del Estado, el cual por un lado no es sino una convencin
amenaza adquirir un poder arrollador y aplastar al individuo. El mdico e
de las condiciones del bienestar psquico que en su multiplicacin soci
circunstancias sociales y polticas ciertamente son de mucho peso, pero su s
del individuo es exagerada desmedidamente al considerrselas como los
aspiraciones informadas por este punto de vista adolecen de la falla de pasa
es, precisamente, a quien quieren beneficiar, y muchas veces no sirven sino p
Permtase, pues, a un mdico que durante su larga vida se ha ocupado
trastornos psquicos opinar con toda la modestia que le impone su cond
las cuestiones que plantea la actual situacin mundial. Verdad es que no lo
ni inflamado por elevados ideales, sino, simplemente, preocupado por l
infinitesimal de que depende el mundo, de ese ser individual en el cual s
mensaje cristiano hasta Dios busca su meta.

BUENOS AIRES Ttulo del original en alemn: Gegenwart und Zukunf

1957 by Rascher & Cie. AG. 1963 by Editorial Sur S. A., Buenos Aires Ve