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POESIA E ORATRIA EM CASTRO ALVES

Ao grande pilar do romantismo inicial, Gonalves Dias, corresponde simetricamente,

no fim do perodo, Castro Alves, como o outro apoio da curva potica desse tempo, que,
iniciada nos ltimos dias do Neoclassicismo, vai perder-se nas primeiras tentativas de
reequilibrar a forma literria, a que se chamou Parnasianismo.
J ficou dito que cada poeta romntico tem uma fisionomia mais ou menos
convencional, composta pelo nosso esprito com farrapos da sua vida, poemas, aparncia
fsica. A dele ressalta imediatamente como o bardo que fulmina a escravido e a injustia,
de cabeleira ao vento. Talvez por senlir tanta obscuridade em tomo de si - cativeiro,
ignorncia, opresso - a sua poesia faz um consumo desusado de luz; e esta luminosi
dade o envolve num halo perene, uma

... chama de msicas e grilos.

(Moacir de Almeida)

Na prpria viso que temos dele sobressai, pois, de incio, o contraste das trevas
espancadas pela luz, para destacar a sua mscula energia de poeta humanitrio; da mesma
maneira que Gonalves Dias para o ndio, ele ficou sendo o cantor do negro escravo; e, por
extenso dos oprimidos, que amou realmente com sentimento de justia mais imperioso
que o de Varela. Esta simplificao da personalidade potica pela opinio corresponde ao
seu trao mais saliente, pois a sua novidade e fora decorrem, em boa parte, duma superao
do drama da segunda gerao romntica. O conflito interior que, originando forte con
tradio psicolgica, dobra o escritor sobre si mesmo, projetado, por ele, do eu sobre o
mundo. E a parte mais caracterstica de sua obra devida a esta projeo.
Assim enquanto Junqueira Freire e lvares de Azevedo, depois de Gonalves Dias,
viam a desarmonia como fruto das lutas interiores, ele a v sobretudo como resultante
de lutas externas: do homem contra a sociedade, do oprimido contra o opressor - outra
maneira de sentir o conflito, caro aos romnticos, entre bem e mal. A dialtica da sua
poesia implica menos a viso do escravo (ou do oprimido em geral) como realidade
presente, do que como episdio de um drama mais amplo e abstrato: o do prprio destino
humano, em presa aos desajustamentos da histria. Por isso ela encarna as tendncias
messinicas do Romantismo, transformando-se no maior episdio de literatura partici
pante que o seu tempo conheceu.

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 Sob este ponto de vista, poderamos dizer que, nela, o principal fator o complexo
de Ahasverus -
o precito,
O msero judeu que tinha escrito
Na fronte o selo atroz/
("Ahasverus e o Gnio")

Jamil Almansur Haddad esclareceu, num excelente estudo de influncias castroalvi-

nas, o sentido, em sua obra, deste mito, buscado na verso pica de Edgard Quinet e
corporificando toda a utopia libertria do sculo.7 Mas de se notar que para Castro
AJves o Judeu Errante, sendo smbolo da luta eterna da humanidade em busca de
redeno e justia, (como em Quinet), tambm smbolo do gnio.

O Gnio como Ahasverus... solitrio

A marchar, a marchar no itinerrio
Sem termo de existlr.
Da um carter peculiar da sua poesia: a psicologia do poeta criador se identifica em
profundidade com o ritmo da vida social, determinando a referida projeo dos dramas
do eu sobre o mundo. O movimento incessante de Ahasverus, cuja personalidade vai se
redefinindo ao contacto das vicissitudes por que passa, corresponde ao movimento
perene dos povos, superando-se igualmente sem parar pelo

... batismo luminoso

Das grandes revolu6es.
("0 Livro e a Amrica")
E se o poeta pode e deve exprimir este processo, porque tambm a sua vida e esprito
so um permanente agitar-se, um conlito de foras e contradies.
1
Assim, pois, h inicialmente em Castro AJves o sentimento da histria como fluxo, e do
indivduo como parcela consciente deste fluxo. Por isso logrou uma viso larga e humana
do escravo, que no para ele apenas caso imediato a ser solucionado, mas smbolo de uma
l
1
problemtica permanente, tenno e episdio do velho drama da alienao do homem, que
ele sente, como bom romntico, em termos da luta perptua entre o bem e o mal.

Senhor Deus dos desgraados...

Nesta apstrofe famosa e ainda fresca, ressoante como cristal puro aps tanto recital,
discurso e antologia - nesta famosa apstrofe sentimos a mesma contenso digna e
surda de certos grandes dilogos da poesia com o mistrio do destino; a mesma
interrogao angustiada que levou Villon a dizer que Deus preferia calar-se, para no
perder o debate:

7. Jimil Almansur Haddad, Revisdo de Castro Alves. vol. 3' pgs. 24-25.

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