Adventisti PR Muresan

144 Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent
II. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
1. PREZENTAREA NVTURILOR ESHATOLOGICE334
n 1955, Arthur Maxwell, un lider marcant al Bisericii Adventiste de Ziua

a aptea, afirma c adventitii sunt protestani, dar se deosebesc totui de
acetia n cel puin trei privine: natura omului, starea sufletului dup moarte i
maniera celei de a doua veniri335. n ceea ce privete acest ultim aspect, trebuie
spus c specificul nvturilor eshatologice a particularizat nc de la nceput
Biserica Adventist de Ziua a aptea de restul copului protestant. Hellen G.
White, a doua fondatoare a micrii adventiste, spunea c nelegerea speranei
celei de a doua veniri a lui Hristos este cheia care deschide nteaga istorie i care
explic toate leciile viitoare336. Un teolog adventist din a doua jumtate a
secolului al XX-lea spunea de asemenea: credina n iminena celei de a doua
veniri a lui Hristos este baza existenei noastre, raiunea noastr de a fi337.
334
n elaborarea acestui subcapitol am utilizat, ca informaie primar, articole din: Seventh-day
Adventist Encyclopedia, Neufeld F. Don & Neuffer Julia, 2 vol., eds., Hagerstown, Review and
Herald Publishing Association, 1996; din: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review
and Herald Publishing Association and the General Conference of Seventh-day Adventists 2000,
precum i din: Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine: an explanation of certain
major aspects of Seventh-Day Adventist belief prepared by a representative group of Seventh-Day
Adventist leaders, Bible teachers, and editors, Washington D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1957. n limba romn, Adventitii de ziua a 7-a cred..., o expunere biblic a celor 27
de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993. De asemenea, am
utilizat mai multe lucrri ale lui Hellen G. White, n special: Tragedia veacurilor, traducere de
Nelu Dumitrescu, 1992, precum i diverse articole publicate n revistele adventiste. Prima
mrturisire de credin adventist aprea la Battle Creek, n 1872, n 25 de puncte. Acest
document, uor revizuit i dezvoltat la 28 de capitole, a aprut n Anuarul denominaiunii n anul
1889 i a fost tiprit an de an pn n 1914. n Anuarul din 1931 s-a publicat o versiune restrns
la 22 de capitole, rmas neschimbat pn la 1980, cnd, la sesiunea Conferinei generale, a fost
nlocuit cu una mai cuprinztoare, formulat n 27 de paragrafe. Versetele din Sfnta Scriptur
sunt citate dup ediia Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament cu explicaii,
ediia Cornilescu, f.a. (adoptat de toate confesiunile care se declar evanghelice).
335
What is a Seventh-day Adventist?, n: A Guide of Religions in America: the famous Look
magazine series on religion - plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive
reference material on churches and religious groups in the United States, editat de Leo Calvin
Rosten, New York: Simon & Schuster, 1955, p. 134.
336
Ellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 13.
337
Mervyn Maxwell, Imminence of the Christs second Coming, Our Firm Foundation,
Washington, 1953, vol. 2, p. 186-187. n 1987 a fost publicat lucrarea lui Viggo Norskov Olsen,
The Advent Hope in Scripture in History, Review & Herald Pub Assn, 1987 (re-editat la
Eshatologia grupurilor adventist milenariste contemporane 145
Adventitii consider c doctrina lor eshatologic nu se deosebete cu

nimic de cea profesat n primele veacuri cretine, cnd se credea cu ardoare c
ordinea social i politic actual se va sfri la a doua venire a Domnului, c
Hristos va judeca vii i morii i c va inugura domnia venic a drepilor338. Cu
toate acestea, ei se deosebesc n multe privine de corpul protestant tradiional
din care s-au desprins. n primul rnd, aa cum nsui numele lor l sugereaz,
Adventitii de Ziua a aptea accentueaz iminena venirii Domnului i acest
lucru marcheaz credina, viaa i activitatea Bisericii nc de la fondarea ei.
Adventitii mrturisesc c a doua venire a lui Hristos este marea speran
a bisericii, punctul culminant al evangheliei i al planului mnturii339. Venirea
Andrews University Seminary Studies, vol. 29, nr. 1, spring, 1991), unde este prezentat istoria
i nvtura despre cea de a doua venire din Vechiul Testament pn n secolul al XX-lea,
artndu-se centralitatea acestei nvturi pentru cretini i, n special, pentru adventiti. Ea a fost
publicat postum ca, de altfel, o mare parte din lucrrile sale. Viggo Norskov Olsen a fost autorul
unor lucrri importante de sistematizare a nvturilor adventiste ca: Man, the Image of God. The
Divine Design-The Human Distortion. Some Reflections on God and Man, Review & Herald Pub
Assn, 1988, 192 p.; The New Relatedness for Man and Woman in Christ. A Mirror of the Divine,
Loma Linda University, Center for Christian Bioethics, 1993, 155 p.
338
Adventitii susin azi c accept n totalitate nvtura eshatologic aa cum a fost formulat n
crezul niceo-constantinopolitan i atanasian i n confesiunile de credin protestante, ncepnd cu
secolul al XVI-lea: Raymond Cottrell, The Eschaton. A Second-Day Adventist Perspective of the
Second Coming, n: Spectrum. A Journal of the Association of the Adventist Forums, 1/ 1973,
p. 23; Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. An Explanation of Certain Major
Aspects of Seventh-day Adventist Belief, notes with historical and theological introduction by
George R. Knight, Berrien Springs, Andrews University Press, 2003, 720 p.
339
Richard Lehmann, The Second Coming of Christ, n: Handbook of Seventh-Day Adventist
Theology, p. 893-926. Richard Henry Popkin a artat c au mprumutat foarte multe idei legate de
a doua venire a Domnului de la Manuel Lacunza, un preot iezuit originar din Chile. Lucrarea lui,
tiprit n spaniol n timpul invaziei napoleoniene - Venida del Mesiaa en Gloria y Mayestad,
observaciones de Juan Josafat Ben-Ezra dirigidas al sacerdote cristfilo, se dedican al Mesias
Jesucristo, Londres: R. Ackermann, 1810 - i tradus n englez de pastorul Edward Irwing,
Londra, 1827, s-a rspndit n America, unde i-a influenat pe William Miller i pe primii
adventiti. Preotul iezuit susinea c revenirea evreilor n pmntul fgduinei este iminent, c
papa este Antihristul i c a doua venire va avea loc peste foarte puin timp. Manuel Lacunza a
intrat n ordinul iezuit n 1747 i s-a stabilit n Italia. n 1772 s-a retras n sigurtate i a nceput s
se ocupe de studiul tiinific al Scripturii. Ca un rezultat al cercetrilor sale, el a afirmat c cheia
Bibliei const ntr-o nelegere corect a celor dou veniri ale lui Hristos: prima corespunde cu
ntruparea, iar cea de a doua va inugura mileniul. Observaiile sale au fost cuprinse n lucrarea
citat, rmas n manuscris din cauza temerilor sale c o eventual publicare i va aduce nscrierea
n Index Librorum Prohibitorum. Publicarea postum a crii, sub pseudonimul Juan Josafat Ben-
Ezra i-a adus ntr-adevr condamnarea. A se vedea: Richard Henry Popkin, Comment on Manuel
Lacuza (1731-1801), n: Millenarianism and messianism in early modern European Culture, vol.
2: Catholic Millenarism: from Savonarola to the Abbe Gregoire, (ed.) Karl Kottmann, Dordrecht,
2001, p. 1-13, unde autorul se refer de asemenea la vitalitatea curentului milenarist n Biserica
Lui va fi personal i concret (Fapte I, 11; Matei XXVI, 64; Marcu XIII, 26;
Apocalips I ,7; 1 Tesaloniceni IV, 16; Coloseni III,4), vizibil i audibil
(Matei XXIV, 30; Apocalips I, 7; Matei XXIV, 26; 2 Tesaloniceni I, 10; 1
Tesaloniceni IV, 16), glorioas i triumfal (Matei XXIV, 30; 2 Tesaloniceni I,
7; Apocalips XIX, 16; 1 Corinteni XV, 25), nfricotoare (Matei XIII, 40; 2
Petru III, 10), brusc (Matei XXIV, 42-44; Luca XII, 40; 1 Tesaloniceni V, 2;
IV, 13-18; 2 Petru III, 10; 1 Tesaloniceni V, 3) i precedat de multe semne. n
prima ei viziune, la puin timp dup dezamgirea din 1844, Hellen G. White ar fi
vzut n duh a doua venire a Domnului i ar fi cltorit cu cei mntuii (144 000
de sfini) pe norii cerului, timp de 7 zile. Citm un mic fragment din Tragedia
veacurilor, pentru a vedea cum Hellen G. White descrie venirea Domnului n
cele mai mici amnunte: ndat se arat la rsrit un nor mic, negru, cam ct o
palm. Este norul care-L nconjoar pe Mntuitorul i care din deprtare pare
nconjurat de ntuneric. Poporul lui Dumnezeu tie c acesta este semnul Fiului
Omului. ntr-o tcere solemn l privesc cum se apropie de pmnt devenind din
ce n ce mai luminos i mai glorios, pn ce este un nor mare, alb, avnd la
temelie o slav asemntoare cu un foc mistuitor, iar deasupra curcubeul... Cnd
norul cel viu se apropie mai mult, orice ochi privete pe Prinul vieii. Nici o
coroan de spini nu mai rnete capul acela sfnt, ci o diadem de slav se
odihente pe sfnta Sa frunte... 340.
Multe evenimente importante vor fi asociate cu ntoarcerea Domnlui, ca de
exemplu nvierea morilor, distrugerea celor ri, purificarea pmntului, rsplata
celor drepi, stabilirea mpriei Sale venice. mplinirea aproape complet a
diferitelor aspecte ale profeiei, n mod particular cele ntlnite n Apocalips i
n Cartea lui Daniel i raportarea lor la condiiile existente azi n lume, n
domeniul social, politic, medical sau religios indic faptul c venirea lui Hristos
este aproape, chiar la u susin ei. Timpul exact al acestui eveniment nu a fost
profeit, ns credincioii sunt ndemnai s fie gata n orice moment (Articolul
20 de credin)341.
Romano-Catolic, p. 101-105.
340
Ellen G.White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 588. A
se vedea mai ales Poporul lui Dumnezeu salvat, p. 583-599. A se vedea i Mrturii pentru
Biseric, ed. fr., vol. 2, p. 75-77; redat i n Lesprit de la prophtie et ses enseignements,
Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 29-31. n studiile recente se arat c viziunile Hellenei G.
White despre a doua venire a Domnului sunt inspirate din opera lui Manuel Lacunza, The Coming
of the Messiah in Glory and Mayesty...
341
Aa dup cum indic i denumirea noastr confesional, cea de a doua venire a lui Hristos este
una din doctrinele cardinale ale credinei adventiste. Noi i dm o asemnea importan n contextul
convingerilor noastre, deoarece ea ocup o poziie esenial n Sfnta Scriptur, nu numai n Noul
Testament, ci i n Vechiul: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine, Review and
A doua venire a Domnului va fi precedat de numeroase semne n natur

(Marcu XIII, 24-29). Adventitii evoc urmtoarele semne n natur: cutremure
(este dat ca exemplu cutremurul de la Lisabona din 1755, unul din cele mai
puternice din lume, resimit i n Nordul Africii i n Europa); eclipse (19 mai
1780 n America de Nord, cnd muli au crezut c este sfritul lumii); cderea
stelelor (13 noiembrie 1833, cerul a fost traversat de meteorii. Se estimeaz c
erau 60 000 de meteorii pe or; a fost vizibil n America de Nord, Canada,
Mexic, insule din Oceanul Pacific i Atlantic) etc.342. n 1955, semnele de care
se temeau erau: inventarea bombei cu hidrogen i posibilitatea izbucnirii unui
rzoi atomic; promovarea inveniilor care au schimbat ntregul mod de via al
omului i care, din punctul lor de vedere, confirm profeia lui Daniel XII, 4
(Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul
vremii. Muli vor cerceta-o cu de-amnuntul i va crete tiina); colapsul moral
n viaa social i politic343. n al doilea rnd, susin c vor fi semne semne pe
plan moral. Adventitii cred de exemplu c versetul de la Matei XXIV, 12 se
refer la toate deviaiile n materie de sexualitate, alimentaie, distracie, care se
practic n timpurile moderne. De asemenea, lipsa dragostei se refer la
conflictele din familie, la scandaluri i la orice form de lips de respect fa de
fiina uman (crim, rpire etc).
Biserica Adventist de Ziua a aptea nva c la a doua venire a lui
Hristos, drepii care vor fi nviai i cei care se vor afla pe pmnt vor fi rpii la
cer i vor domni acolo cu Hristos 1000 de ani344. Pctoii vor fi nimicii de
Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1957, p. 449.

342
n lume totul este ntr-o frmntare. Semnele timpului sunt prevestitoare de ru Spiritul lui
Dumnezeu se retrage de pe pmnt i pe ap i pe uscat vine nenorocire dup nenorocire. Au loc
furtuni mari, cutremure de pmnt, incendii, inundaii i crime de tot felul: Ellen G. White,
Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 33; Apelez la membrii Bisericii s nu treac cu
vederea mplinirea semnelor timpului, care spun att de clar c sfritul este aproape: Ellen G.
White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 37. Este important comentariul lui Richard
Lehman, care spunea c adventitii au acordat atenie n mod tradiional acestor semne, care au
aprut n regiunile unde populaia studia scripturile i n mod particular profeiile biblice:
Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 96.
343
A Guide of the Religions in America, (ed.) Leo Rusten, Simon and Schuster, 1955, capitolul
What is a Seventh-Day Adventist?, semnat Arthur Maxwell, p. 138.
344
Despre nvtura milenarist a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, a se vedea: Eric Claude
Webster, The Millenium, n: Handbook..., p. 927-946; Gerrit Cornelis Berkouwer, The Return of
the Christ, Grand Rapids, 1972; Loraine Boettner (1901-1990), The Millenium, P & R Publishing,
1990; Robert Clouse (ed.), The Meaning of the Millenium. Four Views, InterVarisity, 1977;
Millard Erickson, Contemporary options in Eschatology. A Study of the Millenium, Grand Rapids,
1977; Jerry Gladson, The Significance of the Millenium, n: Adventist Review, 16/1989; Jerry
Gladson, William Miller and the Triumph of the Premillenialism, n: Adventist Review, 9/1989;
slava prezenei lui Hristos. Este vorba de Judecata milenial post-advent, care
privete lumea, dar i pe ngerii ri (Apocalips XII, 9; 1 Corinteni VI, 3).
Judectorii sunt Hristos i sfinii (1 Corinteni VI, 2), iar scopul acestei judeci
este de a determina pedeapsa n conformitate cu faptele svrite (Apocalips
XX, 12)345. La sfritul mileniului, va avea loc ntoarcerea lui Hristos pe pmnt,
mpreun cu sfinii; a doua nviere, a celor necredincioi, care va fi o nviere spre
judecat, eliberarea lui Satan; judecata, adic distrugerea celor pctoi
(Apocalips XX, 5, 7-10; XXI). Judecata Post-milenial are loc dup ce vor fi
luat sfrit cei 1000 de ani ai Regatului. Ea implic strpirea celor ri i a rului
din univers, pentru ca s nu se mai ridice niciodat. Tatl i Fiul vor judeca pe
Satana, pe ngerii ri i pe toi cei ale cror nume nu s-au gsit n Cartea Vieii.
Scopul acestei judeci este de a distruge definitiv pe cel de la care vine pcatul,
pe Satana. Iezerul de foc din Apocalips XX, 15, susin ei, este suprafaa ars a
pmntului dup mileniu346. Dup aceast distrugere a rului, Dumnezeu va crea
un cer i un pmnt nou, n care vor locui drepii lui Dumnezeu.
Alte puncte doctrinare importante care formeaz spiritul micrii sunt:
mplinirea istoric a mesajului celor trei ngeri din Cartea Apocalipsei n
lucrarea Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a; intrarea lui Hristos n sanctuarul
ceresc i judecata pre-advent la o dat precis n istorie (anul 1844); doctrina
sabatului; manifestarea rennoit a spiritului profeiei n viaa i n activitatea
fondatoarei lor, Hellen G. White (1827-1915), doctrina mncrurilor curate i
necurate. Toate aceste nvturi specifice, la care ne vom referi n cele ce
urmeaz, se sprijin pe o interpretare particular a textelor profetice din Vechiul
i din Noul Testament i de aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt
caracteristicile hermeneuticii adventiste.
Hans LaRondelle, The Millenium. Its Old Testament Roots, n: Ministry, noiembrie 1982; Hans
LaRondelle, The One Thousand years of Revelation 20, n: Ministry, septembrie 1982; Webb
Mealy, After the Thousand Years. Ressurection and Judgement in Revelation 20, n: Journal for
the Study of the New Testament, Suplement Series, 1992; Kenneth Strand, Interpreting the Book of
Revelation, Naples, 1989; Kenneth Strand, What the Millenium Means to Me, n: Adventist
Review, 12 martie, 1987; George Eldon Ladd, Robert G. Clouse (ed.), Anthony A. Hoekema
(contributor), The Meaning of the Millennium. Four Views, InterVarsity Press, 1977, 223 p.
345
Adventitii susin c n perioada de la ntrupare pn la sfritul istoriei vor avea loc nu mai
puin de cinci judeci. Prima judecat este a vieii i a morii lui Hristos (Ioan XII, 31-32); a doua
este decizia personal pentru sau mpotriva lui Dumnezeu; a treia este judecata pre-advent de la
Daniel VII, 9-13; a patra este odat cu a doua venire a Domului, cnd cei pctoi vor fi distrui;
iar a cincea este Judecata de Apoi propriu-zis.
346
Adventitii nu cred n existena iadului ca loc venic de suferin. Aceste idei, susin adventitii,
vin din filosofia greac i au fost ncorporate n literatura extrabiblic evreieasc.
a. Hermeneutica textelor profetice

Adventitii de Ziua a aptea accept interpretarea istoric, premilenarist
a apocalipticii biblice, susinnd c profeiile sunt portrete ale viitorului, pe care
Dumnezeu a hotrt s le descopere umanitii. Dumnezeu, ca Stpn al
istoriei, a dezvluit evenimentele viitoare, pentru ca oamenii s cunoasc
semnele dinaintea sau din timpul sfritului347.
O importan aparte este acordat Crii lui Daniel i Apocalipsei Sfntului
Ioan Evanghelistul, care sunt interpretate pornind de la trei principii
hermeneutice de baz: principiul hristocentric (Hristos este cheia nelegerii
tuturor profeiilor scripturistice); unitatea planului mnturii din Vechiul i din
Noul Testament i Scriptura se interpreteaz pe ea nsei (principiul Sola
Scriptura)348. Adventitii consider, n general, c o viziune simbolic este
347
Pe msur ce ne apropiem de ncheierea istoriei acestei lumi, profeiile cu privire la ultimele
zile solicit n mod deosebit studiul nostru. Ultima carte a Noului Testament este plin de adevr,
pe care avem nevoie s-l nelegem. Satana a orbit minile multora, aa nct sunt bucuroi s
gseasc orice scuz pentru a nu studia Apocalipsa: Ellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa,
Bucureti, 1988, p. 28; Apocaliptica biblic afirm controlul lui Dumnezeu asupra cursului
evenimentelor; ea traseaz o secven a istoriei sacre, care se concentreaz n mod particular pe
ultimele zile... Apocaliptica biblic furnizeaz un neles care transcende durerea i agonia acestei
lumi... Apocaliptica biblic accept legitimitatea guvernelor omeneti. Regi i regate vin i se duc,
dar n final ele trebuie s fac loc mpriei lui Dumnezeu... Apocaliptica biblic proclam c
umanitatea triete sub judecat... Apocaliptica biblic confirm profeia lui Hristos, c porile
iadului nu pot nimic contra Bisericii Lui: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Herald
Publising Association, 2000, p. 800. n alt loc se spune: Dac profeii nii au sondat Scripturile
pentru a descoperi sensul profeiilor care le-au fost revelate - sau cele ale altor profei (Daniel IX,
1-12; XII; 6-12), cu att mai mult cretinii, care sunt separai de epoca biblic de mai multe
milenii, ar trebui s se dedice studierii cuvntului profetic: Prophtie et eschatologie.
Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol. 1, 1982, p. 8;
Froom LeRoy Edwin, The Prophetic Faith of our Fathers, Washington, 1946-1954, 4 vol. n 5
tomuri, vol. I: Early Church Exposition, Subsequent, Deflection and Medieval Revival: Fr
lumina profeiei viitorul este un vast i imepentrabil necunoscut, un deert fr ieire, o mare fr
busol. Dar profeia este degetul lui Dumnezeu care arat calea unei lumi cufundat n confuzie,
deziluzie i disperare. Profeia este rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile omului, p. 15. A se
vedea i William G. Johnson, Biblical Apocalyptic, n: Handbook of Seventh-Day Adventist
Theology, Review and Herald Publishing Association and the General Conference of Seventh-day
Adventists, 2000, p. 784-814. Temeiurile biblice, din perspectiv adventist, care-l arat pe
Dumnezeu Stpn al istoriei sunt: Apocalips I, 17-19; Daniel II, 28; Amos, III, 7.
348
Dei au fost scrise n generaii diferite, adevrurile Vechiului i ale Noului Testament rmn
inseparabile, ele nu se contrazic unele pe altele Cele dou Testamente sunt unul, aa cum
Dumnezeu este Unul singur. Vechiul Testament prin profei i simboluri descoper Evanghelia
Mntuitorului ce avea s vin; Noul Testament, prin viaa lui Isus descoper pe Mntuitorul care a
venit, Evanghelia n realitate: Adventitii de ziua a 7-a cred..., o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993, p. 15-27. (Isus
urmat imediat de o explicaie literar (mai ales la Profetul Daniel); c

simbolurile sunt adesea explicate pe parcursul naraiunilor; c importul
simbolurilor n alte pasaje narative faciliteaz descifrarea semnificaiei lor.
Astfel, se crede c cele dou cri profetice nu au o structur liniar, ci revin
mereu asupra unor teme deja abordate (recapitulare). Cartea lui Daniel, ct i
Cartea Apocalipsei juxtapun viziunile lor, n sensul c fiecare reia i amplific
subiecte deja expuse349. Astfel, ntreaga construcie a temelor doctrinare n
Biserica Adventist de Ziua a aptea pleac de la o interpretare istoricist a
Crii lui Daniel i a Apocalipsei350.
Un alt element care confer specificitate hermeneuticii biblice adventiste
este semnul de egalitate care se pune ntre o zi profetic i un an calendaristic.
Reputatul istoric, arheolog i biblicist adventist, William Henry Shea (1932- ),
a examinat principiul zi-an ntr-o serie de studii fr s indice totui niciun
argument serios care s-l valideze: Date fiind interconexiunile ntre diferitele
referine de timp n viziuni, este rezonabil s se afirme c n capitolele
apocaliptice din Daniil i din Apocalips o zi simbolic semnific un an n sens
literal351.
Hristos este tema central a Scripturii). A se vedea i lucrarea Methods of Bible Study (Metode de
studiere a Bibliei), raportul prezentat la Comitetul anual al Conferinei Generale din 12 octombrie
1986.
349
De exemplu, spun ei, Daniel VII reia Daniel II, dar adaug detalii care nu erau prezente n
relatarea anterioar. Precizri suplimentare despre acest subiect sunt furnizate n scrierile Hellenei
G. White, mai ales n The Great Controversy between Christ and Satan: the Conflict of the Ages in
the Christian Dispensation, Boise, Pacific Press Association, 1888 (Grantham: Stanborough Press,
1995); traducere n limba romn sub titlul Tragedia veacurilor, ediia citat.
350
n decursul dialogului avut cu diferite denominaiuni ale cretinismului istoric, a devenit clar c
adventitii acord o atenie particular textelor profetice i consider c celelalte Biserici cretine
nu le studiaz suficient. n cursul discuiilor cu reprezentanii Consiliului Mondial al Bisericilor,
de exemplu, adventitii au lansant cteva semne de ntrebare referitoare la nencrederea cretinilor
cu privire la acest gen de texte. Ei au argumentat c un cretin rmne vag n mrturia lui dac nu
are curaj s interpreteze semnele timpului. La rndul lor, reprezentanii protestantismului
ecumenic au artat c adventitii izoleaz textele profetice i apocaliptice de restul mrturiei
biblice i c stabilesc prea uor o legtur ntre anumite texte i anumite evenimente. A se vedea:
So Much in Commun. Documents of Interest in the Conversation between the World Council of
the Churches and the Seventh-Day Adventist Church, Geneva, 1973 (The World Council of the
Churches. Seventh- Day Adventist Conversations and their Significance, p. 98-104).
351
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 798. El a ncercat s demonstreze, de asemenea, c
acest principiu a fost cunoscut i aplicat frecvent de evrei chiar i n perioada post-Qumran.
William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Washington, D.C.: General
Conference of Seventh-Day Adventists, p. 798; William H. Shea, When Did the Seventy Weeks
of Daniel 9, 24 Begin?, n: Journal of Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138. n acest
articol, Shea arat c indicaia numerologic a Profetului Daniel este foarte concret: 7 sptmni
n articolul Le principe jour-anne352, el compar Numeri XIV, 34 cu

Iezechil IV, 6, concluzionnd c deoarece frazeologia ebraic a celor trei texte
este esenial aceeai, este evident c principiul implicat este i el acelai, cel
puin n ceea ce privete interpretarea factorului timp(p. 307). De asemenea,
ntr-un manual pentru instructori putem citi: Ca adventiti, noi credem de mult
timp i n mod justificat (?!, n.a.) c aceste profeii au la baz principiul zi-an.
Printre argumentele biblice care susin acest principiu, amintim: 1) Viziunile
sunt simbolice i de aceea i timpul specificat de ele trebuie s fie tot simbolic;
2) Cum viziunile se ntind pe perioade lungi, i unitile de timp specificate
trebuie s acopere perioade lungi de timp; 3) Modul specific n care sunt
exprimate perioadele de timp indic, de asemenea, c ele trebuie s fie aplicate
simbolic. De exemplu, faptul c termenul ani nu este folosit n nici unul dintre
pasajele referitoare la timp poate fi explicat doar pe baza principiului an-zi (total
confuz!!!, n.a.)353.
Pe baza acestui principiu, adventitii au elaborat o numerologie profetic,
pe care se sprijin o bun parte a sistemului lor doctrinar. Astfel, ei consider c
cele 1260 de zile, ct a durat fuga femeii n pustie (Apocalips XII, 6), ncep n
anul 538 d.Hr, cnd ostrogoii au abandonat asediul Romei, iar puterea micului
corn, episcopul Romei, a putut s-i consolideze autoritatea, beneficiind i de
politica religioas a mpratului Justinian. Ca urmare, a nceput perioada puterii
papale, n care au avut loc persecuii numeroase, culminnd cu Inchiziia. Dup
exact 1260 de ani, n 1798, Papa Pius VI (1775-1799) a fost arestat i exilat,
ceea ce a slbit considerabil puterea catolicismului n acea vreme354.
i 62 de sptmni pn la venirea lui Mesia nseamn 67 de sptmni, adic 483 de ani istorici.
Utiliznd o argumentaie cu date istorice, cronologice, William Shea ncearc s demonstreze c
aceast period incepe n 457 .d. Hr., anul n care Ezra d decretul de reconstruire a oraului i se
termin n anul 27 d.Hr., cnd Mntuitorul a fost botezat n Iordan. William Henry Shea, M.D.,
Ph.D., este director adjunct la Biblical Research Institute al Conferinei Generale a Adventitilor
de Ziua a aptea i a fost director al Institutului de Arheologie al Andrews University (1972-
1986), Researcher Associate la Biblical Research Institute (1986-1998), autorul a numeroase
lucrri de teologie adventist, printre care: Selected Studies on Prophetic Interpretation.
Washington, DC: Review and Herald, 1982; The Sabbath in Jewish and Christian traditions:
Symposium: Papers edited by Tamara C. Eskenazi, Daniel J. Harrington, William H. Shea, New
York: Crossroad, 1991.
352
Publicat n: Prophtie et eschatologie, p. 302-336.
353
Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i
Sntate, 2004, p. 88. Despre principiul zi-an, a se vedea: Dictionary of Premillennial Theology,
Ed. Mal Couch, Grand Rapids: Kregel, 1996, p. 256-257 (Millennial year-day tradition).
354
Gerhard Franz Hasel, La petit corn , les saints et le sanctuaire en Daniel 8, n: Prophtie et
eschatologie, Confrences bibliques, division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol.
2, 1982, p. 195-255. Romano-Catolicismul a primit lovitura de moarte, n: Adventitii de ziua a
O alt indicaie temporal, foarte important pentru nvtura eshatologic

adventist, este Daniel VIII, 14, referitoare la urciuna pustiirii, care va dura
2300 de seri i de diminei. Pe baza indicaiilor din alte capitole ale Crii lui
Daniel, istoricii adventiti plaseaz nceputul acestei perioade n jurul anului 539
.d.Hr, cnd Babilonul a fost cucerit. Pentru a afla data exact cnd ncepe
aceast perioad, este luat n considerare textul de la Daniel IX, 24-27, n care se
spune c vremea ncercrii pentru Israel va dura 70 de sptmni (adic 490 de
ani), mprite n trei perioade: 7 sptmni, 62 de sptmni i respectiv o
sptmn. n mijlocul ultimei sptmni, Mesia va fi dat violent la moarte i
aceasta corespunde, dup calculele lor, exact cu anul 31 d.Hr.355. nceputul celor
490 de ani este, potrivit adventitilor, clar marcat la Daniil IX, 25, unde se
vorbete despre refacerea Iersalimului. Dei sunt trei regi care au dat decrete de
reconstruire a Ierusalimului (Cyrus, Darius, Artarxerxes), adventitii cred c
numai decretul lui Artarxerxes poate fi luat n discuie, dei din nou nu exist
nici un argument valabil care s susin acest punct de vedere356. Decretul este
datat, pe baza surselor istorice egiptene i babiloniene, n 457 .d.Hr.357. Deci cei
7-a cred..., o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 244.
355
aptezeci de sptamni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt, pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce
dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se va pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor.
S tii i s ntelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel
Uns-Cel Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite
pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel
Uns va pieri fr s se gasesc vreo vin n El, iar poporul unui Domn va veni i va drma cetatea
i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi
rzboi-prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul
sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa
nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii. Despre cele 70 de sptmni din
perspectiv adventist, a se vedea William H. Shea, Daniel 9, 24-27, n: Prophtie et
eschatologie, Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste de Salve, vol. 2,
1982, p. 255-302.
356
Dintre cele trei date, 538 .Hr. (Cyrus), 520 .d.Hr. (Darius) i 457 .d.Hr. (Artarxerxes),
adventitii aleg ultima dat, pe temeiul confirmrii post-factum a profeiei: S presupunem c
cineva ar lua ca punct de nceput al perioadei profetice anul 538 .d.Hr. De la darea poruncii
pentru rezidirea Ierusalimului (538 .d.Hr.) i pn la Mesia Crmuitorul Isus, ar trebui s treac
483 de ani. Adugnd 483 de ani la anul 538 .d.Hr., unde ajungem? La anul 55 .d.Hr., care nu se
potrivete cu lucrarea lui Hristos pe pmnt: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate, 2004, p. 134.
357
William Shea, When did the seventy weeks of Daniel 9, 24 begin?, n: Journal of Adventist
Theological Society, vol. 2, partea I, 1991, p. 115-138 (p. 121-126). A se vedea i William Shea,
Selected Studies on the Prophetic Interpretation, Washington, 1982; William Shea, The location
and Significance of Armagheddon in Rev. 16, 16, n: Andrews University Seminary Studies,
2300 de ani ncep n 457 .d.Hr. i se vor termina n 1844. Aceast dat ar
corespunde cu profeia lui Daniel, c vedenia va dura pn la sfritul
veacurilor (Daniel VIII, 17) i cu ora judecii (Apocalips XIV, 7).
b) Marea Apostazie i Rmia credincioas.

nc de la nceput, adventitii s-au vzut pe ei nii ca formnd Biserica
de la nceputurile cretinismului, dar i Biserica de pe urm, care are cele
apte semne ale rmiei, aa cum sunt enunate ele n Apocalips: ine toate
cele 10 porunci (XII, 17), are spiritul profeiei (IX, 10), este urt de ctre
balaur, Satana (XII, 9), este un popor rbdtor (XIV, 12), are credina lui Isus
(XIV, 12), predic a doua venire a Domnului i vestete lumii ultima solie de har
(XIV, 6-10)358. Misiunea lor era s reaminteasc ntregii cretinti c lumea i
evoluia ei sunt supuse ateptrii eshatologice. Aceast misiune se concretizeaz
ntr-o ntreit datorie. n primul rnd, Biserica Adventist de Ziua a aptea
pretinde c pstreaz ceea ce biserica primar, micrile pre-reformatoare n
Evul Mediu, Reforma i micrile de redeteptare au crezut. Pstrnd acest
mesaj, adventitii cred c promoveaz adevrata misiune ecumenic, deoarece
propovduirea acestui mesaj eshatologic trebuie s fie prima ndatorire a
cretinilor. n al doilea rnd, ei trebuie s atrag atenia c eshatologia
tradiional este golit de coninut. Toate bisericile afirm credina n a doua
venire a lui Hristos, dar aceast credin nu se afl n centrul predicrii lor. n al
treilea rnd, adventitii sunt convini c ei trebuie s predice a doua venire a lui
Hristos ca rspuns final al lui Dumnezeu la toate problemele oamenilor pe acest
pmnt.
Aceast viziune eshatologic nu poate fi neleas dect dac este ncadrat
n Marea lupt dintre Hristos i Satana, cu privire la legea lui Dumnezeu i la
suveranitatea Sa asupra Universului359. Adventitii susin c de la cderea
primilor ngeri i a primilor oameni n pcat, aceast lume a devenit terenul
luptei dintre Dumnezeu i Satan. Dumnezeu a oferit de mai multe ori, n mai
multe etape (dispensaii) legmntul harului Su, dar oamenii, influenai de
diavolul, s-au rzvrtit. n aceast lupt teribil, Dumnezeu a revrsat harul i
18/1980, p. 157-162.
358
Ellen G. White, Solia lui Dumezeu ctre Laodiceea, traducere Popa Dumitru, f.a, p. 15.
359
A se vedea punctul 8 de credin, precum i articolul Marea lupt, n: Adventitii de ziua a 7-
a cred...: o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 157-167. Doctrina marii lupte descoper extraordinara ncletare
care afecteaz fiecare persoan nscut n lumea noastr i care atinge orice col al Universului,
p. 165.
Spiritul Su asupra poporului Su, pentru a-l ntri ca s se mpotriveasc puterii

celui ru360. Poporul ales este acela care l va ndrepti pe Dumnezeu. El
constituie rmia care a pstrat credina n Hristos, poruncile lui Dumnezeu
i mrturia Lui n lume. n al 12-lea Articol de credin, se spune c Biserica
universal este compus din cei care cred cu adevrat n Hristos, dar n zilele din
urm, un timp de apostazie va veni i o rmi va fi chemat s in poruncile
lui Dumnezeu i credina n Hristos. Aceast rmi anun sosirea zilei
judecii, proclamnd mntuirea prin Hristos i vestind apropierea revenirii sale361.
Perioada de timp cuprins ntre primele secole cretine i apariia
adventismului este numit de ei Marea apostazie, profeit de Daniel (cap. VII
i VIII) i anunat clar de Sfntul Apostol Pavel (2 Tesaloniceni II, 3-4). Din
textul Epistolei, adventitii neleg c, odat cu cderea Imperiului Roman,
ridicarea lui Antihrist nu va ntrzia s se arate. Aceast perioad este cuprins,
aa cum s-a vzut, ntre nite limite cronologice precise, 538 d.Hr.-1798 d.Hr.,
360
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 9.
361
Studierea Bibliei le-a descoperit faptul c ncercrile i dezamgirile prin care Dumnezeu a
ngduit ca ei s treac au constituit o profund i purificatoare experien, care i-a consacrat ca
rmi a lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a nsrcinat s continue Reforma, care adusese atta
bucurie i putere Bisericii: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993, p. 255. Rmia
nseamn cei ce rmn. Biblia nfieaz rmia ca pe un mic grup al poporului lui Dumnezeu
care, prin nenoriciri, prin rzboaie i prin apostazie rmn credincioi fa de Dumnezeu. Aceast
rmi credincioas a fost rdcina pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a extinde Biserica sa
vizibil pe pmnt: Adventitii de ziua a 7-a cred..., p. 252.
Adventitii susin c n Vechiul Testament noiunea de rmi era ntrebuinat n sens istoric,
ca referire la cel credincios care pstreaz legmntul lui Dumnezeu i n sens eshatologic, ca
referire la cei care vor rmne credincioi lui Mesia. Termenul rmi n sens eshatologic este
folosit cel mai mult de profetul Isaia (VI, 13; X, 20-21 etc), pentru care trsturile ei sunt credina,
ndejdea i ascultarea fa de Dumnezeu i fa de Mesia. Profetul spune c rmia i include i
pe non-israelii, aceia dintre neamuri care au ales s respecte legmntul lui Dumnezeu cu Israel i
care l-au cutat pe Mesia: aceast idee se gsete i la Miheia II, 12-13; Ioil II; Ieremia XXIII, 2-8.
Din toate aceste texte, adventitii neleg c rmia va fi adunat ca religie, mai degrab dect
ca o comunitate politic i c aceast adunare este legat de venirea lui Mesia. n Noul Testament,
adventitii identific rmia credincioas cu Biserica primelor secole cretine (Ioan X, 16; Matei
XXI, 43). Aceast rmi va fi un popor mesianic, care se va angaja ntr-o activitate misionar la
scar mondial, pentru a aduna pe toi cei care accept mesajul lui Dumnezeu ntr-o comunitate de
credin i rugciune, care este nsi Biserica Adventist de Ziua a 7-a: Hans LaRondelle, The
remnant and the message of the three angels, n: Handbook of Seventh-day Adventists, p. 857-
892; Gerhard F. Hasel, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis
to Isaiah, Andrew University Monographs, 1972, vol. 5 (1974), p. 847-848; Desmond Ford,
Gillian Ford, The Adventist Crisis of Spiritual Identity, Newcastle, Desmond Ford Publications,
1982; James White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement as Illustrated
by the Three Angels of Revelation XIV, Berrien Springs, Andrews University Press, 2003.
interval care se ncadreaz exact, susin ei, n cei 1260 de ani ai profeiei lui
Daniel362. Adventitii consider c falsa nvtur cretin, care pretinde c
va continua nvtura lui Hristos, nu este altceva dect romano-catolicismul363.
Aceast interpretare i gsete confirmarea n Apocalips XII, 6, unde femeia
care fuge n pustie pentru 1260 de zile este identificat cu adevrata biseric,
persecutat n acest timp de apostazie364.
A doua parte a lucrrii lui Hellen G. White despre marea controvers ntre
Dumnezeu i Satan (Tragedia veacurilor) se concentreaz pe perioada de la
deteptarea advent din secolul al XIX-lea pn la a doua venire i restaurarea
final a tuturor lucrurilor. Aici se face o analiz a viziunii din cartea Daniel VII,
care se pune n legtur cu fiara de la Apocalips XII. Hellen G. White prezint
cele 1260 de zile ale profeiei lui Daniel ca fiind cei 1260 de ani ai supremaiei
papale (538-1789). Tot Papalitatea este reprezentat i de micul corn (Daniel
VIII, 22), care a urmat celor patru coarne somboliznd puterile politice365.
362
Aceast nelegere dintre pgnism i cretinism a dat natere la omul frdelegii, prezis n
profeie, ca unul care se mpotrivete i se nal pe sine mai presus de Dumezeu. Acest sistem
uria al falsei religii este capodopera puterii lui Satana, un monument al eforturilor lui de a se
aeza pe tron pentru a conduce pmntul: Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de
Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 44. A se vedea i pasaje din lucrrile lui Hellen G. White n:
LApostasie de lEglise, Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de
Salve, fd, p. 308-313.
363
Apostolul caracterizeaz venirea noii apostazii ca pe o form de cult contrafcut, care se va
ridica din Biserica cretin puin dup cderea Romei pgne. Numai papalitatea mplinete
aceast profeie n mod cert: Hans K. LaRondelle, The remnant and the message of the three
angels, n: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, p. 869. Hans K. LaRondelle este
profesor asociat de teologie sistematic la Andrews University. i-a luat doctoratul la
Universitatea protestant din Amsterdam cu faimosul teolog reformat, Gerrit Cornelis Berkouwer
(1903-1996), prezentnd teza Perfection and Perfectionism. A Dogmatic-Ethical Study of Biblical
Perfection and Phenomenal Perfectionism (Perfeciune i perfecionism. Un studiu etico-dogmatic
al perfeciunii biblice i al perfecionismului fenomenal). A se vedea i Hans K. LaRondelle, How
to Understand the End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota, Fl.: First Impressions, 1997.
364
Sub conducerea papalitii, Biserica cretin s-a afundat ntr-o profund apostazie.
Popularitatea crescnd a Bisericii a accelerat declinul ei. Coborrea standardului a fcut ca cei
neconvertii s se simt n pace n Biseric. Mulimile, cunoscnd foarte puin despre adevratul
cretinism, s-au alturat Bisericii numai cu numele, aducnd cu ei nvtura lor pgn. Aceste
compromisuri ntre cretinism i pgnism au dus la formarea omului pcatului, un gigantesc
sistem al falsei religii, un amestec de adevr i erezie: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere
biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993,
p. 243.
365
Apostazia a fost cea care a fcut ca Biserica timpurie s caute ajutorul guvernului civil, iar
acest lucru a pregtit calea pentru dezvoltarea papalitii, care este fiara: Hellen G. White,
Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 163. A se vedea: George Rice, Hellen G. Whites
Use of Daniel and Revelation, n: Symposium on Revelation, (eds.) Frank Holbrock and Silver
ntre predecesorii lor n eforturile de a restaura Biserica apostolic,

adventitii i numr pe apostoli, apoi pe pre-reformatori i pe reformatori,
anabaptiti, puritani i pietitii germani din secolul al XVII-lea, pe Manuel De
Lacunza (1731-1801) i pe Edward Irwing (1792-1834), care n 1827 a
publicat n limba englez lucrarea lui Manuel Lacunza, sau pe protagonitii
marii deteptri din America. Astfel, adventitii cred c n perioada de dup
1844 i pn la a doua venire a Domnului tot adevrul biblic va fi restaurat366.
Cu toate acestea, protestantismul, n ansamblul su, nu a fost privit cu ngduin
de Hellen G. White, care spunea: n vremurile din urm, lumea se va uni sub un
cap, puterea papal, ca s se mpotiveasc lui Dumnezeu n persoana martorilor
lui. Cine i va da mpria acestei puteri? Protestantismul, care n timp ce
pretinde a avea trsturi i spirit de miel i a fi aliat cu cerul, vorbete cu glas de
balaur. El este mnat de influena iadului367.
Textul biblic care definete i sintetizeaz spiritul curentului adventist i
care este frecvent citat pentru a exprima identitatea micrii este Apocalipsa
XIV, 6-7: Am vzut un nger zburnd n ceruri, cu o Evanghelie venic ca s o
proclame celor de pe pmnt, fiecrei naiuni i trib, limb i popor. El strig cu
voce tare: temei-v de Dumnezeu i dai-i slav; pentru c ceasul judecii a
venit! Slvii-l pe El care a fcut cerul i pmntul, marea i apele curgtoare...
Exist cel puin patru temeiuri care justific alegerea acestui text biblic. Se
consider, n primul rnd, c acest pasaj transmite un mesaj apocaliptic, or,
accentul pus pe vremurile din urm este cuprins de la bun nceput chiar n
numele denominaiunii. n al doilea rnd, n centrul pasajului se afl
Evanghelia venic, iar adventitii consider c sunt cretini evanghelici, care
Spring, Hagerstown: Review and Herald Pub. Assn., 1992; Puterea aceea, care timp de secole a
exercitat o guvernare despotic asupra monarhilor cretintii, este Roma: Hellen G. White,
Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 349. Puterea care a
urmat dup cele patru mprii greceti a fost Roma, mai nti pgn, iar apoi papal. Faptul c
profeia precizeaz c acest corn mic urma s devin nespus de mare i puternic n contrast cu
Medo-Persia, care a ajuns mare (Daniel VIII, 4) i cu Grecia, care a ajuns puternic (Daniel
VIII, 8) exclude ipoteza c acest corn mic ar fi regele sirian Antioh Epifanul, care nu a fost mai
puternic, nici dect Medo-Persia, nici dect Grecia. Doar Roma, att n faza ei pgn, ct i n
faza ei papal a fost mai puternic dect ele: Daniel. Studii biblice pentru majori. Ediie
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate, 2004, p. 110. La rndul su, Gerhard
Hasel identific micul corn cu Papalitatea pe baza urmtoarelor considerente: expansiune,
persecuia sfinilor, arogarea puterii divine: The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the
Time of the End. A Study of Daniel 8, 9-14, n: Syposium on Daniel, vol. 2, p. 415.
366
LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 3 (1946), p. 187-205; vol. 4 (1954), p.
289-300. Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn; Nancy Vyhmeister, Who are
the Seventh-Day Adventists?, n: Handbook, p. 1-21.
367
Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 185.
mrturisesc n linii mari doctrinele legate de Sfnta Treime, divino-umanitatea

lui Hristos i mntuirea prin jertfa Sa. n al treilea rnd, textul biblic l proclam
pe Dumnezeu Creator al cerului i al pmntului, Judector al viilor i al
morilor. Aceasta se leag de faptul c ei acord o mare importan
preocuprilor morale, c doctrina este important pentru ei, dar n egal msur
i practica, dar mai ales ataamentul fa de micare. n al patrulea rnd, versetul
implic ideea de prozeltism; el presupune ca toat lumea, evanghelizat de ei, cu
toate rasele i cu toate popoarele, trebuie s se ncline n faa tronului lui
Dumnezeu.
Astfel, mesajul celor trei ngeri ai Apocalipsei exprim un apel final ctre
toate seminiile pmntului de a renuna la orice form de idolatrie i de a se
nchina Creatorului, n credin fa de Hristos i n ascultare fa de poruncile
lui Dumnezeu. ngerii, spun ei, sunt simbolurile unei micri religioase, care este
poporul lui Dumnezeu i care predic n zilele din urm. Acest popor este cel
despre care se spune n Apocalips XII, 17 c pstreaz poruncile lui Dumnezeu
i mrturia lui Hristos. Mesajul primului nger anun c judecata final din cer a
nceput. Scopul mesajului este de a restaura adevrata nchinare i de a pregti
locuitorii pmntului pentru a doua venire a lui Hristos.
n mesajul celui de al doilea nger, Babilonul trebuie neles n sens
spiritual. Aa cum Babilonul istoric a invadat teritoriul lui Israel i a luat poporul
n captivitate, tot la fel Babilonul timpurilor din urm va robi Biserica lui
Dumnezeu i va nlocui adevratul cult cu o form contrafcut de mijlocire.
Faptul c mesajul celui de al treilea nger se refer la cinstirea lui Dumnezeu,
Creator al cerului i al pmntului, este pus n legtur cu respectarea sabatului
ca aducere aminte a Creaiei. Adventitii neleg acest mesaj ca aplicndu-se la
ei nii: respectarea smbetei este semnul ascultrii de poruncile lui Dumnezeu,
iar mrturia lui Hristos este darul profetic care s-a manifestat prin Hellen G.
White n Biserica rmas credincioas368.
368
John Nevins Andrews (1829-1883), unul din fruntaii adventiti, arta c erorile care au
transformat cretinismul n Babilon au fost: doctrina botezului copiilor; uniunea criminal ntre
Stat i Biseric, care a fcut ca Biserica s devin intolerant, prostituata din Apocalips XVII;
credina ntr-un mileniu de pace i de prosperitate pe pmnt nainte de a doua venire; schimbarea
celei de a patra porunci-sabatul; doctrina nemuririi sufletului, derivat din mitologia pgn;
spiritualizarea celei de a doua veniri: The Three Messages of the Revelation XIV, 6-12, Battle
Creek, 1982, p. 51-53. John Nevins Andrews a fost un intelectual adventist foarte apropiat de
James White i de Hellen G. White, care a participat la organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. El a fost cel care a instituit nceputul zilei de odihn vineri seara (1855) i care a stabilit
modalitile legale prin care Biserica Adventist s poat dobndi proprieti. n 1861, a publicat
o lucrare important, History of the Sabbath & the First Day of the Week, Battle Creek, Michigan:
Steam Press of the Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1873, (41912), care traseaz
2) NVTURI SPECIFICE ALE ADVENTISMULUI DE ZIUA A

APTEA
a) Doctrina sanctuarului i judecata pre-investigativ

Intrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc este o nvtur de baz n
eshatologia adventist. n Tragedia veacurilor, Hellen G. White spunea:
Sanctuarul din ceruri este chiar centrul lucrrii lui Hristos n favoarea
oamenilor. El cuprinde orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii
planul de mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i
descoperindu-ne sfritul, plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i
pcat369.
Adventitii cred c, dup nlare, Hristos a inaugurat activitatea Sa
preoeasc n ceruri i numai n urma acesteia credincioii se bucur de roadele
morii Sale pe cruce. Aceast activitate are dou aspecte. Primul este prefigurat
de serviciile zilnice n templul evreiesc i anume Hristos mijlocete harul
dragostei lui Dumnezeu pentru poporul Su i l prezint n faa lui Dumnezeu.
Al doilea aspect este reprezentat de lucrarea Sa ca Mare Preot n Sfnta
Sfintelor, n ziua Curirii. Aceast nvtur, spun ei, se bazeaz pe textele din
Epistola ctre Evrei, care arat dimensiunea arhiereasc a slujirii lui Hristos370,
pe Cartea Apocalipsei (XIV, 17; XI, 19), care l arat pe Hristos ndeplinind
lucrarea lui n dou lcauri i pe Cartea lui Daniel371, care, din punctul de
vedere adventist, plaseaz nceputul Zilei curirii ntr-un moment specific al
istoriei, la sfritul celor 2300 de sptmni, adic n 1844 (Articolele de
credin, de la 13, 14, 15, 16) 372.
istoria sabatului n Scriptur i apoi n istorie. A fost editor al revistei Review and Herald, n
perioada 1869-1870, iar n 1874 a devenit primul misionar adventist n Elveia, unde a i murit.
John Nevins Andrews a dat numele celei mai mari universitai adventiste, Andrews University.
369
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 375-
386 (Ce este sanctuarul?); Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p.
245-249.
370
Comentarii adventiste la Epistola ctre Evrei: Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews. A
Commentary of the Greek Text, Grand Rapids, 1993; Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews,
Grand Rapids, 1983; Frank Kalbrook, Issues in the Book of Hebrews, Silver Spring, 1989; John
Owen, An Exposition of Hebrews, 4 vol., Evansille, 1960.
371
Profetului i se descoper c lui Israel i-au fost acordate 70 de sptmni de mil (la Daniel, IX,
24-27). Cel mai important aspect al profeiei este venirea lui Mesia, care este uns dup 69 de
sptmni i moare n mijlocul celei de a 70-a sptmni. Un comentariu de referin adventist la
Cartea lui Daniel: Frank Holbrook (ed.), Symposium on Daniel. Introductory and Exegetical
Studies, Washington, 1986.
372
Termenul sanctuar, aa cum este folosit n Biblie, se refer mai nti la chivotul construit de
Epistola ctre Evrei este o surs important a nvturii adeventiste despre

sanctuarul ceresc373. Aici, n calitate de Mare Preot, spun adventitii, Hristos
administreaz roadele jertfei Sale pe cruce acelora care se pociesc de pcatele
lor i cred374. Astfel, Hristos ndeplinete n ceruri funcia de mijlocire, pe care
Moise, ca model al lucrurilor cereti; n al doilea rnd, se refer la adevratul chivot din ceruri. La
moartea lui Hristos, serviciul tipic (figurativ) a ncetat. Adevratul chivot din ceruri este sanctuarul
noului legmnt. i, deoarece profeia lui Daniel VIII, 14 este mplinit n aceast dispensaie,
sanctuarul la care se refer trebuie s fie sanctuarul noului legmnt: Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 417. Mijlocirea lui Hristos n numele omului n sanctuarul ceresc este la fel de
important n planul mntuirii cum a fost moartea Lui pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput o
lucrare, pe care, dup nviere, El s-a nlat ca s-o desvrasc n ceruri. Trebuie s intrm prin
credin dincolo de catapeteasm (Evrei VI, 20). Acolo se reflect lumina crucii de pe Golgota.
Acolo putem avea o cunoatere mai limpede a tainelor mnturii (Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 489). n scrierile adventiste, se accentueaz faptul c, aa cum altarul pmntesc
avea o structur bipartit - Sfnta i Sfnta Sfintelor - tot aa altarul ceresc are dou
compartimente: un loc sfnt, n care ard apte lmpi de foc (Apocalipsa IV,5) i un altar n faa
cruia ngerii aduceau tmiere (Apocalipsa VIII, 3-4). Curirea lui este o lucrare de judecat,
care ncepe cu intrarea lui Hristos ca mare preot la judecat. A se vedea: Angel Manuel Rodriguez,
The Sanctuary, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, Review and Herald Publishing
Association and the General Coference of Seventh-Day Adventist, 2000, p. 375-418; Arnold V.
Wallenkamf and Richard W. Lesher, (eds.), The Sanctuary and the Atonement, Washington, 1981.
Discuii despre primele dezvoltri ale doctrinei sanctuarului se afl n LeRoy Edwin Froom, The
Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 877-905; Elisworth M. Olsen, A History of the Origin
and Progress of the Seventh-Day Adventists, Washington, 1925, p.177-197 (reprint 1975) i
Ingemar Linden, The Last Trump: An Historico-Genetical Study of Some Important Chapters in
the Making and Developement of the Seventh-Day Adventist Church, Frankfurt-am-Main, 1978, p.
129-131; Daniel. Studii biblice pentru majori. Ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed.
Via i sntate, 2004, p. 103-126. Roy Adams, The Sanctuary Doctrine. Three Approaches in the
Seventh-day Adventist Church, Michigan, 1981, 160 p.; Frank B. Holbrook, Doctrine of the
sanctuary: a historical survey (1845-1863), Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989, 238 p.; Arnold V. Wallenkampf, W.
Richard Lesher, The Sanctuary and the atonement: biblical, historical, and theological studies,
Washington D.C., 1981, 703 p.; Herbert E. Douglass, Why Jesus waits: how the sanctuary
message explains the delay in the Second Coming, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2001; Clifford
Goldstein, Graffiti in the holy of holies: an impassion response to recent attacks on the sanctuary
and Hellen White, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2003, 175 p.
373
Isus, garantul nostru, a intrat n locurile sfinte i s-a nfiat pentru noi n prezena lui
Dumnezeu. ns nu cu sperana de a obine ceva pentru noi n momentul acela sau ntr-un moment
oarecare din viitor. Nu! El obinuse pentru noi acel ceva pe cruce. Iar acum n calitate de Mare
Preot al nostru, El ne mprtete virtuile jertfei sale ispitoare: Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine. An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief,
notes with historical and theological introduction by George R. Knight, Berrien Springs, Andrews
University Press, Annotated Edition, 2003, p. 381.
374
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 375. Prefigurarea acestei lucrri preoeti era
sistemul jertfelor din Vechiul Testament, ns chivotul israelit era doar o umbr, o prefigurare a
o ndeplineau preoii zi de zi la templu (Hristos nu are nevoie ca ceilali mari

preoi s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele sale i apoi pentru
pcatele poporului, cci lucrul acesta s-a fcut odat pentru totdeauna, cnd s-a
adus jertf pe Sine nsui, Evrei VII, 27). El ar fi intrat n altarul ceresc pentru
a mijloci n numele poporului Su (Evrei VI, 20; IX, 24) i aceast activitate a
nceput de la nlare i va continua pn ce El va prsi sanctuarul ceresc la a
doua sa venire. Biserica apostat, spun ei, transferase n minile preoilor
lucrarea de mijlocire n favoarea oamenilor prin introducerea spovedaniei i a
mprtaniei. De asemenea, ea l-a sacrificat pe Hristos la fiecare Liturghie i
astfel a ndeprtat din mintea oamenilor lucrarea lui Hristos din ceruri. Astfel,
cornul cel mic a smuls jertfa cea necurmat i a surpat locul Sanctuarului lui
Hristos375.
Referitor la a doua etap a activitii lui Hristos n sanctuarul ceresc
(curirea sanctuarului), adventitii se raporteaz la textul de la Evrei IX, 23:
Dar deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri, au trebuit curite n felul
acesta, trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curite cu jertfe mai bune dect
acestea. Ei consider acest pasaj ca o indicaie clar c Hristos ndeplinete n
sanctuarul ceresc o curire care este tipologic echivalent cu lucrarea marelui
preot n sanctuarul pmntesc n Ziua Curirii. Viziunile Profetului Daniel
introduc elemente legate de timp i acest lucru face posibil, n viziunea
adventitilor, identificarea unui moment specific n cadrul istoriei mntuirii,
cnd Mesia va ncepe lucrarea final de curire, de judecat i de vindecare n
locaurile cereti. Pe baza principiului an-zi, ei consider c urciunea
pustiirii(Daniel VIII,13) ncepe n anul 457 .d.Hr. (decretul lui Artarxerxes de
reconstruire a templului) i se termin n 1844 d.Hr., aceast perioad temporal
acoperind cele 2300 de seri i de diminei din vedenie (i el mi-a zis: Pn vor
trece dou mii trei sute de seri i diminei, apoi Sfntul Loca va fi curit!,
altarului din ceruri spun adventitii. n Apocalips, scenele descrise n capitolele IV i V se refer
la ntronarea lui Hristos ca Rege i Mare Preot n sanctuarul ceresc, deoarece aici se afl tronul lui
Dumnezeu i tot aici este prezent Mielul. n capitolul V, este vorba de asemenea de tronul lui
Dumnezeu, nconjurat de otile ngereti i de Leul din tribul lui Iuda. Adventitii arat c,
alturi de Epistola ctre Evrei, i Profetul Daniel vorbete despre Mesia ca Cel ce ndeplinete
serviciul zilnic n altarul ceresc (VIII, 11-12).
375
Prin aceste nvturi, lucrarea lui Hristos n sanctuarul ceresc a fost ndeprtat din mintea
multor cretini, iar n locul ei au fost aezate tot felul de lucruri care duc la rtcire. Prin liturghie
i spovedanie, atenia credincioilor este ndeprtat de la o continu dependen de lucrarea
mijlocitoare a Mntuitorului n Sanctuarul Su: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie pentru
instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 112. Frank B. Holbrook,
Doctrine of the sanctuary: a historical survey (1845-1863), Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989.
Daniel VIII, 14). ncepnd cu acest timp particular al istoriei mnturii, Hristos
va ncepe al doilea aspect al lucrrii sale de mijlocire n sanctuarul ceresc, i
anume cel descris la Evrei IX, 23376.
Timpul curirii sanctuarului, spun ei, este perioada judecii
investigative377. Aceast judecat va decide care dintre credincioi vor fi rpii n
momentul venirii Domnului i vor fi dui n ceruri, n regatul venic; ea
reprezint acea parte a timpurilor de sfrit, cnd umanitatea mai are nc o
ans s primeasc Evanghelia. Hellen G. White vorbete pe larg despre
judecata pre-advent n Tragedia veacurilor, p. 479-491378. Pe baza textului de
la Daniel VII, 21-22 adventitii cred c aceast judecat va avea loc dup
rzboiul pe care micul corn l face sfinilor i nainte ca acetia s primeasc
mpria venic. Din Apocalips XIV, 7, unde se spune c ceasul judecii a
venit, se nelege, susin ei, c acest moment este plasat nainte de ntoarcerea
lui Iisus n slav. Deci aceast judecat va avea loc n intervalul cronologic situat
ntre 1798 d.Hr. i a doua venire.
Aceast prim faz a Judecii l are pe Dumnezeu Tatl ca judector
(Daniel VII, 9). Pe baza versetelor de la 1 Petru IV, 17 i Daniil XII, 1,
adventitii susin c cei care vor veni la Judecat sunt mai nti poporul lui
Dumnezeu, cei ale cror nume apar n Cartea Vieii, apoi falii credincioi.
Sfinii Celui Prea nalt vor fi atacai de micul corn, dar Dumnezeu va rsplti
rbdarea lor. Numele celor care nu au rmas credincioi vor fi terse din Cartea
376
Despre acest calcul numerologic: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori,
octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 100.
377
Gerhard Hasel, Divine Judgement, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 815-856;
Gerhard Hasel, The Little Horn , the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of
Daniel 8, 9-14, n: Symposium on Daniel: Introductory and Exegetical Studies, (ed.) Frank
Holbrook, Washington, 1986, p. 378-461; George Ladd, The Last Things, Grand Rapids, 1978;
William H. Shea, When Did the Seventy Weeks of Daniel 9, 24- 27 Begin?, n: Journal of
Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138; Gerhard Pfandl, The Time of the End in the
Book of Daniel, Adventist Theological Series, 1992; William H. Shea, Spatial Dimension in the
Vision of Daniel 8, n: Symposium on Daniel, p. 497-526.
378
Cnd se ncheie judecata investigativ, susin adventitii, destinul tuturor va fi hotrt pentru
via sau pentru moarte. Harul se sfrete cu puin timp nainte ca Domnul s apar pe norii
cerului: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 261; Numele celor
credincioi rmn n Cartea Vieii; numele celor care niciodat nu l-au acceptat pe Hristos vor fi
lsate la o parte n aceast judecat: Hellen G. White, Maranata..., p. 480; Aceia care l-au
acceptat pe Hristos, dar au rupt legtura cu El, vor avea numele scoase afar in Cartea vieii:
Hellen G. White, Maranata..., p. 483. Alte texte importante sunt grupate n articolul La
purification du sanctuaire celeste, n: Hellen G. White, Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, p. 318-320.
Vieii379. Locul acestei judeci va fi n ceruri, i, mai precis, n sanctuarul

ceresc, spun ei (Daniel VII; VIII)380. n ceeea ce privete scopul acestei judeci,
adventitii se bazeaz pe versetul de la 1 Corinteni VI, 2, c sfinii vor judeca
lumea. Sfinii lui Dumnezeu sunt acuzai, persecutai i asuprii, ns n timpul
judecii pre-advente, Dumnezeu trimite forele cerului n ajutorul lor i va face
dreptate sfinilor Celui Preanalt (Daniel VII, 22)381. ns judecata nu
presupune numai ndreptirea celor neprihnii, ci i pedepsirea celor ri.
Judecata care face dreptate sfinilor conduce i la nimicirea cornului mic,
adic la distrugerea puterii papale.
Lucrarea preoeasc a lui Hristos nu a fost n general un subiect de reflecie
pentru autorii protestani. S-au referit tangenial la acest aspect Jean Calvin
(1509-1564), n Comentariu la Epistola ctre Evrei i teologii puritani englezi,
n special John Owen (1616-1683), n Exposition on Hebrews382. ns ideea
379
nainte ca Hristos s vin pe norii cerului este necesar s se fac o verificare complet i
amnunit a tuturor candidailor pentru viaa venic, ntruct deciziile n vederea morii i a vieii
vor fi deja luate cnd se va arta El: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine,
p. 438; Curarea sanctuarului implic o lucrare de cercetare, o lucrare de judecat. Aceast
lucrare trebuie ndeplinit naintea lui Hristos pe pmnt pentru a-i rscumpra poporul; cci
atunci cnd vine, rsplata este cu El ca s dea fiecruia dup faptele lui (Apocalips, 22, 12):
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 386.
380
Textul de la Facere, referitor la cderea n pcat a primilor oameni (Facere III, 1-19) este
considerat un exemplu al procedurii judiciare a lui Dumnezeu fa de umanitate. n cazul lui
Adam i al Evei, se pare c Dumnezeu a cerut un raport din partea fptailor (? !, n.a.), iar
aceast anchet a confirmat c fptaii erau pe deplin contieni de pctoenia faptei lor: Daniel.
Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate,
2004, p. 92. Alt text care se refer la metoda procedural folosit de Dumnezeu nainte de
aplicarea pedepsei s-ar gsi la Facere XVIII, 23-33 i XIX, 19-23: discuia lui Dumnezeu cu
Avraam nainte de pedepsirea Sodomei i a Gomorei i discuia cu Lot.
381
De-a lungul timpului, unii dintre aceti sfini au fost declarai, de ctre tribunalele pmnteti,
vinovai de diferite frdelegi, cnd de fapt ei slujeau lui Dumnezeu i oamenilor cu credincioie.
n timpul judecii pre-advente, aceste sentine nedrepte rostite de tribunalele pmnteti vor fi
schimbate de tribunalul ceresc. n felul acesta, Dumnezeu va face dreptate sfinilor Si. A se
vedea: William H. Shea, Theological Importance of the Preadvent Judgement, Seventy Weeks,
Leviticus, Nature of Prophecy, (ed.) F. B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series, vol.
3, Washington D.C.: Biblical Research Institute, p. 323-332; William H. Shea, Selected Studies on
the Prophetic Interpretation, Washington, 1982; George Knight, A Search for Identity: The
Development of Seventh-day Adventist Beliefs, Hagerstown, Review and Herald Publishing
Association, 2000.
382
Este interesant c n anul 1841 se tradusese pentru prima dat n limba englez comentariul lui
Calvin la Epistola ctre Evrei: Calvins Commentary on the Epistle to the Hebrews, translated
from latin by a beneficied clergyman of the Church of England, London, 1841, 197 p. Vezi i John
Owen, An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
reprint 1980, ce face parte din colecia Works of John Owen, n 23 de volume, din care ultimele
unei judeci care s arate cine se poate bucura de prima nviere nu este nou n
eshatologia protestant. Teologul luteran, Joseph A. Seiss (1823-1904), afirma
n lucrarea The Apocalypse. Lectures on the Book of Revelation (ediie Grand
Rapids: Zondervan, 1957) c oamenii nu sunt nviai sau transformai pentru a se
nfia naintea judecii, ci nvierea i transformarea sunt rezultatul judecii
care a avut loc deja n locaul morilor, n timp ce acetia au fost mori i asupra
celor vii, n timp ce acetia au fost n via383.
Aceast doctrin dobndete consisten abia odat cu milenarismul
profesat de William Miller (1782-1849), care, studiind profeiile lui Daniel, a
ajuns la concluzia c textul referitor la curirea sanctuarului (Daniel VIII,
14) corespunde cu curirea pmntului de pcat la a doua venire a Domnului
i c cei 2300 de ani se vor sfri n 1844. n ncercarea de a explica marea
dezamgire din 1844, Hiram Edson (1806-1882) a fost primul care a sugerat
c la sfritul celor 2300 de ani Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor pentru a
ndeplini o lucrare special nainte de ntoarcerea pe pmnt. Fa de profeia lui
William Miller, Hiram Edson a avut revelaia c sanctuarul care urma s fie
curat nu era pe pmnt, ci n cer, iar 22 octombrie 1844 marcheaz nceputul,
nu sfritul Zilei curirii384. ncepnd cu 1846, aceast convingere a fost
popularizat de Owen Russell Loomis Crosier (1820-1913), care a aprat-o n
ediiile publicaiei adventiste, The Day Star. Croiser a fost cel care a teoretizat
cele dou faze ale lucrrii lui Hristos n sanctuarul ceresc: una care ncepe la
nlare, alta care ncepe n 1844, n Sfnta Sfintelor. Mai departe, prin lucrrile
lui Hellen Gould White (1827-1915) s-a stabilit o legtur ntre sanctuar, cele
10 porunci i respectarea sabatului. Dei venirea lui Hristos era considerat
7 volume (publicate prima dat n 1668-1684) sunt dedicate Epistolei ctre Evrei. Vol. 17:
Concerning the Epistle to the Hebrews; Concerning the Messiah; Concerning the Jewish Church.
Vol. 18: The Sacerdotal Office of the Christ; A Day of Scared Rest; Summary of Observations on
Hebrews. Vol. 19: Exposition of Hebrews, 1-3:6. Vol. 20: Exposition of Hebrews, 3:7-5:14. Vol.
21: Exposition of Hebrews, 6:1-7:28. Vol. 22: Exposition of Hebrews, 8:1-10:39. Vol. 23:
Exposition of Hebrews, 11:1-13:25 .
383
Joseph Seiss (1823-1904) a fost unul din cei mai importani predicatori evanghelici. Dintre
numeroasele sale scrieri menionm: Lectures on Epistles to the Hebrews, Baltimore, 1846; Last
Times (1856); Holy Types (1860); Parable of the Ten Virgins (1862); Lectures on the Apocalypse
(3 vol., 1870-1884; 61900); Voices from Babylon (1879); The Golden Altar, manual of private
devotions, New York, 1882; Lectures on the Epistles (2 vol., 1885).
384
LeRoy Froom descrie astfel aceast descoperire: ...peste el a venit convingerea copleitoare
c, n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul preasfnt al Sfntului Loca ceresc pentru a
veni pe acest pmnt n cea de a zecea zi a celei de-a apte luni la sfritul celor 2300 de zile, El a
intrat n acea zi pentru prima dat n a doua ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui
pe acest pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt: 70 Weeks Considered Key to
2300 years, n: Prophetic Faith of our Fathers, vol. 2, p. 226-247.
iminent, totui nicio dat ulterioar nu a mai fost fixat.

n adventism, Judecata pre-advent (investigativ) este important pentru
toi cei care mrturisesc c urmeaz lui Hristos. Este o chemare pentru toi
oamenii ca s rmn credincioi i s se ntoarc la Domnul. Cei credincioi s
rmn loiali Evangheliei venice, iar cei necredincioi s aud proclamarea
ei. n timp ce Hristos ndeplinete curirea sanctuarului ceresc, poporul lui
Dumnezeu pe pmnt trebuie s-i curee vieile de pcat prin lucrarea Duhului.
Astfel, misiunea de a predica vestea cea bun n toat lumea trebuie
vzut n legtur cu Judecata pre-advent. Cnd lucrarea judecii
investigative va nceta, destinul fiecrui om va fi decis pentru via sau
moarte, iar aceast prob se ncheie cu puin timp nainte ca Domnul s
apar pe norii cerului385.
n al doilea rnd, doctrina preoiei lui Hristos, mpreun cu interpretarea
profetic a textului de la Daniel VIII, 14, furnizeaz Bisericii Adventiste de
Ziua a aptea o identitate istoric. Adventitii vd micarea lor nu ca pe un
accident istoric, ci ca pe rezultatul interveniei speciale a lui Dumnezu n
problemele umanitii. mplinirea profeiei de la Daniel VIII, 14 n anul 1844
valideaz prezena adventitilor de ziua a aptea n lume i mai ales n
comunitatea cretin. La fel cum nceputul slujirii cereti a lui Hristos, spun ei,
corespunde cu revrsarea Duhului n Biseric (Fapte II, 33), tot astfel, nceputul
Zilei curirii coincide cu naterea Bisercii Adventiste de Ziua a aptea.
Biserica Adventist a traversat o criz grav n anii 1980, cnd un lider
adventist marcant, Desmond Ford, decanul unui Colegiu din Australia, a pus sub
semnul ntrebrii validitatea principiului zi-an, a artat c doctrina sanctuarului
este nescripturistic i a demonstrat justeea abordrii simbolice a crilor
apocaliptice386. 150 de teologi adventiti s-au reunit la Glacier View n Colorado
385
Hellen G. White, The Great Controversy, p. 922. John Butler arat c n doctrina sanctuarului
se combin nvturi ale Vechiului Testament, ca model de via; cutarea wesleyan pentru sfinenie
i perfeciune i legalismul pelagian: John Butler, From Millerism to Sevent-Day Adventism, n:
Church History, 1986, p. 50-64.
386
Daniel 8, 14 and the Day of Atonement, n: Spectrum, 11/1979, p. 30-36. Ford i-a expus
ideile ntr-o comunicare inut la adunarea Association of Adventist Forums (Pacific Union
College, 27 octombrie 1979), unde el era visiting professor. n discursul su, Investigative
Judgement. Theological Milestone or Historical Necessity?, el a artat c aceast doctrin nu poate
fi susiut biblic, lucru care i-a adus suspendarea. Vezi Walter Utt, Desmond Ford Raises the
Sanctuary Question, Spectrum, 4/1980, p. 3-8. Autorul arat c problema ridicat de Ford i
anume o nou nelegere a judecii investigative, atingea nsei identitatea Bisericii Adventiste
i fcea inutil existena unei Biserici a rmiei. Utt aduga faptul c pentru a supravieui, o
organizaie religioas trebuie s aeze nite limite i s le reafirme periodic, dar ntr-un fel care s
fie perceput ca rezonabil i corect, p. 8.
(10-15 august 1980) pentru a examina acestei opinii i au dat astfel tonul unor
studii sistematice care s mpace eshatologia adventist cu noile metode critice.
Cu toate acestea, controversa a semnat ndoial n adventism i multe
personaliti marcante s-au ridicat n aprarea lui Ford. Publicaiile adventiste
recente abordeaz frecvent nvtura despre sactuar, ncercnd s o fac
accesibil i s arate c ea este crucial pentru Biserica Adventist387.
b) Sabatul: marele test de loialitate de la sfritul vremurilor388

n al 19-lea articol de credin al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, se
spune: C Binefctorul Creator, dup cele ase zile ale creaiunii, s-a odihnit
n cea de a 7-a zi i a instituit sabatul pentru toi oamenii, ca un moment de
aducere aminte a creaiunii. Porunca a patra a Legii de neschimbat a lui
Dumnezeu cere pzirea Sabatului zilei a 7-a ca zi de odihn, de nchinare i de
slujire, n armonie cu nvtura i practica lui Isus, Domnul Sabatului... Pzirea
plin de bucurie a acestui timp sfnt de seara i pn seara, de la apus de soare i
pn la apus de soare este o celebrare a actelor rscumprtoare ale lui
Dumnezeu389.
Adventitii cred c sabatul va avea un loc special n criza final a istoriei
acestei lumi. Aproape de sfrit va fi o cretere a puterii demonice. Rutatea lui
Satana, fiara din Apocalips XII, este direct ndreptat ctre rmia de
credincioi. Sabatul, semn pentru evrei c Iahve era Dumnezeul lor, va fi n
timpurile din urm un semn al loialitii fa de Dumnezeu i fa de
legmntul Lui390: Sabatul va fi marele test de loialitate la sfritul
387
Solia sanctuarului se dovedete a fi de o importan crucial pentru teologia adventist.
Aceast poriune a doctrinei adventiste, privitoare la Sanctuar, este supus tirului criticii celei mai
vehemente, n ciuda dovezilor biblice, acceptate i de teologii din diverse confesiuni: Clifford
Goldstein, Lucrarea lui Hristos n cer, n: Curierul Adventist, martie 2004, p. 9-12. Despre
aceast criz, a se vedea: Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous,
ditions Brpols, 1987, p. 22 ; Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and
Sectarian in an Emerging Religion, Chicago, 1999, p. 81-84. Vezi i Florin Liu, Btlia pentru
sanctuar (VII), n: Curierul Adventist, iulie 2003, p. 17-19.
388
Kenneth A. Strand, The Sabbath, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 493-537. A se
vedea, de asemenea, Samuelle Bacchiochi, From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of
the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Rome, 1977; Kubo Sakae, God Meets Man.
A Theology of the Sabbath and the Second Advent, Nashville, 1978; Henneth Strand (ed.), The
Sabath in Scripture and History, Washington, 1982.
389
Articolul 19 de credin, Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere biblic a celor 27 de
puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 380-408.
390
Adventitii cred c impunerea respectrii duminicii la sfritul vremurilor este semnul fiarei,
despre care se vorbete n Apocalips: Noi credem c restaurarea Sabatului este indicat n
vremurilor. El va fi linia de separaie ntre cei care-i slujesc lui Dumnezeu i cei
care nu-i slujesc. Aa cum respectarea unui fals sabat, n complicitate cu legea
statului, contrar celei de a patra porunci, va fi un semn de adeziune la o putere
care este n opoziie cu Dumnezeu, tot aa inerea adevratului Sabat, n
ascultare fa de legea lui Dumnezeu, este o eviden a loialitii fa de
Dumnezeu. n timp ce o categorie, acceptnd semnul supunerii fa de puterile
pmnteti, primete semnul fiarei, cealalt categorie, alegnd supunerea fa de
autoritatea divin, primete semnul lui Dumnezeu391.
Doctrina despre sabat este construit pe cteva texte din Vechiul
Testament392. Adventitii pretind c la nceputul cretinismului nu exista dect o
Duminic anual, care comemora nvierea i c duminica a nlocuit sabatul
ncepnd cu secolul al IV-lea. Dac aceast dat anual a nceput s fie
srbtorit sptmnal, acest lucru s-a datorat unor factori contextuali, ca de
exemplu sentimentele anti-evreieti. Ei consider c mrturiile prinilor
apostolici sau post-apotolici care vorbesc despre ziua Domnului sunt fie
interpolaii din secolul al IV-lea (la Sfntul Ignaiu de Antiohia, Epistola ctre
Magnezieni; Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I), fie traduceri
greite (Didahia, capitolul 14). Din secolul al III-lea ncolo, dei referinele
despre respectarea duminicii sunt numeroase, aceasta nu nseamn, din punctul
de vedere al adventitilor, c smbta nu era respectat n egal msur. De abia
ncepnd cu secolul al VI-lea, duminica ar fi nceput s fie considerat n Europa
profeia biblic din Apocalips XIV, 9-12. Creznd cu sinceritatea aceasta, noi considerm
respectarea sabatului drept o prob a loialitii noastre fa de Cristos, n calitate de Creator i
Rscumprtor. Adventitii de ziua a 7-a nu se bizuie pe inerea sabatului ca pe un mijloc de
mntuire sau de ctigare a unui merit deosebit naintea lui Dumnezeu. Noi suntem mntuii numai
prin har. Prin urmare, respectarea sabatului din partea noastr, ca de altfel i loialitatea noastr fa
de orice alt porunc a lui Dumnezeu, este o expresie a dragostei noastre pentru Creatorul i
Rscumprtorul nostru .
391
Nimeni nu a primit nc Semnul Fiarei. Vremea de ncercare nu a sosit nc... inerea
Duminicii nu este nc Semnul Fiarei i nu va fi pn ce se va rspndi decretul ce-i va determina
pe oameni s se nchine acestui Sabat idolatru: Adventists Answer Quations on the Doctrine, p.
183. Cnd respectarea duminicii va fi impus prin lege, iar lumea va fi iluminat cu privire la
obligaia pentru sabatul cel adevrat, atunci cel care va clca porunca lui Dumnezeu pentru a
asculta o regul ce nu are autoritate mai nalt dect cea a Romei, va onora papalitatea mai presus
de Dumnezeu. El va aduce omagiu Romei i puterii ce impune sabatul cel fals. Se va nchina fiarei
i icoanei ei:Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 167. Este
interesant c Hellen G. White i sftuia adepii s fac toat lucrarea misioanar duminica, dar s
nu nfrunte cu orice pre pe cei care respect duminica , p. 176.
392
Facere II, 1-3; Ieire V, 5; Ieire XVI; Ieire XX, 8-11; Ieire XXIII, 12; Ieire XXXI, 13-17;
Ieire XXXIV, 21; Ieire XXXV, 2-3; Levetic; Deuteronom V, 12-15, la care se adaug
numeroase referine n crile istorice i profetice.
ca o mplinire a poruncii sabatului. O oarecare stnjeneal se observ n a

explica de ce reformatorii nu au schimbat duminica. Adventitii susin c
reformatorii au ales tot Duminica pentru c aceasta era ziua tradiional de
rugciune n care oamenii erau obinuii s mearg la Biseric 393.
n realitate, adventitii au mprumutat aceast credin de la Baptitii de
Ziua a aptea (1671), primul grup neo-protestant care a respectat smbta n
Lumea Nou-America. Baptitii de Ziua a aptea au publicat numeroase
apologii ale smbetei n periodicele lor, Missionary Magazine i Protestant
Santinel, nlocuite n 1844 de The Sabbath Recorder. n 1835 a fost ntemeiat
American Sabbath Tract Society, iar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea
au fost publicate o serie de 17 tratate i cri despre inerea sabatului. Cei care au
predicat sabatul printre milerii au fost Rachel Oaks Preston, o baptist de ziua
a aptea i Thomas M. Preble (1810-1907), un important pastor milerit, care a
nceput s in smbta ncepnd din 1844. n 1845, el a publicat o brour pe
acest subiect, The Hope of Israel (Sperana lui Israel). n sfrit, Joseph Bates
(1792-1872), un alt lider milerit, a contribuit la rspndirea acestei doctrine,
dup ce a citit articolul lui Thomas M. Preble despre sabat. El a scris la rndul
lui un tratat intitulat The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign (Sabatul de
ziua a aptea, un semn venic), n care el prezenta sabatul pe baza celor 10
porunci i pe baza mesajului ngerului din Apocalips XIV394. Un alt pamflet
publicat n 1848, A Seal of the Leaving God: 144,000 being sealed in 1849,
justifica sabatul pe baza textului de la Apocalips XIV, 9-12 i l numea
pecetea lui Dumnezeu.
Dup ce micarea adventist s-a stabilit la Battle Creek, Michigan, Joseph
Bates a prezidat multe conferine adventiste. Teoria lui era c textul din Daniel
VII, 25, care vorbete de schimbarea timpurilor i a legilor, se refer precis la
sabat. Hellen G. White a fost convins de argumentele lui Joseph Bates i n
anul (1846) n care s-a cstorit cu James White (1821-1881) a nceput s
393
Care a fost motivul acestei schimbri ? Att presiunile externe, ct i cele interne exercitate
asupra Bisericii i-au forat pe cretini s se diferenieze radical de evrei. Conflictul dintre iudei i
Imperiul Roman i-a determinat pe aceti cretini s-i stabileasc o identitate nou, care s-i ajute
s evite msurile represive aplicate iudeilor sub dominaie roman: Daniel. Studii biblice pentru
majori, ediie instructori, octombrie-decembie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 86. Vezi i
Kenneth A. Strand, The Sabbath, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 523.
394
Joseph Bates, The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign, New Bedford:Pres of Benjamin
Lindsey, 1846. Despre Joseph Bates, a se vedea: Joseph Bates, Autobiography, Berrien Springs,
Andrews University Press, 2004; George Knight, Joseph Bates. The Real Founder of Seventh-day
Adventism, Hagerstown, Review and Herald Publishing Association, 2004. Joseph Bates, un fost
cpitan de nav, a devenit o figur cunoscut ntre predicatorii evangheliti ai celei de a doua
deteptri religioase.
respecte sabatul. n anul urmtor, ea avea prima viziune despre sabat, dar abia
dup 1850 problema respectrii sabatului a fost deplin clarificat la adventiti.
Pionierii doctrinei sabatului au accentuat legtura acesteia cu doctrina
sanctuarului. n nvtura adventist de astzi, sabatul este respectat de vineri
seara de la apusul soarelui pn smbt seara tot la apusul soarelui. Aa cum a
nvat Hellen G. White, sunt interzise activitile cotidiene, dar este ncurajat
activitatea spiritual395.
c) Hellen Harmon Gould White, vocea profeiei

Adventitii consider c, aa cum Dumnezeu a druit darul profetic
Sfntului Ioan Boteztorul pentru a anuna prima venire a Domnului, tot astfel,
n vremurile din urm, va trimite din nou darul profetic, astfel nct fiecare s
aib ocazia s se pregteasc pentru a ntmpina pe Mntuitorul. Acest
instrument al harului va mplini profeia lui Isaia XI, 10-12, c Domnul i va
ntinde a doua oar mna sa pentru a rscumpra rmia sa. n Biserica
Adventist de Ziua a aptea, darul profeiei s-a manifestat, spun ei, prin Hellen
G. White (1827-1915), fondatoarea micrii, recunoscut ca mesager al
Domnului, ca vas al darului profeiei396.
n prefaa lucrrii The White Lie (Minciuna alb), Walter T. Rea, un
membru marcant al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, arta c Hellen
Gould Harmon White a copiat masiv din lucrrile mai multor autori din vremea
395
Sabatul nu este o perioad de inactivitate nefolositoare. Legea interzice munca cotidian n
ziua Domnului... Dar aa cum Dumnezeu a ncetat s mai lucreze i s-a odihnit n ziua sabatului i
l-a binecuvntat, aa i omul trebuie s nceteze ocupaiile lui de zi cu zi i s dedice acele ore
sfinte odihne, rugciunii i faptelor bune: Hellen G. White, The Desire of Ages. The Conflict of
the Ages Illustrated in the Life of Christ, Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Association, 1940 (first published, 1898), p. 207. A se vedea i Richard Lehmann, Les Adventistes
du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 42-43.
396
ntre darurile Duhului Sfnt se afl i profeia. Acest dar este un semn de identificare al
Bisericii rmiei i a fost manifestat n lucrarea lui Hellen White. Scrierile acestui sol al lui
Dumnezeu sunt un izvor continuu al adevrului investit cu autoritate, aducnd Bisericii ncurajare,
cluzire, instruire i mustrare. Ele declar n mod clar c Biblia este etalonul dup care orice
nvtur i experien trebuie s fie verificat: art. 17 de credin, Adventitii de ziua a 7-a
cred...: o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 330-351. De asemenea, ei vorbesc despre marea influen a
scrierilor ei: Domnul i-a dat sfaturi n probleme de sntate, educaie, via de familie, cumptare,
evanghelism, lucrare medical, lucru verificat de comportamentul membrilor Bisericii, care citesc
cu regularitate scrierile ei: ibidem, p. 346. Scrierile lui Hellen White nu sunt un nlocuitor al
Sfintelor Scripturi... Rolul ei principal n timpul dezvoltrii i al cristalizrii nvturilor lor
doctrinare a fost acela de a-i cluzi n nelegerea Bibliei i de a confirma concluziile la care au
ajuns prin studierea Bibliei: ibidem, p. 347.
ei397: Am ales titlul Minciuna alb pentru cartea mea i nu l aplic doar pentru
Hellen Gould Harmon White. Cnd noi, toi sau fiecare n parte, ne dm
consimmntul pentru perpetuarea mitului despre o persoan sau despre un
lucru, suntem noi nine prtai la o minciun alb. Mesajul acestei cri este de
a ne ajuta s ne trezim, noi toi care perpetum legenda. Aa cum arat Laura
Vance, scandalul generat de poziia lui Walter T. Rea nu a fost dect o verig
ntr-o discuie care a nceput n jurul anului 1900 i care continu i astzi, cu
efecte nc imprevizibile pentru viitorul micrii398.
3) PROBLEMA NTRZIERII ADVENTULUI
Iminena venirii Domnului constituie nc o parte important a discursului

eshatologic al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Adventistul John Butler
spunea c n timpul nostru, adventitii ntruchipeaz spiritul mesajului lui Hellen
G. White, pstrnd sensul urgenei sale... A pierde sensul de iminen promovat
397
n prefaa lucrrii sale, The White Lie, Turlock, CA: M & R Publications, 1982, 409 p., Walter
T. Rea arat cum, la nceputul activitii sale de pastor, a compilat dou volume de biografii din
Vechiul i din Noul Testament, la care a adugat citate din operele Hellenei G. White. Cu acest
prilej, el a venit n contact cu multe din crile Hellenei G. White, unele publicate n timpul vieii
acesteia, dar niciodat republicate. Astfel, el a descoperit c una din aceste cri, Sketches from the
Life of Paul, publicat n 1883, era identic cu o alt lucrare aprut cu 30 de mai devreme, i
anume The Life and Epistles of the Apostle Paul, scris de William J. Conybeare i John S.
Howson i publicat la Londra, n 1851 i la New York. Mai trziu, cnd studia la University of
Southern California pentru obinerea titului de doctor, i-a dat seama c Hellen White a copiat
mult din crile unui alt autor contemporan ei, i anume Alfred Edersheim. De exemplu, lucrarea
lui Edersheim, The Bible History. Old Testament, publicat n 7 volume (1876-1887), i-a servit
doamnei White pentru a scrie Patriarchs and Prophets (1890), iar The Life and Times of Jesus the
Messiah, London, 1883, New York, 1883, i-a servit pentru The Desire of Ages.
398
Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in an Emerging Religion,
Urbana: University of Illinois Press, 1999, p. 77-81. Pentru alte luri de poziie adventiste fa de
problema plagiatului la Hellen White, a se vedea: Eric Anderson, Must the Crisis Continue?, n:
Spectrum, 3/1981; John Dart, Plagiarism Found in Prophet Books, n: Los Angeles Times, 23
octombrie 1980, p. 1; Vance Packard, The Status Seekers, New York: Simon and Schuster, Pocket
Books, 1961; Samm Sinclair Baker, The Permissible Lie, Boston: Beacon Press, 1968. Eric
Hoffer, The True Believer, New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951. Despre
ngrijorarea Bisericii Adventiste fa de scderea interesului pentru scrierile fondatoare, a se
vedea mai multe articole din Curierul adventist: Lucian Floricel, O motenire pentru viitor, n:
Curierul Adventist, iulie 2004, p. 18-20; James Nix, Lumina care strlucete nc, n: Curierul
Adventist, septembrie 2004, p. 4-6; Valetin Rusu, Dac avem Biblia de ce mai avem nevoie de
spiritul profetic?, n: Curierul Adventist, septembrie 2004, p. 10-12 etc.
de Hellen White nseamn a pierde esena nsei a mesajului adventist399.

Sociologii au stabilit ns c este greu s se menin un grad nalt de ateptare pe
termen lung n rndul adepilor unei micri religioase. Deoarece au trecut mai
multe generaii de adventiti de ziua a aptea care au sperat s vad a doua
venire, se caut argumente pentru a explica ntrzierea Parusiei.
Hellen G. White lega ntrzierea adventului de necredina poporului lui
Dumnezeu: Dac planul lui Dumnezeu ar fi fost executat de poporul Su i
dac lumea ar fi primit mesajul milei, Hristos ar fi venit deja pe pmnt, iar
sfinii ar fi fost binevenii n oraul lui Dumnezeu400. Pn astzi, liderii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea oscileaz ntre dou explicaii. Pe de o
parte, ntrzierea este cauzat de faptul c adepii Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea nu sunt nc pregtii pentru acele evenimente, deci nu au ajuns la
nivelul moral pe care-L cere Dumnezeu; pe de alt parte, nu a fost predicat
Evanghelia la toat lumea, aa cum a propovduit Hristos, deci activitatea lor de
prozelitism nu i-a atins nc scopul.
n articolul Elements dune thologie du retard, teologul adventist,
Richard Lehmann, preedintele Campus Adventiste du Salve-France,
constata cu amrciune faptul c Biserica Adventist de Ziua a aptea anun
ntoarcerea lui Hristos i sfritul lumii de mai bine de 140 de ani i Isus nc nu
a revenit i se ntreba dac nu cumva acest lucru este un semn c Biserica a
euat n ndeplinirea misiunii sale401. El argumenteaz c termenul ntrziere
399
John Butler arat c n rile lumii a treia i n America Latin nc se mai citete Marea
controvers, ca i cum ar fi ziarul de diminea i c, prin aceasta, cultura adventist
furnizeaz un bun exemplu de eshatologie realizat: From Millerism to Sevent-Day
Adventism, n: Church History, 1986, p. 10-12.
400
Text din Hellen G. White, Testimonies, vol. 8, 1904, publicat n Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 345. Mntuitorul nostru nu a venit att de
repede cum am sperat. Atunci a dat gre cuvntul lui Dumnezeu? Niciodat Dumnezeu a
ncredinat poporului Lui o lucrare care s fie mplinit pe pmnt Dac adventitii, dup marea
dezamgire din anul 1844, ar fi inut cu trie la credina lor i ar fi mers pe calea deschis de
providena lui Dumnezeu, primind solia ngerului al treilea i proclamnd-o lumii, Domnul ar fi
lucrat cu putere, lucrarea ar fi fost ncheiat i Hristos ar fi venit s-i primeasc poporul pentru a
fi rspltit: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 59. De asemenea, ea
lega ntrzierea de rbdarea lui Dumnezeu: Prin mila lui Dumnezeu, dimineaa ntrzie s vin,
cci dac Stpnul venea, ar fi fost atia gsii nepregtii. O aa de lung ateptare se datoreaz
faptului c Dumnezeu nu este dispus s vad pierind poporul lui, dar venirea dimineii pentru cei
credincioi i noaptea pentru cei necredincioi este foarte aproape. Ateptnd i veghind, copiii lui
Dumnezeu trebuie s arate caracterul lor i s arate c sunt separai de lume: Testimonies, vol.
2, p. 193, n: Lesprit de la prophtie et ses enseignements, p. 346.
401
Prophtie et eschatologie. Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste
de Salve, vol. II, 1982, p. 65-89.
corespunde unui sentiment uman, dar nu poate fi folosit pentru lucrrile lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Sale402. Pe de alt
parte, o just teologie adventist a ntrzierii va pune accent pe necesitatea
comuniunii fraterne autentice n Biseric pentru ca rugciunea Bisericii s fie
n armonie cu planul lui Dumnezeu. Biserica va fi atunci capabil s
mrturiseasc c Domnul vine!. Aceast credin trebuie s plece de la textul
Sfntului Apostol Petru, n care se spune c pentru Dumnezeu nu este nici trecut,
nici viitor, pentru c n ochii Si totul este prezent continuu (2 Petru II, 9-12).
Autorul accentueaz c, n ateptare fiind, Sfntul Apostol Petru face un apel la
sfinenie i la mrturie cretin.
Astfel, sfritul timpurilor, dei important n micarea adventist, nu este
paradoxal!- n centrul preocuprilor; accentul este pus nu pe timp n sine, ci pe
atitudinea fa de timp403. Adventismul de ziua a aptea este unic ntre grupurile
milenariste prin faptul c implic o mare doz de perfecionism. Membrii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au cutat n mod tradiional s urmeze
anumite modele de comportament. S-a crezut c necuria moral trebuie s
dispar ntr-o Biseric ce se pregtete s-l ntlneasc pe Domnul ei404.
Adventitii cred c sperana celei de a doua veniri le amintete cretinilor, de
fapt, de misiunea lor de a fi sare a pmntului i lumin a lumii. Ei consider
c fiecare zi este un timp al harului de la Dumnezeu, care ateapt fructele
402
Prelungirea timpului face parte din planul mntuirii, cci Dumnezeu vrea ca toi s se
pociasc (2 Petru III, 9), ca smochinul s fac roade (Luca 13, 6-8), ca s se ajung la
plenitudinea celor 144 000 (Apocalips 14, 3). Credincioii sunt avertizai c Dumnezeu are un
plan pe termen lung, dar cum nici o dat nu a fost revelat, ei trebuie s fie gata n orice moment:
Prophtie et eschatologie...., p. 78.
403
Semnele nu ne-au fost date s ne informeze despre timpul rmas pn la venirea lui Hristos.
Ele ne-au fost date pentru a ne atrage atenia despre calitatea vieii pe care o ducem. Acesta este
sfritul vremurilor... Asta nu nseamn c sfritul vremurilor nu va urma schema care a fost
schiat. Dar este un fel de arogan nfricotoare din partea noastr s cerem lui Dumnezeu s
urmeze planul nostru...: Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol.
8, partea 1/1976, p. 34. Mesajul adventist nu anun att o cronologie a evenimentelor adventului,
ct o nou calitate a vieii, o stare de sntate fizic, psihic, spiritual, emoional: Jonathan
Butler, When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism, n: Spectrum, vol. 8, partea
1/1976, p. 13.
404
O rat a divorului crescut i alte dovezi despre fragilitatea membrilor i a liderilor adventiti
la nivel nalt ofer o perspectiv confuz asupra lor. n ultimul deceniu, se poate vedea un efort de
a pstra bornele de referin, de a restabili identitatea adventismului de ziua a aptea, ns
realitatea din teren este mai mult dect problematic: Willis J. Hackett (fost vicepreedinte al
Conferinei Generale), Preserve the Landmarks, n: Adventist Review and Sabbath Herald, 26
mai 1977.
credinei405. Ateptarea implic, n primul rnd, o dimesiune practic: n vederea

celei de a doua veniri, viaa unui credincios trebuie s arate anumite
caracteristici specifice, printre care sperana, dragostea, smerenia i sfinenia406.
Aceast direcie este sintetizat n cuvintele Hellenei G. White: Cnd
caracterul lui Hristos va fi perfect reprodus n poporul Lui, El va veni s cear ce
este al Lui407. Aceast explicaie a fost numit principiul seceriului. Aa cum
fermierul trebuie s atepte pentru ca roadele s se coac, tot aa i Hristos
ateapt ca poporul Su s se maturizeze. Teologia seceriului nu nlocuite i
nici mcar nu concureaz scopul de a evangheliza lumea, dar ea subliniaz
importana maturizrii spirituale n interiorul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. Ceea ce este necesar cu adevrat nu este att o dezvoltare cantitativ,
ct o cretere calitativ, care s poat fi reprodus, indus i altora. Parabola
celor 10 fecioare reflect cel mai bine atitudinea fa de ntrziere n
adventism. Fecioarele nelepte erau cele care s-au pregtit pentru ntrziere,
aveau ulei din belug pentru a prentmpina eventualitatea ateptrii. Cele
nebune au fost numite astfel pentru c aveau impresia c tiu c Hristos va veni
acum, i nu au prevzut nici o ntrziere408.
n al doilea rnd, venirea apropiat a Domnului ofer o puternic motivaie
pentru evanghelizare409. Timpul n care trim este un timp al harului; este un
405
Dac vrei s fii sfnt n cer, trebuie s fii mai nti sfnt pe pmnt. Trsturile caracterului tu
n via nu vor fi schimbate prin moarte sau prin nviere. Vei iei din mormnt cu aceleai
dispoziii pe care le-ai manifestat acas i n societate. Isus nu schimb caracterul la A Doua Sa
Venire; munca de transformare trebuie s nceap de acum. Vieile noastre de zi cu zi determin
destinele noastre: Hellen G. White, The Adventist Home, Hagerstown, Md.: Review and Herald
Publishing Association, 1980, p. 16.
406
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review and Herald Publishing Association and
the General Conference of Seventh-day Adventists, 2000, p. 910.
407
Viaa cretinului este un mar continuu de naintare. Isus i curete i i desvrete
poporul; iar cnd chipul este perfect oglindit n ei, ei sunt desvrii i sfini, pregtii pentru
nlare: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa , Bucureti, 1988, p. 87.
408
Nu fii ca fecioarele nechibzuite, care cred c fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc n timp
ce ele nu urmeaz sfaturile lui Hristos: Hellen G. White, Maranata..., p. 52. Ceea ce trebuie s
ne amintim n proclamaia noastr este c a putea s prevedem timpul n care Hristos va veni nu
este cel mai important lucru. Timpurile i vremurile nu sunt n mna noastr... Adevratul servitor
este acela care este ntotdeauna pregtit, ateptnd promisiunea Domnului de a se ntoarce: Tom
Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35.
409
Acesta este planul lui Dumnezeu: ca oamenii i femeile care sunt prtai ai acestei mari
mntuiri prin Hristos s fie misionarii Lui, lumini n lume, spre a fi semne poporului-epistole vii,
cunoscute i citite de orice om; credina i lucrarea lor va mrturisi despre apropiata venire a
Domnului. Poporul trebuie s fie avertizat s se pregteasc pentru judecata viitoare: Hellen G.
White, Review and Herald, 16 august 1897, apud: Handbook, p. 922. A se vedea i Ion Bucium,
Creterea n Hristos. O nou afirmare a identitii i a maturitii noastre cretine, n: Curierul
timp al urgenei, al iminenei (Romani XIII, 11) i de aceea sfritul lumii nu

este o chestiune pentru mine, ci o chemare pentru azi (Evrei IV, 7)... A nu
avertiza lumea nseamn s fii vinovat de a nu fi acordat ajutor oamenilor n
pericol410. n scrierile Hellenei White, apare adesea ideea de grbire a
adventului prin activitatea de predicare i prin ntreaga inut moral care trebuie
s caracterizeze viaa unui cretin: Dnd lumii Evanghelia, st n puterea
noastr s grbim revenirea Domnului. Nu trebuie doar s ateptm, ci s grbim
venirea zilei Domnului. Dac Biserica lui Hristos i-ar fi dus la ndeplinire
lucrarea aa cum a rnduit El, ntreaga lume ar fi fost avertizat i Domnul Isus
ar fi venit pe pmnt cu putere i slav mare411.
Grbirea adventului este neleas cu totul altfel n cadrul grupurilor
marginale. Au aprut muli predicatori independeni (independent ministries),
care sunt aa de nerbdtori s pun capt ateptrii, nct caut dovezi palpabile
care s arate c lumea este aproape de sfrit. Acest lucru a generat o
multitudine de opinii referitoare la mplinirea profeiilor412. Astfel, exist o
categorie care insist pe cei 6000 de ani care s-au scurs de la crearea lumii.
Aceast opinie se bazeaz pe cronologia biblic a arhiepiscopului irlandez
Usher James (Ussrius Jacobus) (1581-1656)413, care susiea c lumea a fost
creat n anul 4004 .d.Hr. Acest lucru nseamna c al aselea mileniul s-a
terminat i c ntoarcerea lui Hristos este aproape pentru a inugura cel de al
Adventist, septembrie 2004, p. 26-27.

410
Handbook, p. 912. Trim n timpul scenelor de ncheiere a istoriei acestui pmnt. Profeia
se mplinete repede. Ceasurile de har trec iute. Nu avem timp, nici moment de pierdut. S nu fim
gsii dormind la post. Nici unul s nu zic n inima lui Domnul ntrzie s vin . Facei ca solia
venirii lui n curnd s rsune n cuvinte glorioase de avertizare: Hellen G. White, Maranata...,
p. 309.
411
Hellen G. White, Maranata..., p. 17. Este privilegiul fiecrui cretin nu doar s atepte, ci s i
grbeasc venirea Domnului nostru Isus Hristos. Dac toi cei care mrturisesc numele Lui ar
aduce rod spre slava Lui, ct de repede ar fi lumea semnat cu smna Evangheliei. Ultimul
seceri ar fi copt repede, iar Hristos ar veni s-i adune grul preoios: Hellen G. White,
Maranata..., p. 97.
412
Ronald Lawson, The Persistence of Apocalypticism Within a Denominationalizing Sect. The
Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-Day Adventism, n: Millenium. Messiahs and Mayem.
Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins and Palmer J. Susan, Routledge,
1997, p. 207-228.
413
James Usher a fost cancelar al Catedralei Sf. Patrik din Londra, apoi arhiepiscop de Armagh
(1625). Scrierile lui au fost foarte preuite n epoc. n studiul lui cronologic, Annales Veteris et
Novi Testamenti, 2 vol., 1650-1654, James Ussher a elaborat un sistem cronologic, care pleca de la
anul 4004 al creaiei. Despre el, a se vedea: Knox R. Buich, James Ussher, Archbishop of Armagh,
University of Wales Press, 1967, 205 p.
aptelea mileniu414. O alt abordare lua n discuie ciclul jubileelor, plecnd de la

jubileul iudaic, bazat pe cele apte cicluri de ani sabatici. Dac pentru anumii
ani sabatici se pot avansa date precise, exist multe neclariti referitoare la anii
biblici i, n consecin, muli adepi ai acestui sistem sunt n dezacord referitor la
sfritul celui de al aptelea ciclu415.
Exist o tendin foarte rspndit n adventismul de ziua a aptea i anume
aceea de a aplica profeiile lui Daniel i ale Apocalipsei la timpurile prezente.
Adepii acestei direcii caut indicii n evenimentele contemporane i le leag de
semnele profetice. Cel mai cunoscut dintre acetia este Charles Wheeling care a
vzut n rzboiul dintre Iran i Irak vestitorul Btliei Armaghedonului416. A
patra categorie de interprei ai evenimentelor apocaliptice se distinge prin
accentul pus pe statutul Ierusalimului la sfritul timpurilor. Ei vd n unificarea
Israelului din 1967 nceputul sfritului timpurilor, cu att mai mult, cu ct
Ierusalimul a devenit capitala noului stat n 1980417. n sfrit, mai exist o
direcie n adventismul de ziua a aptea contemporan i anume aceia care i vd
pe liderii adventiti att de compromii cu lumea i pe membrii si i att de
cldicei n spiritualitatea lor, nct Biserica Adventist de Ziua a aptea nu
este pregtit s-L primeasc pe Hristos i astfel este responsabil pentru
414
De exemplu, n 1983 a aprut cartea lui Jan A. Marcussen, National Sunday Law, Amazing
Truth Publications, 1983-2002, 94 p., n care prezenta argumente pentru teoria celor 6000 de ani,
afirmnd c evenimentele descrise n Apocalip vor ajunge la un deznodmnd n jurul anului
1996.
415
Larry Wilson a anunat c ciclul se ncheie n jurul anului 1992: Warning! Revelation is about
to be fulfilled, New York, 1994. Pentru el, aceasta era data nceputului perioadei finale, n timpul
creia cele 1335 de zile ale Crii lui Daniel se puteau aplica literal mai degrab dect simbolic;
adic an cu an, mai degrab dect o zi pentru un an. El atepta evenimentele care s nsoeasc
Marea perioad a chinurilor n jurul anului 1995 i vorbea chiar de un asteriod care urma s
loveasc pmntul. Aceste evenimente trebuiau s culmineze cu a doua venire a lui Hristos n jurul
anului 1998. n 1998, la a cincea ediie a crii sale, el a adugat un addendum n care afirma c
nu privete ntrzierea ca un eec al interpretrii sale i c va continua s predice i s publice n
aceast direcie.
416
El este interesat de crizele bancare internaionale i de aciunile i declaraiile Papei. Deoarece
nu accept interpretrile adventiste mai vechi ale crilor profetice, anul 1844 nu are o
semnificaie special pentru el. Vezi: Armageddon now, Jamison, 1992, 324 p.; The king of North
and the Time of the End. Another look at Daniel 7, Jamison, 1994; The Time is Come, Jamison,
1995. James Wheeling are un site special ce poate fi consultat online:
http://www.inbookseast.org/charles/cwprophecyseminars.html i chiar o enciclopedie, Wheeling
Encyclopedia online: http://www.ellenwhitedefend.com/WheelingEncyclopedia.htm.
417
Aceast direcie este reflectat de William H. Grotheer, membru al Adventist Laymens
Foundation and Bible Pophecy Seminar, editorul periodicului Watchman, What of the Night?, n
care toate evenimentele contemporane referitoare la terorism sunt cooptate n scenarii apocaliptice
de succes. Vezi http://www.adventistlaymen.com/
ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating apogeul atunci cnd liderii Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea se confrunt cu acuzaii de erezie din partea unor
grupri centrifuge i ncearc s le supun unei discipline. Cu precdere se
deplng modificrile doctrinare care au rezultat din dialogul cu evanghelitii
Walter Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse, n anii 1950 i care au
avut un mare impact asupra eshatologiei adventiste, ntrind convingerea c
apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n Biserica Adventist418.
Aa numiii Independent Ministers, al cror mesaj se situeaz la
marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani. Conducerea Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea a fost att de iritat de impactul predicii acestora,
nct la Consiliul Anual al Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s
condamne pe aceia care produc tulburri, Perth Declaration, 1991419. Aceti
predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n predicarea
mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De multe ori, de la aceast
dorin de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a conducerii i
chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. n 1976, teologul
adventist, Ronald L. Numbers, a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei
G. White aveau o origine mai mult uman dect divin420. n 1982, un alt
adventist, Walter T. Rea, denun plagiatul pe scar larg n lucrrile Hellenei
G. White, lucrri despre care adventitii afirm c au fost scrise sub inspiraie
divin421. A urmat, aa cum s-a vzut, o controvers major generat de un
important teolog adventist, Desmond Ford, care a atacat nvtura Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea despre sanctuarul ceresc i despre judecata pre-
advent. Tot n aceast perioad a intervenit scandalul Davenport, n legtur
418
Ralph Larson, Apostasy is the Issue, Cerrystone Press, 1993 (2 volume).
419
Robert S. Folkenberg (General Conference President Speaks), Perth Declaration About
Independent Ministries, n: Adventist Review, 7 noiembrie, 1991, 14 p.
420
Prophetess of Health Hellen G. White and the origins of Seventh-Day Adventist health reform,
Knoxville: University of Tennessee Press, 1976, reprint 1992. Ronald L. Numbers este profesor de
istoria i tiina medicinei i ef al Departamentului de istorie i medicin al University of
Wisconsin-Madison. A fost preedinte al American Society of Church History i preedinte al
History of Science Society. Este fellow al American Academy of Arts and Sciences i membru al
International Academy of the History of Science. Dintre lucrrile lui menionm: Roland L.
Numbers and Amundsen Darrel W, Caring and curing. Health and medicine in the western
religious traditions, Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998; The Creationists,
Alfred A. Knopf, 1992; Darwinism Comes to America, Harvard University Press, 1998;
Disseminating Darwinism. The Role of Place, Race, Religion, and Gender, Cambridge University
Press, 1999.
421
The White Lie, Turlock: M & R Publication, 1982. Se gsete i pe internet, la adresa:
http://www.ellenwhite.org/egw17.htm; Are Adventists Afraid of Bible Study?, n: Spectrum,
vol. 16, nr. 1/1985, p. 56-60.
cu folosirea frauduloas a fondurilor denominaionale422. Toate acestea au fcut

ca liderii Bisercii Adventiste de Ziua a aptea s fie foarte vigileni la
aspectele legate de problemele etice, dar n acelai timp s fie ateni la
meninerea unitii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Adventitii pot vota,
chiar i pastorii, cu condiia s in secrete preferinele lor electorale423.
Biserica Adventist de Ziua a aptea a cutat ntotdeauna s
minimalizeze pericolul sciziunilor interne. Cercettorii consider c adventitii
au succes n meninerea coerenei micrii, dei au fost anumite grupri care s-au
separat424. n 1995, de exemplu, presa elveian de limba german consemna c
un grup adventist aderase la profeiile unei vizionare franceze, care anuna
sfritul lumii pentru 7 martie 2005425.
4. IMPACTUL MESAJULUI ESHATOLOGIC ADVENT N

SOCIETATEA CONTEMPORAN
Dup cum s-a vzut, nvtura referitoare la a doua venire a Domnului, aa

cum este propovduit astzi de Biserica Adventist de Ziua a aptea, apare
destul de fragmentat426. Pe de o parte, liderii Bisericii Adventiste fac afirmaii
clare despre ataamentul la doctrina tradiional, la credo-ul adventist i afirm
c ntoarcerea lui Hristos va fi foarte curnd. Cu ocazia celei de a 150-a
aniversri a Marii dezamgiri din 1844, Robert S. Folkenberg (1941- )427,
preedintele Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea (1990-1999), a
publicat o carte cu un titlu sugestiv: We Still Believe (Credem nc), Pacific
422
Tom Dybdahl, Bad Business. The Davenport Fiasco, n: Spectrum, vol. 12, nr. 1/1981, p. 50-61.
423
Paul A. Gordon (subsecretar al Hellen G. White Estate), To vote or not to vote, n: Adventist
Review, 12 septembrie 1968, p. 1-6, reprint n Adventist Review, 18 i 25 septembrie, 1980.
424
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 32. A se
vedea i Michael Pearson, Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary Ethical
Problems, Oxford, 1986.
425
Die Weltwoche, 12 octombrie 1995, p. 77, apud: Jean-Franois Mayer, Sectes et
Mouvements religieux face lan 2000. Entre prdiction apocalyptiques et attentes millnaristes,
n: Lan 2000. Entre peurs et esprances, Morges, Pastorale et Sectes, 2000, p. 19. Vizionara este
Maurice Chatelain, La fin du monde, Ed. du Rocher Monaco, 1981, 235 p.
426
Ronald Lawson, The Persistence of Apocalypticism Within a Denominationalizing Sect. The
Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-Day Adventism, n: Millenium. Messiahs and Mayem.
Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins, Susan Palmer J., Routledge, 1997,
p. 207-228.
427
Din 1999 este director al seciunii Global-Evangelism, Carolina Conference. Robert S.
Folkenberg, We Still Believe, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1994.
Press, 1994. Adventismul de ziua a aptea se face cunoscut prin manifestri de

mas, sau prin folosirea la maximum a mass-mediei, iar mesajele transmise sunt
concentrate asupra vremurilor din urm. Se invoc frecvent calendarul
profeiilor, care arat, spun ei, c timpul sfritului a nceput n 1798 i, de
asemenea, c anul 1844 este o dat major, care anun cea de a doua venire a
Domului. La al 56-lea Congres mondial din 1995 (Utrecht, Olanda), a fost
adoptat o declaraie oficial, Adventist Statement rejects date setting for
Second Comig of Jesus (Declaraie adventist care respinge fixarea de date
pentru a doua venire a Domnului), n care se arat c ateptnd rentoarecerea
lui Hristos, adventitii resping orice tentativ de a fixa o dat specific legat de
acest eveniment... Adventitii nu au nicio ncredere n aceste eforturi
speculative, deoarece ele sunt n contradicie cu cuvintele lui Hristos i anume
c, dei oamenii pot recunoate c ntoarecerea Lui este aproape, ei nu pot ti
totui data exact.
ntr-o declaraie despre starea adventismului n anul 2000 se arat c
adventitii ateapt cu nerbdare ntoarcerea lui Hristos, dar c nu speculeaz pe
marginea momentului istoric precis n care acest eveniment va avea loc. Prin
urmare, ei nu acord nicio importan profetic anului 2000, de vreme ce aceast
dat nu este menionat n Biblie428.
Totui, muli teologi adventiti de ziua a aptea au modificat coninutul
eshatologiei lor i chiar schemele advente dup colapsul Uniunii Sovietice n
1989. Adaptarea era necesar deoarece nu mai existau protagonitii necesari
scenariului care s se ncadreze n schema eshatologic a Hellenei G. White.
S-au gsit ns alte direcii destul de convenabile. Aceste direcii sunt:
creterea dramatic a puterii papale care a culminat cu rolul pe care Papa Ioan
Paul al II-lea l-a jucat la cderea comunismului; afirmarea Statelor Unite ca o
super-putere, capabil, n alian cu papalitatea, s domine ntreaga lume i s
nceap persecutarea celor alei; proliferarea spiritismului, care se vede de la
succesul micrii New Age pn la apariiile Madonei (Fecioarei) n Biserica
Romano-Catolic429.
Pe de alt parte, dei sumbrul scenariu apocaliptic este descris ca aproape
de deznodmnt, el este n acelai timp departe pentru adventiti, care par s se
simt confortabil pe poziia pe care o ocup astzi pe piaa religioas. Ei se
428
Statement About Adventism and the Year 2000. Declaraie votat cu prilejul ntrunirii
Comitetului executiv al General Conference, n Silver Spring, Maryland, la 29 septembrie 1999.
429
Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence Amid Chaos, Boise: Pacific Press, 1992; Marvin
Moore (editor la Signs of the Times), Armageddon, The Devils Payday, Boise, Pacific Press
1995; Clifford Goldstein, One nation under God? Bible Prophecy-When the American Experiment
Fails, Boise, Pacific Press, 1996.
distaneaz de poziiile tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a

aptea (anti-catolicism, anti-guvern etc.) i consider c acelea erau manifestri
comune printre denominaiunile protestante la acea vreme. n mod paradoxal,
ns, majoritatea adventitilor de ziua a aptea nu mai situeaz mesajul
apocaliptic n centrul predicii lor. ntr-o anchet realizat n 1991, printre 300 de
pastori adventiti de ziua a aptea din America, s-a evideniat faptul c, pe
parcursul unui an ntreg, numai trei predici, n medie, au fost dedicate exclusiv
celei de a doua veniri a Domnului. Exist o mare diferen ntre concepiile celor
care au intrat n slujire nainte de 1960, cnd o dipolm nu era obligatorie
pentru a deveni pastor i cei care intrat dup aceast dat. Acetia din urm,
influenai de educaia primit n marile universiti, sunt mai puin dispui s
accepte declaraiile eshatologiei adventiste tradiionale. De asemenea, numai
28% din membrii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea intervievai au auzit n
ultimul an o predic n care s se vorbeasc de semnificaia celor 2300 de ani, de
evenimentele profetice i numai aceia care aveau o educaie elementar, care se
termin cu liceul, erau dispui s accepte eshatologia adventist integral430.
Nivelul de educaie este cheia pentru a nelege de ce atenia acordat
predicii apocaliptice este relativ sczut. Seminariile i departamentele
universitilor adventiste evit, n general, abordarea tradiionalist a
eshatologiei. Aceast direcie este confirmat de publicaiile recente
adventiste431. Teologul adventist Jon Paulien este de prere c Cea mai bun
metod este de a nelege punctul de vedere al Bibliei despre sfrit, mai degrab
dect a atepta rspunsuri directe la genul de ntrebri pe care numai oamenii din
vremurile noastre le pot pune (...) Scopul nvturilor biblice despre sfrit nu
este acela de a satisface curiozitatea noastr despre viitor, ci de a ne nva cum
s trim cnd ateptm sfritul432.
n ciuda credinei lor c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s
430
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, (ed.) Richard Landes, Routledge,
2000, p. 380.
431
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol. 8, partea 1/1976, p.
33-35.
432
What Bible Says about the End-Time, Hagerstown, 1994, p. 34, 89; Jon Paulien este Profesor de
Noul Testament la Seventh-day Adventist Theological Seminary i Andrews University, n
Berrien Springs, Michigan. Jon Paulien, The Book of Revelation. Too Good to Be False!,
Hagerstown, 1990; Jon Paulien, The Millennium Bug. Is This the End of the World As We Know It,
Pacific Press Publications, 1999; Jon Paulien, Present Truth in the Real World. The Adventists
Struggle to Keep and Share Faith in a Secular Society, Boise, ID: Pacific Press, 1993; Jon Paulien,
The Day That Changed the World. Seeking God After September 11, Review and Herald
Publishing, 2002; Jon Paulien, The Deep Things of God. An Insider's Guide to the Book of
Revelation, Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004.
prind rdcini i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea
sfritului. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat ateptrile
eshatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de Hellen G. White. Aceast ateptare intens a
sfritului a atras numeroi adepi, care au redescoperit entuziasmul primei
generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozelitism. Biserica
Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia din 1844 i nu a mai fixat
niciodat un termen precis pentru a doua venire a Domului, acest lucru devenind
apanajul gruprilor care s-au separat de ea de-a lungul timpului. Aceast poziie
ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n cuvintele lui
Tom Dybdahl: Singurul fapt indiscutabil este c nu s-a ntmplat nc (A Doua
Venire). Bunicii notri credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul
nostru noi mbtrnim... Muli dintre noi ne aflm undeva la mijloc. Credem c
promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei de A Doua Veniri.
Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce ateptm, nu putem ignora
ntrebrile i ndoielile433.
433
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol. 8, partea 1/1976, p.
33.

Adventisti PR Muresan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Adventisti PR Muresan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

144 Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent

II. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

1. PREZENTAREA NVTURILOR ESHATOLOGICE334

n 1955, Arthur Maxwell, un lider marcant al Bisericii Adventiste de Ziua

Adventitii consider c doctrina lor eshatologic nu se deosebete cu

A doua venire a Domnului va fi precedat de numeroase semne n natur

Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1957, p. 449.

a. Hermeneutica textelor profetice

urmat imediat de o explicaie literar (mai ales la Profetul Daniel); c

n articolul Le principe jour-anne352, el compar Numeri XIV, 34 cu

O alt indicaie temporal, foarte important pentru nvtura eshatologic

b) Marea Apostazie i Rmia credincioas.

Spiritul Su asupra poporului Su, pentru a-l ntri ca s se mpotriveasc puterii

ntre predecesorii lor n eforturile de a restaura Biserica apostolic,

mrturisesc n linii mari doctrinele legate de Sfnta Treime, divino-umanitatea

2) NVTURI SPECIFICE ALE ADVENTISMULUI DE ZIUA A

a) Doctrina sanctuarului i judecata pre-investigativ

Epistola ctre Evrei este o surs important a nvturii adeventiste despre

o ndeplineau preoii zi de zi la templu (Hristos nu are nevoie ca ceilali mari

Vieii379. Locul acestei judeci va fi n ceruri, i, mai precis, n sanctuarul

iminent, totui nicio dat ulterioar nu a mai fost fixat.

b) Sabatul: marele test de loialitate de la sfritul vremurilor388

ca o mplinire a poruncii sabatului. O oarecare stnjeneal se observ n a

c) Hellen Harmon Gould White, vocea profeiei

3) PROBLEMA NTRZIERII ADVENTULUI

Iminena venirii Domnului constituie nc o parte important a discursului

de Hellen White nseamn a pierde esena nsei a mesajului adventist399.

credinei405. Ateptarea implic, n primul rnd, o dimesiune practic: n vederea

timp al urgenei, al iminenei (Romani XIII, 11) i de aceea sfritul lumii nu

Adventist, septembrie 2004, p. 26-27.

aptelea mileniu414. O alt abordare lua n discuie ciclul jubileelor, plecnd de la

cu folosirea frauduloas a fondurilor denominaionale422. Toate acestea au fcut

4. IMPACTUL MESAJULUI ESHATOLOGIC ADVENT N

Dup cum s-a vzut, nvtura referitoare la a doua venire a Domnului, aa

Press, 1994. Adventismul de ziua a aptea se face cunoscut prin manifestri de

distaneaz de poziiile tranante de la nceputul Bisericii Adventiste de Ziua a

You might also like