INSTITUTO MODELO DE PILAR

2015

4 ao Ciencias
Sociales

LITERATURA

Seleccin de textos y diseo de

actividades:
Profesor Alejandro Lunadei
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A) Etapas histricas de la Antigua Grecia Orgenes de la civilizacin griega. Los pueblos primitivos: aqueos, jnicos y
dricos La etapa creto-minoica. El mito del minotauro. Intertextualidad con el mito del minotauro: La casa de
Asterin de Jorge Luis Borges; Los reyes de Julio Cortzar. La etapa micnica. La Grecia clsica. El siglo de
Pericles. Etapa Helenstica.
B) La tradicin oral, La mitologa: Mitos de Zeus, Poseidn, Hades y el inframundo, Hera, Ares, Hermes, Hefesto,
Atenea, Afrodita, rtemis y Apolo. Dionisio y el teatro.
C) Orgenes del teatro: De los ritos dionisacos al surgimiento de la tragedia. La Potica de Aristteles. La mimesis, la
catarsis, las unidades dramticas. La tragedia en el siglo de Percles. Sfocles: Edipo rey y Antgona.
Intertextualidad: Antgona Vlez de Leopoldo Marechal La influencia en la teora psicoanaltica y en el pensamiento del siglo
XX. La verdad y las formas jurdicas de Michel Foucault.

A) Etapas histricas de la Antigua Grecia.

Orgenes de la civilizacin griega.

Antigua Grecia
El trmino Antigua Grecia se refiere al periodo de la historia de Grecia que abarca desde la Edad Oscura de
Grecia ca. 1100 a. C. y la invasin drica, hasta el ao 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la batalla de
Corinto. Se considera generalmente como la cultura seminal que sirvi de base a la civilizacin occidental.
La cultura de Grecia tuvo una poderosa influencia sobre el Imperio Romano, el cual la difundi a travs de muchos
de sus territorios de Europa. La civilizacin de los antiguos griegos ha sido enormemente influyente para la lengua,
la poltica, los sistemas educativos, la filosofa, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente renacentista de
los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo tambin durante los movimientos neoclsicos de los
siglos XVIII y XIX en Europa y Amrica. La civilizacin griega fue bsicamente martima, comercial y expansiva.
Una realidad histrica en la que el componente geogrfico jug un papel crucial en la medida en que las
caractersticas fsicas del sur de la pennsula de los Balcanes, por su accidentado relieve, dificultaban la actividad
agrcola y las comunicaciones internas, y por su dilatada longitud de costas, favorecieron su expansin hacia
ultramar. Un fenmeno sobre el que incidiran tambin de forma sustancial la presin demogrfica originada por
las sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos aqueos, jonios y dorios) a lo largo del III y II milenios a. C.
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Tras las civilizaciones minoica y micnica, en los siglos oscuros (entre el XIII y el XII a. C.) la fragmentacin
existente en la Hlade constituir el marco en el que se desarrollarn pequeos ncleos polticos organizados en
ciudades, las poleis.
A lo largo del periodo arcaico (siglos VIII al V a. C.) y del clsico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera
unidad poltica, con sus instituciones, costumbres y sus leyes, y se constituyeron como el elemento identificador de
una poca. En el periodo arcaico ya se perfil el protagonismo de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos
de organizacin poltica extremos entre el rgimen aristocrtico y la democracia. La actividad de las polis hacia
ultramar fue un elemento importante de su propia existencia y dio lugar a luchas hegemnicas entre ellas y al
desarrollo de un proceso de expansin colonial por la cuenca mediterrnea. La decadencia de las polis favoreci
su absorcin por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C. y el inicio de un periodo con unas
connotaciones nuevas, el helenstico, por el que la unificacin de Grecia dara paso con Alejandro Magno a la
construccin de un Imperio, sometiendo al Imperio aquemnida y al egipcio. En opinin de algunos especialistas,
en esta fase la historia de Grecia volva a formar parte de la historia de Oriente y se consumara la sntesis entre el
helenismo y el orientalismo.

Cronologa de la antigua Grecia

Etapa Micnica: Los griegos daban el nombre de pelasgos a los primeros habitantes de su pas. Estos labraban la
tierra y se les atribuy la fundacin de las ms antiguas poblaciones. A fines del siglo XV a.C. se produce una
civilizacin de pueblos ms civilizados que hablan un dialecto indoeuropeo, es decir emparentado con los idiomas
que hoy se hablan en Europa. Las inscripciones egipcias y los poemas homricos llaman a estos pueblos aqueos
y son antecesores de los Helenos.
En el ltimo periodo de la edad del bronce en Grecia (1500-1200 a.C.), el continente fue absorbiendo
paulatinamente la civilizacin cretense. Hacia el 1400 a. C., los aqueos conquistaron y controlaron las islas y poco
despus tambin dominaron el continente, en especial la regin de Micenas. Debido a las exhaustivas
investigaciones de sus ruinas, la ciudad da su nombre a los antecesores aqueos, aunque tambin destacaron en
importancia otras ciudades-estado.

Etapa oscura: Entre el siglo XIII y el XII a.C., se produjeron grandes movimientos de pueblos en el Mediterrneo
oriental, desde la pennsula griega hasta el Asia Menor. Hacia el 1150 a.C., entr en la Grecia continental un
pueblo que ya hablaba la lengua griega: los dorios. Eran de carcter guerrero y conocan las armas de hierro, ms
fuertes que las de bronce.
Luego de la llegada de los dorios, se inici un perodo de la historia griega al que se denomina poca oscura,
porque desaparecieron los grandes y suntuosos palacios, la escritura y la refinada alfarera de la civilizacin
micnica.
Hacia el final de esta poca oscura, comenz a gestarse la primera obra literaria griega: los poemas la Ilada y la
Odisea, atribuidos a Homero. En ellos se evoca el mundo micnico, al que se presenta como una edad dorada,
habitada por personajes heroicos. Adems de su notable valor artstico, los dos poemas son de gran utilidad para
descubrir algunas caractersticas de la sociedad griega de ese momento. Por ser el documento ms rico con que
se cuenta para estudiar esa poca es que se habla de mundo homrico.

La guerra de Troya, descrita por Homero en la Ilada, comenz alrededor del 1200 a. C. y probablemente fue uno
de los conflictos blicos que tuvieron lugar entre los siglos XIII y XII a. C. cuando la civilizacin micnica estaba en
su apogeo. Puede que tuviera relacin con la ltima y ms importante invasin del norte, que ocurri en aquel
tiempo e introdujo la edad del hierro en Grecia.
La guerra de Troya fue generada por los pueblos de Asia quienes cometieron actos de piratera, entonces los
griegos formaron una coalicin para tomar venganza.
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Antecedentes de la guerra de Troya: Pars hijo de Pramo rey de Troya rob a Elena, mujer de Menelao rey de
Esparta y hermano de Agamenn rey de Micenas. Agamenn, para vengar el ultraje hecho a su hermano convoca
a los prncipes griegos y fue elegido jefe de una flota confederada, que destruyo a Troya al cabo de diez aos de
sitio.
Despus llegaron otros pueblos del norte que ms tarde se llamaron los Helenos y conquistaron Grecia, luego se
dividieron en otros cuatro grupos que son: Aqueos, Eolios, Dorios y Jonios. Con la invasin de los helenos termina
la prehistoria griega y comienza su verdadera historia de este hecho el pueblo griego es denominado helnico.
Los dorios abandonaron las montaas del Epiro y descendieron al Peloponeso y a Creta, utilizando armas de
hierro para conquistar y expulsar a los anteriores habitantes de estas regiones. Los dorios derrocaron a los
monarcas aqueos y se asentaron sobre todo en las regiones meridionales y orientales de la pennsula.
Esparta y Corinto se transformaron en las principales ciudades dricas. Muchos aqueos buscaron refugio al norte
del Peloponeso, zona que ms tarde se llam Aquea. Otros resistieron duramente a los dorios, y tras ser
sometidos, fueron reducidos a servidumbre y denominados ilotas. Los que lograron huir se refugiaron en el
Peloponeso, se reunieron con sus parientes en tica y en la isla de Eubea, pero despus emigraron al igual que
los eolios a las costas de Asia Menor.
En los siglos posteriores al 1200 a. C. la progresiva colonizacin de las costas de Asia Menor, primero por los
refugiados procedentes de zonas ocupadas por los dorios y ms tarde por los mismos dorios, convirti la regin en
parte poltica y cultural de Grecia. Por cada una de las tres divisiones tnicas griegas se cre una gran
confederacin.
La parte norte de la costa de Asia Menor y la isla de Lesbos formaban la Confederacin Elica. La Confederacin
Jnica ocupaba el distrito medio, llamado Jonia, y las islas de Quos y Samos. Al sur de las islas de Rodas y Cos
se estableci una Confederacin Drica.

Etapa Arcaica: Varios siglos despus (750-500 a.C.), el rpido aumento de la poblacin, la escasez de alimentos,
el florecimiento de la artesana y el comercio y otros factores conllevaron una nueva oleada colonizadora. Se
fundaron colonias en lugares tan lejanos como la costa oriental del mar Negro y Massilia (actual Marsella,
Francia), y tuvieron lugar asentimientos en Sicilia y la parte meridional de la pennsula Itlica. Esta ltima tena tal
densidad de poblacin griega que se la conoca como la Magna Grecia.
Uno de los procesos ms importantes que se dieron en esta etapa fue el de la formacin de los estados griegos,
surgidos de la fusin entre la poblacin indgena y los invasores. Abarcaban pequeas comarcas con una ciudad
como centro, la Polis. En general, todos ellos pasaron por etapas parecidas en cuanto a la evolucin de su forma
de gobierno. Al comienzo de esta poca eran monarquas, a las que sucedi un gobierno aristocrtico que en
buen parte de ellos derivo hacia la democracia.

La expansin se desarroll en dos oleadas:

La oleada hacia el oeste. Entre el 750 y el 650 a.C, los griegos se dirigieron hacia las islas y costas del mar Jnico,
Sicilia, el sur de Italia y Francia, Libia y el noreste de la pennsula ibrica.

La oleada hacia el este. Despus del 650 a.C., los griegos fundaron colonias en las costas del mar Negro. Para
fundar un nuevo asentamiento se tenan que cumplir unas condiciones mnimas: ciertas garantas de segundad
obtenidas mediante acuerdos con los jefes indgenas, as como la existencia de tierras cultivables y de ciertos
productos o materias primas con los que comerciar.

En las nuevas ciudades, los griegos conservaban la forma de gobierno, las costumbres y los dioses de la polis de
la que procedan, de forma que la cultura griega se extendi por el mar Mediterrneo. Sin embargo, a pesar de
estar unidas culturalmente, las colonias griegas funcionaron siempre como territorios independientes.
La expansin comercial, el crecimiento demogrfico y el endeudamiento del campesinado, entre otros motivos,
obligaron a los griegos a abandonar sus lugares de origen, se instalaron tanto en Oriente como en Occidente y
fundaron colonias; hubo dos clases de colonias: las plazas comerciales y las agrarias, mantenan fuertes lazos
culturales con la metrpoli, pero disfrutaban de una total independencia poltico administrativa.

Periodo Clsico: El comienzo de la poca clsica se sita en el paso del siglo VI al V a. C., cuando en Atenas se
inaugura la etapa del gobierno democrtico. De otro lado, se considera el 323 a. C., ao de la muerte de Alejandro
Magno, final de este periodo porque la nueva situacin poltica y social derivada de las conquistas del rey de
Macedonia as lo justifica. En la poca clsica se alcanzan varias de las metas que caracterizaran a la civilizacin
griega antigua. El siglo V a. C., el llamado siglo de Pericles, es el siglo de oro de Grecia. En esta poca el
protagonismo corresponde sobre todo a dos ciudades-estado: Esparta y Atenas.

La poblacin del tica se agrup alrededor de Atenas (la capital) hacia el siglo VIII a. C. En esa poca el poder
estaba en manos de unas pocas familias euptridas. Estas haban impuesto su autoridad sobre los primeros reyes
es y controlaban el gobierno desde dos nuevas instituciones: el arcontado, integrado por 9 arcontes, funcionarios
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elegidos anualmente entre los euptridas; y el arepago, que era la institucin ms poderosa porque redactaba las
leyes y elega a los arcontes. En los siglos siguientes y a travs de sucesivas reformas de su organizacin poltica,
Atenas logr dar forma a la democracia, un gobierno en el que participaban todos los ciudadanos
Periodo Helnico: Periodo Helenstico griego (llamada tambin Grecia Helenstica) se refiere al periodo de la
historia de la Antigua Grecia, que se inicia con la muerte de Alejandro Magno en el ao 323 a. C. y culmina con la
anexin de los territorios griegos a Roma en el ao 146 a. C. Aunque el establecimiento del gobierno romano no
rompera con la continuidad de la sociedad y cultura griega, las cuales perduraran sin cambios significativos hasta
la llegada del cristianismo, el cual si va a marcar el fin de la independencia poltica de Grecia.
Inicio del Periodo Helenstico: El Periodo Helenstico surge debido a la decadencia de las polis griegas - ciudades
estado de la Antigua Grecia - (Atenas, Esparta, Corinto, etc.) y trajo la consiguiente dominacin de Macedonia en
el mundo griego. Alejandro Magno III de Macedonia - llamado luego el Magno - dirigira una de las mayores
expansiones en el mundo antiguo, abarcara las regiones de Grecia, Macedonia, Egipto, Palestina, Persia y
Mesopotamia.

En los territorios conquistados por Alejandro Magno, el griego se convirti en la lengua oficial y culta se
pusieron de moda el arte y la cultura griegas.
Durante la poca helenstica, el ltimo perodo de la civilizacin griega antigua, la arquitectura. La escultura, la
poesa, el teatro, la ciencia y la religin ce Grecia fueron conocidos y asimilados en una extensa rea geogrfica.
Las ciudades helensticas: El mundo helenstico era un espacio de grandes ciudades. Alejandro Magno fund 34
ciudades, entre las que destacaron Prgamo y Alejandra.

Los nuevos asentamientos seguan un plano muy regular /tenan importantes edificios: santuarios, bibliotecas,
museos, etc. La biblioteca de Alejandra lleg a ser la mayor de su tiempo, pues albergaba ms de 700.000
papiros. En esta poca se produjeron grandes avances cientficos. Matemticos como Arqumedes y Euclides o
gegrafos como Eratstenes fueron algunos de los protagonistas de este perodo.

Contexto geogrfico

El concepto de antigua Grecia comprende, desde una perspectiva geogrfica, un conjunto de territorios diversos
unidos por un mismo proceso histrico con base en los fuertes vnculos que sus pueblos mantuvieron y en los
aspectos comunes que compartieron. Sus habitantes se referan a este conjunto como Hlade, y fueron los
romanos quienes posteriormente le asignaron el nombre de Grecia.
La Hlade tuvo su base en tres grandes regiones, dos de ellas continentales y, una tercera, insular. Las regiones
continentales comprendan la pennsula Balcnica y las tierras costeras del Asia Menor (actual Turqua); la insular,
por su parte, inclua el conjunto de islas del mar Egeo (Creta, el archipilago del Dodecaneso, el archipilago de
las Ccladas y las tierras cercanas a la costa asitica).

Grecia continental europea

.
La zona septentrional de la pennsula de los Balcanes, caracterizada por alternancia de relieve tabular y llanura
esteparia, fue la zona de mayor contacto con el resto de Europa oriental. All se establecieron las antiguas Tesalia,
Macedonia, Etolia, Acarnania y Epiro. La zona central, comunicada dificultosamente con la anterior a travs de
angostos desfiladeros y de un terreno igualmente irregular de macizos y llanuras, vio prosperar a las antiguas
regiones de Drida, Fcida, Beocia y tica. La zona meridional, abundante en macizos y fosas y comunicada con
la anterior a travs del istmo de Corinto, comprendi a su vez las regiones de Acaya, Arcadia, Arglida, Laconia y
Mesenia.
Las caractersticas geomorfolgicas de estas zonas favorecieron la diversificacin de los recursos naturales y el
fraccionamiento poltico, determinando la extensin reducida y las fronteras difusas de las poleis, as como las
peculiaridades de sus economas y vnculos recprocos. La regin del tica contaba con minas de plata; Laconia,
Beocia y Eubea posean hierro; esta ltima, de igual manera, dispona de cobre, pero le era necesario obtener el
estao para la aleacin del bronce del extranjero. La regin de Macedonia, por su parte, era rica en oro. La
abundancia de la arcilla en la pennsula favoreci el desarrollo de centros ceramistas y de la manufactura de
objetos de gran valor humano agregado, claves en su comercio exterior; de igual manera sucedi con la piedra y
el mrmol, abundantes en dichas zonas rocosas.
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Grecia asitica
La colonizacin del Asia Menor respondi a los impulsos migratorios de los griegos europeos durante la poca
arcaica y se limit a la ocupacin de la faja litoral, distinguindose en ella tres grandes regiones: Elida, Jonia y
Drida. La Elida limitaba al norte con las costas del mar Negro y al sur con la desembocadura del ro Hermo. Ms
al sur se estableci Jonia. Drida se ubic en la zona ms meridional del litoral y ocup la franja costera de un
macizo de difcil acceso, con una costa abrupta y un suelo pobre.
Exceptuando la Drida, cuyas caractersticas geogrficas actuaban negativamente en el desarrollo de la
agricultura y, en contraposicin, su cercana y acceso a otras tierras de Oriente favorecan el desarrollo comercial
de sus pueblos, las colonias griegas de la Grecia asitica posean caractersticas orogrficas, fluviales y climticas
favorables al trabajo de la tierra. Estas zonas, ricas en ros y valles, fueron prsperas productoras de cereales,
olivo, vid y hortalizas. Por otra parte, algunas de las regiones posean gran cantidad de pinos y cedro,
fundamentales para la construccin naval.

Grecia insular
Las islas del Egeo representaron los puntos de contacto del mundo griego y actuaron como facilitadoras de las
comunicaciones y el comercio. Eubea, separada por un estrecho canal de las costas orientales de Beocia y tica
(el estrecho de Euripo), se constituye de colinas onduladas con un suelo frtil, apto para los cultivos agrcolas, las
actividades ganaderas y la extraccin y el trabajo del cobre. Entre las islas Ccladas, por su parte, hay algunas de
caractersticas volcnicas y otras de suelo frtil aptas para el cultivo de ctricos y vid. Algunas de ellas, como
Paros, basaron su economa en la produccin de mrmol; Sifnos, por su parte, fue un importante centro de
produccin de plata en la poca arcaica. Del archipilago del Dodecaneso, conjunto de islas del sudoeste de
Anatolia, destacan Samos e Icaria que, alternando terrenos montaosos con llanuras, propici la produccin de
cereales en estas ltimas, as como de olivo y vid en las laderas. La isla de Rodas, del mismo archipilago, fue
escala obligada en las rutas comerciales con Egipto y Oriente Medio, convirtindose en un importante centro
comercial. En todo caso, los terrenos del Dodecaneso son an ms frtiles que los de las Ccladas, en buena
parte debido al clima hmedo y a la abundancia de lluvias. Al norte, entre las islas de Egeo oriental, destacan por
su fertilidad agrcola Quos y Lesbos.
La isla de Creta, lmite sur del mar Egeo, se caracteriza por su orografa accidentada, en ciertas zonas similares a
la de la Grecia meridional europea. Al norte, las extensas llanuras hicieron posible el desarrollo de la agricultura
mediterrnea; sus bahas, constituyeron lugares idneos para la navegacin y el desarrollo comercial, as como
para la pesca, otra de las actividades primarias de su subsistencia. El terreno montaoso existente ms al sur, y
los bosques en l existentes, propiciaron la produccin de madera, mientras que sus montes bajos hicieron de
terreno ideal para el ejercicio de la ganadera extensiva y la caza (esta ltima fue decisiva en la economa de las
civilizaciones neolticas). En conjunto, la extensin de la isla, su variedad de recursos (mineros, agrcolas,
ganaderos y pesqueros) y su localizacin comercial estratgica, hicieron posible que se desarrollase en ella una
civilizacin propia de la isla.
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Grecia clsica
Siglo V a. C.

Atenas y Esparta pronto tendran que aliarse ante la mayor amenaza a la que la Antigua Grecia se enfrentara
hasta la conquista romana. Despus de aplastar la revuelta jnica, una rebelin de las ciudades griegas de Jonia,
Daro I de Persia, Rey de los reyes de la Dinasta Aquemnida, decidi subyugar Grecia. Su invasin en 490 a. C.
fue sofocada por la victoria ateniense heroica en la batalla de Maratn bajo Milcades el Joven. Jerjes I de Persia,
heredero de Daro I, intent su propia invasin diez aos despus. Pero a pesar del nmero abrumador de
soldados en su ejrcito, Jerjes I fue derrotado despus de la batalla de retaguardia famosa de las Termpilas y las
victorias por los griegos aliados en las batallas de Salamina y Platea. Las Guerras Mdicas continuaron hasta 449
a. C., conducidas por los atenienses y su Confederacin de Delos, durante las que Macedonia, Tracia, las Islas del
Egeo y Jonia fueron liberadas de la influencia de Persia.
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La posicin entonces dominante del imperio ateniense martimo amenaz a Esparta y a la Liga del Peloponeso,
compuesta de ciudades de Grecia continental. Inevitablemente, encendi la guerra del Peloponeso (431-404 a. C.).
Aunque la inmensa mayora de la guerra fue un punto muerto, Atenas sufri varios reveses durante el conflicto.
Una gran peste en 430 a. C., seguida por una campaa militar desastrosa llamada la expedicin a Sicilia, debilit
severamente a Atenas.
Esparta provoc una rebelin entre los aliados de Atenas, debilitando an ms la capacidad ateniense de hacer la
guerra. El momento decisivo lleg en 405 a. C. cuando Esparta cort las provisiones de grano del Helesponto a
Atenas. Obligada a atacar, la armada ateniense paralizada fue decisivamente vencida por los espartanos bajo el
mando de Lisandro en gosptamos. En 404 a. C. Atenas demand la paz, y Esparta dict un acuerdo
previsiblemente severo: Atenas perdi sus murallas (incluyendo los Muros Largos), su armada y todas sus
pertenencias en ultramar.

Siglo IV a. C.

Entonces Grecia empez el siglo IV a. C. bajo hegemona espartana, pero estaba claro desde el principio que era
dbil. Una crisis demogrfica priv a Esparta de parte de su poblacin, y para 395 a. C. Atenas, Argos, Tebas y
Corinto sentan que podan desafiar el dominio espartano, resultando en la guerra de Corinto (395-387 a. C.). Otra
guerra llena de puntos muertos que termin restableciendo el statu quo.
La hegemona espartana dur 16 aos ms hasta que, al tratar de imponer su voluntad sobre los tebanos, los
espartanos sufrieron una derrota decisiva en Leuctra (371 a. C.). El brillante general tebano Epaminondas luego
condujo tropas tebanas hacia el Peloponeso, donde otras ciudades-estado desertaron de la causa espartana. Por
lo tanto los tebanos pudieron marchar a Mesenia y liberar la poblacin. Privada de sus tierras y sus siervos,
Esparta se deterior y se convirti en una potencia de segunda clase. La nueva hegemona tebana dur poco
tiempo; en la batalla de Mantinea en 362 a. C., Tebas perdi su lder clave, Epaminondas, y muchsimas tropas,
aunque sali victoriosa en la batalla. De hecho, todas las ciudades-estado perdieron bastantes hombres, de
manera que ninguna pudo restablecer su dominio.
La situacin de debilidad de Grecia central coincidi con el surgimiento de Macedonia, encabezada por Filipo II.
En veinte aos, Filipo haba unificado su reino, mientras lo ampliaba hacia el norte y el oeste a costa de tribus
ilirias y conquistaba Tesalia y Tracia. Sus xitos en parte se deban a sus muchas innovaciones militares. Filipo
sola intervenir en los asuntos de las ciudades-estado del sur, culminando en su invasin de 338 a. C. Al derrotar
decisivamente al ejrcito aliado de Tebas y Atenas en la batalla de Queronea, se convirti en el hegemn de facto
de toda Grecia. Oblig a la mayora de las ciudades-estado a unirse a la Liga de Corinto, alindolas a l y
previniendo que lucharan entre s. Luego Filipo entr en una guerra contra la Dinasta Aquemnida (persas), pero
fue asesinado por Pausanias de Orestis a principios del conflicto.
Alejandro, heredero de Filipo, prosigui la guerra. Alejandro derrot a Daro III de Persia y desmantel
completamente la dinasta aquemnida, anexionndola a Macedonia y ganndose el epteto de Magno. Cuando
muri Alejandro en 323 a. C., el poder y la influencia de Grecia estaban en su apogeo. Sin embargo, haba habido
un cambio fundamental, fuera de la fuerte independencia y la cultura clsica de las poleis, y hacia la cultura
helenstica en vas de desarrollo.

Grecia helenstica
El perodo helenstico dur desde 323 a. C., cuando terminaron las guerras de Alejandro Magno, hasta la anexin
de Grecia por la repblica romana en 146 a. C. Aunque el establecimiento del reinado romano no rompi la
prolongada continuidad en la sociedad y la cultura helensticas que se mantendran en la misma forma bsica
hasta la llegada del cristianismo s seal el final de la independencia poltica griega.
Durante el perodo helenstico, la importancia de la misma Grecia (es decir, el territorio de la actual Grecia) se
reduca bruscamente por el mundo grecoparlante.
Los grandes centros de la cultura helenstica eran Alejandra y Antioqua, las capitales de Egipto ptolemaico y Siria
selucida respectivamente.
Las conquistas de Alejandro tuvieron varias consecuencias para las ciudades-estado griegas. Ampliaron
enormemente las fronteras de los griegos y acab en una emigracin continua, especialmente de los jvenes y los
ambiciosos, hacia los nuevos imperios griegos al este.
Muchos griegos emigraron a Alejandra, Antioqua y a las muchas otras ciudades helensticas nuevas que se
fundaron en la estela de Alejandro, tan lejos como los actuales Afganistn y Pakistn, donde sobrevivieron los
reinos grecobactriano e indogriego hasta los finales del siglo I a. C.
Despus de la muerte de Alejandro y tras varios conflictos, su imperio se dividi entre sus generales.
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Estructura poltica
La Antigua Grecia se compona de varios centenares de ciudades-estado (polis) ms o menos independientes.
Esta situacin era diferente que en la mayora de las otras sociedades, que eran o tribus o reinos soberanos de
territorios extensos. Sin duda la geografa de Grecia dividida y subdividida por colinas, montaas y ros
contribua a la naturaleza fragmentada de la Antigua Grecia. Es probable que una estructura poltica similar
existiera en las grandes ciudades-estado martimas de Fenicia. Sin embargo, hasta cierto punto la situacin era
nica en la Antigua Grecia. Por un lado, los griegos antiguos no dudaban que eran un pueblo singular;
compartan la misma religin, la misma cultura bsica y la misma lengua; adems de ser muy conscientes de sus
orgenes tribales; Herdoto pudo clasificar las ciudades-estado por tribu. Por otro lado, aunque existan estas
relaciones de ms alto nivel, parece que rara vez jugaban un papel en la poltica griega. La independencia de las
poleis se defenda con fiereza; los antiguos griegos rara vez contemplaban la unificacin de Grecia. Aun cuando
un grupo de ciudades-estado se aliaron para defender Grecia durante la segunda invasin persa, la inmensa
mayora de las poleis se quedaban neutrales y, al derrotar a los persas, los aliados volvieron a sus luchas
internas.

Ciudades y colonias griegas h. 550 a. C.

Por lo tanto, las mayores peculiaridades del sistema poltico en la Antigua Grecia eran:
Su naturaleza fragmentaria, que no parece en particular tener orgenes tribales.
La centralizacin del poder en centros urbanos dentro de estados pequeos.
Las rarezas del sistema griego son ms evidentes en las colonias que los griegos establecieron alrededor del Mar
Mediterrneo. Aunque cada una poda considerar cierto polis griego como su madre (y mantenerse amable o
parcial a ella), era enteramente independiente de la ciudad que la fund. Inevitablemente, las menores poleis
podan ser dominados por sus mayores vecinos, pero las conquistas y los reinados directos fueron bastante raros.
Al contrario, las poleis se organizaban en ligas, cuyos afiliados estaban en un estado constante de cambio.
Despus, en el perodo clsico, el nmero de ligas decreca y las ligas se hacan mayores. Cada una era
dominada por una nica ciudad (por ejemplo Atenas, Esparta o Tebas), y muchas veces una polis era obligada a
afiliarse a una liga bajo la amenaza de la guerra (o bajo las condiciones de un tratado de paz). Aun despus de
que Filipo II de Macedonia conquist los centros de la Antigua Grecia, no trat de anexionar el territorio ni lo
unific en una provincia nueva; simplemente oblig a la mayora de las poleis a unirse a su propia Liga de Corinto.

Gobierno y ley
Parece que al principio muchas ciudades-estado griegas eran reinos menores; muchas veces haba un funcionario
municipal que cumpla funciones residuales y ceremoniales del rey (basileo), e. g. el arconte basileo en Atenas.
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Sin embargo, para la poca Arcaica y la primera conciencia histrica, la mayora de estas ciudades-estados ya se
haban convertido en oligarquas aristocrticas. No se sabe precisamente cmo ocurri este cambio. Por ejemplo,
para 1050 a. C. en Atenas el puesto del rey se haba reducido a uno de un magistrado principal (arconte),
hereditario y de por vida. En 753 a. C. se haba convertido en un arcontado elegido decenalmente; y finalmente,
en 683 a. C. era un cargo elegido anualmente. En cada etapa ganaba ms poder la aristocracia en su totalidad y
se reduca el del individuo comn.
Con el tiempo, el dominio poltico y la riqueza de grupos pequeos de familias eran propensos a provocar
descontento social en muchas poleis. En muchas ciudades un tirano en cierto punto tomaba el control y
gobernaba segn su propia voluntad; una agenda populista sola ayudarlo a quedarse en el poder.
Atenas cay bajo una tirana en la segunda mitad del siglo VI a. C. Cuando esta tirana termin, se propuso una
reforma radical para que la aristocracia no recobrara el poder: los atenienses fundaron la primera democracia del
mundo. Una asamblea de ciudadanos para la discusin de la poltica municipal (la Ekklesa) haba existido desde
las reformas de Dracn en 621 a. C., y a todos los ciudadanos se les permita que asistieran segn las reformas
de Soln (principios del siglo VI a. C.); pero los ciudadanos ms pobres no podan hablar ante la asamblea o
postularse como candidatos, excepto en el caso de ciertos cargos pblicos cuya eleccin era aleatoria. Al
establecer la democracia, la asamblea se convirti en el mecanismo de iure del gobierno; todos los ciudadanos
entonces tuvieron igualdad de derechos (isopoliteia) en la asamblea. Sin embargo, los que no eran ciudadanos
los metecos (extranjeros que vivan en Atenas) y los esclavos no gozaban de ningn derecho poltico en
absoluto.
Despus del surgimiento de la democracia en Atenas, otras ciudades-estado fundaron democracias. No obstante,
muchas retuvieron formas de gobierno ms tradicionales. Segn su costumbre en otros asuntos, Esparta era una
excepcin notable al resto de Grecia, y a travs de la poca fue gobernada no por uno, sino por dos monarcas
hereditarios bajo una forma de diarqua. La monarqua espartana perteneca a los Agadas y los Euripntidas,
descendientes de Eurstenes y Procles, respectivamente. Se cree que los dos fundadores de sus dinastas eran
hijos gemelos de Aristodemo, un soberano herclida. Sin embargo, el poder de estos reyes era limitado tanto por
un consejo de ancianos (la Gerusa) como por magistrados (los foros) especficamente designados para vigilar a
los reyes.

Estructura social
Solamente los hombres nativos y libres que eran dueos de tierras podan ser ciudadanos, y gozar de la
proteccin entera de la Ley en una ciudad-estado (si bien ms tarde Pericles introdujo excepciones a la restriccin
sobre los nativos). En la mayora de las ciudades-estado, la gente que tena importancia social no gozaba de
ningn derecho especial, a diferencia de Roma. Por ejemplo, nacer de una cierta familia no sola ofrecer privilegios
especiales. A veces ciertas familias controlaban algunas funciones religiosas pblicas, pero no sola lograr ningn
poder de ms en el gobierno. En Atenas, la poblacin se divida en cuatro clases sociales segn su riqueza. La
gente poda cambiar de clase por ganar ms dinero. En Esparta, todos los ciudadanos varones se nombraban
iguales si terminaban su educacin. Sin embargo, los reyes espartanos, que servan de lderes militares y
religiosos en la ciudad-estado, venan de dos familias. Los esclavos no tenan ningn poder ni estatus. Tenan el
derecho de criar una familia y ser dueos de propiedades, pero no tenan derechos polticos. Para 600 a. C. la
esclavitud-mercantil se haba difundido en Grecia. Para el siglo III A. C. los esclavos componan un tercio de la
poblacin entera en algunas ciudades-estado. Los esclavos fuera de Esparta casi nunca se sublevaron porque
conformaban demasiadas nacionalidades y estaban demasiado dispersos para organizarse.
La mayora de las familias tenan esclavos como sirvientes domsticos y peones, y aun algunas familias pobres
podan tener unos pocos esclavos. No se permita que los dueos pegaran o mataran a sus esclavos. Los dueos
Antigua Grecia 14 muchas veces prometan a sus esclavos liberarlos en el futuro para animarlos a trabajar duro. A
diferencia de Roma, los libertos (esclavos liberados) no se convertan en ciudadanos. En su lugar, se mezclaban
con la poblacin de los metecos, que inclua a la gente de pases extranjeros o de otras ciudades-estado a los que
oficialmente se les dejaba vivir en el estado.
Las ciudades-estado legalmente tenan esclavos. Estos esclavos pblicos gozaban de una mayor independencia
que los esclavos que pertenecan a las familias, viviendo solos y realizando tareas especiales. En Atenas, los
esclavos pblicos se entrenaban para detectar monedas falsas, mientras los esclavos del templo actuaban como
sirvientes de la deidad del templo.
Esparta tena un tipo especial de esclavo llamado hilota. Los hilotas eran cautivos griegos de la guerra que
pertenecan al estado y eran asignados a familias en cuyo hogar eran obligados a quedarse. Los hilotas cultivaban
alimentos y hacan tareas domsticas para que las mujeres pudieran centrarse en criar hijos fuertes mientras los
hombres se dedicaban a entrenarse para ser hoplitas. Sus amos los maltrataban y los hilotas muchas veces se
rebelaban, como sucedi en el monte Itome.

Educacin
 10

En la mayor parte de la Historia griega, la educacin fue privada, salvo en Esparta. Durante el perodo helenstico,
algunas ciudades-estado establecieron escuelas pblicas. Solamente las familias adineradas podan contratar un
maestro. Los nios varones aprendan a leer, escribir y citar la literatura. Tambin aprendan a cantar y tocar un
instrumento musical, y a entrenarse como soldados para el servicio militar. Estudiaban no para trabajar, sino para
convertirse en buenos ciudadanos. Las nias tambin aprendan a leer, escribir y hacer la aritmtica elemental
para dirigir el hogar. Casi nunca reciban ninguna educacin despus de la niez.
Los nios entraban en la escuela al cumplir siete aos, o iban a los barracones si vivan en Esparta. Los tres tipos
de enseanzas eran: grammatistes para la aritmtica, kitharistes para la msica, y paedotribae para los deportes.
Un nio de una familia adinerada que asista una escuela privada era cuidado por un paidagogos, un esclavo
domstico designado para esta tarea que acompaaba el chico todo el da. Las clases se impartan en las casas
privadas de los maestros e incluan aritmtica, lectura, escritura, canto y ejecucin de instrumentos musicales
como la lira y la flauta. Al cumplir el joven doce aos de edad, a los estudios se agregaban deportes como la
lucha, carrera, lanzamiento de disco y de jabalina. En Atenas, algunos jvenes mayores asistan a una academia
para las disciplinas ms finas como la cultura, las ciencias, la msica y las artes. Un muchacho terminaba sus
estudios al cumplir 18 aos, luego empezaba su entrenamiento militar en el ejrcito por uno o dos aos.
mayor, que podan incluir el amor pederstico. El muchacho aprenda por mirar a su mentor mientras hablaba de
la poltica en el gora, ayudndolo a rendir sus deberes pblicos, haciendo ejercicios con l en el gimnasio y
asistiendo a simposios con l. Los estudiantes ms ricos proseguan su educacin estudiando con maestros
famosos. Algunas de las mayores escuelas eran el Liceo (la llamada escuela peripattica fundada por Aristteles
de Estagira) y la Academia platnica (fundada por Platn de Atenas). El sistema educacional de los antiguos
griegos ricos tambin se llama paideia.

Economa
A su apogeo econmico en los siglos V y IV a. C., la Antigua Grecia tena la economa ms avanzada del mundo.
Esto es demostrado por el salario diario promedio de un trabajador griego que era, en trminos de trigo, cercano a
12 kg diarios: ms de tres veces que el salario diario promedio de un trabajador egipcio, cercano a los 3,75 kg de
trigo diarios.

Cultura
Filosofa
La filosofa griega se centraba en el papel de la razn y la investigacin. De muchas maneras, tiene una influencia
importante en la filosofa y ciencia modernas. Lneas de influencia claras y continuas se conducen desde la
Antigua Grecia y los filsofos helensticos, por los filsofos y cientistas musulmanes medievales, por el
Renacimiento y la Ilustracin en Europa, hasta las ciencias seculares de nuestros das.
Ni razn ni investigacin comenzaron por los griegos. Definir la diferencia entre la bsqueda griega de
conocimiento y las bsquedas de las civilizaciones ms antiguas, como los egipcios y los babilnicos antiguos, ha
sido un tema de estudiar para los teorizadores de civilizacin.

Literatura
Alfred North Whitehead una vez pretendi que toda la filosofa no es ms que una nota a pie de pgina a Platn.
El mundo de pensamiento griego era de tal alcance que muchas ideas que discutimos hoy en da ya se debatan
por los escritores antiguos.

Ciencia y tecnologa
La matemtica, que es la base de todo conocimiento cientfico, fue cultivada de un modo especial por la escuela
filosfica que acaudillaba Pitgoras. Destacndose tanto en geometra (recurdese el famoso teorema de
Pitgoras que permite resolver los tringulos rectngulos) como en aritmtica, los nmeros y las lneas ocuparon
un lugar muy importante en sus especulaciones.
Antes del surgimiento de la medicina como ciencia, los griegos consideraban las enfermedades como un castigo
de los dioses. El dios griego de la medicina era Asclepio y en su templo la gente enferma le ofreca sacrificios,
pasando all la noche con la esperanza de que al amanecer ya se hubiesen curado.
Muchas de las sustancias que usaban los antiguos egipcios en su farmacopea, fueron exportadas a Grecia y su
influencia aument tras el establecimiento de una escuela de medicina griega en Alejandra. Hipcrates, el padre
de la Medicina, estableci su propia escuela de medicina en Cos y cre la Medicina Hipocrtica. Una de las
caractersticas de la medicina hipocrtica es la teora de los cuatro humores, que esta relacionada con la teora de
los cuatro elementos (propuesta por Empdocles). Tambin, Hipcrates y algunos contemporneos acordaron que
las enfermedades se encontraban en la sangre, por lo que empez la prctica de extraer un poco de sangre de los
brazos de los pacientes, pero en la mayora de los casos se les recetaban diferentes hierbas La astronoma fue
 11

estudiada por los griegos desde tiempos antiguos. sta se suele dividir en dos perodos: Grecia Clsica y
Helenstica. Recibi importantes influencias de otras civilizaciones de la Antigedad, las que ejercieron mayor
influencia fueron la provenientes de India y Babilonia. Durante la poca helenstica y el Imperio romano, muchos
astrnomos trabajaron en el estudio de las tradiciones astronmicas clsicas, en la Biblioteca de Alejandra y en el
Museion. Los calendarios de los antiguos griegos estaban basados en los ciclos lunares y solares. El calendario
helnico incorpor esos ciclos. Un calendario lunisolar basado en ambos ciclos es difcil de aplicar, por lo que
muchos astrnomos se dedicaron a la elaboracin de un calendario basado en los eclipses.

Arte
El arte griego empez con pequeas esculturas hechas de madera (xoana). Ms tarde se comenz a trabajar
obre mrmol.
El periodo de mayor esplendor del arte griego fue el denomidado Siglo de Pericles.
Las obras artsticas que se hacan ms frecuentemente eran las esculturas. Entre los escultores clsicos ms
destacados se encuentran Mirn y Fidias.

Religin
La mitologa griega se compone de historias contadaspor los griegos antiguos sobre sus dioses y hroes, la
naturaleza del mundo, y los orgenes y la importancia de sus prcticas religiosas. Los mayores dioses griegos eran
los doce olmpicos:

Zeus el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo
Hera la consorte de Zeus, reina de los dioses, la diosa del matrimonio, la fidelidad
Poseidn junto con Hades el controlador de los mares, de los ocanos y de los terremotos
Ares el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato
Hermes el dios mensajero, tambin de la orientacin, los viajeros, los pastores, los ladrones, el consuelo y las
reuniones
Hefesto el dios del fuego, la fragua, el trabajo manual, los artesanos y las armas
Afrodita la diosa del amor
Atenea la diosa de la sabidura, la educacin y la guerra; la protectora de los hroes
Apolo el dios de la danza, las artes, la msica, la arquera, la prudencia y la belleza masculina
Artemisa la diosa de la caza, los animales, la castidad y las amazonas
Demter la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida y la agricultura
Hestia la diosa del calor de hogar y la familia
Otras deidades importantes incluan:
Hebe la diosa de la juventud y la ayudante de los dioses
Helios el dios del sol
Selene - la diosa de la luna
Hades el dios del inframundo y de los muertos sobre los que el reina
Dioniso el dios ms joven del panten, y el dios del vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad
abierta
Persfone la diosa del inframundo
Heracles un hroe y un semidis de fortaleza extraordinaria
Caos la diosa de lo informe y lo impreciso
Los padres de Zeus eran Crono y Rea que tambin eran los padres de Poseidn, Hades, Hera, Hestia y Demter.

El mito del minotauro.
88. MINOS Y SUS HERMANOS
a. Cuando Zeus abandon a Europa, despus de haber
engendrado con ella a Minos, Radamantis y Sarpedn en
Creta, ella se cas con Asterio, el rey reinante, cuyo
Tctamo, hijo de Doro, haba llevado una colonia mixta de
eolios y pelasgos a la isla y all se cas con una hija del eolio
Creteo.
b. Corno este matrimonio no tuvo hijos, Asterio adopt a
Minos, Radamantis y Sarpedn y los nombr sus herederos.
Pero cuando los hermanos llegaron a la edad viril se pelearon
por el amor de un hermoso muchacho llamado Mileto, hijo de
Apolo y la ninfa Aria, a la qu algunos llaman Deyone y otros
Teia. Habiendo decidido Mileto que quien ms le gustaba era
Sarpedn, Minos lo ech de Creta y naveg con una gran
flota a Caria en el Asia Menor, donde fund la ciudad y el
reino de Mileto. Durante las dos generaciones anteriores esta
regin, llamada entonces Anactoria, haba sido gobernada
por el gigante Anacte, hijo de Urano y de la Madre Tierra, y
por su igualmente gigantesco hijo Asterio. El esqueleto de
Asterio, a quien mat Mileto y luego enterr en un islote
situado frente a Lade, ha sido desenterrado recientemente;
tiene por lo menos diez codos de longitud. Pero algunos
dicen que Minos sospechaba que Mileto conspiraba para
derrocarle y apoderarse del reino; pero que tema a Apolo y
que por lo tanto se abstuvo, de hacer otra cosa que
amonestar a Mileto, quien huy a Caria por su propia
iniciativa453 Otros dicen que el muchacho que ocasion la
pendencia no fue Mileto, sino un tal
Atimno, hijo de Zeus y Casiopea, o de Fnix.
c. Cuando muri Asterio, Minos reclam el trono de Creta y,
como prueba de su derecho a reinar, se jact de que los
dioses responderan a cualquier ruego que les hiciera.
Primeramente dedic un altar a Posidn, hizo todos los
preparativos para un sacrificio y luego rog que saliese del
mar un toro. Inmediatamente un toro de un blanco
deslumbrante lleg nadando a la costa, pero Minos qued tan
impresionado por su belleza que lo envi con sus ganados y
sacrific a otro en su lugar. El derecho de Minos al trono fue
aceptado por todos los cretenses excepto Sarpedn, quien
todava afligido por la prdida de Mileto, declar que el
propsito de Asterio haba sido dividir el reino por partes
iguales entre sus tres herederos; y, en verdad, Minos mismo
haba dividido ya la isla en tres zonas, eligiendo una capital
para cada una455.
d. Desterrado de Creta por Minos, Sarpedn huy a Cilicia en
Asia Menor, donde se ali con Clix contra los milios, a los
que venci y se convirti en su rey. Zeus le concedi el
privilegio de vivir durante tres generaciones y cuando por fin
muri, el reino milio recibi el nombre de Licia, por su sucesor
Lico, que se haba refugiado all cuando fue desterrado de
Atenas por Egeo.
e. Entretanto, Minos se haba casado con Pasfae, hija de
Helio y la ninfa Creta, llamada tambin Perseis. Pero
Posidn, para vengarse de la afrenta que le haba hecho
Minos, hizo que Pasfae se enamorase del toro blanco que se
haba librado del sacrificio. Confi su pasin no natural a
Ddalo, el famoso artfice ateniense que viva desterrado en
Cnosos deleitando a Minos y su familia con las muecas de
madera animadas que tallaba para ellos. Ddalo prometi
ayudarla y construy una vaca de madera hueca que cubri
con un cuero de vaca, le puso ruedas ocultas en sus pezuas
y la llev a la pradera de las cercanas de Cortina donde el
Graves, Robert, Los mitos griegos.Traductor: Luis Echvarri , revisin de Lucia Graves. Tomo I . Madrid , Alianza, 1985.
ISBN: 84-206-9814-8
12
toro de Posidn paca bajo las encinas entre las vacas de
Minos. Luego, despus de ensear a Pasfae cmo se
abran, las puertas corredizas situadas en la parte trasera de
la vaca, y a entrar en ella con las piernas metidas en los
cuartos traseros, se retir discretamente.
El toro blanco no tard en acercarse y montar a la vaca, de
modo que Pasfae vio satisfecho su deseo y a su tiempo dio a
luz al Minotauro, monstruo con cabeza de toro y cuerpo
humano.
f. Pero algunos dicen que Minos, quien sacrificaba
anualmente a Posidn el mejor toro que posea, dej de
hacerlo un ao y sacrific en cambio el que le segua en
excelencia, y de ah la ira de Posidn; otros dicen que fue a
Zeus a quien ofendi; y otros ms que Pasfae haba dejado
durante varios aos de propiciar a Afrodita,
quien la castig hacindole sentir esa lujuria monstruosa.
Ms tarde el toro se hizo salvaje y devast a toda Creta,
hasta que Heracles lo captur y llev a Grecia, donde
finalmente lo mat Teseo.
g. Minos consult a un orculo para saber cmo poda evitar
mejor el escndalo y ocultar la deshonra de Pasfae. La
respuesta fue: Ordena a Ddalo que te construya un retiro
en Cnosos.
Ddalo lo hizo y Minos pas el resto de su vida en el recinto
intrincado llamado el Laberinto, en el centro del cual ocult a
Pasfae y el Minotauro.
h. Radamantis, ms sensato que Sarpedn, se qued en
Creta; vivi en paz con Minos y fue recompensado con la
tercera parte de los dominios de Asterio. Famoso como
legislador justo y recto, inexorable en su castigo de los
malhechores, legisl tanto para los cretenses como para los
isleos del Asia Menor, muchos de los cuales adoptaron
voluntariamente su cdigo judicial. Cada nueve aos haca
una visita a la cueva de Zeus y llevaba de vuelta una nueva
serie de leyes, costumbre que sigui luego su hermano
Minos. Pero algunos niegan que Radamantis fuera hermano
de
Minos y le llaman hijo de Hefesto, as como otros niegan que
Minos fuera hijo de Zeus y dicen que lo era de Licasto y la
ninfa del Ida. Leg unas tierras en Creta a su hijo Gortis, cuyo
nombre lleva la ciudad cretense de Cortina, aunque los
tegeos insisten en que Gortis era arcadio e hijo de Tegeates.
Radamantis leg tambin unas tierras en el Asia Menor a su
hijo ritro, y la isla de
Quos a Enopin, el hijo de Ariadna, el primero a quien
Dioniso enseo a hacer vino; y Lemmos a Toante, otro hijo de
Ariadna; y Cournos a niues, y Peparetos a Estfilo, y
Maronea a Euantes, y Paros a Alceo, y Dlos a Anio, y
Andros a Andr.
i. Radamantis huy posteriormente a Beocia porque haba
matado a un pariente, y vivi desterrado en Oclea, donde se
cas con Alcmena, madre de Heracles, despus de la muerte
de Anfitrin. Su tumba, y la de Alcmena, estn en Haliarto,
cerca de una plantacin de caas duras llevadas de Creta y
con las que se hacen jabalinas y flautas. Pero algunos dicen
que Alcmena se cas con Radamantis en los Campos
Elseos despus de su muerte463. Pues Zeus haba
nombrado a Radamantis uno de los tres Jueces de los
Muertos; sus colegas eran Minos y aco, y resida en los
Campos Elseos.
 13

Intertextualidad con el mito del minotauro.

La casa de Asterin
Jorge Luis Borges

Y la reina di a luz un hijo que se

llam Asterin
APOLODORO, Biblioteca, III, I

S que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones que yo castigar a su
debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambin es verdad que sus puertas (cuyo nmero es
infinito (1) estn abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales. Que entre el que quiera. No hallar pompas
mujeriles aqu ni el bizarro aparato de los palacios, pero s la quietud y la soledad. Asimismo hallar una casa como no hay otra
en la faz de la Tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un
solo mueble en la casa. Otra especie ridcula es que yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay una puerta cerrada,
aadir que no hay una cerradura? Por lo dems, algn atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volv, lo hice por el
temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se haba puesto el
Sol, pero el desvalido llanto de un nio y las toscas plegarias de la grey dijeron que me haban reconocido. La gente oraba,
hua, se prosternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se
ocult bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.
El hecho es que soy nico. no me interesa lo que un hombre pueda transmitir a otros hombres; como el filsofo, pienso
que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espritu, que est
capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido
que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los das son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galeras de piedra hasta rodar
al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas
desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la
respiracin poderosa. ( A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del da cuando he abierto los ojos.) Pero
de tantos juegos el que prefiero es el del otro Asterin. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes
reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien deca yo que te
gustara la canaleta o Ahora vers una cisterna que se llen de arena o Ya vers cmo el stano se bifurca. A veces me
equivoco y nos remos buenamente los dos.
No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa estn muchas veces,
cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres,
abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar
patios con un aljibe y polvorientas galeras de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Esto
no lo entend hasta que una visin de la noche me revel que tambin son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo
est muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado Sol;
abajo, Asterin. Quiz yo he creado las estrellas y el Sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el
fondo de las galeras de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que
yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres ayudan a distinguir una galera de las otras. Ignoro
quines son, pero s que uno de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que alguna vez llegara mi redentor. Desde entonces
no me duele la soledad, porque s que vive mi redentor y al fin se levantar sobre el polvo. Si mi odo alcanzara todos los
rumores del mundo, yo percibira sus pasos. Ojal que me lleve a un lugar con menos galeras y menos puertas. Cmo ser
mi redentor?, me pregunto. Ser un toro o un hombre? Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo?
El Sol de la maana reverber en la espada de bronce. Ya no quedaba un vestigio de sangre.
- Lo creers, Ariadna? - dijo Teseo -. El minotauro apenas se defendi.
 14

Los reyes de Julio Cortzar.

Gua de lectura y anlisis

1. En qu se diferencia el personaje de Teseo en Los Reyes, de Julio Cortzar con respecto al mito?
2. Desea Minos la muerte del Minotauro?Por qu?
3. En qu se diferencia el personaje de Ariadna en Los Reyes, de Julio Cortzar con respecto al mito?
4. En qu se diferencia el Minotauro en Los Reyes, de Julio Cortzar con respecto al mito?
5. La obra Los reyes de Julio Cortzar trata simblicamente el problema de la corrupcin poltica.
Justificar la afirmacin anterior haciendo referencia al texto.
6. La obra Los reyes de Julio Cortzar reivindica el derecho a ser distinto. Justificar la afirmacin
anterior haciendo referencia al texto.
7. Qu puede representar desde su punto de vista el laberinto del Minotauro en Los reyes de Julio
Cortzar?
8. Cul es el sentimiento de Ariadna hacia el Minotauro?Por qu?
9. Cul es la relacin entre Teseo y Minos?
10. Elaborar una conclusin en la que se interpreten las diferencias entre la obra y el mito: cul podra ser
el mensaje que planteara la obra de Julio Cortzar?

B) La tradicin oral: la mitologa
Mitos de Zeus, Poseidn, Hades y el inframundo, Hera, Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Afrodita,
rtemis y Apolo. Dionisio y el teatro.
Mitologa griega: el mito olmpico de la creacin. Urano y Cronos
Los dioses del Olimpo
3. EL MITO OLMPICO DE LA CREACIN
a. En el principio de todas las cosas la Madre Tierra
emergi del Caos y dio a luz a su hijo Urano mientras
dorma. Contemplndola tiernamente desde las
montaas, l derram una lluvia frtil sobre sus
hendiduras secretas, y ella produjo hierbas, flores y
rboles, con los animales y las aves adecuados para cada
planta. La misma lluvia hizo que corrieran los ros y llen
de agua los lugares huecos, creando as los lagos y los
mares.
b. Sus primeros hijos de forma semihumana fueron los
gigantes de cien manos llamados Enarco, Giges y Coto.
Luego aparecieron los tres feroces Cclopes de un solo ojo,
5. LAS CINCO EDADES DEL HOMBRE
a. Algunos niegan que Prometeo creara a los hombres,
o que algn hombre brotara de los dientes de una
serpiente.
Dicen que la Tierra los produjo espontneamente,
como el mejor de sus frutos, especialmente en la regin
del tica, y que Alalcomeneo fue el primer hombre que
apareci, junto al lago Copis en Beocia, incluso antes que
existiera la Luna. Actu como consejero de Zeus, con
ocasin de su querella con Hera, y como tutor de Atenea
cuando sta era todava una muchacha.
b. Estos hombres constituan la llamada raza de oro;
eran sbditos de Crono, vivan sin preocupaciones ni
trabajo, coman solamente bellotas, frutos silvestres y la
miel que destilaban los rboles, beban leche de oveja y
cabra, nunca envejecan, bailaban y rean mucho; para
ellos la muerte no era ms terrible que el sueo. Todos
ellos han desaparecido, pero sus espritus sobreviven
como genios de los felices lugares de retiro rsticos,
donantes de buena fortuna y mantenedores de la justicia.
c. Luego vino una raza de plata, comedora de pan,
tambin de creacin divina. Los hombres estaban
6. LA CASTRACIN DE URANO
15
constructores de murallas gigantescas y maestros
herreros, primeramente de Tracia y luego de Creta y Licia,
a cuyos hijos encontr Odiseo en Sicilia. Se llamaban
Brontes, Estropes y Arges, y sus espritus han vivido en
las cavernas del volcn Etna desde que Apolo los mat en
venganza por la muerte de Asclepio.
c. Los libios, sin embargo, pretenden que Garamante
naci antes que los cclopes de cien manos y que, cuando
surgi de la llanura, ofreci a la Madre Tierra un sacrificio
de bellotas dulces
completamente sometidos a sus madres y no se atrevan
a desobedecerlas, aunque podan vivir hasta los cien aos
de edad. Eran pendencieros e ignorantes y nunca ofrecan
sacrificios a los dioses, pero al menos no se hacan
mutuamente la guerra. Zeus los destruy a todos.
d. A continuacin vino una raza de bronce, hombres
que caye- ron como frutos de los fresnos y estaban
armados con armas de bronce. Coman carne y pan, y les
complaca la guerra, pues eran insolentes y crueles. La
peste termin con todos.
e. La cuarta raza de hombres era tambin de bronce,
pero ms noble y generosa, pues la engendraron los
dioses en madres mortales. Pelearon gloriosamente en el
sitio de Tebas, la expedicin de los argonautas y la guerra
de Troya. Se convirtieron en hroes y habitan en los
Campos Elseos.
f. La quinta raza es la actual de hierro, indignos
descendientes de la cuarta. Son degenerados, crueles,
injustos, maliciosos, libidinosos, malos hijos y traicioneros.

a. Urano engendr a los Titanes en la Madre Tierra
despus de haber arrojado a sus hijos rebeldes, los
Cclopes, al Trtaro, lugar tenebroso en el mundo
subterrneo que se halla. A la miso), y luego los arroj al
mar. junto con la hoz, desde el cabo Drpano. Pero
algunas gotas de la sangre que flua de la herida cayeron
sobre la Madre Tierra, y sta dio a luz a las Tres Erinias,
furias que vengan los crmenes de parricidio y perjurio y
7. EL DESTRONAMIENTO DE CRONO
a. Crono se cas con su hermana Rea, a quien est
consagrado el roble. Pero la Madre Tierra y su moribundo
padre Urano profetizaron que uno de sus hijos lo
destronara. En consecuencia, cada ao devoraba a los
hijos que le daba Rea: primeramente a Hestia, luego a
Demter y Hera, y ms tarde a Hades y Posidn.
b. Rea estaba furiosa. Dio a luz a Zeus, su tercer hijo, en
plena noche en el monte Liqueo de Arcadia, donde
ninguna criatura proyecta su sombra y, despus de
baarlo en el ro Neda, lo entreg a la Madre Tierra, quien
lo llev a Licto en Creta y lo ocult en la cueva de Dicte en
el monte Egeo. La Madre Tierra lo dej all para que lo
criaran Adrastea, una ninfa del Fresno, su hermana Io,
hijas ambas de Meliseo, y la ninfa-cabra Amaltea. Se
alimentaba de miel y beba la leche de Amaltea, con el
chivo Pan, su hermano adoptivo. Zeus estaba agradecido
a las tres ninfas por su bondad y cuando lleg a ser el
Seor del Universo puso la imagen de Amaltea entre las
estrellas, como Capricornio y tambin tom uno de sus
cuernos, que pareca el de una vaca, y se lo dio a las hijas
de Meliseo; se convirti en la famosa Cornucopia, o
cuerno de la abundancia, que est siempre lleno de todos
los alimentos o bebidas que su poseedor pueda desear.
Pero algunos dicen que Zeus fue amamantado por una
cerda y cabalgaba montado en su lomo, y que perdi su
cordn umbilical en Onfalin, cerca de Cnosos.
c. Alrededor de la cuna dorada del nio Zeus, la cual
colgaba de un rbol (para que Cronos no lo pudiera
encontrar ni en el cielo, ni en la tierra, ni en el mar) se
hallaban los Creles armados, hijos de Rea. Golpeaban sus
lanzas contra los escudos y gritaban para ahogar el llanto
del nio, por temor a que Crono pudiera orlo desde lejos.
Rea haba envuelto una piedra en paales y la haba
entregado a Crono en el monte Taumacio de Arcadia y l
la haba devorado, creyendo que devoraba al nio Zeus.
Sin embargo, Crono descubri lo que haba sucedido y
persigui a Zeus, quien se transform a s mismo en una
serpiente y a sus nodrizas en osos: de aqu las
constelaciones de la Serpiente y las Osas.
d. Zeus lleg a la virilidad entre los pastores del Ida,
ocupando otra cueva; luego busc por todos lados a Metis
y la Titnide, quien viva junto a la corriente del Ocano.
Por consejo de ella visit a su madre Rea y le pidi que le
nombrara copero de Crono. Rea le ayud de buena gana
16
se llaman Alecto, Tisfone y Megera. Las ninfas del fresno,
llamadas Melades, nacieron tambin de esa sangre.
b. Los Titanes pusieron en libertad a los Cclopes que
estaban en el Trtaro y concedieron la soberana de la
tierra a Crono. tan pronto como Crono se encontr en el
mando supremo volvi a confinar a los Cclopes en el
Trtaro, juntamente con los gigantes de cien manos, tom
como esposa a su hermana Rea y gobern en Elide.
en su venganza; le proporcion la pcima emtica que
Metis le haba encargado mezclar con la bebida dulce de
Crono. Cuando Crono hubo bebido en abundancia vomit
primeramente la piedra y luego a los hermanos y
hermanas mayores de Zeus. Salieron ilesos y, en
agradecimiento, le pidieron que los encabezara en una
guerra contra los Titanes, quienes eligieron al gigante
Atlante como jefe, pues Crono haba pasado ya de la flor
de la vida.
e. La guerra dur diez aos, pero al final la Madre Tierra
profetiz la victoria para su nieto Zeus si ste tomaba
como aliados a aquellos a quienes Crono haba confinado
en el Trtaro; en consecuencia, se acerc secretamente a
Campe, la vieja carcelera del Trtaro, la mat, le quit las
llaves y despus de poner en libertad a los Cclopes y a los
gigantes de las cien manos, los fortaleci con comida y
bebida divinas. En consecuencia los Cclopes le dieron a
Zeus el rayo como arma ofensiva, a Hades un yelmo que
la haca invisible, y a Posidn un tridente. Despus de
celebrar los tres hermanos un consejo de guerra. Hades se
present invisible ante Crono para robarle sus armas; y
mientras Posidn le amenazaba con el tridente, desviando
de este modo su atencin, Zeus lo derrib con el rayo. Los
tres gigantes de las cien manos alzaron rocas y las
arrojaron contra los dems Titanes y un grito sbito de la
Cabra-Pan los puso en fuga. Los dioses los persiguieron.
Crono y todos los Titanes vencidos, excepto Atlante,
fueron desterrados a una isla britnica del lejano oeste (o,
segn algunos, confinados en el Trtaro), bajo la guardia
de los gigantes de las cien manos. No volvieron a
perturbar la Hlade. A Atlante pese a ser su jefe de
guerra, se le impuso un castigo ejemplar, ordenndole
sostener el firmamento sobre sus espaldas; pero se
perdon a las Titnides, en atencin a Metis y Rea.
f. Zeus mismo instal en Belfos la piedra que haba
vomitado Crono. Est todava all, se la unta
constantemente con aceite y se ofrecen sobre ella hebras
de lana destejida.
g. Algunos dicen que Posidn no fue devorado ni
vomitado, sino que Rea dio a Crono en lugar de l un
potro, y lo ocult entre las manadas de caballos. Y los
cretenses, que son mentirosos, refieren que Zeus nace
cada ao en la misma cueva con un fuego centelleante y
un chorro de sangre, y que cada ao muere y lo entierran.

9. ZEUS Y METIS
a. Algunos helenos dicen que Atenea tena un padre
llamado Palas, un gigante cabro alado, que ms tarde
trat de ultrajarla y cuyo nombre agreg al suyo despus
de despojarlo de la piel, con la que hizo la gida, y de las
alas, que se puso en sus propios hombros; si, en verdad, la
gida ro era la piel de la gorgona Medusa, a la que
desoll despus de que Perseo le decapitase.
b. Otros dicen que su padre era un tal Itono, un rey de
Itn en Ftitide, cuya hija Yodama fue muerta por Atenea
al dejarla ver accidentalmente la cabeza de la Gorgona35,
convirtindola as en un bloque de piedra, cuando
penetr sin derecho en el recinto de noche.
c. Otros aun dicen que su padre era Posidn, pero que
ella lo repudi y pidi a Zeus que la adoptara, cosa que l
hizo de buena gana.
d. Pero los propios sacerdotes de Atenea relatan la
siguiente fbula acerca de su nacimiento. Zeus codiciaba a
la Titnide Metis, quien adopt muchas formas para
eludirlo, hasta que por fin la atrap y la dej encinta. Un
11 . EL NACIMIENTO DE AFRODITA
a. Afrodita, Diosa del Deseo, surgi desnuda de la
espuma del mar y, surcando las olas en una venera,
desembarc primero en la isla de Citera; pero como le
pareci una isla muy pequea, pas al Peloponeso y ms engendr en Dione. hija del Ocano y Tetis, la ninfa del
tarde fij su residencia en Pafos, Chipre, todava la sede
principal de su culto. La hierba y las flores brotaban de la
tierra dondequiera que pisaba. En Pafos las Estaciones,
hijas de Temis, se apresuraron a vestirla y adornarla.
12. HERA Y SUS HIJOS
a. Hera, hija de Crono y Rea, naci en la isla de Samos o,
segn algunos, en Argos, y la cri en Arcadia Temeno, hijo
de Pelasgo. Las Estaciones fueron sus nodrizas. Despus
de desterrar a su padre Crono, el hermano gemelo de
Hera, Zeus, fue a verla en Cnosos, Creta, o segn dicen
algunos, en el monte Trnax (llamado ahora Montaa del
Cuco) en Arglide, donde la cortej, al principio sin xito.
Ella se compadeci del dios solamente cuando ste se
disfraz de cuco enlodado, y le calent cariosamente en
su seno. All l reasumi inmediatamente su verdadera
forma y la viol, y ella se vio obligada a casarse con l por
vergenza.
b. Todos los dioses asistieron a la boda con regalos, entre
los que destac el de la Madre Tierra, quien le regal a
Hera un rbol con manzanas de oro, que luego guardaron
14. NACIMIENTOS DE HERMES, APOLO, RTEMIS Y DIONISO
a. El enamoradizo Zeus yaci con numerosas ninfas
descendientes de los Titanes o de los dioses y, despus de
la creacin del hombre, tambin con mujeres mortales;
17
orculo de la Madre Tierra declar entonces que dara a
luz a una nia y que, si Metis volva a concebir, parira un
varn que estaba destinado a destronar a Zeus, como
Zeus haba destronado a Crono y Crono haba destronado
a Urano. En consecuencia, habiendo instado a Metis con
palabras melosas, a que se acostara sobre un lecho, Zeus
abri de pronto la boca y se la trag; ste fue el fin de
Metis, aunque l pretenda luego que ella le aconsejaba
desde dentro de su vientre. Cuando transcurri el tiempo
debido Zeus sinti un furioso dolor de cabeza al dirigirse a
las orillas del lago Tritn, hasta el extremo de que pareca
que le iba a estallar el crneo, y lanzaba tales gritos de ira
que todo el firmamento resonaba con su eco. Corri a su
encuentro Hermes, quien inmediatamente adivin la
causa del. Malestar de Zeus. Convenci a Hefesto, o,
segn dicen algunos, a Prometeo, para que tomase su
cua y su martinete y abriese una brecha en el crneo de
Zeus; de ella sali Atenea, plenamente armada y dando
un potente grito.
b. Algunos sostienen que surgi de la espuma que se
form alrededor de los rganos genitales de Urano
cuando Crono los arroj al mar; otros que Zeus la
mar, o bien del Aire y la Tierra. Pero todos estn de
acuerdo en que se echa a volar acompaada de palomas y
gorriones.
las Hesprides en el jardn que Hera posea en el monte
Atlas. Ella y Zeus pasaron su noche de bodas en Samos, y
esa noche dur trescientos aos. Hera se baa
regularmente en la fuente de Canatos, cerca de Argos, y
as renueva su virginidad.
c. De Hera y Zeus nacieron los dioses Ares, Hefesto y
Hebe, aunque algunos dicen que Ares y su hermana
gemela Eris fueron concebidos cuando Hera toc cierta
flor, y Hebe cuando toc una lechuga, y que Hefesto
tambin era su hijo partenognito, prodigio que l no
quiso creer hasta que la aprision en una silla mecnica
con brazos que se cerraban alrededor del que se sentaba
en ella, y as le oblig a jurar por el ro Estigia que no
menta. Otros dicen que Hefesto era hijo suyo con Talos,
el sobrino de Ddalo.
no menos de cuatro grandes dioses olmpicos fueron
engendrados por l fuera del matrimonio. Primeramente
engendr a Hermes con Maya, hija de Atlante, la cual dio

a luz en una caverna del monte Cillene, en Arcadia. Luego
engendr a Apolo y rtemis con Leto, hija de los Titanes
Ceo y Febe, transformndose a s mismo y a ella en
codornices mientras se acoplaron, pero la celosa Hera
envi la serpiente Pitn para que persiguiera a Leto por
todo el mundo, y decret que no pudiera dar a luz en
ningn lugar en que brillara el sol. Llevada en alas del
Viento Sur, Leto lleg por fin a Ortigia, cerca de Dlos,
donde dio a luz a rtemis, quien tan pronto como naci
ayud a su madre a cruzar el estrecho, y all, entre un
olivo y una palmera que se alzaban en el lado
septentrional del monte deliano Cinto, dio a luz a Apolo
en el noveno da de parto. Dlos, hasta entonces una isla
flotante, se qued inmutablemente fija en el mar y, en
virtud de un decreto, a nadie se permite al presente nacer
ni morir all; los enfermos y las mujeres encinta son
enviados a Ortigia.
b. A la madre del hijo de Zeus llamado Dioniso se le dan
diversos nombres: algunos dicen que fue Demter, o Ios
Graves, Robert, Los mitos griegos.Traductor: Luis Echvarri , revisin de Lucia Graves. Tomo I . Madrid , Alianza, 1985.
ISBN: 84-206-9814-8
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otros la llaman Dione; otros Persfone, con quien Zeus se
uni bajo la apariencia de una serpiente; y otros, Lete.
c. Pero la fbula comn es la siguiente. Zeus, disfrazado
de mortal, tena un amoro secreto con Smele (luna),
hija del rey Cadmo de Tebas, y la celosa Hera, disfrazada
de vecina anciana, aconsej a Smele, que entonces
estaba ya embarazada de seis meses, que le hiciera a su
amante misterioso una peticin: que no siguiera
engandola y se le manifestara en su verdadera
naturale- za y forma. De otro modo, cmo poda saber
que l no era un monstruo? Smele sigui su consejo y
cuando Zeus rechaz su splica, ella le neg nuevo acceso
a su lecho. Entonces, Zeus se encoleriz; se le apareci en
la forma de trueno y rayo y consu- mi a Smele. Pero
Hermes salv a su hijo seismesino: lo cosi dentro del
muslo de Zeus para que madurara all tres meses ms, y a
su debido tiempo asisti al parto. Por eso a Dioniso se le
llama nacido dos veces o el hijo de la puerta doble

Dionisio y el teatro.
27. NATURALEZA Y HECHOS DE DIONISO
a. Por orden de Hera los Titanes se apoderaron del hijo
recin nacido de Zeus, Dioniso, nio cornudo coronado
con serpientes y, a pesar de sus transformaciones, lo
desmenuzaron. Hirvieron los pedazos en una caldera,
mientras un granado brotaba de la tierra donde su sangre
haba cado; pero salvado y reconstruido por su
abuela Rea, volvi a la vida. Persfone, a quien Zeus
confi su cuidado, lo llev al rey Atamante de Orcmenos
y su esposa Ino, a quienes persuadi para que criasen al
nio en las habitaciones de las mujeres, disfrazada de
nia. Pero no se poda engaar a Hera, quien castig al
matrimonio real con la locura, de modo que Atamante
mat a su hijo Learco confundindolo con un ciervo.
b. Luego, por orden de Zeus, Hermes transform
temporalmente a Dioniso en un chivo o un morueco y lo
regal a las ninfas Macris, Nisa, Erato, Bromia y Bacque,
del monte Nisa en el Helicn. Ellas cuidaron a Dioniso en
una cueva, lo mimaron y lo alimentaron con miel, servicio
por el cual Zeus coloc luego sus imgenes entre las
estrellas con el nombres de las Hades. Fue en el monte
Misa donde Dioniso invent el vino, por el que se le
celebra principalmente.
Cuando lleg a la edad viril, Hera lo reconoci como hijo
de Zeus, a pesar del afeminamiento a que lo haba
reducido su educacin, y lo enloqueci tambin. Fue a
recorrer el mundo entero acompaado por su preceptor
Sueno y un ejrcito salvaje de stiros y mnades, cuyas
armas eran el bculo con hiedra enroscada y
con una pina en la punta, llamada thyrsus, y espadas,
serpientes y bramaderas que infundan el terror. Naveg
rumbo a Egipto, llevando consigo el vino, y en Faros el rey
Proteo lo recibi hospitalariamente. Entre los libios del
Delta del Nilo, frente a Faros, vivan ciertas reinas
amazonas a las que Dioniso invit a marchar con l
contra los Titanes y restablecer al rey Amn en el reino
del que haba sido expulsado. El triunfo de Dioniso sobre
los Titanes y la restauracin del rey Amn fue la primera
de sus muchas victorias militares.
c. Luego se dirigi hacia el este para ir a la India. Cuando
lleg al Eufrates se le opuso el rey de Damasco, al que
desoll vivo, pero construy un puente sobre el ro con
hiedra y vid; despus de lo cual un tigre, enviado por su
padre Zeus, le ayud a cruzar el ro Tigris. Lleg a la India
despus de encontrar mucha resistencia en el camino, y
conquist todo el pas, al que ense el arte de la
vinicultura, dotndolo adems de leyes y fundando
grandes ciudades.
d. A su regreso se le opusieron las amazonas, a una horda
de las cuales persigui hasta Efeso. Unas pocas se
acogieron en el Templo sagrado de rtemis, donde sus
descendientes viven todava; otras huyeron a Samos y
19
Dioniso las sigui en embarcaciones y mat a tantas que
el campo de batalla se llama Panhaema. En las
cercanas de Floco murieron algunos de los elefantes que
haba llevado a la India, y todava se muestran all sus
huesos.
e. Luego Dioniso volvi a Europa pasando por Frigia,
donde su abuela Rea le purific de los muchos asesinatos
que haba cometido durante su locura y le inici en sus
misterios. A continuacin invadi Tracia, pero tan pronto
como su gente desembarc en la desembocadura del ro
Estrimn, el rey de los edonios, Licurgo,
se le opuso salvajemente con un aguijn y captur a todo
el ejrcito, con excepcin de Dioniso, quien se sumergi
en el mar y se refugi en la gruta de Tetis. Rea, molesta
por este descalabro, ayud a los prisioneros a huir y
enloqueci a Licurgo, quien mat a su propio hijo Driante
con un hacha creyendo que cortaba una
vid. Antes de que recobrara la razn comenz a podar la
nariz, las orejas y los dedos de las manos y los pies del
cadver, y toda la tierra de Tracia qued estril,
horrorizada por su crimen. Cuando Dioniso, al volver del
mar, anunci que esa esterilidad continuara a menos que
Licurgo fuese condenado a muerte, los edonios lo llevaron
al monte Pangeo, donde unos caballos salvajes lo
despedazaron.
f. Dioniso no encontr ms oposicin en Tracia y se dirigi
a su muy amada Beoda, donde visit Tebas e invit a las
mujeres a que tomaran parte en sus orgas en el monte
Citern. Como a Penteo, rey de Tebas, le desagradaba el
aspecto disoluto de Dioniso, lo arrest, juntamente con
todas sus Mnades, pero enloqueci y en vez de
encadenar a Dioniso encaden a un toro. Las Mnades
volvieron a escapar y se dirigieron furiosas a la montaa,
donde despedazaron a los terneros. Penteo trat de
contenerlas, pero inflamadas por el vino y el xtasis
religioso le arrancaron un miembros tras otro. Su madre
Agave encabez el tumulto y fue ella quien le arranc la
cabeza.
g. En Orcmenos las tres hijas de Minia, llamadas Alctoe,
Leucipe y Arsipe, o Aristipe, o Arsnoe, se negaron a
participar en las orgas, aunque les invit personalmente
Dioniso, que se les apareci en la forma de una
muchacha. Luego cambi de forma y se transform
sucesivamente en un len, un toro, y una pantera, y las
enloqueci. Leucipe ofreci a su propio hijo Hpaso como
sacrificio haba sido elegido echando suertes y las tres
hermanas, despus de despedazarlo y devorarlo,
recorrieron frenticamente las montaas, hasta que por
fin Hermes las transform en aves, si bien algunos dicen
que Dioniso las transform en murcilagos.

En Orcmenos se expa anualmente el asesinato de
Hpaso en una fiesta llamada Agrionia (provocacin al
salvajismo ) en la que las mujeres devotas simulan que
buscan a Dioniso y luego, conviniendo en que debe estar
ausente con las Musas, se
sientan en crculo y proponen adivinanzas, hasta que el
sacerdote de Dioniso sale corriendo de su templo con una
espada y mata a la primera que alcanza.
h. Cuando toda Beocia hubo reconocido la divinidad de
Dioniso, ste recorri las islas del Egeo difundiendo la
alegra y el terror dondequiera que iba. Al llegar a Icaria
descubri que su barco era innavegable y alquil otro a
ciertos marineros tirrenos que simulaban dirigirse a
Naxos. Result que eran piratas y, sin darse
cuenta de que llevaban a un dios, se dirigieron al Asia, con
el propsito de venderlo all como esclavo. Dioniso hizo
que brotara de la cubierta una vid que envolvi al mstil,
mientras la hiedra se enroscaba en los aparejos; tambin
transform los remos en serpientes y l mismo se
transform en len, y llen el barco con animales
fantsticos y sonidos de flautas, de modo que los piratas
aterrorizados se arrojaron por la borda y se convirtieron
en delfines.
i. Fue en Naxos donde Dioniso encontr a la bella Ariadna,
a quien haba abandonado Teseo, y se cas con ella
Graves, Robert, Los mitos griegos.Traductor: Luis Echvarri , revisin de Lucia Graves. Tomo I . Madrid , Alianza, 1985.
ISBN: 84-206-9814-8
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inmediatamente. Ariadna tuvo con l a Enopin, Toante,
Estfilo, Latramis, Evantes y Taurpolo. Ms tarde Dioniso
puso su diadema nupcial entre las estrellas.
j. De Naxos fue a Argos y castig a Perseo, quien al
principio le resisti y mat a muchos de sus seguidores,
enloqueciendo a las mujeres argivas, que comenzaron a
devorar crudos a sus hijos. Perseo se apresur a confesar
su error y aplac a Dioniso construyendo un templo en su
honor.
k. Finalmente, despus de establecer su culto en todo el
mundo, Dioniso subi al Cielo y ahora se sienta a la
derecha de Zeus como uno de los Doce Grandes. La
modesta diosa Hestia, renunci a su asiento en la alta
mesa en su favor, feliz de tener una excusa para eludir las
reyertas por celos de su familia y sabiendo que
siempre poda contar con una acogida tranquila en
cualquier ciudad griega que le apeteciese visitar. Luego
Dioniso descendi por Lerna al Trtaro, donde soborn a
Persfone con el regalo de un mirto para que dejase en
libertad a su madre difunta, Smele, quien ascendi con
l al templo de rtemis en Trecn; pero, para
que las otras nimas no se sintiesen celosas y agraviadas,
le cambi el nombre y la present a los otros olmpicos
como Tione. Zeus puso un aposento a su disposicin y
Hera guard un silencio airado, pero resignado.
 21

Los orgenes del teatro

Para un ciudadano de la Atenas del siglo V antes de Cristo, concurrir al teatro era completamente distinto a lo que es para un
espectador actual. En primer lugar, no se representaba en cualquier momento del ao, sino en festivales que se realizaban en
determinadas fechas del ao, dedicadas al culto del dios Dionisio, considerado como el creador del teatro. El festival ms
importante era el de las Grandes Dionisias, que se desarrollaba entre los das 11 a 13 del mes de Elafeboion, mes que
transcurra entre nuestros actuales marzo y abril. En segundo lugar, al tratarse de festivales, no se representaba una sola obra,
sino varias, con lo cual el espectculo duraba todo el da. En las Grandes Dionisias, por ejemplo, participaban tres autores, que
presentaban tres tragedias y una stira cada uno, adems de alternar con otro gnero de gran aceptacin por parte del pblico:
la comedia. En tercer lugar, la entrada era gratuita y no se consideraba a estos festivales como un simple espectculo, sino que
se sumaba a su carcter religioso, el componente moral y por lo tanto educativo que tenan las obras, lo que las converta en un
asunto de inters para el estado, quien se encargaba de pagar a los ciudadanos todos los gastos, ya sea con recursos propios o a
travs del aporte de personajes influyentes de la ciudad.
El espectador de ese siglo V antes de Cristo, entonces, deba ir preparado para una larga y entretenida jornada, al aire libre,
deba llevar alimentos para el da, y quizs algn abrigo para el regreso con la cada del sol, cuando la calidez de la primavera
que anunciaba el festival, cedera paso a la brisa fresca del mar cercano que traera lo que quedaba del invierno que no se
quiera ir. Pero ante todo, el espectador de este perodo de la vida ateniense conocido como el siglo de Pericles, tena que ir
preparado como para salir purificado de sus sentimientos ms violentos luego de presenciar hechos conmocionantes, para
reflexionar acerca de los ms nobles estados espirituales y para rerse de su situacin contempornea, de sus costumbres, de sus
personajes ms importantes y en ltima instancia, de s mismo.
Por todo esto, una velada teatral significaba un evento social trascendente, al que concurra el pueblo masivamente, sin
distincin de clases sociales, ya que muchas veces los personajes importantes satirizados en algunas de las comedias estaban
presentes entre el pblico. Para citar un ejemplo, cuenta la tradicin que durante una
representacin de la comedia Las nubes de Aristfanes, obra en la que se satiriza al
filsofo Scrates, ste se encontraba entre los espectadores y se puso de pie para que Pericles y su siglo.
todos pudieran apreciar la semejanza de su rostro con la mscara del actor que lo
representaba.

Pericles fue un poltico y general

La puesta en escena ateniense, discpulo de Zenon de Elea
y de Anaxgoras, de quien se dice que
La anterior ancdota de Scrates, ilustra tambin acerca del modo en el que se aprendi el arte de la oratoria con el
actuaban estas primitivas piezas teatrales: los actores utilizaban mscaras que les que cautiv a los ciudadanos
cubran completamente la cabeza, para el caso de la comedia, y slo el rostro para el atenienses. Gobern frreamente
caso de la tragedia. Adems, utilizaban vistosas ropas de colores en las comedias y Atenas durante cuarenta aos, perodo
vestuario al uso corriente, si se trataba de tragedias. Debe tenerse en cuenta que el en el cual, hizo construir grandes
vestuario haca reconocible a qu clase social perteneca un personaje. obras y foment el desarrollo de las
Adems de los personajes principales, el teatro griego contaba con una especie de artes.
personaje colectivo, que sera el que dio originalmente lugar al nacimiento del teatro:
el coro. ste constituye uno de los rasgos ms particulares de la dramaturgia de la antigua Grecia, ya que cumpla distintas
funciones de acuerdo al desarrollo de la obra: en ocasiones poda ser el pueblo o cualquier multitud, poda representar la voz de
la conciencia de un personaje, sus reflexiones, sus remordimientos, o incluso serva al autor para comentar, a travs de los
coreutas (integrantes del coro) diversos pasajes de la obra. El coro, palabra que en griego antiguo significaba ronda de
baile, se ubicaba en la parte delantera de la escena, denominada orquesta. Desde este espacio, el coro realizaba movimientos y
acompaaba con cantos y danzas la representacin. Detrs de la orquesta, se elevaba un escenario (llamado skene, o escena)
en el que se desplazaban los actores. En el fondo de la escena haba tres aberturas por donde entraban y salan los actores; los
que interpretaban los personajes protagnicos lo hacan por el centro, ya que ste representaba el espacio principal, como por
ejemplo el palacio del rey. Los personajes que venan de otro lugar, de otro pueblo o pas o se retiraban del espacio principal,
entraban y salan por las aberturas de los extremos. En las paredes del fondo, es decir, las paredes que estaban entre las tres
salidas antes mencionadas, se pintaban dibujos que podan identificar el lugar de la accin.
En ocasiones se recurra a algunos recursos escnicos, como la utilizacin de carros con ruedas para efectuar grandes
desplazamientos escenogrficos o gras para suspender a algn actor en el aire y de este modo simular el vuelo de algn dios.
En la tragedia y en el drama satrico los personajes protagnicos solan pertenecer a la nobleza o incluso podan ser dioses,
mientras que en la comedia se caricaturizaba a las clases ms bajas. Esto no solamente se manifestaba en la diferencia de
vestuario, sino que tambin implicaba la utilizacin de distintos niveles de lenguaje: lenguaje potico en un caso, lenguaje
popular y hasta incluso grosero en el otro. Los actores eran todos hombres, quienes podan representar, cambiando de mscara
y de vestuario, a varios personajes, incluyendo a los femeninos. Los desplazamientos escnicos y los ademanes de los actores
segn se cree seguan ciertas convenciones establecidas formalmente de acuerdo al estilo de interpretacin requerido y se le
daba la mayor importancia al aspecto vocal.
Los teatros estaban construidos sobre una ladera o al pie de una colina, en lugares generalmente rodeados de otras colinas, lo
que proporcionaba al sitio una acstica natural perfectamente aprovechable para representar en un tono de voz normal que
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resultaba perfectamente audible para la totalidad del pblico. En la actualidad, el teatro mejor conservado de la antigua Grecia
es el de Epidauro, donde los guas de turismo suelen hacer subir a lo ms alto de la platea a los viajeros, y colocndose en el
centro de la escena, encienden un fsforo para demostrar que este sutil sonido puede ser escuchado a gran distancia con total
claridad.
Los teatros griegos, que como ya se seal eran al aire libre, tenan una capacidad como para albergar a entre 15000 y 20000
espectadores, y a partir del siglo IV a C. se recubrieron sus graderas semicirculares con mrmol.

Actividades de comprensin

Por qu el teatro era algo ms que un espectculo para los antiguos griegos?
En qu ocasiones se representaban obras teatrales y cmo transcurran estas representaciones?
Qu era el coro?
Qu elementos y recursos utilizaban los actores para su representacin?
Cmo eran los teatros en la antigua Grecia?

Los orgenes del teatro

De todos los dioses del Olimpo a quienes los antiguos griegos rendan culto, Dionisio fue, por varios motivos, uno de los ms
particulares, entre otras razones, porque es el nico, segn el mito que explica su origen, que pas un largo perodo en la tierra,
antes de ascender a los cielos, imponiendo ceremonias en su propio honor. Estos ritos eran practicados durante el siglo VI
antes de Cristo, y en un comienzo, consistan en cantos que celebraban la principal invencin de la cual Dionisio era dios
creador: el vino. Quienes entonaban dichos cnticos llamados ditirambos, un coro de cincuenta hombres, vestan pieles de
cabra, el animal que representaba al dios. Con el tiempo, del ditirambo se desprender un solista que intercalar al canto unos
versos recitados de carcter ms narrativo, ms informativo, ya que se referan a ciertas acciones mticas. Esta innovacin
ritual dar origen a un nuevo gnero, la tragedia, cuyo nombre significaba canto del macho cabro (Tragos: cabra; Ode:
canto) y transformar al ditirambo de tal modo que desplazar al coro a un segundo plano, al acompaamiento de la accin (en
griego drama) que pasar as a un primer plano.
Se dice que el primero que introdujo este cambio habra sido un autor llamado Tespis, y este solista, cubriendo su rostro con
mscaras alternativas podra haber representado a ms de un personaje. Posteriormente otros autores introdujeron un segundo y
un tercer actor, con lo cual el gnero dramtico adquiri su forma definitiva y fundamental: el dilogo.
Otro tipo de ceremonia dionisaca, el comos, fue la que dio origen a la comedia. En sus orgenes se trataba de una
celebracin similar al actual carnaval, ya que los participantes se disfrazaban con trajes ridculos, se cubran con mscaras que
reproducan los rasgos de determinados animales por tratarse de una fiesta en la que se celebraba el fin del invierno y el
comienzo de la primavera. Se cree que en una etapa posterior, en la celebracin del comos se comenzaron a imitar y a
caricaturizar rasgos de ciertos personajes conocidos de la sociedad, y con el tiempo se desarrollaron breves dilogos o
monlogos que ridiculizaban a estos personajes. Al darse un paso ms adelante en esta imitacin se lleg a la comedia, gnero
cmico y popular que tuvo un gran suceso en la antigua Grecia.
Tal vez esta caracterstica imitativa de las primitivas comedias sea la que haya dado la idea al filsofo griego Aristteles de que
el gnero dramtico, al igual que otros gneros literarios, siempre imita a la realidad, lo que variara sera la manera de
hacerlo, y de acuerdo a esto se tratara de un gnero u otro. Segn establece Aristteles en la Potica (la primera obra que
hace un estudio sobre textos literarios y sobre la literatura en general), el teatro tiene
dos maneras de imitar: una manera superior, en la cual los personajes son mostrados
mejores a lo que son, y otra inferior, en la que son mostrados peores de lo que son. El dios Dionisio
A la primera forma de imitacin correspondera la tragedia, a la segunda la comedia.
A su vez, ambos gneros se diferenciaran en la clase social a la que pertenecan sus
personajes: las tragedias eran historias protagonizadas por grandes hroes o reyes,
es decir, miembros de las clases ms altas, mientras que las comedias tenan que ver Al Dios Dionisio era el dios del vino.
con sujetos de las clases ms bajas, o en otros casos los personajes eran animales, ya El mito que explica su nacimiento
que esto era un recurso que se utilizaba para ridiculizar a personas conocidas. cuenta que el dios era producto de una
infidelidad de Zeus, quien para
protegerlo de los celos de su esposa
El teatro durante el siglo de Percles Hera lo ocult en Oriente. No obstante
Dionisio fue perseguido por la diosa,
Si se toma en cuenta que hasta el da de hoy el teatro de Dionisio en Atenas es quien lo enloqueci y lo oblig a vivir
considerado como el ms antiguo de Grecia, esto implica que las primeras escondindose y huyendo. Esta historia
representaciones teatrales tuvieron lugar en esta ciudad, hecho que debi haberle era conmemorada en los ritos en su
conferido desde un principio una preponderancia sobre otras poblaciones griegas. honor.
La importancia de los festivales atenienses puede corroborarse en el hecho de que la totalidad de los textos conservados
provienen de Atenas, ciudad que fue cuna de los principales artistas e intelectuales, como los ms importantes autores de
tragedias, Esquilo, Sfocles y Eurpides, el ms reconocido creador de comedias, Aristfanes, filsofos fundamentales como
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Scrates y Platn y el ms clebre de los escultores y arquitectos griegos, Fidias, a quien se le atribuyen las ms conocidas
esculturas clsicas y el diseo del smbolo ms representativo de la ciudad, el conjunto de templos que se encuentra en la
colina ms alta y que se conoce con el nombre de Acrpolis, en donde se destaca el Partenn, o templo de las vrgenes,
dedicado a la diosa que da nombre a la ciudad: Atenea.
Los personajes citados anteriormente tienen algo en comn: adems de haber nacido en el mismo lugar vivieron durante la
misma poca, es decir, el siglo V antes de Cristo, conocido como el siglo de Pericles. Este fue un perodo de un particular
florecimiento cultural, poltico y econmico, debido a la decisiva participacin de Atenas en la guerra contra los persas. En esa
ocasin, la ciudad fue atacada y destruida, pero obtuvo importantes victorias como la de Maratn y la de Salamina, que
significaron la derrota persa y el predominio poltico ateniense por sobre las dems ciudades-estado giegas. Polticamente, este
perodo corresponde al dominio de gobernantes que accedan al poder no por herencia, sino por la fuerza o por el peso de su
influencia poltica. A estos lderes se los denominaba tiranos, y si bien se imponan de manera ilegal, no gobernaban
violentamente y contaban con adhesin popular. El ms importante de estos tiranos fue quien da nombre a este siglo tan
significativo para la historia del arte, es decir, el propio Pericles, quien foment la produccin artstica, filosfica y cultural de
la antigua Atenas.

Los tres grandes autores del siglo: Esquilo, Sfocles y Eurpides.

Si a Tespis se lo considera como el creador de la tragedia por haber sido quien separ a un protagonista del resto del coro, el
gnero alcanza su cumbre con estos tres autores, que son los ms representativos del perodo. En su Potica, Aristteles
afirma que fue Esquilo quien introdujo un segundo actor, permitiendo de este modo darle una preeminencia al dilogo como
elemento conformador del gnero dramtico. No resulta difcil imaginar de qu manera puede haber repercutido esta
innovacin, ya que la presencia de dos actores en la escena permitira la representacin de dilogos independientemente del
coro, cosa que anteriormente con el actor nico no se poda hacer.
En las tragedias de Esquilo se observa otra de las caractersticas que definen al gnero segn Aristteles: los personajes no son
seres comunes y corrientes, sino hroes.

Actividades de comprensin.

En qu consisti el cambio introducido por Tespis en la tragedia? Esquilo y Eurpides.

Por qu se consideraba a al dios Dionisio como creador del teatro?
Cul era para Aristteles la principal caracterstica del teatro? Cmo se Esquilo naci en Eleusis, Atenas en el
expresaba? ao 525 a. C. , y era hijo de un rico
Qu grandes obras se originaron durante el siglo de Pericles? propietario llamado Euforin. Combati
en Maratn, Salamina y Platea contra los
persas. Falleci en el 456 a.C. . Eurpides
naci entre el 484 y el 480 en Atenas.
Ocurre que en la antigua Grecia exista una creencia atestiguada ya en obras Present sus primeras obras de teatro en
literarias anteriores a la produccin dramtica del siglo de Pericles, ya que se el 455, tras la muerte de Esquilo. Muri
pensaba que la historia humana se divida en tres edades: la edad de oro, la de en el ao 406.
bronce y la de hierro. En el primer caso, se trataba de la edad que abarcaba desde
los orgenes del mundo, pasando por la aparicin de los dioses y la posterior creacin de los hombres, quienes en un primer
momento tenan un contacto directo con sus creadores. La edad de bronce correspondera a la poca de los grandes hroes, que
en la mayora de los casos eran hijos de algn mortal y algn dios, por lo cual se los denominaba semidioses. En otros casos, se
trataba de humanos normales, hijos de padres mortales, pero con caractersticas personales extraordinarias. En lneas generales,
las grandes tragedias de estos autores se desarrollaban en esta poca ideal. El ltimo de los perodos, es decir, la edad de hierro,
correspondera a la poca contempornea a los autores, y estara marcada por la decadencia, sobre todo en comparacin con las
edades anteriores. Entonces, los hroes de Esquilo se diferenciaban de los seres corrientes, no hablaban una lengua comn,
sino que se trataba de un lenguaje elevado, cargado de poesa, aunque su conducta los muestra siempre al borde de la ira, son
de carcter impetuoso, muchas veces inducido por los propios dioses. Pero a su vez, esta caracterstica heroica de los
personajes de Esquilo aparece tambin en obras que tratan de hechos ms cercanos a la poca del autor, como en el caso de
Los Persas, obra que trata sobre hechos relacionados con la reciente guerra contra dicho imperio, conflicto en el cual el
propio Esquilo particip. Si bien este primer gran autor dramtico clsico escribi numerosas obras, slo se han conservado
siete de ellas. La ms antigua de ellas es Los Persas del ao 472 a.C., a la que le siguen Siete contra Tebas del 463, La
Oresta del 458, que es una triloga (conjunto de tres obras sobre un mismo tema ) y Prometeo encadenado, anterior a su
muerte, ocurrida en el ao 456 a.C.
Quien sigue a Esquilo cronolgicamente es Sfocles. Veinte aos menor que el anterior, puede observarse en sus obras ms
antiguas una importante influencia de su antecesor, aunque introducir su propia innovacin al incluir a un tercer actor. De este
modo, la tragedia griega adquiere su forma definitiva, ya que este es el nmero mximo de actores (cada uno interpretaba a
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ms de un personaje) que aparecen al mismo tiempo en escena, adems del coro. En el ao 468 a.C. derrot a Esquilo por
primera vez, y desde entonces se impuso en veinte ocasiones y fue segundo en otras tantas.
Se dice tradicionalmente que el da en que naci el tercero de los autores, Eurpides, fue el mismo da de la victoria ateniense
en la Batalla de Salamina, en la que combati Esquilo. Este autor fue el gran contrincante de Sfocles en los concursos, y
aunque haya logrado imponerse en muy pocas ocasiones, fue recordado tras su muerte como el ms racional de los autores
trgicos. Se caracteriz por su espritu anticonvencional y su independencia de pensamiento respecto de los valores morales y
religiosos de su poca. Sus obras se ocupan ms de los problemas del hombre comn que de los grandes hroes a pesar de
tomar sus temas de los mitos antiguos.

La comedia.
La comedia utilizaba recursos cmicos, satirizaba a los personajes ms notables de su poca y utilizaba un lenguaje por
momentos grosero. El autor ms conocido es Aristfanes, el primero de quien se conservan obras. En su obra Las ranas
reflexiona sobre el antiguo esplendor de la tragedia, haciendo volver a los grandes autores de la muerte.
Un recurso comn en el teatro de Eurpides es el deus ex machina, que consista en hacer intervenir abruptamente a un dios,
al final de una tragedia, para resolver el conflicto dramtico. Eurpides es el autor del cual se conservan ms obras, ya que si
bien, como en los otros casos, la gran mayora se han perdido, son dieciocho las que sobrevivieron.
Tras la muerte de Sfocles y Eurpides la tragedia como gnero fue desplazada en la preferencia del pblico por la comedia,
gnero ms popular en cuanto a su lenguaje y posibilidades temticas.

La evolucin de las formas dramticas

Varias dcadas despus de la muerte de los grandes autores trgicos, Aristteles analiza sus obras en la Potica. Buscando
semejanzas, temas tratados, estilos, tipos de personajes que intervienen, etc., Aristteles establece las caractersticas generales
de los distintos gneros literarios, principalmente el que se caracteriza por estar compuesto para ser representado ante el
pblico, algo que los griegos denominaban drama y que a su vez se subdivide en distintos subgneros como la tragedia, la
comedia y el drama satrico. Para la poca en que el filsofo ateniense escribe esta obra, la situacin de la ciudad ya no era la
misma que durante el siglo de Pericles. Atenas haba sido vencida en la Guerra del Peloponeso por otra ciudad rival, Esparta,
que haba surgido igualmente victoriosa en la anterior guerra contra los persas. Esta derrota marc el comienzo de la
decadencia para Atenas, y posteriormente para toda la cultura griega.
Pero tras la definitiva cada de las polis griegas y del gobierno de los tiranos, tras la invasin de Alejandro Magno quien a
pesar de ser considerado extranjero intent restaurar la antigua cultura griega y siglos ms tarde con la llegada del domino
romano, la produccin dramtica del siglo de Pericles sigui teniendo vigencia, junto con los conceptos aristotlicos del teatro,
hasta un punto tal que en los siglos subsiguientes y en diferentes momentos de la historia de occidente sirvieron como modelo
de lo que el teatro deba ser.
Si la principal caracterstica del teatro es la imitacin de la realidad o mimesis, el dilogo es el elemento fundamental de la
representacin.
De este modo, segn Aristteles, las historias representadas suelen durar lo que dura una jornada, desde la salida hasta la
puesta del sol. A esta caracterstica se la denomina posteriormente unidad de tiempo. Tambin afirma Aristteles que la
accin suele ocurrir en un solo lugar (unidad de lugar) y suele tratar de una accin central y nica (unidad de accin). Este
tipo de estructura permitira el desarrollo de un tema nico, desarrollado en profundidad, lo cual permitira un grado de
identificacin por parte del espectador quien a travs de la compasin y el terror provocado por lo que se representa en escena,
se purificara de sus pasiones. Este proceso es denominado por Aristteles como catarsis y sera la finalidad primordial del
teatro.
Dentro de esta perspectiva aristotlica, otro de los elementos primordiales era la hybris o falta trgica, segn la cual poda
establecerse un momento preciso en el drama, en el cual el hroe perda la visin clara de los hechos, y cegado por sus
pasiones, cometa un error que lo llevaba a l y muchas veces a los suyos al desenlace trgico, es decir, al destierro, al castigo
violento o a la muerte.
Aristteles tambin considera que toda tragedia deja una reflexin o enseanaza a travs de la experiencia misma del hroe,
quien al finalizar la obra, toma conciencia de su error trgico, lo reconoce y reflexiona sobre l. A este reconocimiento o
aprendizaje final Aristteles lo denomina anagnrisis.

La polis griega.
Grecia no era una nacin ni un imperio, sino un conjunto de ciudades-estado independientes que tenan en comn la lengua, la
religin y la cultura. Los modelos de gobierno ms representativos eran el de Atenas, que paulatinamente dio origen a la
democracia, y el de Esparta, su rival, que era una sociedad militarizada.
 25

Actividades de comprensin

Qu temas tratan las tragedias?Qu tipo de personajes aparecen en ellas?

Cules seran las diferencias entre los tres grandes autores trgicos del siglo de Pericles?

Quin fue el autor ms premiado en los concursos?

Cul es la principal funcin del teatro, segn Aristteles?

Cules son las principales caractersticas del gnero dramtico, segn Aristteles?
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Edipo rey, de Sfocles

Gua de anlisis para Edipo rey de Sfocles
1. Hacer la genealoga de Edipo.
2. Que males afligen a Tebas?
3. Qu medidas adopta Edipo para salvar a la ciudad?
4. Cul es la respuesta del orculo?
5. Cul es la proclama de Edipo? Seala en ella un ejemplo de irona trgica.
6. Agn Edipo- Tiresias: Por qu Tiresias se niega a contestarle a Edipo?

7. Qu acusacin formula el rey contra el adivino?

8. Con qu profeca responde Tiresias?
9. Resumir los argumentos que utiliza Creonte contra la acusacin de Edipo.
10. Dilogo Edipo-Yocasta:
11. Qu orculo amenazaba a la casa de Layo?
12. Como lo interpreta la reina?
13. Qu efecto producen sus palabras en Edipo?
14. Cul es la opinin del coro sobre los orculos?
15. Qu noticias trae el mensajero y qu doble efecto producen en el rey?
16. Por qu Yocasta le impide a Edipo continuar sus indagaciones?
17. Qu datos aporta el pastor para la solucin definitiva del conflicto?
18. Comenta la opinin del coro sobre la felicidad humana.
19. Resumir el relato del segundo mensajero. Cul es su funcin?.
20. Son hereditarias las faltas de los padres? Merece Edipo el castigo que sufre? Cul es su
21. verdadera voluntad?
22. Intenta una breve caracterizacin de Edipo, Yocasta y Creonte.
23. Qu significa el "complejo de Edipo"? Te parece apropiada esta expresin freudiana?
24. Cul es la enseanza final? Da tu valoracin de la obra Qu clase de sentimientos despierta en vos el
personaje de Edipo?
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El Psicoanlisis y el Complejo de Edipo

En psicoanlisis, el complejo de Edipo, a veces tambin denominado conflicto edpico, se refiere al
agregado complejo de emociones y sentimientos infantiles caracterizados por la presencia simultnea y
ambivalente de deseos amorosos y hostiles hacia los progenitores. Se trata de un concepto central de la
teora psicoanaltica de Sigmund Freud, expuesto por primera vez dentro de los marcos de su primera
tpica. En trminos generales, Freud define el complejo de Edipo como el deseo inconsciente de
mantener una relacin sexual (incestuosa) con el progenitor del sexo opuesto y de eliminar al padre del
mismo sexo (parricidio).

El complejo de Edipo es la representacin inconsciente a travs de la que se expresa el deseo sexual o

amoroso del nio. Freud describe dos constelaciones distintas en las que se puede presentar el conflicto
edpico:

Complejo de Edipo positivo: odio o rivalidad hacia el progenitor del mismo sexo y atraccin
sexual hacia el progenitor del sexo opuesto.
Complejo de Edipo negativo: amor hacia el progenitor del mismo sexo, as como rivalidad y
rechazo hacia el progenitor del sexo opuesto.
La teora de Freud distingue en el desarrollo psicosexual de los nios tres etapas principales: la oral,
la anal y la flica. El perodo de manifestacin del complejo de Edipo coincide con la llamada fase
flica (pregenital) del desarrollo de la libido, es decir aproximadamente entre los 3 y los 6 aos de edad y
se acaba con la entrada en el perodo de latencia. De acuerdo con la teora freudiana, el complejo se
revive en la pubertad y esta reaparicin declinara a su vez con la eleccin de objeto, que abre paso a la
sexualidad adulta.

Importancia del concepto para el psicoanlisis

El complejo de Edipo es considerado la piedra angular de la teora de Freud. Es un concepto clave del
psicoanlisis y sus derivados actuales tanto como fundamento de la teora, como construccin explicativa
en la clnica:

Para la teora, porque constituye el eje central de la teora pulsional y de la metapsicologa con la
que Freud pretende explicar el funcionamiento psquico y la estructuracin de la personalidad;
para la clnica, debido a que del desarrollo, evolucin y forma de resolucin de la conflictiva
edpica derivar la estructura y la forma en que se presentarn los sntomas en las distintas
modalidades patolgicas.
Por eso el complejo de Edipo es una idea tan central para el psicoanlisis como lo es la universalidad de
la prohibicin del incesto y constituye un correlato del complejo de castracin.3
 28

La historia del psicoanlisis en su conjunto est fuertemente ligada a la historia del complejo de Edipo y a
las discusiones en torno a su significacin. El concepto tambin ha suscitado desde su origen muchas
crticas, tanto internas al psicoanlisis como desde otras disciplinas y corrientes tericas.

Historia del complejo de Edipo

El concepto fue desarrollado por Sigmund Freud, quien se inspir para su denominacin en el mito
de Edipo de la mitologa griega clsica, ms precisamente, en la versin que entrega Sfocles en la
tragedia Edipo Rey []
La primera vez que el complejo de Edipo aparece mencionado en la obra freudiana es en 1910, aunque
existen razones para suponer que cuando Freud se refiere en 1908 a los conflictos nucleares
(Kernkonflikte) ya est aludiendo a la conflictiva edpica.
Carl G. Jung desarroll de forma anloga el complejo de Electra describindolo como la atraccin
sexual inconsciente que siente una nia hacia su padre. Freud nunca acept esta idea de Jung porque se
contrapona con las teoras que l vena desarrollando, particularmente en dos aspectos:
La importancia que tiene para la nia la inclinacin inicial por la madre (en la fase preedpica) y
la preponderancia central del falo en el desarrollo de los sujetos de ambos sexos en la fase flica del
desarrollo libidinal.
En la teora freudiana el complejo de Edipo es un fenmeno que aparece en el desarrollo de todos los
seres humanos, tanto en el sexo masculino como en el femenino. Esto no significa, sin embargo, que
tenga igual evolucin en ambos sexos: para Freud el complejo de Edipo femenino no es simtrico al del
nio.
Se trata adems de un fenmeno universal, que ocurre con independencia de factores como la educacin,
la pertenencia tnica o la cultura. Freud desarrolla esta idea en su obra Ttem y tab7 sirvindose de una
metfora, de una suerte de "mito cientfico" propio, para argumentar la universalidad del complejo de
Edipo. Freud plantea el escenario en que podra haberse instaurado el tab del incesto e inaugurado la
cultura: En una poca indeterminada de las hordas primitivas, los hombres vivan en pequeas
agrupaciones dominadas por un macho poderoso y tirnico (el padre) que tena el privilegio de poseer a
las hembras. Un da los machos jvenes de la horda primitiva deciden rebelarse contra el padre, lo
asesinan y se comen su cadver. La cena totmica habra involucrado adems una dimensin simblica
muy importante: no slo se habran comido el cuerpo, sino que principalmente tambin sus atributos
espirituales, lo que da por resultado una identificacin con el padre. El arrepentimiento y los sentimientos
de culpa que surgieron tras el asesinato los llevaron a instaurar un nuevo orden social basado en
laexogamia, es decir, en la prohibicin (o tab) de poseer a las mujeres del clan, al tiempo que instauraron
el totemismo (tabuizacin de dar muerte al ttem (figura que sustituye simblicamente al padre). El padre
asesinado, sin embargo, tiene ms poder y autoridad que el padre vivo, concluye Freud, puesto que la
obediencia retroactiva que se le presta se basa en el sentimiento de culpa. Las prohibicioes del totemismo
(el incesto y matar al ttem) representan los dos deseos inconscientes centrales del conflicto edpico.
Concluye Freud en esta obra que el complejo de Edipo es la condicin central del totemismo, por lo tanto,
universal y fundante de la cultura en cualquier sociedad de seres humanos.

Biografa de Michel Foucault
Filsofo y tambin
historiador, Michel
Foucault fu sin duda
durante los aos
sesenta una de las
figuras ms importantes
e influyentes del
ambiente cultural
francs . Nunca quiso
expresamente ser un
historiador de los
ideales ni de las
ciencias en el sentido
clsico de estos trminos. La nica denominacin que
admita era la de arquelogo, aquello que da cuenta de
forma ms profunda de la cultura.
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su
padre era mdico as como gran parte de sus
antepasados de apellido Foucault, motivacin que lo
lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior
en el ao 1945 no consiguindolo. Por ese motivo
comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al
filsofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la
Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en
Filosofa en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-
Ponty como profesor. Durante ese perodo conoce a
Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.
En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y
recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofa,
presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisin
de Hyppolite.
En el ao 1950 entra en el partido comunista,
permaneciendo poco tiempo al producirse
intromisiones del partido en su vida personal as como
en la de Althusser. Esta poca es muy conflictiva para
Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo
llevan a tentativas de suicidio.
Durante el ao 1951 es profesor de Psicologa en la
Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros
Derrida. En ese mismo ao ingresa al Hospital
Psiquitrico de Saint Anne donde trabajar. Adems se
dedica al estudio de distintas manifestaciones artsticas
entre ellas el surrealismo, estudio que continuar
durante 1952 y 1953.
Aproximadamente en esa poca participa de un
Seminario de Jacques Lacan.
Y personajes como Maurice Blanchot y George
Bataille, lo aproximan de Nietzche.
Mientras enseaba en la universidad de Upsala en
Suecia, Foucault escribi Locura y Civilizacin: Una
historia de la locura en la edad de la Razn (1961)
Durante 1954 publica Enfermedad Mental y Psicologa,
Historia de la Locura en la Edad Clsica en el ao 1961
siendo esta obra la que utiliza para su tesis de
doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las
practicas mdicas durante los Siglos XVII y XVII.
Posteriormente publica El Nacimiento de la Clnica. En
el 66 Las Palabras y las cosas y en el 69 La
Arqueologa del Saber. Recibe su diploma en
Psicologa Experimental y se dedica al estudio de
29
Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su
fase ms productiva como terico en el sentido
acadmico, fase que se extiende hasta el ao 1970.
En el ao 1971 asume a ctedra que perteneca a Jean
Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento
y la clase inaugural fue con El Orden del Discurso
En el 75 publica Vigilar y Castigar.
Discutido y estudiado en varias reas del saber,
Foucault se muestra como un intelectual interesado en
el presente que le toc vivir. Crtica el proyecto de las
ciencias humanas modernas demostrando que sus
demandas de objetividad son imposibles en un dominio
en el cual la verdad en s misma siempre sea una
construccin divagadora. Cualquier perodo histrico
dado comparte las formaciones inconscientes que
definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su
crtica se extiende a los conceptos que intentan
explicar la sexualidad y los comportamientos
normativos, demostrando cmo el genero heterosexual
es un fenmeno moderno.
Michel Foucault describe su propio papel como
intelectual nos dice que consiste en ensear a la gente
que son mucho ms libres de lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad, como evidencia, algunos
temas que han sido construidos durante cierto
momento de la historia y que esa pretendida evidencia
puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el
espritu de la gente, ese es el papel del
intelectual.(Tecnologas del yo; verdad, individuo y
poder.)
El concepto de poder en Foucault
Aquiles Chiu Amparan
Es importante acuar una nocin de poder que no
haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que
contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en
la esfera social, los cuales se pueden definir como
poder social. En La verdad y las formas jurdicas,
Foucault es ms claro que en otros textos en su
definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama
de poder microscpico, capilar", que no es el poder
poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e
instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe
un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de
autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose
mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de
los grandes problemas que se deben afrontar cuando
se produzca una revolucin es el que no persistan las
actuales relaciones de poder. El llamado de atencin
de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles
microscpicos.
Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de
este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos
relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con
fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y
2) Dominacin - represin, presentada en trminos de
lucha - sumisin. El problema del poder no se puede
reducir al de la soberana, ya que entre hombre y

mujer, alumno y maestro y al interior de una familia
existen relaciones de autoridad que no son proyeccin
directa del poder soberano, sino ms bien
condicionantes que posibilitan el funcionamiento de
ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El
hombre no es el representante del Estado para la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona es
necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto
al nio relaciones de dominacin bien especificas que
tienen su configuracin propia y su relativa autonoma".
El poder se construye y funciona a partir de otros
poderes, de los efectos de stos, independientes del
proceso econmico. Las relaciones de poder se
encuentran estrechamente ligadas a las familiares,
sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y
desempeando un papel de condicionante y
condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no
se debe partir del centro y descender, sino ms bien
realizar un anlisis ascendente, a partir de los
"mecanismos infinitesimales", que poseen su propia
historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominacin
global y mecanismos ms generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta
que despus de mayo de 1958, los intelectuales han
descubierto que las masas no tienen necesidad de
ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe
un sistema de dominacin que obstaculiza, prohibe,
invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no
slo se encuentra en las instancias superiores de
censura sino en toda la sociedad. La idea de que los
intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del
Imagen de un esquema panoptico el cual fue estudiado por Foucault
Vigilar y castigar
30
discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel
del intelectual no residira en situarse adelante de las
masas, sino en luchar en contra de las formas de poder
all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de
la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel
del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las
acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar
la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La
microfsica del poder indica que "el poder no es un
fenmeno de dominacin masiva y homognea de un
individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de
una clase sobre otras; el poder contemplado desde
cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los
que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser
analizado como algo que no funciona sino en cadena.
No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en
manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a
travs de una organizacin reticular. Y en sus redes
circulan los individuos quienes estn siempre en
situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son
nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son
siempre los elementos de conexin El poder transita
transversalmente, no est quieto en los individuos".
Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que
Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder,
el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla
del concepto de subpoder, de los pequeos poderes
integrados a uno global. Reconoce al poder estatal
como el ms importante, pero su meta es tratar de
elaborar una nocin global que contenga tanto al
estatal como aquellos poderes marginados y olvidados
en el anlisis.

Surveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en
1975. El libro empieza con una descripcin muy grfica de
la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra
esta, Foucault yuxtapone una prisin gris de 80 aos
despus. Entonces se busca entender como pudo ocurrir
tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un
perodo de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo
tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault
llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de
castigo 'monrquica', consiste en la represin de la
poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La
segunda, el "castigo disciplinario", de acuerdo a Foucault,
es la forma de castigo practicada hoy en da. El castigo
disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos,
facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la
duracin de la estancia depende la opinin de los
profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de
prisiones llamado "Panopticn" de Jeremy Bentham (que
Fuente: Revista Virtual Antroposmoderno http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=646
31
nunca fue construido, pero s fue tomado en cuenta): en el
panopticn, un solo guardia puede vigilar muchos
prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El
oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido
reemplazado por la moderna prisin brillante, pero
Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". Es a
travs de esta ptica de vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de
poder y conocimiento (trminos que Foucault considera tan
ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto
"poder-conocimiento"). Foucault sugiere que por todos los
niveles de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin
continua', desde las crceles de mxima seguridad,
trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta
nuestro trabajo diario y vida cotidiana.
Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o
no) de unos seres humanos por otros, en busca de la
'normalizacin'.

La verdad y las formas jurdicas
Nota: La que sigue es una versin abreviada de la primera conferencia del autor sobre el tema que da ttulo a esta serie de conferencias que
conforman el libro homnimo. Los subttulos entre corchetes son una subdivisin hecha por el profesor para facilitar su lectura como texto
argumentativo. Las palabras escritas en caracteres griegos estn transliteradas entre corchetes al alfabeto latino.
Hoy me gustara hablar de la historia de Edipo,
asunto que hace un ao dej de estar de moda. A partir de
Freud la historia de Edipo se consideraba como la
narracin de la fbula ms antigua de nuestro deseo y
nuestro inconsciente. Sin embargo, a partir del libro de
Deleuze y Guattari, AntiEdipo, publicado el ao pasado,
la referencia a Edipo desempea un papel enteramente
diferente.
Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el
tringulo edpico padremadrehijo, no revela una verdad
atemporal y tampoco una verdad profundamente histrica
de nuestro deseo. Intentaron poner de relieve que ese
famoso tringulo edpico constituye para los analistas que
lo manipulan en el interior de la cura, una cierta manera de
contar el deseo []; que el deseo permanezca en el seno
de la familia y se desenvuelva como un pequeo drama
casi burgus entre el padre, la madre y el hijo.
Edipo no sera pues, una verdad de naturaleza
sino un instrumento de limitacin y coaccin que los
psicoanalistas, a partir de Freud, utilizan para contar el
deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar que
nuestra sociedad defini en determinado momento. []
Edipo es un instrumento de poder, es una cierta manera de
poder mdico y psicoanaltico que se ejerce sobre el deseo
y el inconsciente.
Confieso que este problema me atrae y que yo
tambin me siento tentado de investigar ms all de sta
que pretende ser la historia de Edipo, algo que tiene que
ver ya no con la historia indefinida, siempre recomenzada,
de nuestro deseo y nuestro inconsciente sino ms bien con
la historia de un poder, un poder poltico.
[]
[Hiptesis]
Me propongo demostrar cmo la tragedia de
Edipo que puede leerse en Sfocles dejar de lado el
problema del fondo mtico ligado a ella es representativa
y en cierta manera instauradora de un determinado tipo de
relacin entre poder y saber, entre poder poltico y
conocimiento, relacin de la que nuestra civilizacin an
no se ha liberado. Creo que hay realmente un complejo de
Edipo en nuestra civilizacin. Pero este complejo nada
tiene que ver con nuestro inconsciente y nuestro deseo, y
tampoco con las relaciones entre uno y otro. Si hay algo
parecido a un complejo de Edipo, ste no se da al nivel
individual sino al nivel colectivo; no a propsito del
deseo y el inconsciente sino a propsito de poder y
saber. Es esta especie de complejo lo que me
gustara analizar.
[Argumento 1 General]
La tragedia de Edipo es, fundamentalmente, el
primer testimonio que tenemos de las prcticas judiciales
griegas. Como todo el mundo sabe se trata de una historia
en la que unas personas un soberano, un pueblo
ignorando cierta verdad, consiguen a travs de una serie
de tcnicas de las que hablaremos ms adelante,
32
Michel Foucault
descubrir una verdad que cuestiona la propia soberana del
soberano. La tragedia de Edipo es, por lo tanto, la historia
de una investigacin de la verdad: es un procedimiento de
investigacin de la verdad que obedece exactamente a las
prcticas judiciales griegas de esa poca. Por esta razn,
el primer problema que se nos plantea es el de saber
en qu consista la investigacin judicial de la verdad
en la Grecia arcaica.
[Caso o Fuente]
El primer testimonio de la investigacin de la
verdad en el procedimiento judicial griego con que
contamos se remonta a la Ilada. Se trata de la historia de
la disputa de Antloco, y Menelao durante los juegos que
se realizaron con ocasin de la muerte de Patroclo. En
aquellos juegos hubo una carrera de carros que, como de
costumbre, se desarrollaba en un circuito con ida y vuelta,
pasando por una baliza que deba rodearse tratando de
que los carros pasaran lo ms cerca posible. Los
organizadores de los juegos haban colocado en este sitio
a alguien que se haca responsable de la regularidad de la
carrera. Homero llama a este personaje, sin nombrarlo
personalmente, testigo, , [ISTOS] aquel que est all
para ver. La carrera comienza y los dos primeros
competidores que se colocan al frente a la altura de la
curva son Antloco y Menelao. Se produce una
irregularidad y cuando Antloco llega primero Menelao
eleva una queja y dice al juez o al jurado que ha de dar el
premio que Antloco ha cometido una irregularidad.
Cuestionamiento, litigio, cmo establecer la verdad?
Curiosamente, en este texto de Homero no se apela a
quien observ el hecho, el famoso testigo que estaba junto
a la baliza y que deba atestiguar qu haba ocurrido. Su
testimonio no se cita y no se le hace pregunta alguna.
Solamente se plantea la querella entre los adversarios
Menelao y Antloco, de la siguiente manera: despus de la
acusacin de Menelao t cometiste una irregularidad
y de la defensa de Antloco yo no comet irregularidad
Menelao lanza un desafo: Pon tu mano derecha sobre la
cabeza de tu caballo; sujeta con la mano izquierda tu fusta
y jura ante Zeus que no cometiste irregularidad. En ese
instante, Antloco, frente a este desafo, que es una prueba
(preuve), renuncia a ella, no jura y reconoce as que
cometi irregularidad.
He aqu una manera singular de producir la
verdad, de establecer la verdad jurdica: no se pasa por el
testigo sino por una especie de juego, prueba, por una
suerte de desafo lanzado por un adversario al otro. Uno
lanza un desafo, el otro debe aceptar el riesgo o renunciar
a l. Si lo hubiese aceptado, si hubiese jurado realmente,
la responsabilidad de lo que sucederla, el descubrimiento
final de la verdad quedara inmediatamente en manos de
los dioses y sera Zeus, castigando el falso juramento, si
fuese el caso, quien manifestara con su rayo la verdad.
[Conclusin General 1]

Esta es la vieja y bastante arcaica prctica de la
prueba de la verdad en la que sta no se establece
judicialmente por medio de una comprobacin, un testigo,
una indagacin o una inquisicin, sino por un juego de
prueba. La prueba, una caracterstica de la sociedad
griega arcaica, aparecer tambin en la Alta Edad Media.
Es evidente que, cuando Edipo y toda la ciudad de
Tebas buscan la verdad no es ste el modelo que
utilizan: entre la disputa de Menelao y Antloco y la
historia de Edipo pasaron muchos siglos. Sin
embargo, resulta interesante observar que en la
tragedia de Sfocles encontramos uno o dos restos de
la prctica de establecer la verdad por medio de la
prueba. [Ejemplo particular 1] Primero, en la escena de
Creonte y Edipo, cuando Edipo critica a su cuado por
haber truncado la respuesta del Orculo de Delfos,
diciendo: T inventaste todo esto simplemente para
quitarme el poder y sustituirme. Y Creonte responde
sin intentar establecer la verdad valindose de
testigos: Bien, juremos. Yo jurar que no he
conspirado contra ti. Esto se dice en presencia de
Yocasta, que acepta el juego y se hace responsable de
su regularidad. Creonte responde a Edipo segn la vieja
frmula del litigio entre guerreros. En segundo lugar,
podramos decir que encontramos en toda la obra este
sistema del desafo y la prueba. Edipo, al enterarse de que
la peste que asola a Tebas era la consecuencia de una
maldicin de los dioses cada como castigo por la falta y el
asesinato, responde diciendo que se compromete a enviar
al exilio al autor del crimen sin saber, naturalmente, que es
l mismo quien lo haba cometido. Queda as implicado por
su propio juramento, como ocurra en los litigios entre
guerreros arcaicos en los que los adversarios se incluan
mutuamente en los juramentos de promesa y maldicin.
Estos restos de la vieja tradicin reaparecen algunas veces
a lo largo de la obra. Sin embargo, toda la tragedia de
Edipo est fundada, en verdad, en un mecanismo
enteramente diferente. Este es el mecanismo de
establecimiento de la verdad que quiero exponer.
[ARGUMENTO 2 , 2 paso: la ley de las mitades,
el smbolo griego)]
Creo que este mecanismo de la verdad obedece
inicialmente a una ley, una especie de pura forma que
podramos llamar ley de las mitades. El descubrimiento
de la verdad se lleva a cabo en Edipo por mitades que
se ajustan y se acoplan.
[Ejemplos particulares]
Edipo manda consultar al dios de Delfos, Apolo. Cuando
examinamos en detalle la respuesta de Apolo observamos
que se da en dos partes. Apolo comienza diciendo: El
pas est amenazado por una maldicin. A esta primera
respuesta le falta, en cierta forma, una mitad: Pesa una
maldicin, pero quin fue el causante? Por consiguiente
es preciso formular una segunda pregunta y Edipo, fuerza
a Creonte a dar la segunda respuesta, preguntndole a
qu se debe la maldicin. La segunda mitad aparece: la
causa de sta es un asesinato. Pero quien dice asesinato
dice dos cosas: quin fue asesinado y quin es el asesino.
Se pregunta a Apolo: Quin fue asesinado?. La
respuesta es: Layo, el rey. Se pregunta: Quin cometi
el asesinato?. Entonces es cuando Apolo se niega a
responder, lo cual suscita el comentario de Edipo: no se
puede forzar la respuesta de los dioses. Falta, pues, una
mitad. La maldicin corresponde a una mitad del
asesinato, siendo sta slo la primera: quin fue
asesinado; falta pues la segunda: el nombre del asesino.
[Argumentacin primera mitad]
33
Para saber el nombre del asesino ser preciso
apelar a alguna cosa, a alguien, ya que no se puede forzar
la voluntad de los dioses. Esta figura a la que se apela es
el doble humano, la sombra mortal de Apolo, el adivino
Tiresias quien, como Apolo, es divino ,
[DEIOS MANTIS]el divino adivino. Tiresias est muy
cerca de Apolo y, como l, recibe el nombre de rey
[ANAX]; pero es perecedero mientras que Apolo es
inmortal. Por otra parte Tiresias es ciego, est sumergido
en la noche, mientras que Apolo es el dios del Sol: es la
mitad de sombra de la verdad divina, el doble que el dios
luz proyecta sobre la superficie de la tierra. Se interrogar
entonces a esta mitad, y Tiresias responder a Edipo
diciendo: Fuiste t quien mat a Layo.
En consecuencia, podemos decir que, desde la
segunda escena de Edipo, todo est dicho y representado.
Se posee ya la verdad puesto que Edipo es efectivamente
designado por el conjunto constituido por las respuestas de
Apolo y Tiresias. El juego de las mitades est completo:
maldicin, asesinato, quin fue muerto, quin mat. Aqu
est todo, pero colocado en una forma muy particular,
como una profeca, una prediccin, una prescripcin. El
adivino Tiresias no dice exactamente a Edipo: Fuiste t
quien mat; dice: Prometiste que desterraras a aqul
que hubiese matado; ordeno que cumplas tu voto y te
destierres a ti mismo. Del mismo modo Apolo no haba
dicho estrictamente: Pesa una maldicin y es por ello que
la ciudad est asolada por la peste. Dice Apolo: Si
quieres que termine la peste, es preciso expiar la falta.
Todo esto se dice en forma de futuro, prescripcin,
prediccin, nada hay que se refiera a la actualidad del
presente, nada es apuntado.
[Conclusin parcial 1]
Tenemos toda la verdad, pero en la forma
prescriptiva y proftica que es caracterstica del
orculo y el adivino. En esta verdad que es, de algn
modo, completa y total, en la que todo ha sido dicho, falta
algo que es la dimensin del presente, la actualidad, la
designacin de alguien. Falta el testigo de lo que
realmente ha ocurrido. Curiosamente, toda esta vieja
historia es formulada por el adivino y el dios en futuro. Se
necesita ahora el presente y el testigo del pasado: el
testigo presente de lo que realmente sucedi.
[Argumentacin segunda mitad]
[PRIMERA VERDAD]
La segunda mitad de esta prescripcin y
previsin, pasado y presente, se da en el resto de la obra y
tambin por un extrao juego de mitades. En principio es
preciso establecer quin mat a Layo, lo cual se obtiene en
el discurrir de la pieza por el acoplamiento de dos
testimonios. El primero lo da inadvertidamente y
espontneamente Yocasta al decir: Ves bien, Edipo, que
no has sido t quien mat a Layo, contrariamente a lo que
dice el adivino. La mejor prueba de esto es que Layo fue
muerto por varios hombres en la encrucijada de tres
caminos. Edipo contestar a este testimonio con una
inquietud que ya es casi una certeza. Matar a un hombre
en la encrucijada de tres caminos es exactamente lo que
yo hice; recuerdo que al llegar a Tebas di muerte a alguien
en un sitio parecido. As, por el juego de estas dos
mitades que se completan, el recuerdo de Yocasta y el
de Edipo, tenemos esta verdad casi completa, la del
asesinato de Layo. Y decimos que es casi completa
porque falta an un pequeo fragmento: saber si fue
muerto por uno o varios individuos. Cuestin que
lamentablemente no se resuelve en la pieza.
[SEGUNDA MITAD A]

Pero esto es slo la mitad de la historia de Edipo,
pues Edipo no es nicamente aqul que mat al rey Layo,
es tambin quien mat a su propio padre y se cas luego
con su madre. Esta segunda mitad de la historia falta
incluso despus del acoplamiento de los testimonios de
Yocasta y Edipo. Falta precisamente lo que les da una
especie de esperanza, pues el dios predijo que Layo no
habra de morir en manos de un hombre cualquiera sino de
su propio hijo. Por lo tanto, mientras no se pruebe que
Edipo es hijo de Layo, la prediccin no estar
realizada. Esta segunda mitad es necesaria para que
pueda establecerse la totalidad de la prediccin, en la
ltima parte de la obra, por medio del acoplamiento de
dos testimonios diferentes. Uno ser el del esclavo
que viene de Corinto para anunciar a Edipo la muerte
de Polibio. Edipo, que no llora la muerte de su padre, se
alegra diciendo: Ah, al menos no he sido yo quien lo
mat, contrariamente a lo, que dice la prediccin!. Y el
esclavo replica: Polibio no era tu padre.
[SEGUNDA MITAD B]
Tenemos as un nuevo elemento: Edipo no es hijo
de Polibio. Interviene el ltimo esclavo, que haba huido
despus del drama escondindose en las profundidades
del Citern. Se trata de un pastor de ovejas que haba
guardado consigo la verdad y que ahora es llamado para
ser interrogado acerca de lo ocurrido. Dice el pastor: En
efecto, hace tiempo, d a este mensajero un nio que vena
del palacio de Yocasta y que, segn me dijeron, era su
hijo.
Falta, pues, la ltima certeza ya que Yocasta no
est presente para atestiguar que fue ella quien entreg el
nio al esclavo. No obstante, salvo por esta pequea
dificultad, el ciclo est ahora completo. Sabemos que
Edipo era hijo de Layo y Yocasta; que le fue entregado a
Polibio; que fue l, creyendo ser hijo de Polibio y
regresando para escapar de la profeca, a Tebas Edipo
no saba que era su patria quien mat en la encrucijada
de tres caminos al rey Layo, su verdadero padre. El ciclo
est cerrado. Se ha cerrado por una serie de
acoplamiento de mitades que se ajustan unas con
otras. Es como si toda esta larga y compleja historia del
nio que es al mismo tiempo un exiliado debido a la
profeca y un fugitivo de la misma profeca, hubiese sido
partida en dos e inmediatamente vueltas a partir en dos
cada una de sus partes, y todos esos fragmentos
repartidos en distintas manos. Fue preciso que se
reunieran el dios y su profeta, Yocasta y Edipo, el esclavo
de Corinto y el de Citern para que todas estas mitades y
mitades llegasen a ajustarse unas a otras, a adaptarse, a
acoplarse y reconstituir el perfil total de la historia.
[1 CONCLUSIN PARCIAL: el smbolo griego]
Esta forma del Edipo de Sfocles, realmente
impresionante, no es slo una forma retrica, es al mismo
tiempo religiosa y poltica. Consiste en la famosa tcnica
del [FMBOLON], el smbolo griego. Un nio y recuerda haberlo llevado al palacio de Polibio. Una
instrumento de poder, del ejercicio de poder que permite a
alguien que guarda un secreto o un poder romper en dos
partes un objeto cualquiera de cermica, por
ejemplo guardar una de ellas y confiar la otra a
alguien que debe llevar el mensaje o dar prueba de su
autenticidad. La coincidencia o ajuste de estas dos
mitades permitir reconocer la autenticidad del
mensaje, esto es, la continuidad del poder que se
ejerce. El poder se manifiesta, completa su ciclo y
mantiene su unidad gracias a este juego de pequeos
fragmentos separados unos de otros, de un mismo
conjunto, un objeto nico, cuya configuracin general es la
34
forma manifiesta del poder. La historia de Edipo es la
fragmentacin de esta obra, cuya posesin integral y
reunificada autentifica la detencin del poder y las rdenes
dadas por l. Los mensajes, los mensajeros que enva y
que deben regresar, justificarn su vinculacin con el
poder porque cada uno de ellos posee un fragmento de la
pieza que se combina perfectamente con los dems. Los
griegos llaman a esta tcnica jurdica, poltica y
religiosa : el smbolo.
La historia de Edipo tal como aparece
representada en la tragedia de Sfocles, obedece a
este : no es una forma retrica, sino ms
bien religiosa, poltica, casi mgica del ejercicio del
poder.
[ARGUMENTO 3, 3er paso: el tirano como
intermediario entre los dioses y los hombres ]
Si ahora observamos ya no la forma de este
mecanismo o el juego de mitades que se fragmentan y
terminan por ajustarse sino el efecto producido por estos
ensamblajes recprocos, veremos una serie de cosas. En
principio una especie de desplazamiento que sobreviene a
medida que las mitades se ajustan. El primer juego de
mitades que se ajustan es el del dios Apolo y el divino
adivino Tiresias: el nivel de la profeca o de los dioses.
Inmediatamente aparece una segunda serie de mitades
que se ajustan, formada por Edipo y Yocasta. Sus dos
testimonios se encuentran en el medio de la pieza: es
el nivel de los reyes, los soberanos. Finalmente, el
ltimo par de testimonios que intervienen, la ltima
mitad que habr de completar la historia no est
constituida por los dioses y tampoco por los reyes
sino por los servidores y esclavos. El esclavo ms
humilde de Polibio y, sobre todo, el ms oculto de los
pastores que habitan en el bosque del Citern
enunciarn la verdad ltima al dar el ltimo testimonio.
El resultado es curioso: lo que se deca en forma
de profeca al comienzo de la obra reaparecer en forma
de testimonio en boca de los dos pastores. Y as como la
obra pasa de los dioses a los esclavos, los
mecanismos enunciativos de la verdad o la forma en
que la verdad se enuncia cambian igualmente. Cuando
hablan el dios y el adivino, la verdad se formula en
forma de prescripcin y profeca, como la mirada
eterna y todopoderosa del dios Sol, como la del
adivino que, an siendo ciego, es capaz de ver el
pasado, el presente y el futuro. Es precisamente esta
especie de mirada mgicoreligiosa la que, en el comienzo
de la obra, hace brillar una verdad que ni Edipo ni el coro
quieren creer. La mirada aparece tambin en el nivel
ms bajo, ya que, si dos esclavos pueden dar
testimonio de lo que han visto, ello ocurre
precisamente porque han visto. Uno de ellos vio cmo
Yocasta le entregaba un nio y le ordenaba que lo llevase
al bosque y lo abandonase. El otro vio al nio en un
bosque, vio cmo su compaero esclavo le entregaba este
vez ms se trata de la mirada, pero ya no de aquella
mirada eterna, iluminadora, fulgurante del dios y su
adivino, ahora es la mirada de personas que ven y
recuerdan haber visto con sus ojos humanos: es la mirada
del testimonio. Esta era la mirada omitida por Homero al
hablar del conflicto y el litigio entre Antloco y Menelao.
Puede decirse, pues, que toda la obra es una
manera de desplazar la enunciacin de la verdad de un
discurso proftico y prescriptivo de otro retrospectivo: ya
no es ms una profeca, es un testimonio. Es tambin una
cierta manera de desplazar el brillo o la luz de la verdad
del brillo proftico y divino hacia la mirada de algn modo

emprica y cotidiana de los pastores. Entre los pastores y
los dioses hay una correspondencia: dicen lo mismo,
ven la misma cosa, pero no con el mismo lenguaje y
tampoco con los mismos ojos. Durante toda la tragedia
vemos una nica verdad que se presenta y se formula
de dos maneras diferentes, con otras palabras, en otro
discurso, con otra mirada. Sin embargo, estas miradas
se corresponden. Los pastores responden
exactamente a los dioses; podramos decir incluso que
los simbolizan. En el fondo, lo que los pastores dicen
es aquello que los dioses ya haban dicho, slo que lo
hacen de otra forma.
Estos son los dos rasgos fundamentales de la
tragedia de Edipo: la comunicacin entre los pastores y los
dioses, entre el recuerdo de los hombres y las profecas
divinas. Esta correspondencia define la tragedia y
establece un mundo simblico en el que el recuerdo y el
discurso de los hombres son algo as como una imagen
emprica de la gran profeca de los dioses.
Hemos de insistir sobre estos dos puntos para
comprender el mecanismo de la progresin de la verdad
en Edipo. En un lado estn los dioses, en el otro los
pastores, pero entre ellos se sita el nivel de los reyes, o
mejor, el nivel de Edipo. Cul es su nivel de saber y qu
significa su mirada?
[1 CONCLUSIN: EL NIVEL DE LOS REYES Y
EL DE LOS HOMBRES]
En relacin con esta cuestin, es preciso rectificar
algunas cosas. Cuando se analiza la obra suele decirse
que Edipo es aqul que nada saba, que era ciego, que
tena los ojos vendados y la memoria bloqueada dado que
nunca haba mencionado, e incluso pareca haber olvidado
sus propios actos al matar al rey en la encrucijada de los
tres caminos. Edipo, hombre del olvido, hombre del no
saber, un verdadero hombre del inconsciente para Freud.
Bien sabemos que el nombre de Edipo ha sido empleado
para realizar mltiples juegos de palabras. Sin embargo,
no olvidemos que los mismos griegos haban ya sealado
que en [OIDIPOUS] tenemos la palabra punto de ser descubierta, cuando el esclavo de Corinto
[OIDA] que significa al mismo tiempo haber visto y
saber. Quiero demostrar que Edipo, colocado dentro de
este mecanismo del , de mitades que se ocurrir que sea hijo de algn otro y tal vez, de Layo, dir:
comunican, juego de respuestas entre los pastores y los
dioses, no es aqul que no saba sino, por el contrario,
aqul que saba demasiado, aqul que una su saber y su
poder de una manera condenable y que la historia de
Edipo deba ser expulsada definitivamente de la Historia.
El ttulo mismo de la tragedia de Sfocles es
interesante: Edipo y Edipo Rey, tortura, le arrancar la verdad, y cuando ya se sabe quin
[OIDIPOUS TIRANNOS]. La palabra era Edipo y qu haba hecho parricidio, e incesto con la
[TIRANNOS]. es de difcil traduccin. En efecto, la
traduccin no da cuenta del significado exacto. Edipo es el
hombre del poder, un hombre que ejerce cierto poder. Y es
digno de tener en cuenta que el ttulo de la obra de
Sfocles no sea Edipo, el incestuoso o Edipo, asesino de
su padre, sino Edipo Rey. Qu significa la realeza de
Edipo?
[DEFINICIN DE TIRANO]
La importancia de la temtica del poder se pone
de relieve si recorremos el curso de la obra: durante toda
la pieza lo que est en cuestin es esencialmente el poder
de Edipo y es esto mismo lo que hace que ste se sienta
amenazado.
En ningn lugar de la tragedia dice Edipo que es
inocente; ni una sola vez afirma haber hecho algo contra
su voluntad o que cuando mat a aquel hombre no saba
que se trataba de Layo. En suma, el personaje central del
35
Edipo Rey de Sfocles no invoca en ningn momento su
inocencia o la excusa de haber actuado de modo
inconsciente.
Solamente en Edipo en Colona veremos a un
Edipo ciego y miserable que gime a lo largo de la obra
diciendo: Yo nada poda hacer. Los dioses me cogieron
en una trampa que no haba previsto. En Edipo Rey,
Edipo no defiende en modo alguno su inocencia, su
problema es el poder y cmo hacer para conservarlo;
esta es la cuestin de fondo desde el comienzo hasta
el final de la obra.
[Ejemplo 1]
En la primera escena los habitantes de Tebas
recurren a Edipo en su condicin de soberano para
plantearle el problema de la peste. T tienes el poder,
debes curarnos de la peste. Y l responde diciendo:
Tengo gran inters en curaros de la peste, pues no slo a
vosotros afecta sino tambin a m mismo, en mi soberana
y mi realeza. Para Edipo entonces, la solucin del
problema es una condicin necesaria para conservar su
poder y cuando comienza a sentirse amenazado por las
respuestas que surgen a su vuelta, cuando el orculo lo
nombra y el adivino dice de manera ms clara an que l
es el culpable, Edipo, sin invocar su inocencia, comenta a
Tiresias: T deseas mi poder; has armado una
conspiracin contra m para privarme de mi poder.
A Edipo no le asusta la idea de que podra
haber matado a su padre o al rey, teme solamente
perder su propio poder.
[Ejemplo 2]
En la disputa con Creonte, ste le dice: Trajiste
un orculo de Delfos pero lo falseaste porque, hijo de
Layo, t reivindicas un poder que me fue dado. Aqu
tambin se siente Edipo amenazado por Creonte al nivel
del poder y no de su inocencia o culpabilidad. En todos
estos enfrentamientos lo que est en cuestin, desde el
comienzo de la obra, es el poder.
[Ejemplo 3]
Y cuando, al final de la obra, la verdad est a
dice a Edipo: No te inquietes, no es el hijo de Polibio,
Edipo no pensar que al no ser hijo de Polibio bien puede
Dices eso para que me avergence, para hacer que el
pueblo crea que soy hijo de un esclavo. Igualmente
ejercer el poder; soy un rey como los otros. Una vez
ms es el poder. Y en su carcter de jefe de justicia, como
soberano, Edipo convocar en ese momento al ltimo
testigo: el esclavo del Citern. Amenazndolo con la
madre, cul es la respuesta del pueblo de Tebas?
Nosotros te llambamos nuestro rey, lo cual significa
que el pueblo de Tebas, al mismo tiempo que reconoce en
Edipo a quien fue su rey, por el uso del imperfecto
llambamoslo declara ahora destituido y lo despoja de los
atributos de la realeza.
Lo que est en cuestin es la cada del poder de
Edipo. La prueba de ello es que cuando Edipo pierde el
poder en favor de Creonte, las ltimas rplicas de la obra
todava giran en torno al poder. La ltima palabra dirigida a
Edipo antes de que lo lleven al interior del Palacio es
pronunciada por el nuevo rey, Creonte: Ya no trates de
ser el seor. La palabra empleada es [ARATEIN],
lo cual quiere decir que Edipo debe dejar de dar rdenes.
Y Creonte aade [AKRAIESAS], palabra que
quiere decir despus de haber llegado a la cima pero
que tambin es un juego de palabras en el que la a tiene
 36

un sentido privativo: no poseyendo ms el poder. legendario que perdi su ciudadana y su patria y que
[AKRAIESAS] significa al mismo tiempo: T despus de varias pruebas reencuentra la gloria, y el tirano
que alcanzaste la cima y que ahora has perdido el poder. histrico griego de finales del siglo vi y comienzos del V. El
Despus de esto interviene el pueblo que saluda tirano era aquel que despus de haber pasado por muchas
a Edipo por ltima vez diciendo: T que eras aventuras y llegado a la cspide del poder estaba siempre
[KRATISMOS], esto es, t que estabas en la cima del amenazado de perderlo. La irregularidad del destino es
poder. Sin embargo, el primer saludo del pueblo tebano a caracterstica del personaje del tirano tal como es
Edipo era: [OKRATNNON descrito en los textos griegos de esta poca.
OIDIPOU], es decir, Edipo todopoderoso!. Entre estos Edipo es aqul que despus de haber
dos saludos del pueblo se desarroll toda la tragedia. La conocido la miseria, alcanz la gloria, aqul que se
tragedia del poder y del control del poder poltico. Pero convirti en rey despus de haber sido hroe. Pero si
qu es este poder de Edipo? Cmo se caracteriza? Sus se convirti en rey fue porque haba sido capaz de
caractersticas estn presentes en la historia, el curar a la ciudad de Tebas matando a la Divina
pensamiento y la filosofa griega de la poca. Edipo es Cantora, la Cadela que devoraba a todos aquellos que
llamado [BASILEOS ANAX], el primero de no conseguan descifrar sus enigmas. Haba curado a la
los hombres, aquel que tiene la [KRATEIA], aquel ciudad, le haba permitido como se dice en la obra
que detenta el poder y es por ello [TIRANNOS]. recuperarse, respirar cuando haba perdido el aliento. Para
Tirano no ha de en designar a esta. cura de la ciudad, Edipo emplea la
tenderse aqu en sentido estricto: Polibio, Layo y expresin [DROSAN], recuperar;
todos los dems eran considerados tambin [ANORDHOSAN POLIN], recuperar la ciudad,
[TIRANNOS]. expresin que encontramos en el texto de Soln. Soln,
En la tragedia de Edipo aparecen algunas de las que no es un tirano sino ms bien un legislador, se
caractersticas de este poder. Edipo tiene el poder, pero vanagloriaba de haber recuperado la ciudad de Atenas a
lo obtiene al cabo de una serie de historias y aventuras finales del siglo VI. Esta es una caracterstica comn a
que, de ser el hombre ms miserable nio todos los tiranos que surgen en Grecia entre los siglos VII
abandonado, perdido, viajero errante lo convierten en y VI: no slo conocieron los puntos lgidos y bajos de la
el ms poderoso. El suyo fue un destino desigual, suerte personal sino que adems desempearon el papel
conoci la miseria y la gloria: tuvo su punto ms alto de agentes de recuperacin por medio de una distribucin
cuando todos lo crean hijo de Polibio y su condicin econmica ecunime como Cpselo en Corinto, o a travs
ms baja cuando se vio obligado a errar de ciudad en de una justa legislacin, como es el caso de Soln en
ciudad, y ms tarde volvi a la cima. Los aos que Atenas. Son stas, pues, dos caractersticas
crecieron conmigo dice me rebajaron a veces y otras fundamentales del tirano griego que aparecen en textos de
me exaltaron. la poca de Sfocles o an anteriores.
Esta alternancia del destino es un rasgo
caracterstico de dos tipos de personajes, el hroe
 37

Gua de lectura para La verdad y las formas

jurdicas, de Michel Foucault
1. Cules son las diferencias que establece el autor con respecto a la interpretacin freudiana? Cul es el
tema central de la tragedia de Sfocles, segn Foucault?
2. Qu demuestra el ejemplo explicado por el autor de cmo se resuelve la disputa entre Antloco y
Menelao en La Ilada?
3. En qu se diferencia el procedimiento para resolver un conflicto en la poca de La Ilida y en la poca
en que fue escrita Edipo rey?
4. Cul es la importancia del juramento en Edipo rey, segn lo que se seala en el artculo?
5. Cuntas verdades se muestran en el texto? A quines corresponden esas verdades? Tienen algo que
ver entre s?
6. Cul es el rol del rey, en relacin con la verdad?
7. En qu consiste el smbolo griego?Cmo se relaciona esto con la obra?
8. Cul es el principal problema para Edipo, segn Fouacault?
9. Qu es el tirano (en la poca en que fue escrita Edipo rey), segn Foucault?
10. Resumir en trminos propios cul es la diferencia entre la interpretacin que hace Feud de Edipo rey
y la que hace Foaucault.
 38

Antgona de Sfocles
Gua de anlisis para Antgona de Sfocles
1. Desarrollar la genealoga de Antgona.
2. Qu proyecta Antgona y cul es la opinin de Ismena?
3. Sealar cul es el conflicto que se produce al comienzo de la obra y cules son los puntos de vista enfrentados,
representados por Antgona e Ismene.
4. A partir de lo anterior, determinar qu es lo que motiva a cada una de las hermanas a actuar como lo hace.
Justificar la respuesta con citas del texto (una por cada personaje por lo menos).
5. Qu victoria militar canta el coro?
6. Cul es el edicto de Creonte?
7. Qu progresos realiz la humanidad segn el coro (vv 332-375)? Utiliza siempre bien su ingenio? Explica el
sentido da 2 antistrofa de esta intervencin del coro.
8. Agn Creonte- Antgona : Por qu fue detenida Antgona? Explicar los argumentos de uno y de otro.
9. A qu representa Creonte frente al planteo de Antgona Qu le reprocha ella? Justificar con citas del texto.
10. Qu opinin tiene el coro sobre la vida humana? Qu males sobrevinieron a la casa de los
11. Labdcidas? Explica por qu dice el coro en este pasaje que no exime de ellas (de las penas) a la familia y a sus
generaciones.
12. Agn de Creonte y Hemn: resumir los argumentos de cada uno.
13. Qu poder tiene el Amor segn el coro?
14. Qu es el Aqueronte? Quienes son Persfone, Tntalo y Dnae?
15. Por qu Antgona afirma que debe amarse ms al hermano que al esposo?
16. Agn de Creonte y Tiresias: Cmo sabe Tiresias que los dioses estn ofendidos? En qu ofendi Creonte a
los dioses? Explicar la profeca de Tiresias y la respuesta de Creonte.
17. Comparar la intervencin de Tiresias en Antgona con la que tiene en Edipo rey Cul es la importancia de ste
personaje en ambas obras?
18. Cul es la posicin del coro, considerando que es el representante del pueblo en la obra, frente a la disputa
entre Antgona y Creonte? Justificar con citas del texto.
19. En qu momento se producira la hybris, y cul o cules personajes incurriran en dicha actitud? Justificar.
20. Cmo es castigado Creonte?
21. Cmo evoluciona el personaje de Creonte a lo largo de la obra?
22. Estructura formal de esta tragedia: seala las partes principales.
23. Describe el carcter de Antgona en comparacin con el de Ismene. Explica las ideas que defiende Antgona
frente a Creonte.
24. Qu juicio merecen Antgona y Creonte a tu parecer? Por qu?
25. A tu entender quin resulta castigado en la obra, cul es el efecto de ese castigo y cul es la actitud que
asume el personaje ante esa situacin.
26. Qu conclusin se desprende de la obra? Crees que subyace en la obra alguna alusin a personajes de la
Atenas del momento?
27. Puede aplicarse el planteo de Foucault respecto a la relacin entre saber y poder y la posicin poltica del
tirano en la antigua Grecia, al anlisis de Antgona? Justificar con argumentos propios y citas del texto.
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Antgona Vlez, de Leopoldo Marechal

Gua de anlisis para Antgona Vlez, de
Leopoldo Marechal
1. En qu contexto histrico se desarrolla la obra?
2. Qu diferencias pueden notarse entre Antgona de Sfocles y Antgona Vlez en cuanto a la
influencia del contexto?
3. Comparar los cuadros 2 y 3 de Antgona Vlez con las escenas correspondientes de Antgona de
Sfocles Qu diferencias pueden apreciarse en lneas generales?
4. Comparar a Creonte con Facundo Galvn, extraer citas de los textos en las que puedan verse las
diferencias sealadas.
5. Comparar al personaje de Antgona con Antgona Vlez extrayendo citas de los textos en las que
puedan verse las diferencias sealadas.
6. Comparar al padre de Antgona Vlez con el de la Antgona de Sfocles.
7. Comparar, utilizando el mismo procedimiento, a Lisandro con Hemn.
8. Qu smbolos pueden reconocerse a lo largo de los primeros cuadros en la obra de Marechal?
9. Cul es la actitud de Antgona frente a las dems mujeres y a los hombres?
10. Cul es la actitud de las dems mujeres y los hombres frente a Antgona?
11. Cul es el rol de las mujeres y cul el de los hombres en el mundo en que se desarrolla la obra y
segn lo que se dice en esta?
12. Puede decirse que en Antgona el enfrentamiento de los valores de los jvenes frente al orden
establecido por los mayores es un tema central? Justificar la respuesta utilizando citas del texto.
13. Qu ley est por sobre todas las cosas, segn Facundo Galvn?
14. En qu se diferencian los personajes principales de una y otra obra?
15. Quin es el equivalente al adivino Tiresias?Cules son las diferencias?
16. Cul es el equivalente al coro? Cules son las diferencias?
17. Se cumple la unidad de tiempo?Por qu?
18. Se cumple la unidad de lugar?Por qu?
19. Es importante el poder para Facundo Galvn?Por qu?
20. Qu simboliza el final de Antgona Vlez segn tu interpretacin? Fundamentar.