Edad Moderna I.

Filosofa del Renacimiento

Tambin aqu hemos llegado a saber que no sucede como los mecanicistas
quieren. El flujo de energa no se da en una lnea rigurosamente continua,
sino por modo de cuantos discontinuos. Natura non facit saltus, se deca
antes; ahora quiz tengamos que decir que no anda sino dando saltos. Hasta
podra parecer como si en el principio de indeterminacin de Heisenberg
apuntara algo as como un anticipo de libertad. Aunque no se elimine el
principio de causalidad, la ley de causalidad fsica recibe otro carcter lgico.
Pierde su carcter de necesidad absoluta, tal como se afirma constante-
mente desde el principio de la Edad Moderna, no obstante las tempranas
objeciones de Hume.
Forma extraa al mundo? Tocaremos an un tercer prejuicio que est
claramente en contradiccin con la verdad histrica, la idea que muchos
tienen de que la antigua filosofa del ser y de la forma se tuvo que atrin-
cherar contra el mtodo nuevo de la medicin cuantitativa aplicado a la
realidad fsica. Ello estara en oposicin fundamental con los principios de
la antigua filosofa. La verdad es que tanto Platn como Aristteles cono-
cieron la concasualidad de lo espacio-temporal, las obras de la necesidad
(ngkh), a pesar de su filosofa de esencias y formas. La metafsica de las
formas eternas inmutables no naci, en efecto, como afirman los represen-
tantes de la moderna ontologa antimetafsica, de consideraciones e intereses
teolgicos. Esto es histrica y realmente falso. La verdad es precisamente
lo contrario; lo primero, histrica y realmente, es el conocimiento de las
formas, y despus, en la ineludible necesidad de su explicacin, se llega a
un ltimo fundamento, que el pensamiento teolgico llamar luego Dios.
La teora de las formas, esencias y sustancias fue elaborada precisamente para
comprender el devenir, lo sensible, el proceso y su interno mecanismo. Se
advierte ya esto con toda claridad en Herclito, cuyo logos da las medidas
(mtra) segn las cuales el devenir se enciende y se apaga; en Platn, en
la discusin del Sofista sobre si el movimiento (knhsij) es tambin ser;
en Aristteles, cuando al estudiar el principio del movimiento, habida
cuenta por tanto de su principio dinmico, analiza su estructura recurriendo
de nuevo al concepto esttico de forma, en el que la energa (nrgeia) se
torna entelequia (ntelceia); cf. supra, pgs. 219s. Solo a partir de Filn,
del neoplatonismo y, principalmente, desde san Agustn, predomina la
concepcin teolgica de las formas eternas como ideas en la mente de
Dios; y su sentido y su funcin primitivos de salvar las apariencias sirvien-
do de textura slida al devenir fenomnico, si no se pierden por completo
de vista, quedan al menos relegados a segundo plano. Pero ya Nicols de
Cusa, que lleva sobre sus hombros toda la escolstica, advirti aquel aspecto
fundamental originario, al buscar precisamente en los nmeros, medidas y
pesos, baados de espacio-temporalidad, el camino de mayor acercamiento
posible a las formas inmutables y eternas; comprendi as cada cosa en su

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