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ESPRITO SANTO
EO
MOVIMENTO PENTECOSTAL
SIMPSIO
SO PAULO
1966
NDICE
INTRODUO PGINA
Aharon Sapsezian, Secretrio - Geral da ASTE 2
O DOM DE CURA 86
Harald Shally, professor do Instituto Bblico Batista de Curitiba, Curitiba
Paran
PENTECOSTISMO: EVANGELIZIAO E PROSELITISMO 89
Werner Kaschel, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
So Paulo.
ESPRITO E RENOVAO
Mais do que a natureza do Esprito Santo, a realidade da sua efuso, isto o desencadeamento
da ao histrica reconciliadora do Esprito, que pode dinamizar e enriquecer nossa doutrina do Esprito
Santo.
Na preleo inaugural do Simpsio sobre o Esprito Santo e o Movimento Pentecostal, o prof.
Harding Meyer resume, a partir do carter cristolgico do Esprito Santo, a ao renovadora de Deus: 1) o
Esprito Santo, como presena terrestre do Senhor ascenso o renovador por excelncia do homem, da
humanidade e do mundo; 2) essa renovao se efetua no de modo mecnico-causal, mas pessoal, na f, na
confiana, no amor; 3) na sua obra renovadora, o Esprito Santo permanece uma ddiva que, sem jamais se
transformar em posse disponvel, deve sempre ser recebida de novo.
A igreja, ainda segundo o Dr. Meyer, renovada na medida em que se coloca no raio de ao do
Esprito esquivando-se tanto do perigo entusiasta que gera certo docetismo pneumatolgico como do
institucionalismo que identifica o Esprito com os meios externos, atravs dos quais ele opera, e oblitera
seu carter contingente.
A renovao da igreja a renovao de homens concretos e histricos, a criao da nova-criatura.
Coube ao prof. Jlio A. Ferreira destacar e avaliar a dinmica da ao do Esprito que cria nova
humanidade, comunidade de servio voltada para o mundo.
No Esprito ocorre o paradoxo da disponibilidade de Deus para o homem. Mas essa
disponibilidade no ocasio para a irresponsabilidade do homem. De certo modo, a obra redentora do
Esprito consiste precisamente em responsabilizar o homem, dar-lhe ocasio para decidir, para fazer-se
disponvel para Deus. Por sua vez, a disponibilidade para Deus concreta no sentido de que ela se
expressa na dispensabilidade para o mundo. Encontrar o religioso ou o ateu nos diz o professor Jlio, o
poderoso ou o fraco, o fariseu ou o publicano, o sofisticado ou o introvertido, sempre encontrar o outro, o
homem, o alvo da evangelizao, o candidato operao do Esprito de Deus.
tarefa da igreja que confessa o Esprito, discerni-lo e responder a sua atuao nas estruturas
seculares do mundo moderno. A nfase no carter histrico propriamente do Esprito pressupe a
libertao do Esprito da tutela da igreja: a igreja confessa o Esprito, recebe-o mas no o absorve nem o
circunscreve. O dinamismo da histria contempornea que torna patente o anacronismo e a iniquidade das
barreiras sociais, raciais, religiosas e outras pode, do ngulo da f, ser visto como ao recriadora do
Esprito que, prolongando na histria a obra de Cristo, opera o milagre da nova humanidade.
PENTECOSTISMO E ESPRITO
As igrejas pentecostais so comunidades construdas em torno do Esprito Santo, o que, no dizer
de Frei Francisco Lepargneur, constitui um fato positivo e uma opo feliz num pas, onde no raro,
comunidades religiosas so centralizadas em torno de Criaturas. Pretende-se expressar essa centralidade
do Esprito em termos de liberdade (estrutural), poder (de converter e de curar) e santificao (pessoal).
As igrejas pentecostais devem ser compreendidas e avaliadas luz daquilo que pretendem ser e no
segundo os critrios familiares a esta ou aquela confisso histrica.
A indagao vlida no caso seria: at que ponto a realidade pentecostal no Brasil aponta para novas
e autnticas formas de fidelidade, testemunho e servio pertinentes a nossa situao e condio? Tal
questo tem duplo endereo: de um lado, ela convida as igrejas histricas a olhar com mais abertura,
susceptibilidade e responsabilidade para os grupos pentecostais: de outro, uma sugesto aos pentecostais
para que tambm se engajem no esforo de renovao e autenticidade e que, portanto, exeram fiel e
confiantemente a avaliao e a interpretao de seus sucessos. O Simpsio da ASTE, na verdade, s teria
sentido se possibilitasse essas duas coisas.
APELO OBJETIVIDADE
A trajetria do Movimento Pentecostal, desde seu modesto aparecimento em terras brasileiras (em
1916, em Belm do Par), sua tenacidade marcante nos anos de incubao e seu deslanchamento nos
ltimos 15 anos (esse o tema da preleo do prof. Joo Kolenda Lemos), uma histria fascinante de
movimentao e flexibilidade estrutural e de ajustamentos estratgicos que caracterizam a mobilidade e a
lepidez de um movimento. Que significa, porm, que esse movimento vai hoje assumindo mais e mais
formas estruturais definidas e, qui, definitivas e que os tabernculos-smbolos da itinerncia e da leveza
de um povo peregrino cedem lugar gravidade e solidez institucional expressa na implantao de grandes
templos, no prestgio social de sua liderana e na busca de status eclesisticos?
As nfases doutrinrias, e outras, do Movimento Pentecostal foram apresentadas em lcido resumo
pelo prof. Lawrence Olson. De modo geral, pode-se dizer que elas constituem uma crtica compreensvel, e
em muitos casos vlida, da obliterao de certas verdades bblicas na vida recente das igrejas histricas, por
descuido ou inpcia teolgica. Tome-se, por exemplo, a chamada cura divina na qual a prtica
pentecostal desafia as igrejas histricas a refletir com competncia sobre uma das facetas da ao de Deus
na histria e, da, a agir com responsabilidade conseqente: quais as implicaes ticas, no mundo
tecnolgico moderno, do fato de que Deus quer a restaurao de suas criaturas e que Ele entrega aos
homens recursos e meios para promover esta restaurao? Em que pontos deve afetar o testemunho e o
servio da Igreja o fato de que todos os meios medicinais, sociolgicos e polticos que promovam a cura, a
salus, ou a humanizao do homem so divinos, isto, expressam a vontade e poder de Deus? Por outro
lado, a nfase pentecostal no carter exclusivamente sobrenatural da cura, alm de ser uma simplificao
sedutora mas falsa do problema humano, chega a constituir sutil condicionamento do poder de Deus que ,
afinal, Senhor tanto do natural como do sobrenatural.
Desejamos destacar a seguinte citao do estudo do Prof. Olson que aponta para outro campo de
questes importantes e urgentes: Todas as atividades (das igrejas pentecostais) so vinculadas de alguma
forma a igrejas locais. Estas so, na maioria, indigenizadas, isto , auto-propagadoras, auto suficientes
economicamente e de governo autnomo. claro que podemos perguntar se realmente possvel
sustentar coerentemente a tese dessa tripla e radical autonomia, ainda que no contexto pentecostal
tipicamente verstil mas onde os centros de administrao denominacional vo assumindo cada vez maior
responsabilidade e poder. No obstante, a afirmao e os fatos que, em boa parte, a corroboram tm
pertinncia para a maioria das igrejas no Brasil as quais tendo aceito estruturas administrativas e
econmicas aliengenas nem sempre conseguem fazer os reajustamentos necessrios para a aclimatao
definitiva s condies scios- econmico- culturais brasileiras.
A indigenizao de que nos fala o Prof. Olson permiti-nos pressupor que o Movimento Pentecostal
tem conscincia, ou intuio, da realidade brasileira contempornea e do momento histrico que vivemos
como povo. A notria proximidade do pentecostismo s camadas sociais mais desfavorecidas, por
exemplo, d-nos o direito de esperar dele uma compreenso mais profunda e mais realista de seus
problemas e uma inata percepo da relevncia do Evangelho libertador para os oprimidos. Confirma-se
esta esperana? A julgar pelo Deputado Levy Tavares, a liderana pentecostal tem compreenso lcida do
circulo vicioso da vida econmica brasileira e das suas graves implicaes, bem como dos anseios e
esperanas que gera no povo. Assim se expressa ele: ...a massa desempenha papel relevante no processo
do desenvolvimento do pas, chamando a ateno, ainda que de modo anrquico, para a sua prpria
situao inumana e forando pretensas elites a reverem atitudes sociais com uma rapidez que talvez no
ocorresse por outra via. Se essas elites, por omisso, despreparo ou comprometimentos no abre os
caminhos para a promoo social, a ascenso pode tornar-se violenta e descontrolada... Num pas em
desenvolvimento, como o nosso, s h uma maneira de superar os que disputam com a Igreja a liderana
das foras populares: definir uma mensagem, apresentar uma motivao que represente um ideal,
atend-los no clamor de justia, satisfaze-las nos anseios da alma e do corpo.
O que aqui se diz poderia ser ponto de partida para um promissor relacionamento da proclamao
crist com as esperanas e as frustraes de milhes de brasileiros, relacionamento que sem dvida exigiria
de pentecostais e no- pentecostais o reconhecimento de que seu ministrio no tem expressado a plena
conseqncia da condescendncia de Deus manifestada na encarnao do Filho e na efuso do Esprito.
O que nos parece desapontador, contudo, que, conquanto mais livre de comprometimentos de
fundo sociolgico do que as igrejas histricas e muito mais prximo das classes sofredoras e oprimidas, o
Movimento Pentecostal no Brasil no tem levado os seus adeptos a responder efetivamente aos atos
libertadores de Deus na histria terrena.
INTEGRAO DO PENTENCOSTISMO
At aqui, temos falado dos grupos pentecostais brasileiros como de um todo uniforme e coeso.
Conquanto aceitvel em termos, essa pressuposio deve ser agora completada. O Rev. Geraldino dos
Santos diz: A radicalizao das Assemblias de Deus e o sectarismo da Congregao Crist no Brasil
colocou-as em dois extremos.
Uma no preocupa a outra. Os grupos de avivamento surgidos antes de 1950 e aqueles que brotaram
nesse ltimo decnio... cresceram e se alastraram dando origem formao de muitas novas
denominaes... Cada uma se fixou em seu setor, pois o sistema administrativo de cada igreja local,
mantendo cada igreja entre si uma ligao por afinidade convencional sem liderana hierrquica de sede
nacional...
A Confederao Pentecostal do Brasil, quando projetada por seus idealizadores (1960) convidou as
igrejas (pentecostais) tradicionais para participarem de sua formao. Algumas Assemblias de Deus se
filiaram e esto integradas em sua direo, bem como vinte e trs outros ramos alm de dezenas que se
preparam para a filiao...
A Confederao existe mais como rgo de unidade fraternal do que representativo
denominacional.
muito sugestivo o perodo final do estudo preparado pelo Rev. Geraldino:
Deus quem est fazendo a obra de integrao dos pentecostais entre si e com os evanglicos em
geral. Na era do ecumenismo podemos afirmar que a unidade dos cristos tornou-se uma necessidade
imperiosa para a salvao do mundo.
Diga-se de passagem que, alguns lderes pentecostais, como o caso do Missionrio Manoel de
Mello, empregam com tranqila liberdade a palavra ecumenismo revelando satisfatria intuio quanto
ao seu verdadeiro sentido, contribuindo destarte para remir e anistiar um termo quase banido de certos
crculos protestantes.
A fragmentao denominacional vista por vezes como fator positivo: No podemos negar que a
proliferao pentecostal se deve pluralidade dos grupos. Por meio de movimentos livres, a obra se
desenvolveu. Deplora-se, no obstante, a posio refratria da Congregao Crist no Brasil a toda
abordagem ecumnica pentecostal. De qualquer modo, a Confederao Pentecostal, em que pese a
precariedade atual de sua organizao e funcionamento, busca, entre outras finalidades, promover
comunho entre as igrejas de f evanglica pentecostal e uni-las nas obras essenciais que exigem ao
voluntria e unida (Artigo 2o , alnea b, dos Estatutos).
As evidncias de aproximao com grupos evanglicos no pentecostais no deve ser vista como
mera aspirao por status eclesisticos, mas como resultado da tomada de conscincia da herana histrica
e espiritual comum que a maioria das igrejas pentecostais, se no todas, tem com as igrejas histricas.
No se deve deixar passar despercebido que os esforos de arregimentao dos grupos pentecostais
podem servir a interesses menos nobres, por exemplo, eleitoreiros, sobretudo quando se tem em mente a
autoridade incontestvel dos lderes carismticos de alguns desses grupos aliada incapacidade da grande
maioria dos adeptos de formar opinio poltico - partidria consciente.
ALGUNS RUMOS:
Aharon Sapsezian
Secretrio - Geral da ASTE.
O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DA IGREJA
Harding Meyer
Ouve-se, hoje, sempre mais a opinio do que a Teologia protestante atual e principalmente a
teologia luterana no tem compreenso suficiente para o testemunho bblico do Esprito Santo.
Sua relao para com a pneumatologia s caracteriza por um certo embarao.
No sabe o que fazer com ela, porque no cabe em seu sistema de doutrina. Tentou-se explicar este
embarao com referencia ao fato de que os reformadores, em especial os luteranos, estavam empenhados
em luta ferrenha com os entusiasta. Entre estes, que surgiram dentro da prpria Reforma, a doutrina do
Esprito Santo recebera tamanha expanso e interpretao que com isso os reconhecimentos fundamentais
da Reforma, ou seja, o solus Christus, o sola grtia, o sola fido e o sola scriptura, estavam
profundamente ameaados. Esta experincia parece ter sido uma espcie do choque teolgico para os
reformadores. Esta reao de choque no desapareceu com o correr do tempo, pelo contrrio, aumentou
ainda devido a outras experincias pouco animadoras no setor da pneumatologia, por exemplo na era do
Iluminismo e do Idealismo, sendo que da parte dos protestantes ficou-se completamente desconfiado diante
da doutrina do
Esprito Santo. Poder-se-ia objetar muita coisa contra tal opinio. No entanto, ela ao menos possui um grau
de verdade e nos leva necessariamente pergunta: At que ponto a Teologia e a Igreja Evanglica tomam
a srio o testemunho bblico do Esprito Santo? E imagino que esta pergunta tambm para um telogo
catlico romano no se resolve assim por si. Um certo embarao geral para com a doutrina do Esprito
Santo j se manifesta no fato de que no se sabe ao certo, em que setor da Dogmtica, afinal, cabe esta
doutrina. A resposta tradicional pode ser dada rapidamente: dentro da doutrina da Trindade. Esta resposta
porm no basta, bem como tambm no se pode tratar a doutrina sobre Deus e a Cristologia unicamente
dentro dos limites da doutrina da Trindade.
Quem no sabe dizer mais sobre o Esprito Santo, deveria confessar abertamente que no sabe ao
certo o que fazer com o testemunho bblico do Esprito Santo. Por isso tentou-se retomar e desenvolver a
pneumatologia em outros setores da Dogmtica. Tais tentativas so bastante diversas.
Mesmo assim parece realar-se um consenso teolgico neste ponto que todos acentuam pela
doutrina do Esprito Santo, de forma eminente, uma relao para com a eclesiologia. Ser este aspecto que
nos interessar a seguir.
Esta unio ntima e bsica do Esprito Santo com a Igreja acentuada em todo o N.T. No preciso
apresentar provas especiais para tanto. A confisso dos reformadores obedece a este testemunho
neotestamentrio. Assim, por exemplo, o Catecismo Menor de Lutero afirma que o Esprito Santo
Chama a toda a cristandade na terra, a rene, a ilumina, a santifica e a conserva em Jesus Cristo na
verdadeira e nica f. Da mesma forma confessa o Catecismo de Heidelberg no setor das denominaes
calvinistas -, que Jesus Cristo rene, protege e guarda a comunidade na unidade da verdadeira f por meio
do seu Esprito e da sua Palavra desde o inicio do mundo at o seu fim. Quase nem preciso acentuar que
tambm para a eclesiologia catlico- romano esta unio entre a Igreja e o Esprito simplesmente
essencial. Refiro-me, por exemplo, s declaraes da Encclica Mystici Corporis (de 1943) e a
constituio De ecclesia do atual conclio, a qual, no primeiro captulo repete detalhadamente o
testemunho neotestamentrio, dizendo que o Esprito habita como o Uno e o mesmo na cabea e nos
membros (da Igreja), vivificando, unindo e acionando todo corpo, sendo que os Santos Padres podiam
comparar a sua ao com a funo que a alma, o princpio vital, efetua no corpo humano.
J nesta altura fica claro que a confisso crist unnime em no compreender o Esprito Santo
somente no sentido do fundador da Igreja, o qual, como um arquiteto ou engenheiro, teria deixado a sua
obra, aps concluda, entregue a si mesma. O Esprito Santo, ao contrrio, continua permanecendo junto
sua Igreja como aquele que a mantm. Esta obra de conservao nada mais do que a permanente
renovao. O que o Catecismo Menor de Lutero e o Catecismo de Heidelberg dizem sobre a funo de
proteo e conservao do Esprito Santo na Igreja expressado pela constituio De ecclesia do
Vaticano II de forma ainda mais ntida ao compreender a obra de vivificao, de unio e de acionamento
do Esprito Santo na Igreja como uma incessante renovao.
Com isso alcanamos um primeiro resultado no estudo do nosso tema mesmo sendo ele, ainda
bastante provisrio: o prprio Esprito Santo o conservador, e como tal, o renovador de Sua Igreja. Isso
nos leva imediatamente, pergunta decisiva: Quem ou que o Esprito Santo e de que forma efetua Ele sua
funo renovadora na Igreja?
No V.T. e em grande parte no N.T., o Esprito Santo compreendido como sendo o sinal da poca
da salvao que se manifesta em milagres. Aparece como a causa de aes que se acham na divisa entre o
religioso e o mgico: glossolalia, profecia, milagres de toda espcie. O que concerne ao V.T, basta
referirmo-nos profecia messinica em Joel: 3. O N.T., em muitas partes, fala da mesma forma do Esprito
Santo. Ele o v, por exemplo, em ao no milagroso nascimento de Jesus, e nos prprios milagres de Cristo
(Mt.1:18,20; 12:28). Mais tarde, aps a Ascenso, o Esprito surge como o poder que Cristo transmite aos
seus, que derramado sobre os homens, que se manifesta em glossolalia (At.:2), que arrebata Felipe
(At.8:39), etc.
Achamo-nos, portanto, diante de uma concepo que apresenta visvel concordncia com
fenmenos que conhecemos da histria das religies. E, automaticamente, surge o problema: se o poder do
Esprito Santo se manifesta somente o essencialmente em tais fenmenos carismticos e de xtase, onde
estaria o especificamente cristo em comparando com semelhantes demonstraes de demnios e espritos
anti- cristos?
Enquanto a obra do Esprito Santo for vista essencialmente em fenmenos carismticos e de xtase,
esse problema no poder ser solucionado satisfatoriamente.
De certo, tais fenmenos no pode e no devem ser eliminados como sendo a cristos ou sub-
cristos. Mesmo assim no devem ser superestimados, como se eles, como tais, j fossem especificamente
cristos na obra do Esprito Santo. mrito de Paulo que ele est consciente desta problemtica e que ele
se ocupa com ela de modo teolgico. Nele e mais tarde em Joo, fica claro, quem o Esprito Santo, em
que se constitui sua obra e como ele a efetua. A concepo paulina do Esprito Santo, como ele a
desenvolve na polmica com os entusiasta (principalmente em Corinto), caracteriza-se, assim poderamos
dizer por uma decidida orientao cristolgica da doutrina do Esprito Santo.
Que significa isso? Significa que a ddiva do Esprito Santo no se constitui unicamente na
transmisso de uma fora impessoal que se manifesta exclusiva e principalmente em milagres e sinais
sobrenaturais, mas sim, que a ddiva do Esprito Santo o prprio Cristo. Em Paulo no mais assim que
Cristo d o Esprito Santo e que Ele mesmo, como doador, permanece afastado.
Antes, porm, Ele se d a si prprio na ddiva do Esprito Santo. Neste sentido encontramos em
Paulo, que o Esprito Santo o Esprito de Cristo (Rm.8:9), o Esprito do Filho (Gl.4:6), o Esprito do
Senhor(2 Cor.3:18). Aqui, tambm, cabem aquelas afirmaes paralelas, onde estar no Esprito Santo
significa tanto como estar em Cristo (Rm.8: 1-9). Segundo 1 Cor.10:4, o prprio Cristo a pedra
espiritual, e segundo 1 Cor.15:45, Ele o ltimo Ado, o Esprito que vivifica. De forma clara e
como uma definio Paulo o resume em 2 Cor.3:17: O Senhor o Esprito. Uma tal concepo no precisa
declarar tudo o que carismtico e esttico, todos aqueles milagres e sinais que so feitos no Esprito Santo
como sendo fteis. Sabemos que Paulo no pensa fazer isso. Mas, mesmo assim, podemos dizer que
somente com essa orientao cristolgica a confisso ao Esprito Santo se torna uma confisso crist.
Em Joo essa orientao cristolgica da doutrina do Esprito Santo ainda mais ntida e decidida.
As ddivas carismticas e estticas tem pouca influncia. Todo acento recai sobre o fato de que o Paracleto
a fora do Senhor, que se manifesta e que est presente na palavra. No Esprito Jesus permanece entre os
seus. isso que unicamente importa naquilo que Joo diz a respeito do Paracleto.
Em que consiste a relevncia teolgica desta, assim chamada orientao cristolgica da
pneumatologia, isto , a relevncia daquela concepo bsica de que a ddiva do Esprito em primeiro
plano, no transmisso carismo- esttica de uma fora mas sim, que ela significa a presena de Cristo
Assunto?
Devemos descreve-la em trs sentidos.
1. A renovao do homem, da humanidade e do mundo como a obra do Esprito Santo A
orientao cristolgica no significa uma diminuio da fora do Esprito Santo, uma simples
espiritualizao. Pelo contrrio: em lugar duma diminuio h um enorme aumento da potncia. Pois,
estando Cristo mesmo presente no Esprito, ento est presente aquele, ao qual Deus deu toda a autoridade
no cu e na terra (Mt.28); aquele a quem deu o nome que est acima de todo nome e diante do qual se
dobre todo o joelho no cus, na terra e debaixo da terra (Fp.2).
Sendo, portanto, o Esprito Santo a presena terrestre do Senhor Assunto, ento no Esprito Santo
est em ao aquele que traz o novo en, o renovador por excelncia, que d ao homem uma nova vida,
que constitui uma nova humanidade- o povo de Deus- o que, finalmente, criar um novo cosmos. Portanto,
a orientao cristolgica est caracterizada por um exorbitante realismo.
Somente ao ser compreendido como a presena terrestre do Senhor Assunto, o Esprito Santo o
spritus creator como a cristandade o confessa, o spritus vivificans, da qual fala o Niceno. Dentro
destra obra pode haver sinais carismticos e estticos. Porm, eles no podem mais ocupar um lugar
central.
2. O carter pessoal do Esprito Santo e de sua ao Com esta orientao cristolgica da
doutrina do Esprito Santo, ao mesmo tempo, alcanado e garantido um segundo ponto, ou seja, o carter
pessoal do Esprito Santo. Este no mais pode ser compreendido como um poder impessoal, ou como uma
fora celeste que introduzida de forma misteriosa no homem e que domina, tornando-o um objeto passivo
e tirando-lhe sua liberdade e capacidade de deciso e com isso seu carter como pessoa humana.
A relao do homem para com o Esprito Santo- tal o sentido da orientao pneumatolgica-
igualmente uma relao pessoal com a sua relao para com Jesus Cristo. Nunca pode ser compreendida
em analogia com acontecimentos mecnicos causais. Isso significa que na doutrina do Esprito Santo a f
do homem no excluda.
Pelo contrrio, f e Esprito Santo so intimamente ligado, sendo que o Esprito pode ser
denominado Esprito da f (2Co.4:13). Recebemos o Esprito Santo na f, diz Paulo em Glatas 3.14, e
por outro lado, a f pode ser chamada uma ddiva do Esprito Santo (1Co.12:9). O fato de ser o Esprito
denominado esprito de adoo (pneuma tees hyothesias) Em Romanos 8.15 muito significativo: ele
nos torna pessoas tais que, em plena liberdade ou franqueza, que chamamos Deus de Pai, confiando nele e
amando-o .
Quo pouco o Esprito Santo nos torna objetos de sua ao, isso por exemplo nos mostra o fato de
Paulo ligar repetidamente as ddivas do Esprito Santo com imperativos. Seria um absurdo, se o Esprito
realmente fosse uma fora impessoal, que, por assim dizer, assalta o homem, e que introduzida
subjugando-o. Escreve Paulo em Romanos 12: o que ensina esmere-se no faze-lo; o que exorta, faa-o
com dedicao; o que contribui, faa-o com liberalidade; o que preside, faa-o com diligncia; quem
exerce misericrdia, faa-o com alegria! Tal conexo, ou outras, de indicativos com imperativos em
relao doutrina do Esprito Santo encontram-se muitas vezes.
A mais conhecida e a mais concisa acha-se em Glatas 5:25: Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito. Finalmente ainda alcanado com a orientao cristolgica, um terceiro ponto.
3. O carter indisponvel do Esprito Santo e de sua ao - Mesmo que o Esprito Santo habite em
ns e na comunidade crist, tornando-se o seu princpio de vida, mesmo assim sempre dependemos do que
Ele nos seja dado. Ns o recebemos, mas nunca de tal forma que o possumos firme e permanentemente. O
Esprito Santo , e permanece o Esprito de Cristo, o Esprito do Senhor e, por conseguinte, nunca se torna
o nosso Esprito. Ele age in nobis (isto , em ns), mas de maneira que o extra ns (isto , o fora de
ns) permanece em vigor, para empregar as categorias teolgicas de Lutero.
Para tirar a falsa segurana dos entusiastas em Corinto, que se glorificaram de possuir, uma vez por
todas o Esprito Santo, Paulo os lembra dos israelitas no deserto.
Tambm eles possuam o Esprito Santo. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e
beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era
Cristo. E o apstolo continua: Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo porque eles
ficaram prostrados no deserto. E eis a interpretao de Paulo: Ora, esta coisas se tornaram exemplo para
ns... Aquele, pois, que pensa estar de p, veja que no caia. (1Co.10:3ss). Visto que esta relevncia
trplice da orientao cristolgica da pneumatologia determinar a ltima parte da minha conferncia,
quero resumi-las novamente em trs frases concisas. a) O Esprito Santo, como sendo a presena terrestre
do Senhor Assunto, se apodera como o renovador por excelncia do homem, da humanidade e do mundo.
b) O Esprito Santo, como sendo a presena terrestre do Senhor Assunto, efetua esta renovao no homem
e na humanidade no de uma forma mecnica- causal, mas pessoal, na f, confiana e amor. c) O Esprito
Santo, como sendo a presena terrestre do Senhor Assunto, permanece, em sua obra renovadora, uma
ddiva que nunca se torna disponvel, mas a qual, sempre de novo, precisamos receber.
Na primeira constatao havamos dito que o Esprito Santo, como sendo o Kyrios presente, faz da
humanidade a nova humanidade, ou seja o povo de Deus, a Igreja. No o faz como o arquiteto que constri
o edifcio, e deixa a conservao do mesmo aos cuidados dos que o habitam.
No o faz, to pouco, como um mdico que cura o doente, mas lhes transmite os cuidados de
permanecer so. O Esprito Santo, segundo o testemunho da Bblia e conforme a confisso unnime da
cristandade, no s o fundador da Igreja, mas tambm o seu governador que atua nela para que ela
permanea o que ela : a nova humanidade. Neste sentido o Esprito Santo, o renovador da humanidade,
tambm o renovador da Igreja, resguardando-a de perigos, conduzindo homens a ela, fortalecendo os
aflitos e chamando os desviados de volta.
Portanto, no a prpria Igreja que se renova a si mesma. Sua restaurao no se efetua em forma
de regenerao por meio da qual um organismo se restabelea de si mesmo. O que, em ltima anlise
importa em todas as tentativas para uma renovao da Igreja que o Esprito Santo, o nico renovador
permanea em sua Igreja. Nossa incumbncia a de deixar-nos renovar pelo Esprito, no impedindo-o, de
maneira alguma em sua obra. Como, porm, o Esprito Santo vem e permanece com a sua Igreja e de que
ns, a sua Igreja, devemos guardar-nos para no impedir a sua obra? Esta a pergunta central para cada
renovao da Igreja.
Tentaremos respond-la retomando nos dois captulos subsequentes novamente o que foi dito sobre
o carter pessoal e indisponvel do Esprito Santo, completando e delimitando-o contra enganos.
CONCLUSO
Com isso chego ao final da minha exposio. Acredito que os senhores no tenham esperado de
mim um programa detalhado para a renovao da Igreja. Tal procedimento j foi excludo pela formulao
do prprio tema.
O Esprito Santo como criador da Igreja tambm o renovador da mesma. Cabe a Igreja
permanecer no raio da ao renovadora deste Esprito. Este setor porm, est rodeado por duas frentes
perigosas que ameaam a Igreja em tudo o que ela diz e faz.
Existe uma prdica entusiasta e uma prdica institucionalista; uma administrao entusiasta e uma
administrao institucionalista dos sacramentos; um ministrio entusiasta e um ministrio institucionalista;
um ecumenismo entusiasta e um ecumenismo institucionalista, e assim por diante.
Parece que nenhum dos setores da Igreja est completamente ao abrigo destes dois perigos
fundamentais. Mas, unicamente, entre estas duas frentes est o caminho do spiritus creator et vivificans,
no qual a Igreja permanecer o que : a nova humanidade, o povo de Deus.
****
O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DOS CRISTOS
Jlio A. Ferreira
INTRODUO
CONCLUSO
No desejamos encerrar este estudo sem lembrar que h para o cristo, uma perspectiva
escatolgica. Ns no estaremos sempre neste mundo; este mundo no ser sempre assim. A Bblia nos fala
de consumao. A presente ordem de coisas ser transformada. O cristo vive nessa esperana. Na luta que
ora trava, ou melhor que o Esprito de Deus trava nele e por ele, h sempre apesar de nossos pesares, um
alvo soberano. a plena realizao do propsito de Deus.
O Esprito Santo, que nos vivifica e d testemunho, com o nosso esprito, que somos filhos de Deus-
a garantia, o penhor, %& dessa esperana. Essa expectao nos faz ativos. (ver, por exemplo:
1Co.15:58; 2Co.7:1; Tt.2:11-13; 1Jo.3:3).
grato porfiar quando temos a certeza da vitria.
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Weber (Ot to ) Grund lagen d er Do g mat ik Neuk irchner Ver lag 1 962- V.III-
Abschwit t .
Per i d ico s:
Bu llet in o f t he Depart ment o f T heo lo g y o f t he Wo r ld Presbyt er ian Alliance vo l.
IV, n. 4.
The Pr incet o n Seminar y Bu llet in vo l. LVIII- n. 2.
The Refo r med and Presbyt er ian Wo r ld vo l. XXVIII, n. 3 e 4.
St ud y Enco u nt er, vo l. I, n. 2.
* * * *
a) A Igre ja chamada p ara fo ra d e si mesma para est ar o nde Deu s, pelo seu
Esp r it o , est ag indo ; t o da o bra d e ev angelizao da Igreja a respo st a
o bed ient e da Igreja o bra p io neira e vang uardeira do Esp r it o no mu ndo .
b) A Igreja chamad a a d iscer nir o sina l do s t empo s, a ind icar a ao secu lar
o u pro fana de Deu s no mu ndo , o u, em o ut ras palavr as, a ver o so brenat ural no
nat ural, o u sacral no pro fano , a vo nt ade de Deus se rea lizando no nvel da s
a es hu manas.
* * * *
* * * *
E eles, tendo pa rtido, p rega ram em toda parte co operando com eles o Senho r, e
confirm ando a Palavra po r m eios de sina is, que se seguiam (Mc.16:20).
I. Os gru po s evanglico s no pent eco st ais est o impressio nado s co m o s pent eco st ais
em g eral, pelo cr esc iment o repent ino e assust ado r de suas Igrejas, iso ladas ou e m
co nju nt o . Mu it o ma is nest a lt ima d cad a, quando a influ ncia p ent eco st al penet ro u o s
arraiais evanglico s e co nt amino u membro s, o fic iais e past o res de impo rtant es
deno mina es, mu it o do s quais chegar am a fo r mar no vas deno mina es, imp ed ido s qu e
fo ram de co nt inu ar em suas Igrejas.
A realid ade inco nt est vel a o perao do Esp r it o Sant o que vai ag indo em mu it o s
co ra es seq u io so s de u ma exper incia mais pro fu nda em sua vid a esp ir it u al. Po r raz es
que s aquelas pesso as po dem exp licar, vo fo r mando no vo s grupo s pent eco st ais d e
o rig em met o d ist a, presbit er iana, bat ist a, advent ist a, co ngregacio nal, e o ut ras.
inegvel t ambm a p luralid ad e do s grupo s pent eco st ais que t iveram o r igem no
meio do s mo viment o s chamado s t rad icio n ais, do s que in iciar am o mo viment o pent eco st al
no Brasil.
Parece- no s, po rt anto , que a med ida d a crena ind ica a co nsagrao do s que crem,
assim no campo missio nr io , evang elst ico o u do ut rinr io das Igrejas e a co nseq ent e
o perao d ivina, d espert ando , avivando e salvando , ind ependent ement e da vo nt ade da
seit a o u deno minao (Is.43:13- ...o perando Eu, quem imped ir ?).
No cabe ao ho mem limit ar a viso de Deus, nem rest r ing ir a f no co rao de u m
crent e o u de um preg ado r, mu it o meno s a u ma deno minao relig io sa ho d ier na o u
t radicio nal. ent id ade relig io sa cabe o r ient ar e imp ed ir o fanat ismo , d esd e qu e ela
reveja a sua co nd io esp ir it u al e no est eja aleg ando fanat ismo a u m mo vimen to de
reno vao (Ap.2:4 ; 3:15,17,18). Dificilme nt e u ma deno minao aceit a o t ipo pent eco st al
de reno vao , e, da, surg e, quase sempre, uma no va seit a. Veja mo s as caract er st icas d e
u ma seit a, de mo do geral:
1. E la t em po r co nt edo u ma do ut rina qu e, em pr incp io , est abelece no r mas
para a exist ncia t o da do ho mem, no r mas essas d it ad as de aco rdo co m represent a es
valo r izad as. Essa do ut r ina elabo rada e desenvo lv id a p ela at uao exclus iva do crcu lo
sect r io . O cart er mais nt imo d a do ut r ina, que acent ua a exclu siv id ade, no , no
ent ant o , element o ind isp ensvel. E le par ece geralment e so b o influ xo d e circu nst ncia s
ext er io res, pr incipalment e em caso de per segu io .
To da co ncepo esp ir it ual asp ir a ser reco nhecid a u niver salment e e so ment e essa
asp irao ju st ifica a si pr pr io . med ida, po rm, que a do ut r ina g anha t erreno e se
co nvert e em fat o r to lerado e po st er io r ment e reco nhecido , a do ut rina mesma no perde o
cart er rad icalst a, mas est e desaparece ap enas d a vida do s adept o s.
2. Em cr cu lo s limit ado s apenas po r po uco s adept o s po de a do utr ina ser o uvid a
sem co mpro misso s de mo do a se d izer: do ut rina e vida co nst it u i u ma s co isa. Ond e a
do utrina co mea abranger camad as mais amp las, int ro duz-se u ma t ransfo r mao que
segu e vr io s ru mo s: a) Um r g ido cart er do gmt ico para se exp and ir e est a
do g mat izao se int ensifica pau lat inament e par i- passu co m a pr pria expanso . A
do g mat izao se in icia co m a fixao da do utrina do s d ir ig ent es a qual mu it as vezes se
revest e de u ma fo r ma mit o l g ica e simb lica. b)
A fo r mao de co mu n idad es, o nde o s adepto s po dem v iver a do ut rina sem co mpro misso ,
po rque para eles a do ut rina o n ico co nt edo de vid a. A expanso da do ut rina co mea
co m a fo r mao de co mu nidades e se assinala pelo cart er asso ciat ivo das suas fo r mas.
Aq u i j se d a co liso co m as realidades; a realidad e t em d e ser a just ada do ut rina, mas
est a t ambm realid ad e. Do ut rina e vida no est o mais em per feit a har mo n ia, desde qu e
o s adept o s per manecem preso s a seu s d iv erso s crcu lo s de vida. Desde ent o separ a-se a
do utrina pura da mo ral prt ica, dela der ivada. c) O rad icalis mo sect r io deve ceder a
u ma mo ral prt ica co nciliado ra, lo go que a exclusiv idad e do est g io sect r io seja
int erro mp ido pela passagem para o est g io d inmico . Na hist r ia do Cr ist ianis mo , desd e
Pau lo , a co nciliao da do ut rina cr ist e prt ico - eco n mica d a vid a nu nca deixo u de ser
u m pro ble ma. d) A do ut rina d a vid a, po rm, que repo usa so bre o Evange lho , mut ve l
no t empo , de aco rdo co m a t ransfo r ma o hist rica da vida, e mut vel t ambm a
int erpret ao do s evangelho s (de aco rdo co m o int rpret e- 2Pe.1:20).
e) No sent ido dest a mut abilid ad e, o cr ist ianismo , po r exemp lo , ap arece no deco rrer
do s scu lo s sucessiva e simu lt aneament e em Igrejas sep aradas d e m lt ip las mo d alidades.
Not emo s que elas est o d ivo rciadas pelo sist ema qu e se desenvo lveu do Evan gelho ,
t endo em co mu m o Evange lho co mo fu ndament o imut vel d e sua do ut rina fu nd ament al.
bo m nu nca no s esq uecer mo s de qu e Cr is t andad e u m no me co let ivo e no no me d e
u m grupo .
Feit a a expo sio so bre as caract er st icas de u ma seit a, de mo do geral, cu mpr e- no s
acrescent ar ao mo viment o pent eco st al, a defin io clar ificat iva q ue id ent ifico u o s
mo viment o s do s scu lo s p assado s: Vo nt ade d e Deu s o u Viso de Deu s o u melho r
d izendo , Viso Pent eco st al.
Os mo viment o s pent eco st ais in ic iado s em no ssa t erra no princp io d est e scu lo
geraram d eno mina es que igua laram o u u lt rapassaram as t rad icio nais evang licas, mais
est t icas e meno s imp u lsivas. Rad icalst as e t ambm sect r ias, as no vas deno mina es
do minara m o chamado e d iscut ido Bat ismo do Esp r it o Sant o e quase no o
reco nheciam mais, quando a exper incia era ext ra- arraial.
O per o do d it at o rial viv ido pelo s br asile iro s, co nt ando as r evo lu es po pu lares d e
1930 e 1 932, at 1945, in flu ram bast ant e para u m per o do de silncio pent eco st al.
Dessa dat a para c, at ravs das chu vas ser d ias, a nao brasileir a viu a desincu bao
do evangelho . Do s pr pr io s grupo s pent eco st ais t rad icio nais, grupo s no vo s co mearam a
surg ir, e nas d eno mina es evanglicas, tambm t rad icio nais u m despert ament o provo co u
a pent eco st alizao de mu it o s, que fo ram se co nst it u indo em no vo s grupo s co m u ma
viso maio r o u pelo meno s mais ar ro jada, t ranspo ndo as barreiras co nc iliar es,
do g mt icas e t icas e, nu m crescendo co nst ant e, no so meno res do qu e as ma io res e
suas o bras missio nr io s, evang elst icas, so ciais, educacio nais e pat r imo nia is at est am u ma
presena real do Esp r it o Sant o .
No po demo s co ndenar aqueles qu e se beneficiam d as leis do pas, po r
co nsegu irem r eg ist ro s para suas deno min a es. De cert o pelo esqu eciment o hist r ico o u
pelo inst int o defensivo d a o rganizao , no pret endemo s que no vo s grupo s surg em, po is
parece ao s o lho s do mu ndo , u m escndalo , t ant as Igrejas e seit as. verdad e que
o rganicament e est o separ adas, d iver sificadas. Cad a u ma t em na liberdad e o seu mo do s
vivend i, sua do ut rinao mo ral, sua o r ient ao t ica.
Part icu lar izando mais u m po uco , co nclu mo s que d iverg em em no mes e co st umes
no r mat ivo s, po rm, a ident ificao do ut rinar ia inco nt est avelment e per feit a e b b lica.
II. E per severavam na do ut r ina do s ap st o lo s e na co mu nho , no part ir do po e nas
o ra es. To do s o s que creram est avam junt o s e t inham t udo em co mu m. Diar ia ment e
perseveravam u nnimes no t emp lo , part iam po de casa em casa, e t o mava m as su as
refei es co m alegr ia e singeleza de co rao . Da mu lt ido do s qu e creram era u m o
co rao e a alma...( At .2:42,44,46; 4:32).
As d uas o bras o u o s do is grupo s p ent eco st ais t rad icio nais, ma is fo rt es, no
co g it am d e int egrao o u unidad e asso ciat iva, nem ant es e nem depo is do surg imento de
mais de u ma cent ena de no vo s grupo s pent eco st ais. A rad icao das Asse mb lias de Deu s
e o sect arismo da Co ngreg ao Cr ist no Brasil, co lo co u-as em do is ext remo .
Uma no preo cupa a o ut ra. Os grupo s de avivament o s surg ido s ant es de 1 950 e aqueles
que bro t aram nessa lt ima d cada, esp ecialment e co m o s chamado s mo viment o s de
Tendas o u Cura Div ina, co m preg ad o res amer icano s e brasileiro s, cresceram e se
alast raram, d ando or igem a fo r mao de mu it as no vas deno mina es. Esses no vo s grupo s
preo cuparam mu it o s Assemb l ias de Deus.
Mesmo assim, cada u m se fixo u em seu set o r, po is o sist ema ad min ist rat ivo de
cada igreja lo cal, mant endo cada igreja u ma lig ao po r afin idade co nvencio nal, se m
lid erana de sede nacio nal ep isco pal.
Do s mo viment o s no vo s, dest aca-se a o bra de O Brasil para Cr ist o lema ado t ado
pela Igreja E vang lica Pent eco st al, lid erada pelo Missio nr io Mano el de Mello . A
Cruzad a Nacio nal de E vangelizao , o u seja Igr eja do Evang elho Qu adrang u lar, fo i a
p io neira do s t rabalho s das t endas de lo na, co nhecida em alg u ns est ado s. A Igreja
Evanglica do Aviva ment o Bblico liderada pelo seminar ist a met o d ist a, Mr io Ro bert o
Lind st ro n, precedeu ao mo viment o das t endas, encet ado pelo Rev. Haro ld Williams .
Cada grupo co meo u a se dest acar de u ma fo r ma, d ifer indo apenas em co st u mes e no rma s
ad min ist rat ivas, mais nu nca do ut r inr ia. Em po uco t empo , mu it o s grupo s se t o rnara m
ind ependent es e t o maram fo r ma d eno minacio nal. Surg iram as Igrejas: Pent eco st al d a
Bb lia, d e Cr ist o Jesu s, de Cr ist o Pent eco st al, Pent eco st al Maravilhas de Jesu s,
Pent eco st al Un ida, Evanglica do Po vo , Jesu s Nazareno , Assemb lia d e Deu s Cruzada d e
F, E vanglica do Cambu ci, as qu ais, ju nt o a mu it as o ut ras, po r seus ld eres, fu ndar am A
Co nfed erao Pent eco st al do Brasil, preced id a de u ma Aliana do s Past o res Pent eco st ais.
A Co nfederao Pent eco st al do Brasil, q uando pro jet ada, po r seu s id ealizado res,
co nvido u as Igrejas t rad icio nais para part iciparem de sua fo r mao .
Alg u mas Assemb l ias de Deu s se filiaram e est o int egradas em sua d ireo , be m
co mo vint e t rs o ut ro s ramo s, alm de d ezenas d e o ut ro s que se preparam para a filiao .
Bem de ver q ue a lid erana do mo v iment o pent eco st al, de t o do s o s grupo s, exist e,
de fo r ma d iferent e, part e das o rganiza es, pelo pr pr io Esp r it o Sant o na s
man ifest a es do s do ns esp ir it uais. Um evang elist a, pregado r cheio do po der de Deus,
lid era o po vo , rene o s grupo s d iver sificado s, embo ra mu it as vezes rejeit ado pelas
cpu las d ir ig ent es das ent id ades o rganizadas. A Co nfed erao exist e mais qu e u m rgo
de u nidad e frat er nal do que represent at ivo deno minac io nal.
A Co nfed erao Evang lica do Brasil re ne-se d iversas vezes co m a Co nfed erao
Pent eco st al. Naq uela ent idade represent at iva do s evanglico s, po r ino vao recent e e m
seu s est at uto s, o s pent eco st ais j est o tomando part e.
O mesmo aco nt ece co m a So cied ade Bb lica do Brasil, o nde o s pent eco st ais t e m
u m lug ar de dest aque.
Deus que est fazendo a o bra de int eg rao do s pent eco st ais ent re si e co m o s
evang lico s em g eral. Na era do ecu menismo , po demo s afir mar que a u nidad e do s
cr ist o s to rno u-se u ma necessid ade imp er at iva, para a salvao do mu ndo .
Ent endemo s qu e a o bra do Esp r it o Sant o , preparando a no iva do Co rdeiro se
desenvo lve sem a limit ao que int erpo mo s nas at ivid ades esp ir it u ais, co m o s co nst ant es
cu idado s co mo co - respo nsve is do s membro s da Igreja. Pau lo ensino u em suas
exp lana es demo radas so bre o Esp r it o Sant o e o s Do ns esp ir it uais, qu e, at mesmo
impo rt a que haja part ido s ent re v s, para que t ambm o s apro vado s se t o rnem co nhecido s
em vo sso me io (1Co .11:19). Para isso d evemo s t er o t est emu nho do Esp r it o (R m.8:16)
que t est ifica co m o no sso de que so mo s filho s d e Deu s. Se alg u ns grupo s se fanat izara m
co m do ns esp ir it uais e, em algu mas I grejas, alg u ns se exced em em det er minadas
prt icas, no quer d izer que no se deva r eco nhecer t ais grupo s o u Igreja. Pau lo en sina o
segu int e so bre isso : Ningum po de lanar o utro fu ndament o , alm do que fo i po st o , o
qual Jesu s Cr ist o . Co nt udo , se que alg um ed ifica so bre o fu ndament o o uro , prat a,
pedras precio sas, mad eira, feno , palha, man ifest a se t o rnar a o bra de cad a u m; po is o
d ia a demo nst rar, po rque est sendo revelada pelo fo go ; e q ual seja a o br a d e cada u m o
pr prio fo go o pro var. Se per manecer a o bra de algu m q ue so bre o fu ndament o
ed ifico u, esse receber ga lardo , se a o br a de algum se qu eimar, so fr er ele dano ; ma s
esse mesmo ser salvo , to davia, co mo que at ravs do fo go (1Co .3:11-15).
No po demo s neg ar que a pro liferao pent eco st al se deve p luralid ade do s
grupo s. Po r meio do s mo v iment o s livres, a o bra se desenvo lveu. A liber dad e t irad a
pelo s regu la ment o s. med ida que u m grupo cresce, pelas car act er st icas j
apresent adas, vai est abelecendo reg imen to s e o rdena es que acabam gerando no vo s
mo viment o s. To do s o s grand es mo viment o s so feit o s geralment e po r le igo s. No passado
fo i assim e ago ra no d iferent e. Ld eres surg em, e mbo ra sem preparo int elect ual o u
t eo l g ico , e realizam t rabalho s surpreen dent es. Cremo s no p lano de Deu s para co m a
classe mais hu mild e e simp les de no ssa terra, que no alcana u ma d issert ao t eo l gica
das grandes int elig ncias evanglicas, lap idadas em seminr io s e u niversidade s
t radicio nais, mas t em do s lbio s de u m o perr io que no curso u o Grupo Escolar, a
mensagem in fu nd id a pelo Esp r it o Sant o que co nso la, libert a e viv ifica o co rao .
So d iverso s o s grupo s pent eco st ais, co mo diverso s so o s grupo s no pent eco st ais
e co mo d iver so s so o s grupo s deno minad o s cr ist o s, po rm, se iguala m ao co rpo em su a
d iversid ade d e membro s que sendo mu ito s so u m s co rpo (1Co .12:12). E, d iz o
ap st o lo : Os membro s do co rpo que parecem ser mais fraco s, so necessr io s e o s qu e
no s parecem meno s- d ig no s- no co rpo ; a est es damo s mu it o maio r ho nra (Co .12:22-23).
* * * *
* * * *
O PENTECOSTISMO E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
Ely Esr Barret o Csar
INTRO DUO
A present e est udo no t em a pret enso de ser apo lo gt ico : est -se ent re cr ist o s
que bu scam a P alavra de Deu s p ara fazer dela o fu ndament o de no ssas vidas eclesist ica s
e ind iv idu ais. Pro curo u-se deixar falar a Palavra d e Deus. No se co ncebe a elabo rao
de u ma do ut rina cr ist que no t enha suas razes fincadas pro fu ndament e nest a Palavr a.
No ent ant o o present e est udo u ma int erpret ao : Se o Esp r it o quem d eve in sp irar
to da a exegese bb lica so bre o t est emu nho da palavr a escr it a, no se t em a pret enso ,
nest e t rabalho , de se t er chegado ver dade abso lut a co ncer nent e ao Esp r it o e suas
man ifest a es. Mas ele fo i feit o e elabo rado em t o da ho nest id ade: e do ut rina cr ist no
po de ser u ma elabo rao hu mana. no mesmo esp r it o que se esper a co mu nica- lo ao
vo sso ju lgament o .
Tal mo no grafia fo i elabo rad a, so bret udo , co m as luzes qu e o ut ro s ho mens, ho mens
est ud io so s d a Bb lia, lanaram so bre o assu nt o . Mas ele frut o t ambm de algu ns ano s
de med it ao e est udo pesso al so bre a ma t ria, resu lt ado da co nvico de que o Esp r it o
a fo nt e de vit alid ade da vid a da Igreja e do cr ist o : sem o Esp r it o a Igreja seria u m
co rpo sem vid a e o crist o u m fil so fo de mo ral.
Ap esar d ist o , t em-se co nscincia de sua t remenda limit ao : a do ut rina do Esp r it o
alm de bsica das mais co mp lexas de to do o No vo Test ament o . de sua ao que
surge a Igreja. po r suas man ifest a es que o Senho r a d ir ig e. po r sua graa q ue ela
est present e no mu ndo .
Est e est udo est div id ido em do is cap t u lo s. O primeiro t rat a da do ut rina bsica do
Esp r it o : suas ra zes vt ero t est ament r ias, sua presena em Jesu s de Nazar, su a
pro messa ao s d iscpu lo s, sua manifest ao no Pent eco st e. O segu ndo e lt imo cap t ulo
ded icado a u m exame cr t ico do pent eco st ismo A, a lgu ns pr incp io s da pr ime ir a part e
so apro fu nd ado s, sempre no af de servir o o bjet ivo : per mit ir ao s pent eco st ais (e,
po rque no , ao s demais ramo s do cr ist ianis mo aqu i represent ado s) verem-se o bjet iva e
cr it icament e. Aqu i deve imp erar a ho nest idad e car ido sa. Est e cap t u lo t rat a, em u m
relance, da Igreja co mo u ma realid ade abert a ao Esp r it o e, em mais pro fu nd id ade, o
pro blema do sect ar ismo do mo viment o Pent eco st al luz d a do ut rina est udada.
Out ro s aspect o s po der iam ser abo rdado s. Fo i necessr io limit ar- se ao essencia l,
po is est e u m est udo ent re o s mu it o s aqu i apresent ado s. Ele t er o seu mr it o se
co nt r ibu ir a co mp let ar, de algu m mo do , algu ma co usa do que j fo i apresent ado e
d iscut ido de fu ndament al. E le d ao seu aut o r o pr ivilg io de receber mu ito da
exper incia, da f, da co nvico daqueles que part icip am dest e enco nt ro .
CONCLUSO
N s o s demais cr ist o s t eremo s mu it o a lucrar em no ssa v ida eclesist ica nu ma
apro ximao sr ia co m est e no t vel mo viment o at ual.
No ent ant o , co mo co nc luso dest e est udo aqu i fica u m ap elo : go st ar amo s que t a l
enco nt ro se realizasse co m t o da a o bjet iv idad e. A cr t ica no visa d est ru ir, mas
apro ximar e apro ximar ed ificando . Est amo s t o do s envo lv ido s nu ma t arefa co mu m: a
ed ificao da Igreja e o t est emu nho no mu ndo . Se a ala t rad ic io nal freqent ement e se
t em mo st rado severa, em cr t icas mu it as vezes sem fu ndament o e sem car idade, po r o ut ro
lado a pent eco st al po de ser cr it icad a de est ar se preo cupando fr eqent e e exclu sivament e
co nsigo mesmo . O apelo ao s p ent eco st ais feit o no sent ido de u ma reviso : rever as
bases so bre as qu ais se fu ndament am alguns do s seus po st u lado s d e f. I st o no quer
d izer ren ncia d a vid a qu e lhes pr pr ia: o Esp r it o no po de deixar de at uar ent re eles
pro vo cando est a abu ndant e vid a que po ssu i, ig no rada d escar ido sament e po r mu it o s de
n s. A reviso que pro po st a aqu i, ap s tudo que se vem d e d izer, per mit ir ia cert ament e
u m enco nt ro aut nt ico , o nde o resp eit o cr ist o ser ia a t nica co nst ant e. As p alavr as d e
Pau lo enco nt rar ia ma is eco ent re n s: ro go -vo s que and eis de mo do d ig no da vo cao a
que fo st es chamado s, co m t o da hu mild ad e e mansid o , co m lo nganimid ade, supo rtando -
vo s u ns ao s o ut ro s em a mo r, esfo rando -vo s d ilig ent ement e po r preser var a u nid ade do
Esp r it o no vncu lo da paz, po is h so men t e um co rpo e um Esp r it o , co mo t ambm fo st es
chamado s nu ma s esperana d a vo ssa vo cao ; h u m s Senho r, u ma s f, u m s
bat ismo ; u m s Deu s e Pai d e t o do s, o qual so br e t o do s, age po r meio de t o do s e est
em t o do s (Ef.4:1-6).
(1) Allmen, J.J. vo n, vo cabu laire Bb liq ue (Neuchat el: Dlachau x et Niest l,
1956) pag.94.
(2) Ibid., pag.95.
(3) Ibid., pag.96.
(4) Qual o sig nificado de Parclit o ? Os clssico s grego s lhe do o sent ido de
represent ant e, algum so lic it ado para pr est ar ajuda o u para ad vert ncia ( no
sent ido de co nselhe iro ). Para o s Pais Apo st lico s, o s p ast o res da segu nd a
gerao de cr ist o s, o sig n ificado de Advo gado . O ver bo parakleo t e m
sent ido de chamar u ma pesso a a ajud ar co mo t est emu nha, co nselheiro ,
ad vo gado (cf. Ber nard, J.H., Go spel Acco rd ing t o St.Jo hn (N.Y., Char le s
Ser ibner s So ns, 1 929), vo l.I,pag.281. O pr prio co nt ext o favo rece po uco
t raduo t radicio nal d e Co nso lado r: Jesu s Cr ist o o pro met e em ho ra d ifc il,
quando o s discp u lo s se viam na eminncia de ficarem s s ap s a pro messa do
Mest re pela qual p assar iam pr iva es ( Jo .15:18ss; 1 6:1). Seu o fc io , pelo
co nt ext o , no o de imped ir que o s ap st o lo sucu mbam na t r ist eza, mas d e
mo do bast ant e po sit ivo , de lhes assist ir e lhes fo rt alecer em suas fu n es d e
t est emu nhas d e Cr ist o e do Evang elho . Parclit o , po is t em o sent ido d e
Prot et or, Sust ent ado r, Ad vo gado .
(5) Brau n, R.P. F.M., La Saint e Bib le (P ar is: Let o uzey et An, Ed it eurs, 195 0),
To mo X, pag.312.
(6) A assemb l ia do s 120 no est necessar iament e relacio nada ao Pent eco st e.
Para se ser exat o deve-se relacio n- la eleio de Mat ias. O Esp r it o , co mo
do m rest r it o ao s Do ze se fu nd ament a no co nt ext o vist o e no fat o de que o
t est emu nho imed iat o que ele su scit a se pr o cessa at ravs do levant ar de Pedro
co m o s o nze.
(7) Leu ba, J.L., LI nst it ut io n et lvnement (Neucht el: Dlachau x et Niest l,
1950), pag.27.
(8) Prent er, R., Le Saint Espr it et le Reno uveau de lE g lise (Neucht el:
Delachau x et Niest l, 1949), pags.92 e 93.
(9) Cu llman, O., Le bart me des enfant s et la do ct r ine bib liq ue du bapt me
(Neucht el: D.et N., 1948), pags.7-18.
(10) Yuassa, Kay, t ext o co let ado de t rabalho ing ls aind a no pu blicado so bre o
Mo viment o Pent eco st al.
(11) Yuassa, Kay, o pus cit .
(12) Preiss, T. , Le t emo ig nag e int r ieur du S aint Espr it (Neucht el: De lachau x et
Niest l, 1946), pgs.24 e 29.
(13) Ibid, pg.30.
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15.Yuassa, Kay, Assu nt o : int erpret ao do Mo viment o Pent eco st al no Brasil.
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17.La S aint e Bib le, Tradu it e en franais so us la d irect io n d e lco le Bib liq ue d e
Jeru salm, Par is: Les Ed it io ns du Cer f, 19 56.
18.No vu m Test ament u m Gr aece, Nest le, Erwin e Aland, Kurt , St utt gart :
Pr ivileg iert e Wurt t emberg ische Bibe lanst alt , 1960.
* * * *
A reflexo cat lica qu e segue no t em abso lut ament e po r o bjet o uma refut ao
apo lo gt ica do Mo v iment o Pent eco st al. No ssa p ersp ect iva no no s o br iga de mo do algu m
a part icu lar izar as d ivergncias que no s separam, meno s aind a a t ent ar pro var q ue o s
cat lico s ro mano s t em razo e que o s o ut ro s se ext raviam.
Temo s ver ificado , alis, mu it as vezes, pr incip alment e po r o casio dest e est udo ,
que o s escr it o s mais pr pr io s para co nvencer no so o s que se d eclara m apo lo gt ico s.
Supo ndo co nhecidas, pe lo meno s em su as gr andes lin has, as po si es t e ricas e a s
prt icas past o rais das du as Co nfiss es, Cat lica e Pent eco st al, pro curaremo s po r e m
evidncia o que no s apro xima (ut ilizando especialment e as pr ecio sas e recent es d ecis e s
de no sso Co nclio Geral), precisar as raz es pro fu nd as das d iver gnc ias e sit u ar o s
Pent eco st ais em relao a n s, ist o , na perspect iva cat lica.
Semelhant e est udo , serenament e empr eend ido , parece p art icu lar ment e o po rt uno
ho je, so bret udo pelas du as raz es segu int es: 1. ) Po rque o Mo viment o Pent eco st al to ma,
especialment e no Brasil, as pro po r es de u m mo v iment o relig io so mu it o impo rt ant e,
at ing indo cad a d ia nest e pas no vo s membro s o ut ro ra bat izado s no cat o lic ismo . Uns e
o ut ro s no po dem deixar d e se pergu nt ar: po r que? qu e at rai p ara l o s brasile iro s dest a
segu nda met ad e do scu lo XX? I st o int eressa t ant o past o ral do s pent eco st ais co mo
past o ral do s cat lico s. 2.) Po rque o Co nclio qu e empreendeu at ualment e a necessr ia e
delicad a t arefa da reno vao da Igreja Cat lica d esco brem mu it o s valo res q ue o s
Pent eco st ais co lo caram em pr imeiro p lano . Sig nifica ist o que est es co nser vara m melho r
o Evangelho , o u o mo viment o cat lico exig ir ia u ma evo luo da part e do s Pent eco st ais,
fazendo -o s evo lu ir precisament e e nu m sent ido co nt rr io para o s element o s que o
cat o licis mo mant m e que o Mo viment o Pent eco st al ig no ra o u recu sa? Dest e mo do as
cir cu nst nc ias de lugar, po r u m lado , e de t empo , po r o ut ro , co nvida m a u lt rapassar as
perspect ivas do ecu men ismo t al co mo se desenvo lve na Euro pa, para u m esclareciment o
que po der ia beneficiar t o do s o s cr ist o s. Queremo s agrad ecer a no sso s ir mo s
prot est ant es do Brasil po r no s fo rnecerem a o port unidad e dest a co nt ribu io .
a) Os cr ist o s sempre reco nhecer am exist encialment e a impo rt ncia que a B b lia
at ribu i ao Esp r it o ? Co mo seu no me o ind ica, o s Pent eco st ais cent ram sua relig io so bre
o Espr it o Sant o. Eles t er iam po d ido esco lher mu it o p io r, po is cert ament e vale ma is u ma
relig io co nst ru da em t o rno do Esp r ito Sant o , que Deu s, do que u ma relig io
co nst ru da em t o rno da Virge m Mar ia, que cr iat ura.
E mbo ra nenhu m cr ist o se arr isqu e a negar a d iv indade do Esp r it o Sant o , um
grande n mero , achando -o t alvez mo lesto , o u difc il de se enquadrar nas defini es
can nicas e inst it ucio nais, deixa m- no pur a e simp lesment e no silncio .
Abr amo s po r exemp lo s a Teo lo g ia Do g mt ica do cat lico Bernardo Bart mann.
A t erceir a p art e do segu ndo vo lu me a Eclesio lo g ia. Co nsu lt emo s o nd ice:
nenhu ma meno do Espr it o Sant o feit a ai, ao passo que ai fig uram o cu lt o do s
sant o s, o cu lt o das relq u ias, o cu lt o das imag ens, o pr imado do papa, a
in falib ilidade do mag ist r io , et c. Recent ement e u m t e lo go co nst at ava, em ep lo go
o bra Le Jesu s de 1 Hist ire et le Chr ist du Ker yg mo , que a t eo lo g ia so fre d e u m
esq ueciment o do Esp r it o : do s quarent a e o it o t e lo go s co nvidado s a co labo rar na
co mp ilao , so ment e t rs fa laram do Esp r it o Sant o (do is cat lico s e u m pro t est ant e). E
no sso aut or declara ju st ament e que a realidad e do Esp r it o Sant o a nic a que
est abelece a co nt inu idade que u ne o Jesus da hist r ia ao Cr ist o quer ig mt ico (1).
Mais recent ement e aind a, alg u ns t e lo gos e Padres do Co nclio acharam est ranho
que o Esp r it o Sant o no aparea mais vezes no s esqu emas e d iscu ss es do Co nclio
Vat icano II. Eis co mo o Pe. Co ngar co nt a a reao jud icio sa de Mo ns.
Ziad , arcebispo maro nit a de Beirut : O prelado o rient al fazia no t ar, no t ext o que
fala d a Igreja so b o ng u lo da escat o lo g ia, a ausncia do Esp r it o Sant o . Ora,
bib licament e falando , escat o lo g ia e Esp r it o Sant o so insep arveis: o Esp r it o Sant o
o Pro met ido co mo a su bst ncia d e no ssa herana celest e. t ambm o agent e
so berano de t udo que se realiza no t emp lo da Igreja em vist a do Reino ,
Aq uele po r quem age Cr ist o g lo r ificado . Mo ns. Ziad no t ava ju st ament e qu e a
t raduo o cident al so bret udo crist o l g ica e jur d ica: ela prend e a Cr ist o to da a o bra da
Igreja po r ele inst it u da e cu jas est rut uras, lanadas po r ele, po dem defin ir- se co m
preciso .
E la pensa mu it o meno s em t er mo s de p resena e d e ao do Esp r it o Sant o . Se
reflet ir mo s no fat o de que a mesma censu ra no s mu it as vezes d ir ig id a pelo s Ort o do xo s,
Ang licano s e Pro t est ant es, co nco rdaremo s em que o caso de pro ceder a u m sr io exame
de co nscincia t eo l g ico . De t al maneir a no s habit u amo s a ver t udo na fo r ma de co isa
inst it u d a, refer id a co mo t al a Cr ist o , co mo a seu fu ndado r hist r ico , que no s arr iscamo s
a ficar sat isfeit o s co m isso . Mas t udo - seu t ext o so bre a Igreja, o d iscurso inaugur al do
Sant o Padre- per mit e p ensar qu e o Vat icano II abr ir nesse do mn io , para a t eo lo g ia
cat lica, u m no vo cap t u lo que o ut ro s devero co nt inu ar at a sua co ncluso (2).
O Esp r it o Sant o desempenha, co m efeit o , a no sso s o lho s, u m papel mu it o
impo rt ant e, assim resu mido pelo Pe. Lo n- Du fo ur: O pap el do Esp r it o , t al co mo Jesu s
o anu ncia, d up lo : ilu minar o t empo passado e defend er a cau sa d e Jesu s no t empo
present e. Revelado r e defenso r, t ais so o s do is pap eis que Jesu s, ant es d e mo rrer,
at ribu i ao Esp r it o Sant o : o Parclit o , chamado ao lado de (ver em lat im ad- vo cat us),
dese mpenha o papel at ivo de assist ent e, de ad vo gado , de apo io .
A revelao no t ermino u co m a mo rt e de Jesus: co nt inu a, de o utra fo r ma, pela ao
do Esp r it o . Sem d v ida, no p lano do o bjet o revelado , h so ment e u ma r evelao , e
Jesus qu e a co mu n ica em no me do Pai; mas est a nica revelao se d ist r ibu i em p er o do s
sucessivo s, do s quais s o segundo d a p lena int eligncia de qu e est ava int egr alment e
co nt ido no pr ime iro : ao t empo da lingu ag em parab lica sucedeu o da in iciao per feit a.
O pr pr io Jesu s anu ncia isso em seu d iscu rso de desped ida: ele, cert ament e, revelo u t udo
a seus d iscpu lo s ( Jo .15:15), mas no po de realment e ser co mpr eend ido po r eles. Est as
co usas vo s t enho d it o po r meio d e figur as; vem a ho ra quando no vo s falarei po r meio
de co mpara es, mas vo s falarei claramen t e a respeit o do Pai( Jo .16:25). sempre Jesus
que fala, mas do ravant e ele o faz pela med iao do Esp r it o Sant o . I st o vo s t enho d it o ,
est ando aind a co nvo sco ; mas o Co nso lad o r, o Espr it o Sant o, a quem o Pai env iar e m
meu no me, esse vo s ensinar t o das as co usas e vo s far lembr ar de t udo que vo s t enho
d it o (Jo .14:25-26). Jesu s d eixa est e mu nd o , mas sua palavra no cessa de se fazer o uvir ;
ao s d iscp u lo s esq uecido s, o Esp r it o deve t razer mem r ia o passado , o u ant es,
desp ert ar neles a int elig ncia verdad eira d as palavras e do s aco nt eciment o s.
A vid a d e Jesu s enco nt ra ent o seu sent ido p leno : quando vier, po rm, o Esp r it o
da verdade, ele vo s gu iar a t o da a ver dade( Jo .16:13). Ap arent ement e, Jesus sede o
lug ar a u m o ut ro d iferent e dele (Jo .14 :16), e ist o just ifica o s do is t empo s e o s do is
mo do s d a revelao ; na realid ade, s Jesus quem fa la e age: o Esp r it o no fa lar de s i
mesmo , mas d ir t udo o que t iver o uvido (Jo .16:13).
Assim co mo o Filho reflet e a at ivid ade d o Pai ( Jo .5:19-30), o Esp r it o man ifest a o
pensament o pro fu ndo de Jesus. Dur ant e sua vid a t errest re, Jesu s t inha depo sit ado no
co rao de seus d iscpu lo s palavras de car t er seminal: a gu a do Esp r it o devia faze-
las ger minar no t empo desejado (3). O pr o blema est em no fazer o Esp r it o falar fo ra
do s d izeres de Jesu s, po is que cr it r io t er amo s ent o para saber q ue se t rat a
verdadeir ament e do Esp r it o ?
Ped imo s descu lp as de co mear mo s po r u ma pequena snt ese t eo l g ica cat lica;
co mpreender-se- que ela visa fu ndament ar co m clareza no sso s aco rdo s e no ssas
d ivergncias. Est a expo sio no pret ende ser nem co mp let a nem o r ig inal, mas fiel
do utrina da Igreja e do s bo ns t e lo go s at uais, que co nt inuaremo s a cit ar e a que m
encamin hamo s para o s apro fu ndament o s. Est a expo sio revelar a ext enso do seto r que
po ssu mo s em co mu m co m o s pent eco st ais.
Do m Vo nier j escrevia desde 193 5: A vis ib ilid ade do reino do Esp r it o o grand e
do g ma qu e t o do cat lico deve defender. O cart er defin it ivo da vinda do Esp r it o Sant o
o ut ra verdad e essencia l do cat o licis mo . P ara o cat lico , o Reino de Deu s j exist e nest e
mu ndo , uma vez que o Esp r it o no se manifest ar mais do que no mo ment o at ual.
Subst ancialment e, ele est co no sco , t anto quant o o est ar na et ernid ade, embo r a
co m u ma d iferena de mo dalid ade: E eu ro garei ao Pai, e ele vo s dar u m o ut ro
Co nso lado r, afim de qu e est eja p ara sempr e co nvo sco (Jo .14:16) (4). O grande
bened it ino o bser va em segu ida que o s ap st o lo s revest ido s do Esp r it o so o grand e sina l
de Pent eco st e e qu e a Igreja fu ndad a p elo Cr ist o o pr incipal r ecept cu lo cr iado pelo
Esp r it o env iado po r Cr ist o e seu P ai. O Esp r it o se est ende hu man id ade int eira, se m
dv ida, mas a part ir do grupo do s ap st olo s e do s d iscpu lo s co nst it u do s em Igr eja po r
Cr ist o : o Esp r it o que t em, po r assim d izer, co mo misso esp ecia l, v iv ificar o co rpo
de Cr ist o (5). Os pro gresso s da Igreja, no t empo e no espao , no sero jama is seno
isso : acrscimo s assemb lia pr imit iva ( 6).
O t ema do Esp r it o especia lment e desenvo lvido pelo s do is gr andes ap st o lo s:
Jo o , o mst ico , e Pau lo , o carismt ico . No esqueamo s que eles so t ambm o s do is
maio res t e lo go s de do g ma r evelado . O Esp r it o apr esent ado em seus escr it o s seja
co mo o princp io per manent e em cad a u m, da vid a no va em Cr ist o , seja co mo o Dom qu e
suscit a o s car ismas. Pau lo part icu lar ment e claro : o No vo Test ament o inicia- se po r
Cr ist o e co m Cr ist o , co nt inua a Aliana em Cr ist o , mas co rrespo nd e efuso do Esp r it o
de Deu s. O E sp r it o fo i d ado (Rm.5: 5), fo i enviado (Gl.4:6), chamo u o s cr ist o s (E f.4:4) ;
est es recebera m- no (1Ts.1:6 ; Gl.3:2 ; Rm.8:15), fo ram po r ele reno vado s (Rm. 7:6) e
ju st ificado s (1Co .6:11). Os cr ist o s fo ram saciado s (1 Co .12:13), receber am o se lo
(Ef.1:3), fo ram bat izado s nu m s Esp r it o (1Co .12:13). No so as o bras da f, mas a
recepo da f qu e per mit iu a cad a u m r eceber o Esp r it o (Gl.3:3). No t emo s o co ment r io
que a est e t ext o faz Mo ns. Cer fau x, qu e no pent eco st al: Pau lo par ece fo calizar aqu i a
co lao do do m essencia l que t ransfo r ma a nat ureza do cr ist o , e que alis vem
no r malment e aco mpanhada das man ifest a es car is mt icas, sendo est as u ma pro va d a
exist ncia da sant ificao no Esp r it o (7). Pau lo une d e no vo a pregao da f
at iv idad e do Esp r it o em 1 Ts.1:5 s, et c.
Os Padres da Igreja no duvidar am d e que a salvao o ferecida po r Cr ist o era
t ambm red eno no Esp r it o . E na po sse do Pneu ma que co nsist e, po rt ant o , mu it o
part icu lar ment e o pert enciment o do ho mem salvo Igreja. J o s mais ant igo s escr it o s do
scu lo II dest inado s ao uso int erno da Igreja mo st ram a relao est reit a que exist e ent re
o Pneu ma e a Igr eja. Na segu nda ep st o la de Cle ment e, a Igreja, chamad a Igr eja de
vid a, qualificada d e esp ir it ual, exat ament e co mo no sso Jesus.
Po rque Jesu s, enq uant o Senho r elevado ao s cus, Pneu ma. P neu mt ico s , n a
Igreja pr imit iva, a expresso no t vel q ue desig na t o da vid a mist er io sa nest e mu ndo
lig ada ao Senho r ressu scit ado . A fo r ma que t o ma est a vida u n ida a Deus a Igreja.
Assim a po sse do Esp r it o at est a a part icipao ao salv fica de Deu s, e ao mesmo
t empo a part icipao Igreja. Co m efeit o , o do m d iv ino do P neu ma fo i co nfiado
Igreja assim co mo o esp r it o (so pro ) carne mo delada, p ara que o s me mbro s recebam
dele a v ida. E nesse do m est ava co nt ida a int imid ade de u nio a Cr ist o , ist o , o Esp r it o
Sant o (8),(9).
A mo no grafia cat lica em qu e se enco nt ra a melho r expo sio do lu gar do Esp r it o
Sant o , co nfo r me co nhecemo s, o cap t u lo do Pe. Co ngar do qual t ir amo s o t t u lo para o
pargrafo seg u int e (10). Para facilit ar a info r mao do leit o r que no t iver facilid ade d e
ir fo nt e, vamo s apresent ar seu s t emas mais impo rt ant es par a no ssa present e
perspect iva. S em po lmica int il, pro curamo s co m isso ind icar o s pr incip ais po nt o s de
co nverg ncias e de d ivergncias que o s cat lico s exper iment am a respeit o do Mo viment o
Pent eco st al, reser vando para depo is a qu est o part icu lar do s car is mas.
b)O Esp r it o Sant o e o Co rpo apo st lico , realizado res da o bra de Cr ist o . um po nt o
pacfico ent re n s que o Esp r it o Sant o co nt inuado r da o bra de Cr ist o .
Est a revelao deve ent ret ant o , mu it o o po rt unament e, ser lembr ada na Igreja
Ro mana, cu ja prt ica t end er ia alg u mas vezes a esquece- la. Um exemp lo ent re mu it o s
o ut ro s. O papa Pau lo VI, em sua encc lica de 3 0 de abr il d e 19 65 fala da co nfiana qu e
t em naquela que t ivemo s a alegr ia d e pr o clamar Me da Igreja e acrescent a: Desde a
abert ura do Co nclio , ela no s t em pro d ig alizado su a afet uo sa assist nc ia; ela no d eixar
de co nt inuar seu au xlio at o t ermo do s trabalho s. Na t eo lo g ia t rad icio nal, o Esp r it o
Sant o e no Mar ia qu e alma d a Igreja e esp ecia lment e encarregada d e insp ir ar o s
pro gresso s da Igreja em seu d esenvo lviment o hist r ico : no falt a base bb lica par a
mo st rar que o grande respo nsvel so brenat ural do sucesso do Co nclio o Esp r it o Sant o .
Co m efeit o , a o rao de Jo o XXIII pelo bo m xit o do Co nclio era d ir ig id a ao Esp r it o
Sant o e no , a Mar ia.
De qu alquer fo r ma, o cat o lic ismo det er mina co mo o Esp r it o co nt inua a o bra d e
Cr ist o cuja o r igem, co nt edo e finalid ade ele abraa.
Nest a persp ect iva, a o br a do Esp r it o Sant o a pr pr ia o bra d e Cr ist o . Sua fu no
lembrar t udo o que Cr ist o d isse (Jo .14:26), dar t est emu nho de Jesu s (1 Jo .4:1s. ;
Jo .15:26; Ap.19:1 0).Realizando a mesma o bra de Cr ist o , o Esp r it o Sant o t em,
ent ret ant o, seu pap el pr pr io , cu jo sent ido do N.T. no s ind ica clarament e. Jesu s
est abeleceu u ma realidade o bjet iva de graa e de verd ade, de salvao e de revelao ; o
Esp r it o Sant o no - la ap lica e int er io r iza. Jesus r ealizo u u ma vez po r to das em si mesmo ,
a u nio da hu manid ade co m Deu s; o Esp r it o Sant o a est ende e apro pr ia a u m grand e
n mero de pesso as. Cr ist o pro p s a Palavra de Deu s, o Esp r it o Sant o a reco rda no
int er io r e leva o co rao a co mpreende- la; Cr ist o co nst ru iu a casa, o Esp r it o Sant o
habit o u-a (E f.2:22) ; Cr ist o d a qu alidad e de filho s, o Esp r it o Sant o despert a em n o sso s
co ra es a co nscincia d e no ssa qu alidad e de filho s, ele no s faz cu mpr ir as o br iga es e
at o s que da deco rrem. A misso do ver bo encar nado co ncede alma ind iv idu al, co mo
co ncedeu Igreja, a exist ncia na o rdem da no va cr iao : ela est abeleceu a est rut ura da
Igreja, a r ealid ade de u ma salvao o bjet iva, pr incp io d e graa e d e verdade; a misso
do Esp r it o Sant o faz essas cau sas pro duzirem seu frut o d alma a esse co rpo e leva o s
do ns salut ares at a p lena realizao . E is po rque, embo ra sendo int eir ament e relat ivo ao
fat o nico e decisivo da E ncar nao hist r ica, ep hapax de Cr ist o , embo ra reco rdando o
que Cr ist o d isse (Jo .14:26), o Esp r it o S ant o no deixa d e gu iar em t o da a verdade, de
anu nciar as co isas fut uras (14:13): ele no ino va, no cr ia algo de ind it o em relao
o bra de Cr ist o , e ist o su ficient e par a cr it icar o s mo viment o s que aprego am u ma ao do
Esp r it o sem referncia expressa o br a defin id a de Cr ist o , mas ele leva t udo sua
realizao p lena; t o rnando , co mo que no passado , o que pert ence a Cr ist o , ele anu ncia,
para a fr ent e (Jo .16:15); ele essencialment e aquele qu e falo u pelo s pro fet as e qu e
co lo ca na Igreja u ma d imenso pro ft ica, u m mo v iment o pelo qu al e la t ende a realizar,
at o fim, aqu ilo qu e Cr ist o nela depo sit o u em g er me. E nt re essas duas vindas d e Cr ist o ,
sua part id a e sua vo lt a, a psco a que ele fez po r n s e a que faremo s co m ele, o Esp r it o
Sant o age para fazer crescer e frut ificar o alfa at o meg a (11).
O Esp r it o Sant o faz crescer a Igreja; ist o quer d izer qu e ele se refer e a u ma
co mu nidade que ex ist e e de fat o po ssu i cert a est rut ura.
Recebe- se na est rut ura eclesia l, inst it ucio nal, a vid a de Cr ist o , que vid a e
o perao do Esp r it o e no Esp r it o : o co nju nt o que fo r ma a co mu n idad e do s fiis, a
co mu nho d a f, o Po vo de Deus. E st a est rut ura co nsist e no dep sit o da f, no d ep sit o
do sacrament o da f e no dep sit o do s poderes apo st lico s aferent es a u m e o ut ro. co m
isso que se fo r ma e se est rut ura a Igreja. Ora, essencial ver que t udo isso pro v m
d iret ament e do Senho r no que ele fo i e fez po r n s no s d ias de su a vid a t errena. Quant o
ao dep sit o da f, bast ant e claro ; co m a co nd io de no se par ar nele a revelao do s
pro fet as e a do s ap st o lo s, que falam essencialment e de le, Jesu s que a revelao , a
Palavra d e Deus, e qu e no s revelo u o mist r io supremo do Pai, do Filho e do Esp r it o .
Quant o ao s sacrament o s, prend em-se t o dos inst it u io de Cr ist o . Jo o o especifico u, de
maneira ao mesmo t empo simb lica e expressa, quant o ao s do is sacrament o s maio res e
mais necessr io s salvao , o bat ismo e a eu car ist ia, aqueles que Jesu s mesmo
ad min ist ro u e cu ja mat r ia ele assim d et er mino u e sant ifico u d ir et ament e... Como o
apo st o lado , t udo que exer ce u ma esp cie de vicar iat o da presena e da ao de Cr ist o ,
prende-se expressament e a seu s act a et passa in car ne. bem no t vel qu e, deixan do de
t irar ser iament e p art ido desses dado s bb lico s fir mes, aqu eles que, po r raz es
sist emt icas, desco nhecem mais o u meno s na Igreja seu asp ect o de inst it u io e vem- na
so ment e co mo co mu nidad e do s fiis, lig am- na t ambm a Pent eco st e, a Cr ist o
ressuscit ado , ant es qu e ao Cr ist o hist r ico e a seus act a et passa in car ne.
Ent ret ant o , o envio do Esp r it o Sant o mu it o fo rt ement e e expressament e u nido
po r Jo o vind a e a p aixo de Cr ist o , assim co mo o s element o s da inst it u io eclesial.
Co mo para o s sacrament o s, t ambm o fato expresso , em d iferent es lu gares, o ra so b
fo r ma s imb lica o ra clarament e. E le exp licado no clebre t ext o de Jo o 7:39(12).
No necessr io para isso encerrar o Esp r it o em inst it u i es v isve is. Deu s
Senho r da graa; o Esp r it o so pra ao nde quer. Quando se d iz que o Esp r it o age na I greja
vis vel, preciso ent ender a Igr eja e m su a p lena ext enso , que u lt rapassa, feliz ment e, o s
limit es da vis ib ilid ade jur d ica o u ad min ist rat iva co nfo r me a t endncia que se t eve e m
lhe dar a part ir de Belar mino . A Igreja- min ist r io enche o mu ndo e de cert o mo do ,
est ende- se a t o da hu man idad e de bo a vo nt ade. O Esp r it o anima u ma Igre ja, mas mu it as
pesso as, qu e par ecem est ar fo ra da inst it u io , est o precisa ment e ligadas a ele po r esse
lao do Esp r it o .
Mesmo na inst it u io , se o cler icalis mo acha no r mal d ispo r a seu bel- prazer das
co isas d iv inas e mesmo da graa, o Esp r it o sempr e Deu s. Que s ig nifica ist o na
co labo rao do s ap sto lo s e do Espr it o ? Os ap st o lo s so cr iado s co mp let ament e pelo
mandado que r ecebem; qu ando t iverem dado co nt a d isso , no t ero mais fu no em no sso
acesso a Deu s.
O Esp r it o Sant o (e Crist o ), pelo co nt rr io , co nser va seu pape l em relao a n s ;
no cu, Cr ist o sempre no sso su mo sacerdot e (Hb.) ; o Esp r it o Sant o sempr e a gu a
viva ( Ap.7:16 s.; 22 ; Jo .4:14); ele no apenas vigr io , no exerce u m puro min ist rio
do Verbo encar nado , no inst ru ment o e, em t udo isso , mesmo mant endo a idia qu e
no s ret m aqu i, a d e ag ent e da o bra d e Cr ist o , sua sit uao bem d ifer ent e da do s
ap st o lo s(13).
A ao do s ap st o lo s, e, po rt ant o, da hierarqu ia inst it u cio nal, est vo lt ada p ara a
ao do Esp r it o Sant o ; ao passo que est a no r malment e vo lt ad a para Cr ist o e para a
Igreja inst it ucio nal qu e ele fu ndo u po r seus act a et passa in car ne. E is a dup la ver dad e
que a Igreja deve esfo rar-se po r viver se ela q uer ser fiel a suas o r ig ens. O po nt o t o
impo rt ant e que ret o mamo s algu mas linhas do co ment r io do Pe. Co ngar.
O Esp r it o e o s ap st o lo s t rabalha m junt o s, no int er valo d as du as v indas d e
Cr ist o : eles so env iado s co mo realizado res pr pr io s de su a o bra nesse int er valo .
Est a sit uao faz co m qu e, na fu no de u m e d e o ut ro , haja u m aspect o vo lt ado ,
de alg u ma fo r ma, para o passado , para o dado da Encar nao e da psco a hist r ica d e
Cr ist o , fo nt e d e t udo , e u m aspect o vo lt ado para o fut uro , para a rea lizao co mp let a do
min ist r io de Cr ist o nas d imens es do seu co rpo de co mu nho . Po demo s aq u i acrescent ar
ao s ap sto lo s o s o ut ro s element o s da inst it u io eclesial, o dep sit o da f e o dep sit o
do s sacr ament o s da f. t o da a Inst it u io eclesial o u apo st lica de u m lado , o Esp r it o
Sant o do o ut ro , que, ao mes mo t empo , se refere E ncar nao , da qual pro cedem, e
escat o lo g ia.
O pr ime iro aspect o de sua misso asseg urar a ho mo geneid ade do Alfa ao meg a,
ist o , de t udo que se d esenro la no int er valo e do que ser reco lhido no t ermo , co m o que
fo i co lo cado no pr incp io . Cada u m realiza isso em sua o rdem: o apo st o lado e a
inst it u io eclesia l na o rdem do s meio s ext er io res de gr aa e d e id ent idade o bjet ivo
desses meio s co m o s que Jesu s Cr ist o emprego u no exer ccio de seu po der messin ico
co mo rei, pro fet a e sacerdo t e... . O que o co rpo apo st lico e a inst it u io eclesia l fazem
na o rdem ext er io r e o bjet iva, o Esp r it o Sant o o faz no int er io r da pr pr ia inst it u io e
das p esso as. E le fa la e t est emu nha, mas no fala de si mesmo , d iz o que o uviu, r ecebe e
to ma de Cr ist o para no - lo anu nciar (Jo .16:13-16). E le apro pr ia s p esso as o dom d e
Cr ist o e realiza assim ent re elas e ele est a id ent idad e que se deno mina mst ica, po r no
se po der enco nt rar na o rdem nat ural u ma analo g ia adequ ada. assim qu e u ma nic a
realidad e se co nst r i co mo Igreja e co mo co rpo de Cr ist o , a part ir do que vem dest e,
Chefe e Pr incp io , Alfa e Pr imo g nit o de tudo (14).
Ao do Esp r it o Sant o no mu ndo e Inst it u io eclesial d ever ia mat er ialment e
co incid ir. Mas a hist r ia, sendo hist ria de ho mens, imp er feit a, mesmo em sua
d imenso t ranscendent e e mais d iv ina. De u m lado o Minist r io da Igreja u lt rapassa se i
quadro inst it ucio nal; o Esp r it o anima a Igreja co mo co rpo inst it ucio nal, e a inda mais :
anima pesso as fo ra desse qu adro inst it ucio nal. O Esp r it o une-as t ambm ao Co rpo e
sua Igreja, fo ra de qualqu er reg ist ro t errest re e de qualqu er jur isd io eclesi st ica.
S it uamo s aqu i t o do s o s Pent eco st ais que est o realment e na verd adeira Igreja o u que dela
depend em, recebendo dela sua salvao .
Po r o utro lado , o quadro inst it ucio nal hu mano realiza algu mas vezes at o s que no
depend em aut ent icament e do Esp r it o : assim, quando o s o rganismo s da Igreja Cat lica
co ndenaram Galileu o u Jo ana d Arc.
Lo go , a co incidncia no per feit a nem nu m sent ido nem no o ut ro.
O abu so do cler icalis mo co nsist e precisament e em declarar sem r azo qu e h
co incid ncia co mp let a.
A. CONVERGNCIAS
a) Algu mas declara es do Vat icano II. A Co nst it u io Lu men Gent iu m, t ext o
fu nd ament al vo t ado defin it iva ment e po r 2.151 vo t o s co nt ra 5 e pro mu lg ado a 29 d e
no vembro de 1964 (papa e bispo s), fo rnece-no s o essencial da respo st a.
Cabe- no s, po rt ant o, cit - lo aqu i. E is o que enco nt ramo s a respeit o do papel do
Esp r it o , no cap t u lo I, co nsagrado ao Minist r io da Igreja: Co nsu mada, po is, a o bra qu e
o Pai co nfiara ao Filho a realizar na t erra (cf.Jo .17:4), fo i env iado o Esp r it o Santo no
d ia do Pent eco st es a fim de sant ificar per enement e a Igreja para qu e assim p udessem o s
crent es apro ximar-se do Pai po r Cr ist o nu m mesmo Esp r it o (cf.E f.2:18). E le o Esp r it o
da v ida o u a fo nt e de gu a que jo rra p ara a vid a et erna (cf. Jo .4:14; 7:38-3 9). Po r E le o
Pai viv ifica o s ho mens mo rt o s pelo pecado , at que em Cr ist o ressu scit e seu s co rpo s
mo rt ais ( cf. Rm. 8:10-11). O Esp r it o habit a na Igreja e no s co ra es do s fi is co mo u m
t emp lo (cf.1 Co .3:16; 6:19).
Neles o ra e t est emu nha a ado o de filho s (cf.Gl.4 :6 ; Rm.8:15-16 e 26).
Co ndu z a Igreja a t o da a verdad e (cf. Jo .16:13). Unifica-a na co mu nho e no
min ist r io . Mu ne-a e d ir ig e-a med iant e o s d iver so s do ns hierrqu ico s e car ismt ico s. E
ado rna-a co m seus frut o s (cf.E f.4:11-1 2 ; 1Co .12:4 ; Gl.5:2 2). Pela fo ra do Evangelho
E le reju venesce a Igreja, reno va-a perp et uament e e eleva-a a per feit a u nio com seu
Espo so . Po is o Esp r it o e a Espo sa d izem ao Senho r Jesu s: Vem (cf. Ap.23:17).
Dest a maneira aparece a Igreja t o da co mo o po vo reunido na u nidad e do Pai e do
Filho e do Esp r it o Sant o (25).
O cap t u lo II co nsagrado ao Po vo de Deus (ant es de ser abo rdado o t ema da
hier arqu ia). E le assim se expr ime, no n. 12, so bre as rela es do po vo fiel e do Esp r it o
Sant o : no t e-se o lug ar co nced ido ao s car ismas: O po vo sant o de Deus part icip a t amb m
do m nu s pro ft ico de Cr ist o , pela d ifu so de seu t est emu nho vivo , so bret udo at ravs d e
u ma vid a de f e de car id ade, e pelo o fer eciment o a Deus do sacr ifc io de lo u vo r, frut o
de lbio s que co nfessam o Seu no me (cf. Hb.13: 15). O co nju nt o do s fieis u ng ido s q ue so
pela u no do Sant o (cf.1 Jo .2:20,27), no po de enganar- se no at o de f. E man ifest a est a
sua p ecu liar pro pr iedade med iant e o sen so so brenat ural da f de t o do o po vo quando ,
desde o s bispo s at o s lt imo s fieis leigo s, apresent a u m co nsent iment o universa l
so bre qu est es de f e co st u mes. Po r est e senso da f, excit ado e su st ent ado pelo Esp r it o
da verd ade, o Po vo de Deu s- so b a d ireo do sagrado Mag ist r io , a que m fielment e
respeit a- no j recebe a p alavra d e ho mens, mas verd adeirament e a Palavr a de Deu s
(cf.1Ts.2:13) ; apeg a-se ind efect ivelment e f u ma vez par a sempre t ransmit id a ao s
sant o s (cf.Jd.3) ; e, co m ret o ju zo , penet ra-a mais pro fu ndament e e mais p lenament e a
ap lica na v ida. No ap enas at ravs do s sacrament o s e do s min ist r io s que o Esp r it o
Sant o sant ifica e co nd uz o Po vo de Deus e o o rna de virt udes, mas rep art indo seus do ns
a cada u m co mo lhe apraz (1 Co .12:11), d ist r ibu i t ambm ent re o s fie is de qu alquer
o rdem graas especia is.
Po r elas o s t ro na apt o s e pro nt o s a t o mar em so bre si o s vr io s t rabalho s e o fc io s,
que co nt r ibuem para a reno vao e mais amp la co nst ruo da Igr eja, segu ndo est as
palavras: A cada u m dada a manifest ao do Esp r it o para ut ilid ade co mu m
(1Co .12:7). Est es car is mas, quer emine nt es, q uer ma is simp les e mais amp lament e
d ifu nd ido s, devem ser recebido s co m grat id o e co nso lao , po is que so per feit ament e
aco mo dado s e t eis s necessidad es da Igreja. Os do ns ext rao rdinr io s, to davia, no
devem ser t emerar ia ment e ped ido s, nem deles devem pr esu no sament e ser esp erado s
frut o s e o bras apo st licas. O ju zo so br e su a aut ent icid ad e e seu o rdenado exer ccio
co mpet e ao s que go ver nam a Igreja. A eles em especia l cabe no ext ingu ir o Esp r it o ,
mas pro var t o das as co isas e ficar co m o que bo m (cf.1T s.5:12,19-21).
A respeit o do s car ismas, pede- se ao s me mbro s d a hierarqu ia u m r eco nheciment o
l cido e no a represso em no me do jur id ismo cler ical o u do aut or it ar is mo ar bit rr io . O
cap t u lo IV, co nsagr ado ao s Leigo s, su blinha isso em sua int ro duo , n. 30: preciso
que t o do s segu indo a verd ade em amo r , cresamo s em t udo naq uele q ue a cabea,
Cr ist o , de quem t o do o co rpo , bem ajust ado e co nso lid ado , pelo au xlio de t o da ju nt a,
segu ndo a ju st a co o perao de cad a part e, efet ua o seu pr pr io au ment o para a ed ificao
de si mesmo em amo r (E f.4:15-1 6).
E is o que t emo s na Co nst it u io so br e a Igre ja. Co mp let emo s co m algu ma s
d ispo si es t o mad as de o ut ro s t ext o s o ficiais pro mu lg ado s pelo lt imo Co nclio , e que
pro curam reduzir as d ist ncias ent re a prt ica cat lica e ao s o ut ro s cr ist o s. A
Co nst it u io so bre a lit urg ia ( vo t ada defin it ivament e po r 2,147 vo to s co nt ra 4 e
pro mu lg ada a 4 de d ezembro de 1 963), abre u m lu gar amp lo , crescent e, na lit urg ia,
lng ua vu lgar ( n.36); est abelece o pr in cp io d a adapt ao d a lit urg ia ndo le e s
t radi es do s d iferent es po vo s (n.37) ; acent ua a o po rt unidade d a ad apt ao s
necess idad es lo ca is (n.38-48). Faz ressalt ar a exist ncia do s sacrament ais, alm do s set e
sacra ment o s t rad icio nais (n.60), assinala o valo r past o ral da lit urg ia ( n.61), o que
acarret a a co mpreenso das o ra es e r it o s ( no vament e a quest o da lngua vu lgar: n.63-
a.), abr e a po ssib ilidad e o fic ial de r it u ais p art icu lar es ( n.63-b.), rest it u i a impo rt ncia
ao cat ecu menat o que deve ser o rganizado para o s adu lt o s a fim de prepar arem ser iament e
seu bat ismo na f ( n.64), sem exclu ir element o s de in iciao t o mado s s prt icas lo cais
(n.65). No n.79 lemo s:
Os sacrament ais sejam r evist o s, t endo -se em co nt a a no r ma bsica de que a
part icipao do s fie is seja co nscient e, at iva e fcil, e at end endo -se t ambm s
necess idad es do s no sso s t empo s... Provid encie- se no sent ido de que algu ns
sacra ment ais, p elo meno s em cir cu nst ncias esp eciais e co m o parecer do
Ord inr io , po ssam ser ad min ist rado s po r leigo s dot ado s de su fic ient es qua lidad es.
O Decr et o so bre o Ecu menis mo , vo t ado po r 2.137 vo to s co nt ra 10, pro mu lgado a
21 de no vembro de 1 964 e q ue co ment amo s na Revist a Eclesist ica Brasileira, int eressa-
no s igualment e aqu i:
A seu s d iscpu lo s, Cr ist o deu o no vo mandament o mt uo amo r e pro met eu o
Esp r it o Parclit o , que, Senho r e Fo nt e de Vida, co m eles per manecesse par a
sempre. Su sp enso na cruz e g lo r ificad o , o Senho r Jesu s d erramo u o Esp r it o
pro met ido ... Co m efeit o t o do s quant os fo st es em Cr ist o , vo s revest ist es d e
Cr ist o ... Po is t o do s v s so is u m em Cr is to Jesu s (Gl.3:27-2 8). O Esp r it o Sant o
habit a no s crent es, penet ra e rege t o da a Igreja, realiza aqu ela marav ilho sa
co mu nho do s fieis e liga t o do s t o int imament e em Cr ist o , que Pr incp io d a
unid ade d a Igreja. E le realiza a d ist r ibu i o das graas e do s o fc io s, enr iqu ecendo
a Igreja de Jesu s Cr ist o co m m lt ip lo s do ns a fim de apar elharem o s sant o s para a
o bra do min ist r io , na ed ificao do co rpo de Cr ist o (Ef.4:12)(2 6).
No s scu lo s po st er io res, po rm, o rig inaram-se d issens es ma is amp las.
Co mu nid ades no pequenas se sep aram da p lena co mu nho da Igreja Cat lica,
algu mas vezes no sem cu lp a do s ho mens d e ambo s o s lado s. Mas o s q ue ago ra
nascem em t ais co mu nid ades e so inst ru do s na f de Cr ist o no po dem ser
arg ido s do pecado da separao e a Igreja Cat lica o s abr aa co m frat er na
reverncia e amo r. Po is aqueles qu e crem em Cr ist o e fo ram d evidament e
bat izado s est o em cert a co mu nho , embo ra no per feit a, co m a Igreja Cat lica. De
fat o , as d iscrepncias, de vr io s graus vig ent es ent re eles e o s fie is da Igreja
Cat lica quer em quest es do ut rinr ias, s vezes t ambm d iscip linares, quer
acerca da est rut ura da Igreja- cr ia m no po uco s o bst cu lo s, po r vezes mu it o
graves, p lena co mu nho eclesist ica. O mo viment o ecu mnico visa su perar est es
o bst cu lo s. No ent ant o , ju st ificado s pela f no bat ismo , eles so inco rpo rado s a
Cr ist o e, po r isso , co m razo so ho nrado s co m o no me de cr ist o s e reco nhecido s
mer ecid ament e pelo s filho s da Igreja Cat lica co mo ir mo s no Senho r.
Ad emais, do s element o s o u bens, co m as quais t o mado s em co nju nt o , a pr pria
Igreja ed ificada e viv ificada, algu ns e at mu it o s e exmio s po dem exist ir fo ra do
mb it o da Igreja Cat lica: a P alavra escr it a d e Deus, a vid a da graa, a f, a
esper ana, a car idad e e o utro s do ns in t erio res do Esp r it o Sant o e element o s
vis veis. Tudo isso , que d e Cr ist o pro vm e a Cr ist o co nduz, pert ence po r d ireit o
nica Igreja de Cr ist o .
Tambm no po ucas a es sacras da r elig io cr ist so celebradas ent re o s ir mo s
separ ado s de n s. Po r vr io s mo do s, co nfo r me a co nd io de cada Igreja o u
Co mu nid ade, est as a es sem d vida po dem pro duzir realment e a v ida da graa.
Devem mesmo ser t id as p ara abr ir a po rt a co mu nho salvado ra.
Segue-se qu e as Igre jas e Co mu n idad es separad as co mo t ais, embo ra creia mo s que
t enham d efeit o s, de fo r ma alg u ma est o despo jadas de sent ido e de sig nificao no
min ist r io da salvao . Po is o Esp r it o d e Cr ist o no recusa empregar co mo meio s
de salvao aqueles cu ja virt ude der iva da pr pria p lenit ude de graa e verdad e
co nfiada Igreja Cat lica(27).
O t ext o sit ua em segu ida o s esfo ro s em vist a de u ma melho r co exist ncia frat erna:
ap licam- se pr ime irament e, mas no exclusiva ment e, pensamo s n s, s Igrejas qu e
ent raram exp lic it ament e no esfo ro ecu mnico . O que segue parece ap licar-se
part icu lar ment e a no ssa present e pesqu isa co mu m.
Pr ime iro , t o do s o s esfo ro s par a eliminar palavras, ju zo s e a es qu e, segu ndo a
equ idad e e a verdade, no co rrespo nd em co nd io do s: ir mo s separado s e, po r
isso , to rnam mais d ifceis as rela es co m eles. E m segu ida, o d ilo go ent re
per it o s co mpet ent es das d iversas Igreja s e Co mu nid ades. Nest es enco nt ro s de
cr ist o s, o rganizado no esp r it o relig io so , cad a qua l exp lica mais pro fu nd ament e a
do utrina de su a Co mu nho e apresent a perspect ivament e su as car act er st icas. Po is
co m est e d ilo go t o do s adqu ir ir u m melho r co nheciment o da do ut rina e hist r ia, d a
vid a esp ir it ual e lit rg ica, da psico lo g ia relig io sa e cu lt ur a que pr pr ia ao s
ir mo s. Mu it o ajudam para isso as reuni es de ambas as part es par a t rat ar
pr incipalment e de qu est es t eo l g icas. Nelas cad a p art e aja d e igu al par a igu al,
co nt ant o que seu s p art icipant es, so b a vig ilncia do s super io res, seja m
verdadeir ament e per it o s. De t al d i lo go t ambm se ver mais clarament e qual a
sit uao real da Igreja Cat lica. Po r esse caminho se co nhecer o ut ro - sim melho r
a ment e do s ir mo s separ ado s e no ssa f lhes ser mais apt ament e expo st a(30).
Ind iq uemo s fina lment e qu e o n.12 prev a co o perao co m o s ir mo s cr ist o s p ara
as t arefas civ ilizado ras qu e a h ist ria requer, pr incipalment e em mat r ia de art e, de
cincia e so bret udo de ju st ia so cial e de car idad e eficient e.
b) Out ras co nvergncias. Os no mes co m que se apresent a o Mo v iment o
Pent eco st al represent a cert ament e aspect os aut nt ico s da da Igreja nascida do Evangelho ;
mais pr ecisament e, aspect o s u m t ant o esquecido s na co nst ruo esco lst ica da t eo lo g ia
cat lica o u na co nscincia expressa nest es lt imo s scu lo s p ela Igreja Ro mana. Mais
exat ament e, so asp ect o s que redesco br imo s at ualment e e que caract er izam a reno vao
nasc ida do Co nclio Vat icano II. Em pr imeiro lugar, o Pent eco st es, co m su a acent uao
car ismt ica, fo i neg ligenciada para se valo rizarem o s po deres das chaves co nser vado s
pelo s Do ze e so bret udo po r Pedro . Sua referncia alma da Igreja fo i neg lig encia da na
acent uao de belar min iana do pert enciment o ao chamado co rpo da Igreja (crena no s
do g mas pro mu lg ado s po r Ro ma, o bed in cia ao s bispo s u nido s S ro mana, recepo
vis vel d a Igreja papal). Despert ai! o s Cr ist o s desp ert ado s, o s Crent es evanglico s,
Mo viment o da Igreja int egr al, Bo a No va: to das essas express es expr ime m lo u vveis
asp ira es, refer indo -se ao ret orno ao Evangelho , Bo a No va para o mu ndo , desper t ar da
hu man idade que po lar iza o s t rabalho s co nciliares d a Ro ma pap al at ual. Assemb l ia d e
Deus enfim, deve ser apro ximado da acent uao da Igreja co mo Po vo de Deus , decid id a
pelo Co nclio e expressa na co nst it u io do gmt ica so bre a Igreja, Lu men Gent iu m.
Co mo no ver igu alment e na do ut rina d o s Pent eco st ais u ma reao co nt ra duas
caract er st icas do s cat lico s: 1. ) A t end ncia d a hier arqu ia para det er minar t udo
cano nicament e, d efin ir, pro ibir, limit ar, d ist ingu ir, regu lament ar, co mo se a d iver sidade
de o po do s cr ist o s fo sse u m mal.
Desco nfia- se do s ho mens, de suas insp ira es su bjet ivas, de sua demo cracia: vale
mais, nest a t ica, nad a deixar ao acaso e t udo impo r de cima. O p ensament o pent eco st al,
co m mu it as o ut ras famlias cr ist s e to do o Orient e (31), recusa essas su bt ilezas e esse
t riu nfo do esp r it o jur d ico lat ino . Ao cu idado met icu lo so para a det er minao exat a do
po r meno r, no p lano t er ico acrescent a-se, alias, u m cert o desint eresse par a a q uest o de
saber co mo isso viv ido o u ap licado : co nhece-se o caso da mar io lo g ia (t eo ria de u m
lado , prt ico do o ut ro ), das miss es (respe it o t erico das civ iliza es de u m lado ,
lat in izao prt ica do o ut ro : pelo meno s at u ma po ca recent e) ; o segu ndo bat ismo d e
Lucie Jo hnso n co lo ca- no s em presena de u m o ut ro exemp lo co nt empo rneo : de u m lado
pro clama- se o ecu menis mo e se t em po r vlido o bat ismo efet uado pelo s lut erano s e
ang licano s, po r exemp lo s; do o ut ro a prtica de cent enas o u milhares de p adres cat lico s
no s Est ado s Un ido s rebat izar so b co nd io o s co nvert ido s do presbit er ian is mo o u do
ep isco palis mo ... sem su scit ar nenhu m pro t esto o ficial da Cr ia Ro mana. 2.) A t end ncia
do po vo cat lico para dar maio r at eno e co nsagr ar suas mais ardent es devo es ao que
per ifr ico no Mist r io da Salvao ; co mo mu it as o ut ras famlias cr ist s, o s
Pent eco st ais co ncent ram sua f so bre est as verdad es bs icas cu ja insu ficincia o bjet iv a
no neg amo s: Deu s salva, Jesu s ensina, bat iza, cura no Esp r it o , vo lt ar no fim desses
lt imo s t empo s. E les respeit am esp ecialment e a d iscreo bb lica no que se refere a
Mar ia.
Co nst at amo s sem ju lgar. nesse sent id o que eles assinalam as co nvers es de
padres a seu mo viment o co mo o ato de crent es qu e aceit aram Cr ist o co mo o nico
Salvado r, expr esso que cert ament e no trai Pau lo .
Sua preo cupao de vo lt a Igreja pr imit iva, embo r a se expr ima d iferent ement e
ent re o s t e lo go s at uais d a Igreja Ro mana, co rrespo nde to davia u ma t endncia co nciliar
do Vat icano II, quando po r mu it o t empo pare e no t eve int eressado o s cat lico s
ro mano s.
No argu ment aremo s so b as d ivergncias que sep aram no ssas Igrejas a pro p sit o
da co ncepo da hier arqu ia o u do sacrament o da o rdem. Pelo meno s po demo s assinalar,
ainda aqu i, u ma apro ximao no ret orno cat lico id ia d e aut o rid ade- ser vio ,
cert ament e ma is bb lica do que a no o de aut o ridade- prest g io leg ada pela Ro ma
imp er ial, e t alvez mesmo do que a no o de aut o ridade- po der, her ana- legalist a, ainda
que no haja necessar ia ment e o po sio nisso . E m po ucas p alavras, sua hierarq u ia d e
ser vio e no sso Co nclio past o ral revalo r iza essa no o e seu exer ccio , especialment e
em sua red esco bert a do s d ico no s, que o s Pent eco st ais nu nca deixaram de ut ilizar.
Ao s cat lico s, o Mo viment o Pent eco st al lembr a q ue a hierarqu ia no t em po der e
eficcia esp ir it u al a no ser no Esp r it o ; ao passo que n s d evemo s le mbrar- lhes que o
Esp r it o age no r malment e no s quadro s da Igreja fu ndad a inst it ucio nalment e po r Jesus. Os
Ap st o lo s so o que so p elo Esp r it o Sant o (At .1:2). A Igreja desenvo lv ia-se e
pro gred ia no t emo r do Senho r e mu lt ip licava-se pela assist ncia do Esp r it o
Sant o (At .9:31). As t est emu nhas do Evang elho , cheias do Esp r it o , agem no Esp r it o
(32). Tende po is cu idado de v s mesmo s e de t o do o rebanho so bre o qual o Esp r it o
Sant o vo s est abeleceu bispo s p ara apascent ar a Igreja do Senho r( At .20:28). Pareceu
bem ao Esp r it o Sant o e a n s...(At .15:28). O min ist r io apo st lico co nfina co m o do m
do Esp r it o ( At .8:14-17; 10:44 ; 19:6). Pau lo relac io na a u n idad e cr ist co m a u nid ade do
Esp r it o e a mu lt ip licid ade do s mist r io s ( 33).
Do m Vo nier (o p. Cit .), O Pe. Co ngar (Esqu isses) e mu it o s o ut ro s t e lo go s
ressalt aram as rela es do Esp r it o co m a celebrao de cada sacrament o : no podemo s
vo lt ar a isso , co nt ent ando -no s aqu i de algu mas ano t a es mais especficas para no sso
assu nt o . No h d vid a de que a at ual p ast o ral do bat ismo , se no p e em d iscu sso a
ad misso j ant ig a do bat ismo do s recm- nascido s, o r ient a-se par a u ma valo r izao do
co nt ext o de f exp lc it a exig ido po r qualquer sacrament o e que o anabat ismo t ranscrev e
r igo ro sament e. A maneira d e ad min ist rao que se co nsist e na imer so co rrespo nde aind a
a u m desejo de r ealis mo do sinal sacr ament al que est sempre no co rao de u ma
verdadeir a reno vao lit rg ica. Os bat ist as sabem qu e esse r it o , mat er ialment e be m
execut ado , se no co rrespo nder a u ma adeso em esp r it o de f e o bed incia a Cr ist o , no
t raz nenhu m efeit o salv fico . Se o bat ismo de desejo , recep o do Esp r it o , d lugar ent re
o s Pent eco st ais a abu so s que seu pr pr io chefe Haro ld Ho rt o n denu ncio u (34), a t eo lo g ia
cat lica reco nhece cad a vez ma is exp lic it ament e a po ssib ilid ade de salvao pelo d esejo
imp lc it o do bat ismo , co nt ido nu m at o de f- exp lcit o o u imp lcit o - em Deu s salvado r
(vo lt aremo s so bre a d eciso do Santo Ofc io qu e o fic ializa est a po sio ).
No t endo ado t ado o arist o t elis mo , o s Pent eco st ais no ado t aram a
t ransu bst anciao da ce ia ent ret ant o , co nser varam o seu me mo r ial, par a selar sua
unid ade co mu m co m o Cr ist o, no Esp r it o .
Est sendo elabo rada u ma past o ral cat lica da ad min ist rao em co mu nidade do s
sacra ment o s da penit encia. Sem d v ida, no cheg aremo s a impo r a co nfisso em p blico ,
mas no esqueamo s que a acusao em co mu n idad e das falt as ext er io res co nt ra a regra
de u so ime mo r ial na vid a mo nst ica e que a regu lar izao familiar, co mu n it r ia, das
desavenas t em u m sabo r evang lico .
Mesmo sem cheg ar a reco menda- la, achamo s far isaicas as cr t icas feit as a esse
respeit o po r certo s auto res cat lico s refer indo -se s seit as.
Sem defin ir e enu merar o s sacrament o s t o rigo ro sament e co mo o faz a Igreja
Ro mana, o s Pent eco st ais fazem t ambm u n es de leo no s do ent es: so ment e o fanat ismo
que po der ia irr it ar-se co m essa apro ximao do s no sso s pr pr io s r it o s.
Exat ament e co mo na do ut rina cat lica, e co m a mesma base bb lica, po rm ma is
exist encia lment e per cebid a do que pelas massas cat licas, a po ca at ual co ncebida
co mo no s lt imo s t empo s, ist o , mais precisament e, no s t empo s no fim do s quais
Cr ist o vo lt ar g lo r io so .
Devemo s est ar alert a, pro nto s para receber a Cr ist o ; e po r que no , se o
Evangelho qu e o pede?
_ _ _
(1) Xavier Lo n- Du fo ur, s. j., Les E vang iles et lhist o rir e de Jesu s, Par is, 19 63,
pg. 492. Ver suas referncias a t rabalho s alemo s.
(2) Yves Co ngar, o .p:, Le Co ncile au jo ur, III me sessio n, Par is, p. 31.
(3) X.Lo n- Du fo ur, o p.cit ., pg. 115. M.P. Berro ud, Le Paraclet , dfenseur du
Chr ist devant la co nscience du Cro yan t (Jo 16.8-11), Revue d es S ciences
Philo so p hiques et Thlo g iq ues, (1949), pgs.361-389.
(4) Do m Anschaire Vo nier, LEspr it et lEpo use, ed. Par is, 1947, pg.39.
(5) Ibid., pg.177.
(6) Ibid., pg.172.
(7) L.Cer fau x, La t heo lo g ie de lEg lise su ivant Sanit Pau l, Par s, 194 8, pg. 129.
So bre a ao do Esp r it o no s fieis, ver ainda: 1T s.4:8 ; 1 Co .2:12; R m.8: 9s ;
1Co .3:16; 4:11 ; 2:1 0-14 ; 6:11 ; E f.2:22 ; 4: 4; Fp.2:1 ; 3:3 ; et c.
(8) Ir ineu, Ad.Naeres, III, 24,1.
(9) Kar l Delahaye, E clesia Mat er chez les P eres d es t ro is premier s siecles. Par s,
1964, pg.151.
(10) Y. Co ngar, Esqu isses du M yst ere de lEg lise, no uvelle d it io n, Par s, 1 953,
pgs. 129-179.
(11) Ibid., pg.133.
(12) Ibid., pg.138-139
(13) Ibid., pg.142.
(14) Ibid., pg.144.
(15) Ibid., pg.167 s.
(16) Ibid., pg.169-170.
(17) Kar l Delahaye, Ecclesia Mat er chez les Peres d es t ro is premier s siecles,
Par s, 1964, pgs.15 2-153.
(18) Wh y P ent eco st ? (o bra do Mo viment o Pent eco st al), pg.2
(19) Cit ado po r Yo ung hu sband, Mo der n M yst ies, Lo ndres, 1935.
(20) Tho mas- Bres, Le bapt me du Saint - Espr it , Nice, 1964, pg.10.
(21) Ibid., pg.17.
(22) Fr. Leparg neur, La nat ure fo nct io nnelle du mir acle, No uvelle Revu e
Theo lo g ique, 3 mars 19 62, pgs. 283-29 4.
(23) Leffet t o co rprale de lE st rema Unzio ne, Grego r ianu m, 1957, n.3; t raduo
francesa na revist a Presences, 1965, n.90.
(24) Presences, mesmo n mero .
(25) Lu men Gent iu m n. 4.
(26) Decret o so bre o Ecu menis mo , n. 2.
(27) Id., n. 3
(28) Id., n. 4.
(29) Id., n. 4.
(30) Id., n. 9.
(31) Pat riarca Mximo s IV, Vix de lE g lise en Or ient , Herder Ble, 1962.
(32) At . 4:8; 13:9 ; 2:4 ; 4:31 ; 7:55 ; 10:19 ; 8:29,39 ; 16:7 ; et c. ; 1Pe. 1:12 ;
At .20:22-23 ; 1Co .12:3. O Pe. Co ngar d o utro s exemp lo s: Esqu isses, pg s.
169s.
(33) 1Co . 12:12s; E f.4:43.
(34) Receiv ing wit ho ut t arr yng.
(35) Do m. A. Vo nier, LEspr it et lEpo use, pg . 164.
(36) Ibid., pg.70.
(37) Hans Ku ng, St ruct ures de lEg lise, 1963, pg.224.
(38) O. Karrer, Das k ir chliche amt in Kat ho lid cher sicht , pg.45.
(39) Y. Co ng ar, Le Co ncile au jo ur le jo ur: t ro isieme sessio n, pg.49. Do mesmo
aut o r: La hierarch ie co mme ser vice, selo n le NT et les do cu ment s e m
Lep isco pat et lEg lise u niverselle, Par s 1962, pgs. 67-100.
(40) Y. Co ngar, Tro is ieme sessio n, pg.140.
(41) Co nclio Vat icano II, vo l. IV (t erceira sesso ),co mp ilado pelo Frei Bo a-
vent ura Klo p penburg, Vo zes, 1965, pg.1 28.
(42) Ber nardo Cat o , Salut et redempt io n chez saint T ho mas dAqu in, Au bier,
1965.
(43) Do m Vo nier, Lspr it et lEpo use, pg.193 .
(44) Y. Co ngar, Chret iens desu nis, 1937, pg.2 79.
(45) Ibid., pgs. 290-29 2.
(46) Cit ado em Co ngar, Saint e Eg lise, 1963, pg.428.
(47) Cf. Au su jeit du salut des no n-cat ho liqu es, Co ngar, id., pg s.433s.
(48) Cf. Co mment lEg lise saint e do it se reno ver sans cesse, Y. Co ngar, em
Saint eEg lise, p gs. 131-154, e sua o bra cap it al: Vraie et fau sse Refo r me dan s
lEg lise, 1950(em part icu lar seu ap nd ice I so bre a respo nsabilid ade co let iv a
da Igreja hist rica).
* * * *
Go st aria de t rat ar dest e assu nt o princip ian do co m a seg u int e afir mao :
IV A NFASE PNEUMATOLGICA
O resu lt ado da nfase p neu mat o l g ica p o de pro duzir desvio s d iverso s. Po de ser
que u m grupo pent eco st al se t o rne quase incapaz de reco nhecer co mo ir mo s a out ro s
cr ist o s. Po de sig nificar u ma cert a mio pia para ver o ut ro s aspect o s da mensagem
bb lica. Po de, s vezes, sig n ificar q ue se d maio r impo rt ncia s revela es at uais d e
que a Bb lia, co mo no caso daquele ld er que d izia a seu co mpanheiro : se recebest e o
Esp r it o de Deu s, jo ga fo ra a Bb lia.
Mas cremo s que u ma bo a maio r ia do s gru po s est o co m as Bb lias nas mo s e est o
lendo -a e est udando -a. E o s d iverso s asp ect o s do Evang elho , d a Hist r ia da Igreja, et c,
vo se to rnando mais co nhecido s.
O que aco nt ece qu e fo r ma u ma co nscincia t eo l g ica co m nfase
pneu mat o l g ica. Algu mas Teo lo g ias S ist emt icas j est o sendo usadas em Se minr io s
Pent eco st ais. E aqu i surge u m assu nt o de mu it o int eresse: u ma eclesio lo g ia po de ser de
t ipo Pet rino , Pau lino , o u ainda Jo anino .
Uma eclesio lo g ia po de ser fo rt e, dig amo s na do ut rina da ele io ; o ut ra fo rt e no
aspect o sacerdo t al da o bra de Cr ist o ; o ut ra, fo rt e no aspect o de min ist r io pro ft ico e
real de Cr ist o ; o ut ra ecles io lo g ia po de ser fo rt e na nfase p neu mat o l g ica (d e t ipo
especu lat ivo e lit rg ico , co mo no caso de igrejas o rto do xas o r ient ais), o u pode ser
emp r ico e missio l g ico co mo no caso do s pent eco st ais.
E parece haver co mo in fin it as po ssib ilid ades de co mbinao de nfase e aspect o s.
A nfase p neu mat o l g ica do s p ent eco st ais po de ser u ma verdadeira co nt r ibu io p ara a
reno vao da Igreja Pro t est ant e. Po de ser u ma alert a ao s t e lo go s sist emt ico s e o ut ro s,
a relerem o livro de At o s do s Ap st o lo s, e assimilar em- no em su a vid a co mu n it r ia, co m
maio r vigo r. Rever a mensag em bb lica a part ir do livro de At o s, e da per spect iva do
Esp r it o Sant o present e e at ivo na co munid ade cr ist co mo parece ser a su gest o do
Mo viment o Pent eco st al, po de ser u ma necessid ade real no mo ment o present e, em mu it as
o ut ras igrejas.
* * * *
O clcu lo preciso so bre a expanso do s grupo s pent eco st ais co nst it u i t arefa das
mais d ifceis. Os dado s est at st ico s exist ent es- as pu blica es do Inst it ut o Brasileiro de
Geo grafia e Est at st ica (IBGE) (2) e a de Prudncio Dambo r iena, E l Pro t est ant ismo e n
Amr ica Lat ina (3), mo st ram- se inco mp let o s; nas pr imeiras; so o mit idas in mer as
igrejas, esp ecia lment e as meno res e no abrange cerca de 1/ 3 do s mu nic p io s brasileiro s,
ao passo que, no segu int e, p arece haver referencias apenas s ramifica es do
Prot est ant ismo filiadas a miss es est rangeiras, na maio r ia no rt e- amer icanas.
Quant o o bt eno de dado s po r meio s d ireto s, ist o , at ravs d as pr pr ias igrejas,
enfrent amo s t ambm d ificu ldades devido falt a de in fo r ma es precisas.
No h preo cupao mesmo po r part e das co ngrega es maio res e
buro crat icament e o rganizadas, de calcu lar o n mero exat o de membro s a ela filiado s.
Ap esar das d ificu ld ades apo nt adas, t ent aremo s repro duzir a lgu ns dado s so bre o
cresc iment o do s pent eco st ais, que se expandem especialment e no s lt imo s dez ano s,
su bd iv id indo -se, pro po rcio nalment e, seg undo W. Read (4), em t rs grupo s: o da
Assemb l ia de Deus co m 57,9% ; o do s Pent eco st ais ind epend ent es, cu jo as pr in cipais
igrejas so as E vang licas Pent eco st al O Brasil para Cr ist o e a do Evangelho
Quadrang u lar, t ambm co nhecid a co mo Cruzada Nacio nal de E vang elizao , co m 2 3,8%
e o da Co ngregao Cr ist do Brasil, co m 18,3%.
De aco rdo co m o mesmo aut o r, o primeiro desses grupo s apresent a o segu int e
cresc iment o no pas:
1.911/1930 - 14.000 membr o s
At 1.949 - 120.000 "
At 1.964 - 950.000 "
O exemp lo cit ado , vlido em t er mo s g erais para t o do o Brasil, d ifere bast ant e da
d ist r ibu io de Prot est ant ismo refer ent e a 1.930, segu ndo Erasmo Brag a (6):
Bat ist as -30%
Presbit er iano s -24%
Met o dist as -11%
Presbit er iano s Ind ependent es - 10%
Pent eco st ais -9,5%
A co mparao ent re Chile e Brasil ( 7) demo nst ra o quadro evo lut ivo do
cresc iment o Prot est ant e e da penet rao Pent eco st al, inic iada no s do is pases em 1.9 10:
CHILE BRASIL
1.907 - 1% 1.890 - 1%
1.920 - 1,4% 1.940 - 2,61%
1.940 - 2,4% 1.950 - 3.35%
1.952 - 4,1% 1.958 - 4.3%
1.955 - 11,36%
CHILE BRASIL
87% (1.958) 9,5% (1.930)
55% (1.958)
73% (1.964)
(1) Willia m R. Read, New Pat t erns o f Church Gro wt h in Brazil, Willia m B.
Eerd mas Pu blish ing Co .Grand Rap id s, Michigan, 1965.
(2) Min ist r io d a Just ia e Neg cio s Int er io res, Ser vio d e Est at st ica
Demo grfica, Mo ral e Po lt ica, do Co nselho Nacio nal de Est at st ica, IBGE,
Est at st ica do Cu lt o Prot est ant e do Brasil, Publica es refer ent es ao s ano s d e
1956 a 1961.
(3) Prudncio Dambo r io na, E l Pro t est ant ismo en Amr ica Lat ina, To mas I e II,
Est ud io s s cio -Relig io so s Lat ino Amer icano s FERES, Fr iburgo , 1964.
(4) W. R. Read, o p. Cit .
(5) IBGE, o p. Cit .
(6) Erasmo Braga e Kennet h G. Gru bb, The Repu blic o f Br azil: Sur vey t he
Relig io ns S it uat io na, Lo ndres, No va Yo rk, To ro nt o,1932.
(7) E mlio Willems, Pro t est ant ism and Cu lt ure Change in Brazil and Chile ;
Relig io n, Revo lut io n and Refo m, Fred er ick A. Praeger Pu b lishers, No va Yo rk,
1964, Cap t u lo V, pg s.93-108.
* * * *
H no so ment e ent re o s crent es simp les d a minha d eno minao , mas t ambm ent re
past o res e at em algu ns de no sso s abaliz ado s mest res, u m receio per igo so a respeito da
do utrina do Esp r it o Sant o , principalment e em a lgu ns do s seu s aspect o s de maio r relevo ,
de maio r impo rt nc ia. Quando se fala, po r exemp lo , em Bat ismo no Esp r it o Sant o,
mu it o s d e no sso s ir mo s t reme m, ag it am- se, pert urbam-se, pela simp les razo de q ue o s
pent eco st ist as v ivem a fa lar nest e asp ecto da do ut rina bb lica. Ora, n s no devemo s
t emer nada do que se acha na Bb lia. no sso dever est udar o qu e nela est , po is, no
d izer de Pau lo Tudo quant o o ut ro ra fo i escr it o , para no sso ensino fo i escr it o , a fim d e
que, pela pac incia e pela co nso lao das Escr it uras, t enhamo s esperana (Rm.15: 4 ).
Ent regar ao s pent eco st ist as, simp lesmen t e pelo medo , o impo rt ant e assu nt o da
Bb lia, co mo seja o Bat is mo no Esp r it o Sant o , parece- me inco ngru ent e e mu it o
prejud icia l.
Co mo to do s sabe m, so u bat ist a, co mo d isse algu m, co m B ma i scu lo . E po r ser
Bat ist a so u livre. So u co erent e. So u sincero . Po nho em prt ica as regras d e
her menut ica. Pro curo int erpret ar a Bb lia cient ificament e. No t enho receio de nenhu m
t ext o das Escr it uras. Aceit o a Bblia de capa a cap a. No po sso , porm, co nco rdar co m
mu it o s de meu s co legas de min ist r io que pro curam o bscurecer o Bat ismo no Esp r it o
Sant o , co mo vem apresent ado na Bb lia.
Reco nhecemo s, po rt ant o, que o Bat ismo no Esp r it o Sant o u ma do ut rina Bb lica,
de grande valo r, de mx ima impo rt ncia. Vamo s nega- la, simp lesment e po rque alg uns a
aceit am e pregam e pro curam prat ic- la? Nessa linha d e at it ude, neg ar amo s a Tr indade,
po rque o s cat lico s ro mano s a ace it am; negar amo s a Deu s po rque o s esp r it as cre m
nele, e assim ir amo s para o mximo do absurdo .
Afir mando que o Bat ismo no Esp r it o S ant o u ma do ut rina bb lica est aremo s,
so ment e aceit ando o que na Bb lia est escr it o co m clareza e preciso e co m mu it a
repet io . E, se est na Bb lia, no po demo s nega- la. Devemo s, ant es est uda- la e co m
mu it o car inho , co m met icu lo sidade, co m sincer idad e, co m o pro p sit o de o bedecer a to da
Palavra de Deus.
dever de t o do servo do Senho r, co mo fez Pau lo ao s efsio s, anu nciar t o do o
co nselho de Deu s ( At .20:27) ao s no sso s rebanho s, a fim de t er mo s co nscincia limp a
d iant e do Senho r e de fid elidad e qu eles que no s so co nfiado s.
Al m d isso , devemo s pr evenir no ssas o velhas, resguardando -as das garras de lo bo s
vo razes qu e ve m ao no sso rebanho co m vest es de o velhas, ist o , co m aparncia d e
p iedad e, co m do ut rinas no vas e co m isso at raem no sso po vo para o erro , para o abismo .
Co ndu zindo no ssas o velhas ao s mananciais cr ist alino s e puro s da P alavra d e Deus e m
to das as suas do ut r inas, co m fid elid ade e amo r, est aremo s t rabalhando par a fo rt alecer
para fo rt alecer no sso po vo , levando -o a apro priar- se das maravilho sas bno s de Deus.
No desejo t ransfo r mar est e despret ensio so t rabalho nem em po lmica e mu it o
meno s em do g ma. No me ju lgo co m a lt ima pa lavra so br e o assu nt o . Se, po r acaso
cr it icar u m aut o r nest e o u naqu ele po nt o , no no s mo ve o esp r it o de dest ru io , e sim o
de buscar a verdad e e apresent a- la ao s no sso s ir mo s em Cr ist o .
Na ment e d e mu it o s int rpret es da Bb lia , Bat ismo no Esp r it o Sant o se co nfu nde
co m o Esp r it o Sant o que desceu so bre o s d iscpu lo s no d ia d e Pent eco st e em Jerusalm;
po rt ant o no se deve ho je prega- lo e mu ito meno s aceit a- lo . Para est es, nada mais do
que u m event o hist rico , j cu mpr ido . Para o utro s, ent ret ant o , o mo ment o quando o
pecado r recebe a Cr ist o . Vale d izer q ue, ser bat izado no Esp r it o Sant o, crer e r eceber
a Cr ist o co mo sa lvado r. Co nfu nd e-se Bat ismo no Esp r it o Sant o co m Regenerao .
Out ro s ainda ad vo gam que Bat is mo no Esp r it o Sant o o mo ment o quando o Esp r it o de
Deus u ne o crent e ao co rpo mst ico de Cr ist o , ist o , sua Igreja. Nesse sent ido , to do s
quant o s crem em Cr ist o , j se u niram ao seu co rpo mst ico , a Igreja e ao s que se vo
salvando , se vo u nindo , de mo do qu e o Bat ismo no E sp r it o Sant o , nessa acepo
part icu lar, aind a ho je se realiza.
Um grupo h que, p art indo do pro fet a Jo el, o nde aparece a pro messa do
derramament o do Esp r it o Sant o , analisa essa escr it ur a lu z d as palavras d e Jo o Bat ist a
so bre o Bat ismo no Esp r it o Sant o , que co nsist e em bno para u ns e ma ld io para
o ut ro s. Pro ssegue, ent o , e analisa Jo el e o Bat ist a lu z d as palavr as de Jesu s,
pr incipalment e em At o s 1:5-8. E desses t ext o s se in fere que o Esp r it o Sant o ser ia o
co nt inuado r da o bra de Jesu s at ravs d o s d iscpu lo s. Vem, afinal o Pent eco st e, cu jo
efeit o pr incipal fo i sep arar o s d iscp u lo s de Jesus (t rigo ), do s demais ho mens (palha) na
expresso do Bat ist a. Os qu e no d ia de Pent eco st e e po st er io r ment e se co nvert eram a
Cr ist o pela pregao do s ap st o lo s, fo ram se agregando ao grupo exist ent e e,
gradualment e se fo i desenvo lvendo , sendo co nhecida ent o co mo igreja, o br a do Esp r it o
Sant o . Ver ifico u-se ma is t arde o que P au lo em 1Co .12:13 escreveu : To do s n s fo mo s
bat izado s nu m s Esp r it o , fo r mando u m co rpo . Para est es, Bat ismo no Esp r it o Sant o
fo i o recebiment o de u ma co mpreenso clara de suas exper incias pesso ais co m Jesu s
Cr ist o ; fo i a sua habilid ade ment al e esp ir it ual para serem e at uarem co mo t est emunhas
de Cr ist o , po r eles fo r marem o co rpo de Cr ist o , o u a sua Igreja, esfer a po r excelncia d a
aut uao do Esp r it o Sant o .
H t ambm o s qu e se sit uam na fro nt eira do s ext remo s e, afir mam e negam;
co nfu ndem e p ert urbam; embar aam e se p erdem e perdem o s que o s seg uem.
E fina lment e, h o s mais do g mt ico s qu e, sem her menut ica e co m u ma exeg ese
claud icant e, u nilat eral, t emero sa da verd ade, se lanam no encap elado mar d a co nfuso ;
ent o , lut am e insist em q ue o Pent eco st e no mais se repet e. E po rque no se r epet e,
( ) ; mas neg ar algum seu s efeit o s redent o res? Quem, dent re o s int rpret es de
reput ao o usa afir mar que Pent eco st e ( ) se repet e?
E dessa premissa falsa, se argu ment a e falsament e se co nclu i. No pret endem,
t alvez, neg ar o s efeit o s de Pent eco st e, mas negam. E negam po r medo do s pent eco st ist as.
E negam para facilit ar o t rabalho pro selit ist a ent re as o velhas do no sso past o . E
negam p ara fo rt alecer a po sio de seit as exag eradas. E neg am, finalment e p ara refo rar
as ho st es in fer nais que t rabalham p ara ret ardar a mancha do Reino de Deu s, esco radas
em preco nceit o s de u ns e co mo d ismo de o ut ro s.
To das essas expo si es so maravilho sament e engendradas. So bem feit as, e po r
aut o res co mp et ent es; mas so mesq u inhas, inexat as, per igo sas. I lu mina m, quando mu it o
u m aspect o do pro blema. Das 7 o u 8 qu e examinei, nenhu ma fo caliza do ut r ina t o da. E
po rque essa parcia lidade? No devemo s, ant es examinar e expo r to da a verd ade? Ou
pensamo s qu e co m u m art iguet e e u ma po ro de descu lpas de falt a de espao
reso lvemo s o pro blema, fechamo s a bo ca ao s o po sit o res e sat isfazemo s o s cr ent es
sincero s? Que m lhes limit o u o esp ao ? E se u ma qu est o t o sr ia, per igo sa, e qu e ma l
o rient ada po de ser prejud ic ial e vo escrever so br e ela, po rque no fazer u ma co isa sr ia
d ig na do assu nt o em fo go ? po r essa razo que o no sso po vo v ive na mend icncia do
co nheciment o a respeit o do Esp r it o Santo , pro cura abeberar-se nas ro t as cist ernas d e
seit as ext remist as qu e nada t em p ara no s dar.
Precisamo s mudar de ment alidad e, do co nt rrio , perder emo s no ssas o velhas o u
para as heresias, o u para o mu ndo ; e as que co no sco per manecerem, ficam limit adas na
co mpreenso e co nseqent e prt ica, no de mer a do ut rina, mas de Terceir a Pesso a da
Tr indad e que o Esp r it o Sant o .
INTRODUO
Tent aremo s, esmagado s que est amo s no curto espao de v int e minut o s, o milagre
de bo squ ejar ao meno s a est rut ura de no ssa t ese.
CONCLUSO
Selament o o penho r, o arras, a garant ia de po sse da no ssa vid a esp ir it ual nas
mo s do Esp r it o . Arras o pag ament o da pr imeira prest ao de u ma d v ida. O Esp r it o
Sant o j part e de no ssa herana et er na que est amo s co meando a receber. Herana d e
to do s o s crent es.
Bat ismo imer so , uno , revest iment o; ser cheio . a p lenit u de dad a ao s
crent es co nsagrado s, que a bu scam e ao s quais Deus achar co nvenient e dar.
* * * *
O DOM DE CURA
Harald Shally
INTRODUO
E m Rm.8:23 lemo s: ...n s t emo s as pr imc ias do Esp r it o , igu alment e gememo s
em no sso nt imo , agu ardando a ado o de filho s, a redeno do no sso co rpo . Est e
verscu lo , evidenciado pelo seu co nt ext o , ensina que a red eno do co rpo daqueles cu jas
almas j fo ram remidas, s o co rrer na ressurreio do lt imo d ia. I st o refut a a
afir mat iva do s pret enso s curado res miracu lo so s que Jesus veio t ambm p ara cur ar o s
co rpo s e acabar co m as enfer mid ades aind a nest a vid a t errena. Afir ma- mo s, po rm, que a
redeno do co rpo do s crent es, t ant o da enfer midad e co mo da mo rt e, ele o perar na
segu nda vinda, quando ent o far co m que ist o que co rrupt vel se revist a da
inco rrupt ibilid ade, e que ist o que mo rt al se revist a da imo rt alid ade (1Co .15:53) e
quando ent o Deus ent o limp ar de seus o lho s t o da a lgr ima, e no haver ma is
mo rt e, nem prant o , nem c lamo r, nem do r; po rque j as pr imeiras co isas so passadas
(Ap.21:4). Os milagres o perado s po r Cristo t inham co mo fina lidade cred enciar da part e
de Deu s o seu min ist r io e eram incident ais ao seu pro p sit o de salvar almas. Ist o
co nfir mado pelo incident e d escr it o em relao ao paralt ico d e Bet esda, po is le mo s qu e
ali ju nt o ao t anque jazia grande mu lt id o de enfer mo s: cego s, manco s e paralt ico s
(Jo .5:3) e s um, dest es, fo i curado po r Jesus. e no se po der alegar qu e Jesu s no curo u
o s o ut ro s porque pro vavelment e no t inham f, po rque o pr prio paralt ico no po dia t er
t ido f em Jesu s, po is mesmo d epo is de curado , no sab ia quem era seu benfeit o r
(Jo .5:13). As curas de enfer mid ades, e mesmo as ressurrei es, ser ia m s panacias,
lu z da et ernid ade, po is at o s que fo ram curado s e ressuscit ado s po r Jesu s Cr ist o t ivera m
que ado ecer e mo rrer no vament e.
Jesus o pero u milagres p ara pro var qu e seu min ist r io est ava sendo cred enciado po r
Deus, po rque o jud eu ped ia s inal (1 Co .1:22), co mo se l em Jo o 6:29,30: Que sinal,
po is, fazes t u, para q ue vejamo s e cr eiamo s em t i? Qu e o peras t u?; e aind a em Mt .9:6,
Jesus d iz: Ora, p ara qu e saiba is que o Filho do Ho mem t em na t erra aut o ridade para
perdo ar pecado s d isse ent o ao paralt ico : Levant a-t e, to ma o t eu leit o , e vai para t ua
casa. Mas p assemo s ao assu nt o das curas milagro sas fazendo u m est udo so bre milagres
na Bb lia, co meando co m u ma defin io de milagres.
1) Defin io . Iniciar emo s co m u ma d efinio do que ent endemo s po r milagr es:
Milagre u m fen meno que de t al mo do t ranscende o s pro cesso s nat urais, o u se
man ifest a em t ais cir cu nst ncias, que s po de ser at r ibu do int er fer ncia de algu m
po der so brenat ural. E st a defin io no limit a, po rt ant o , o s milagres int er ferncia d e
Deus, mas deixa grandes marg ens a mila gres o perado s po r o ut ro s agent es so brenat urais,
em co nfo r midad e co m a ad vert ncia de Jesus qu e d iz: Po is surg iro falso s cr is to s e
falso s pro fet as, o perando sinais e pro dg io s, para enganar, se po ssve l, o s pr prio s
eleit o s (Mc.13 :22).
2) Milagres no po dem ser invo cado s co mo pro va de que alg u m mo viment o
relig io so t em a apro vao div ina. Se assim fo sse po der iam, ent o , ser invo cado s co mo
credenciado s po r milagr es, t ant o cat lico s, co mo evanglico s, esp r it as, t end eiro s, pajs
e benzed eiro s, po rque t o do s est es t em p o dido co mpro var algu ma cura o perada p o r seu
int er md io ; cur a essa inexp licvel pelo s co nheciment o s at uais da med ic ina.
3) Milagres na Bb lia. O que a mu it o s est udant es da Bb lia p assa desaperceb ido
que e la no relat a u ma seq ncia co nst ant e de fen meno s so brenat urais, mas q ue nela s
enco nt ramo s t rs per o do s milagro so s. O pr imeiro desses per o do s o que caract eriza a
libert ao do po vo de Israel do cat iveiro eg p cio at su a co nso lid ao co mo u ma nao .
Ocasio est a em qu e est o em evid ncia o s milagres o perado s po r Mo iss e Jo su .
Depo is dest e pr ime iro per o do cessaram o s milagres, po r cerca de seis scu lo s. O
segu ndo per o do o que caract er iza a rest aurao do cult o de Jeo v no Reino do No rt e,
no t empo de Acabe e Jezabel, que hav iam- no supr ido e su bst it u do pelo cu lt o de Baal.
Per o do em q ue est o em ev idncia E lias e E liseu. Depo is d isso , cessar am no vament e o s
milagres po r lo ngo s scu lo s. O t erceiro per o do milagro so co nst it u do pela inst it u io
da Igreja, em que o s milagres so o perado s po r Jesu s Cr ist o e seus d iscpu lo s. Ist o no
sig nifica qu e no ho u vesse o co rr ido nenhu m milagre ent re est es t rs per o do s o u mesmo
depo is do lt imo , po is ent re o primeiro e o segundo per o do lemo s que u m pr o fet a
an nimo est abeleceu o mo viment o do brao de Jero bo o que o est endera co nt ra o ho me m
de Deu s e que se enr ijecera nest a po sio (1Rs.13:1-6). Ent re o segu ndo e o t erceiro
per o do le mo s t ambm da so mbr a que ret ro cedeu dez grau s no rel g io de so l d e Acaz,
po r o rdem do pro fet a Isaias p ara co nfir mar ao rei Ezequ ias o pro lo ngament o de su a vid a
po r mais qu inze ano s (2Rs.20:1-11).
Assim, p arece que nu nca ho u ve po ca, co mo ir emo s ver ad iant e, em q ue no
ho u vesse o co rrido milagres, mas fo ra dest es t rs per o do s milagro so s mencio nado s
acima, o s milagres t em sido raro s e po dem ser co nsid erado s caso s excepcio nais.
Cremo s que a ling uag em de Jo o na co ncluso de seu E vang elho d eixa imp lcit o
que o s milagres que cred enciaram a Jesus co mo Filho de Deu s e Salvado r do mu ndo
ir iam cessar e, po r ist o , ao meno s algu ns dever ia m ficar reg ist rado s co mo t est emu nho
perpt uo e final de su a deidade. Na verdade fez Jesus d iant e do s d iscpu lo s mu it o s
o ut ro s sinais qu e no est o escr it o s nest e livro .
Est es, po rm, fo ram reg ist rado s par a que creiais q ue Jesus o Cr ist o , o Filho d e
Deus, e para que, crendo , t enhais vida em seu no me( Jo .20:30,31). A h ist ria
eclesist ica parece co nfir mar que o s milagres, ap s o s t empo s apo st lico s fo ra m
d iminu indo at cessarem quase po r co mp let o, co m exceo da expu lso do mau s esp r it o s
o que cremo s co nt inuar aind a at ho je, po is o do mn io de Sat ans so bre u ma pesso a que
no o deseja po de ser ro mp ido em no me de Jesu s po r qualqu er crent e. Os milagres
o perado s po r Jesus e pelo s ap st o lo s visando credenc iar o min ist r io s d e Cr ist o e a
inst it u io da Igreja, fo ram em grande part e uma co ncesso de Deus ment alidade
pecu liar do s judeu s que p ed iam s inal (1 Co .1:22). Que sinal, po is fazes t u, para que
vejamo s e creiamo s em t i? (Jo .6:29,30); veja aind a Mc.1:2 7,28 ; Jo .3:2; Mt .27:42.
Assim co mo Deus t eve qu e ag ir de u m mo do especia l, q uando cr io u o mu ndo , co m
o s seres vivo s e d epo is ent regando a p er verso e mu lt ip licao das esp cies a m to do s
nat urais, assim no s parece que Deu s, u ma vez est abelecida a sua Igr eja, ent reg o u seu
desenvo lv iment o a mt o do s que so da nat ureza do evang elho , e est es so : regenerao ,
co nver so e sant ificao . E aind a qu e o s milagres no t enham d esaparecido de t odo , a
sua finalid ade no mais para cr edenciar o evangelho , po is as evid ncias mais po dero sa
do evang elho , ho je, devem ser as vid as transfo r mad as e sant as do s crent es. O po der do
evang elho , ainda qu e ho je fo sse se man ifest ar po r po dero so s milagr es, ser ia nu lo se no
fo ssem esses co nfir mado s po r vid as sant as; o t est emu nho de vidas sant as ho je a nic a
credencial d ada ao evang elho po r Deu s, e a n ica evidncia que po de impr essio nar e
co nvencer o mu ndo .
4) Curado res mir acu lo so s. Grand e n mero de past o res j t est emu nharam curas pela
int er ferncia so brenat ural de Deu s em respo st as a o ra es fer vo ro sas, mas a er a
milagro sa da Igreja j passo u; o s milagres o correm aind a ho je, mas so exce es rar as. A
id ia q ue mu it o s crent es t em de que po dem, pela ins ist ncia o br ig ar Deus a fazer a
vo nt ade deles, apesar de Jesus no s t er ensinado a o rar seja feit a a Tua vo nt ade ,
erro nia; e falha t ambm a exp licao d e que quando Deu s no at ende, po rque falt o u
f su fic ient e da part e do enfer mo o u de quem po r ele o rava.
A maio r part e dessas curas pro palad as po r curado res relig io so s co mpro vad ament e
falsa. A revist a Our Ho pe, em 1925, so b o t t u lo T he Healing Quet io n, pu blico u o
relat o de u ma co misso fo r mada p ara inve st igar as curas milagro sas de u m t al C.S. Pr ice,
de Vanco u ver, Canad. A co misso era co nst it u da de o nze past o res de vr ias
deno mina es, o it o md ico s crent es bem co nhecido s, t rs pro fesso res u niversit r io s e u m
ad vo gado . Levar am meses fazendo pesqu isas ext remament e labo r io sas. E m resu mo ,
fo ram invest ig ado s o s caso s d e 35 0 p esso as que havia m d ado t est emu nho d e q ue h aviam
sido milagro sament e cur adas. Dessas, 301 , quando pro curadas, no est avam aliv iad as de
seu so fr iment o ; 39 haviam mo rr ido dent ro de seis meses ap s a pret ensa cura; 5 est ava m
lo u cas; e 5 q ue hav iam so fr ido aparent ement e de do enas ner vo sas, pareciam cur ad as. O
Sr. St egall, de At lant a, U.S.A. ; t em feit o um est udo da prt ica desses curado res
relig io so s e aq u i t ranscrevemo s alg u mas de suas o bser va es. Eu me co lo co na frent e,
pr ximo p lat afo r ma, e mar co na fila do s cand id at o s cura aqueles que t em alg u m
defeit o clar ament e vis ve l.
Relat a ele co mo resu lt ado de suas o bser va es qu e nenhu m cur andeiro quer lid ar
co m pesso as vis ivelment e ale ijad as e defe it uo sas.
Tenho vist o mu it o s desses caso s nas reu ni es a q ue assist i. No it e ap s no it e est as
so evit adas co mo se fo ssem u ma pest e. Quando fo rado s a se exp licar em, o s curado res
afir mam po derem d iscer nir o s que t em f e est a f parece nu nca ser d iscer nid a ent re o s
que vis ivelment e est o enfer mo s. Se u m desses in fe lizes co nsegue (apesar do s
empecilho s q ue lhe so feit o ) ent rar na fila, o curand eiro lhe d iz: Su ba aqu i e esper e
co migo at que a fila t er mine, ent o lhe d arei at eno esp ecial. Ou sent e-se a li no banco
da frent e e espere po r mim, eu preciso o rar mais po r vo c. desnecessr io d izer qu e est a
pro messa nu nca cu mpr id a. O curandeiro exau st o sempre, no t rmino do t rabalho ,
escapa apressada e furt ivament e. A fr aude t em geralment e est es mo viment o s, o u da
part e do s pr pr io s curande iro s que se precip it am a d eclar ar e pro palar curas qu e
realment e no aco nt eceram o u pelo t est emu nho de pesso as que se declaram curad as d e
do enas incurveis que nu nca as t iveram, o u so ment e imag inar am t erem- nas t ido .
No de ad mirar q ue est es cu lt o s d e cura d ivina pro duzem u ma negr a depresso e
desesp ero em t ant as p esso as. As curas so caso s excep cio nais e, po rt ant o, quant o a
grande maio r ia q ue no fo i curad a, o seu lt imo est ado to rna-se p io r do que o primeiro .
5) A nfase re lig io sa so br e a cur a. A afir mao de que Deus quer que t o da pesso a
go ze sade do g mt ica e vai d e enco nt ro ao s fat o s o bser vado s na realid ade as o ra es
ind iv iduais e co let ivas feit as nessa base e co nd ic io nadas f do do ent e, quand o est e
ent o no se recuper a da enfer midade, ap esar d e pro curar exercer a f e ser assist ido po r
preces ins ist ent es, faz co m q ue se sint a frust a- lo e t raz d escrd it o r elig io ,
especialment e q uando o n mero desses caso s se avo lu ma e d esment e as pro messas
do g mt icas do s curandeiro s. Po demo s afir mar que Deus favo rece a sad e, mas que Deu s
visa pr incip alment e fo r mao do cart er cr ist o e est e t em pr io r id ade no s seu s p lano s.
Po rt ant o, Deus po de usar a enfer mid ade e t em- na u sado para desenvo lve- lo . Uma relig io
que faz co m que o ind iv duo se pr eo cupe mais co m a sa de do co rpo do que co m a
salvao da alma, est lo nge d e t er co mpr eend ido o esp r it o do s Evangelho s e a
finalid ad e do no sso Senho r Jesus Cr ist o .
Para mu it o s, a sade do co rpo to rna-se a fina lidad e da relig io , e Jesus Cr ist o
simp lesment e u m me io de alcan- la.
CONCLUSO:
1)- Milagres no pro vam qu e u m mo v imento relig io so t enha a apro vao d iv ina.
2)- Milagres, a no ser em po cas e cir cunst ncias especia is, se mpre fo ram e so
raro s e excepcio nais.
3)- Qualquer mo v iment o relig io so que d iminu e o valo r do t rat ament o md ico
pern icio so e co ndenvel.
4)- A grande ma io r ia das pro palad as cur as milagro sas o bt id as po r meio de sant o s
cat lico s, past o res evanglico s, md iu ns esp r it as, et c., falsa.
5)- A falsa esperana cr iada p elo s curand eiro s relig io so s no s enfer mo s qu e o s
pro curam t em resu lt ado s fu nest o s no s pr prio s enfer mo s que no so curado s, e traze m
descr d it o geral p ara o evangelho .
6)- falsa a afir mat iva de que a cura milagro sa co nd icio nada f do enfer mo ,
o u a um do m especfico co nfer ido a algum pelo chamado Bat ismo do Esp r it o Sant o .
7)- A relig io qu e d nfase pr io r it r ia sad e do co rpo mu ndana e car nal, po is
est a se relacio na co m est e mu ndo e co m a car ne.
8)- Deus ainda o pera curas em r espo st a a o ra es, e usa a coo perao da Med icin a
e a o bser vao ind ica que E le o pera de um mo do ind iret o . A o rao pelo enfer mo sempre
frut fer a e o po rt una, co o perando est a para o seus rest abeleciment o , aliv iando as d o res,
se ass im fo r d a vo nt ade de Deu s, o u ent o preparando o enfer mo p ara su po rt ar a
pro vao , e caso assim fo r necessr io , para encarar o desenlace fina l co m co ragem e f.
* * * *
PENTECOSTISMO: EVANG ELIZAO E PROTESTANTISMO
Werner Kaschel
Cu mpre- me declarar, in ic ialment e, que o t ema P ent eco st ismo : E vang elizao e
Prot est ant ismo , de nat ureza eminent ement e prt ica, e de int eresse para o s evang lico s
em ger al, no merecer, nest e t rabalho o t rat ament o devido , po r quest o de limit ao de
t empo dado a seu preparo . Um ms e meio de prazo no me p er mit iram a realizao de
pesqu isa d e amp lit ude nacio nal, nest e t erreno , pesqu isa essa qu e t er ia co nco rr id o no
so ment e para sug er ir d iferent es ngu lo s d e apro ximao , co mo t ambm t er ia co nt r ibu do
para dar maio r valid ade s afir ma es.
Pro pus- me, t o davia, a no fug ir so licit ao genero sa do Secret r io Execut ivo da
ASTE, que nat uralment e se v asso ber bado co m mil pro blemas para pro mo ver u m
simp sio co mo est e, e aceit o a incu mbncia cabalment e c nscio d as mu it as imper fei es
do t rabalho .
Servir , se no para o ut ra co isa, p elo me no s d e ro t eiro para a d iscu sso a segu ir,
quando a exper incia e o t alent o do s co mp anheiro s supr ir a co nt ent o as lacu nas e
imp er fei es de meu arrazo ado .
Co ns ideremo s, pr ime irament e, o t p ico evangelizao .
Po r evange lizao ent end emo s a ao evang elst ica, ist o , o s pro cesso s de ganhar
as almas para Cr ist o , em pr imeiro lu gar, segu indo -se o s esfo ro s no sent ido de ser
levado o co nvert ido a unir-se a u ma igreja lo cal, em cu jo amb ient e h d e crescer na f,
no co nheciment o do ut rinr io e na prt ica das virt udes cr ist s. Nessa at ivid ad e
evang elst ica, no h negar, o s crent es pent eco st ais levam a p alma.
Revela m, po r isso , o s grupo s pent eco st ais maio r nd ice d e cresciment o nu mr ico
do que qualquer o ut ro ramo evang lico no Brasil. Vr ias raz es po dem ser mencio nada s
para exp licar esse cresciment o .
Ardo r e ent usiasmo do s crent es pent eco st ais salt a vist a. Sua f simp les e sincera
o s leva a co mu n icar a o ut ro s sua exper incia de salvao , co m o int u it o de ganh- lo s
para Cr ist o . Refer indo -se a essa au t nt ica espo nt aneidad e da exper incia do s
pent eco st ais, Assim se expressa o Rev. Key Yuasa: Uma evid ncia desse co nhecer o
Evangelho e crescer nele est no seu desejo d e d ar t est emu nho daqu ilo q ue j
receber am, a par da d ispo sio de o uvir no vas preg a es do Evangelho (1).
Tambm merece meno o apego do s crent es pent eco st ais Bb lia.
co mu m v- lo s, ao s do mingo s, d ir ig indo -se casa de o rao , sempre po rt ando o
Livro de Capa Pret a debaixo do brao , o que no aco nt ece co m me mbro s de o ut ras
deno mina es mais ant igas, mu it o s do s q uais vo ao t emp lo sem levar nem Bb lia , nem
hinr io .
A espo nt aneid ade e simp licid ade j refer id as po dem levar- no s a u ma ind ig nao
que me t em o co rrido mais d e u ma vez d urant e meu min ist r io de vint e e do is ano s: a
ausncia de int eresse t eo l g ico , a falt a de cu lt ura t eo l g ica do s past o res pent eco st ais no
ser ia element o a pesar favo rave lment e na balana d e seu ent usiasmo , e do de su as greis,
pela Causa e de seu amo r pelo s perd ido s? No est aria, po rvent ura, a t eo lo g ia mo d erna e
co nt empo rnea co nt r ibu indo para int elect ualizar no ssa f, dest ru indo - lhe o u mirando -lhe
freq ent ement e o s pr prio s fu nd ament o s?
A vida de t est emu nho do neo -co nvert ido element o de valo r na evang elizao . Na
pesqu isa feit a pelo Rev. Ke y Yu asa ver ifico u-se que a po pu lao no pent eco st al o p ino u,
em geral, favo ravelment e ao s p ent eco st ais, mencio nando co mo su as caract er st ica s
po sit ivas: t ransfo r mao de suas vidas p ela co nverso , ho nest idade, abando no de vc io s,
po nt ualment e no s deveres, esfo ro no t rabalho , regu lar id ade, preo cupao pelo s o ut ro s,
abert ura para co m o s su bo rd inado s, ju lg ament o co rreto e falt a d e amb io pelo po der
eco n mico o u po lt ico (2).
De o ut ro lado o bser va-se qu e o s pent eco st ais so u m t ant o afo it o s em levar s
guas bat ismais seus co nvert ido s, o s quais nem sempre se enco nt ram em sit u ao civi l
regu lar o u ainda no pro varam ser realment e co nvert ido s.
Trat emo s, a segu ir, do cu lt o . Parece que o s evang lico s rad icais do Brasil a ma is
t empo t endem a rest ring ir a p art icipao do s fi is no s at o s do cu lt o , o s quais ficam so b a
respo nsabilid ad e do min ist ro e do c ro .
Limit a- se, cada vez mais, o cant o co ngregacio nal em no ssas igre jas. Nu ma r eu nio
pent eco st al o po vo part icip a, e co mo ! Cant am co m ent usiasmo , do t est emu nho das
bno s recebid as, e o ram, sempr e co nfu sament e, co m gr it o s e gemido s. Mas o fat o que
o po vo part icip a.
E mo t ivo co mo o lat ino , c mist urado com o nd io e o negro , d-se bem nesse t ipo
de aju nt ament o , em que melho r est eja, do que em sess es esp r it as o u em danas de
macu mba.
Co ns idera- se ainda a esp cie de m sica u sad a no s cu lt o s pent eco st ais, co m
aco mpanhament o ru ido so de co nju nt o s e band as, o que no agradar s p esso as
med iana ment e cu lt as, mas cau sa efeit o aprecivel nas massas qu e aco rrem ao s t emp lo s
pent eco st ais.
fat o not rio que o s leigo s so ut ilizado s em grand e escala nas igr ejas
pent eco st ais. Ir mo s hu mild es, co m inst ruo pr imr ia, saem a preg ar nas casas, nas ruas
e nas pr aas. E o s o ut ro s, ho mens e mu lh eres, o s aco mp anham. Alis, a incu lt ura d esses
pregado res, e de o ut ro s que se abalanam a falar at at ravs de e misso ras rad io f nicas,
co met endo as maio res at ro cidad es em relao lngua Po rt uguesa, pro vo ca o
afast ament o o u reserva d as classes md ia e alt a.
As co nsid era es ant er io res no s co ndu zem nat uralment e a est a o ut ra afir mat iva: o
pent eco st ismo relig io d e po bres. Jesu s, pregando em Nazar, d isse: O Esp r ito do
Senho r est so br e mim, pelo que me ung iu para evangelizar ao s po bres( Lc. 4:18).
Respo ndendo co nsu lt a d e Jo o Bat ist a, afir mo u: Ao s po bres est sendo anu nciado o
Evangelho ( Mt .11:5). Mesmo qu e no est ejamo s aco rdes qu ant o int erpret ao dest as
passag ens, no po demo s negar o fat o de que o s po br es, po bres mesmo , po uco recebem
no ssas co ngreg a es t ant o em mat r ia de at eno pesso al, co mo de aliment o esp ir it ua l
min ist rado alt ura de sua co mpr eenso .
Trat emo s, a segu ir, do segu ndo t pico dest e t rabalho , a saber, do pro selit is mo .
Define-se co mo pro selit ismo a at iv idad e afano sa e m fazer pro slit o s, em co nvencer
o ut ro s a ader irem a det er minad a do ut rina o u sist ema. O Cr ist ian ismo essencialment e
pro selit ist a, miss io nr io , vist o que so ment e at ravs de Cr ist o ent endemo s po ssa o ho me m
ser salvo .
Nest e t rabalho , t o davia, rest ring imo s o sent ido do t ermo pro selit is mo ao do s
pent eco st ais pro curando at rair para seu seio cr ent es filiado s a o ut ras deno min a es
evang licas. Tenho a impr esso de que esse pro selit is mo do s grupo s pent eco st ais mais
ant igo s arrefeceu.
Alis, a t end ncia pro selit ist a do pent eco st ismo se exp lica lu z da do ut rina que
espo sam acer ca do bat is mo no Esp r it o Sant o . Para o s pent eco st ais, o bat ismo do
Esp r it o Sant o u ma exp er incia d ist int a que aco mp anha a salvao , para aqueles qu e
crem; t o do s o s crent es t em o d ir eit o de o receber, t o do s devem bu sca- lo
fer vo ro sament e, po is a pro messa para t o do s(3). O sinal inequ vo co desse bat ismo ,
segu ndo o s pent eco st ais, o do m d e lngu as. Sendo ass im co mpr eend e-se que u m crent e
pent eco st al se esfo rce po r levar o ut ro , pert encent e a o ut ra deno minao a ser bat izado
no Esp r it o Sant o , afim de co mp let ar em si mesmo a o bra da salvao .
A hist r ia do in cio do Mo viment o Pent eco st al no Brasil co nfir ma o fat o de sua
nat ureza pro selit ist a. E m Bel m do Para, co m element o s da Igreja Bat ist a lo cal, aliciado s
po r do is p ent eco st ais su eco s vindo s do s E st ado s Unido s, fo i o rganizada a pr ime ira igreja
pent eco st al no Brasil.
No seio das deno mina es hist r icas, no Brasil, t em surg ido recent ement e
t endncias pent eco st ais. Fao breve referncia, aqu i, defeco dent re o s bat ist as.
A co isa d e quat ro ano s o s arraiais bat ist as co mear am a ser p ert urbado s po r
mo viment o de nat ureza p ent eco st al, deno minado Reno vao Esp ir it ual. I nicia lment e no
apresent ava maio res per igo s, po is o o bjet ivo era alcanar u m aviva ment o esp ir it u al e m
no ssa Pt r ia. Co m o passar do t empo descambo u, so e aco nt ecer nesses caso s, dando
nfase ao s do ns de cura, lngu a e pro fecia, havendo t ambm reu ni es caract er izad as po r
co nfu so no amb ient e, gr it ar ia, d esco nt ro les fs ico s e o ut ro s excesso de
emo cio nalismo (4). A o r igem do pro blema se enco nt ra, t o davia, na d ifer ena de
co mpreenso qu ant o ao que seja o bat ismo no Esp r it o Sant o . Enquant o as co nvic es
do utrinr ias d ivergent es, espo sad as po r algu ns ld eres, no se t o rnaram p blicas nem
no t rias, no surg iram maio res pro ble mas, vist o ser da nat ureza do evangelho a libe rdade
de crer nas escr it uras de aco rdo co m as lu zes da pr pr ia int eligncia ilu minad a pelo
Esp r it o Sant o . Aco nt ece, t o davia, que o pent eco st ismo pro selit ist a po r nat ureza; e,
po rt ant o , fracio na e pro vo ca rea es. O parecer d a co misso do s t reze, apro vado po r
duas assemb lias segu id as da Co nveno Bat ist a Brasileira, faz refer ncia a esse s
pro selit is mo no s segu int es t er mo s: A nfase d ada do ut rina do bat ismo no Esp r it o
Sant o co mo u ma segu nda bno t em o rig inado o s segu int es abu so s que sincerament e
dep lo ramo s: ...3) t ent at iva o st ensivas o u veladas de pro selit ismo ent re o ut ras igr ejas
(5).
A t erceira reco mend ao sup le ment ar da co misso do s Treze vazad a nest es
t ermo s: Que as igr ejas e p ast o res que se t em afast ado das do ut rinas bat ist as e se
apro ximado das do ut rinas pent eco st ais sejam co nvidado s co m t o do amo r a u m reest udo
de sua po sio luz do parecer o ra apresent ado . Caso persist a po nt o de vist as co nt rr io
po sio do ut rinr ia sust ent ada pela Co nveno Bat ist a Brasileira, sint am- se vo nt ade
para u ma ret irad a pacfica e ho nro sa, em benefcio da paz na cau sa de Deu s. Tal
reco mend ao se limit a qu eles que fazem de suas co nvic es d iver gent es mo t ivo de
at iv idad e o st ensiva, pro vo cando inqu iet ao , co nfuso e d iv iso (6).
O Pr. Ru bens Lo pes, no ant el qu io d o livro refer ido , escreve: Qu ant o ao s
mt o do s, o Parecer co ndena o pro selit is mo que Reno vao Esp ir it ual realiza nas ig rejas
bat ist as (Dec larao , 6-3), fo ment ando d iv is es e d esco nfianas, est as, pr incip alment e,
em t o rno de o breiro s que so rebaixado s co nd io de car nais, desd e que no pact uem
co m as no vas id ias (Declar ao 6:2) (7).
Para fecho dest e t raba lho cr eio qu e p o sso afir mar seja o anelo co mu m, do s
evang lico s ded icarem- se t o do s o s crent es t arefa d e bu scar perd ido s e ganha- lo s para
Cr ist o . Buscar perd ido s, ist o , o s que no co nhecem a Cr ist o , que se no apro pr iar am d e
sua gr aa pela f. E se h mu lt id es assim, po rque malbarat ar precio so t empo na t arefa
ingr at a de pro selit ar ? Que o Sant o Esp r it o encha de sabedo r ia o s fiis, a fim d e qu e
saiba m sempre esco lher o me lho r, empr eg ando suas fr acas fo ras na ext enso int eligent e
do Reino de Deus na t erra.
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(1) Bo let im I nfo r mat ivo da Asso ciao de Seminr io s Teo l g ico s E vang lico s, So
Pau lo , mar o de 1965, pag.6.
(2) Id., pg. 9.
(3) E mlio Co nd e, Pr incp io s e Diret r izes d as Assemb l ias de Deu s no Brasil,
em Cr ist ianismo , maro de 1951.
(4) A Do ut r ina do Esp r it o Sant o Parecer da Co misso do s Treze, Rio d e Janeiro ,
Casa Pu blicado ra Bat ist a, 1963, pg.18.
(5) Id., pgs. 18s.
(6) Id., pgs. 19s.
(7) Id., pg. 8.
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O DOM DE LNGUAS NO CAPTULO QUATORZE DE
PRIMEIRA CORINTIOS *
Jean Hr ing
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