Subjetividad social

Ningn hombre ha sido nunca por completo l mismo; pero todos aspiran a llegar a serlo,
oscuramente unos, ms claramente otros, cada uno como puede.
Herman Hesse. Demian

Algo que disfruto mucho y que he hecho desde que era muy pequeo, es sentarme en la
parte ms alta de un parque cerca de mi casa y pasar horas observando a la gente pasar. De
nio, esto me pareca algo fascinante y comenc a darle importancia a lo que observaba.
Fueron pasando los aos hasta que empec a ver que las personas no eran iguales: que un
seor caminaba diferente a otro; que la gente no siempre se rea de la misma forma ni por
las mismas cosas; que algunos preferan caminar mientras que otros preferan sentarse;
ninguno segua los mismos patrones que otros. Fue as como poco a poco comenc a
cuestionar qu era lo que haca diferente a cada persona? Qu es lo que nos hace ser
como somos? Cmo se constituye un sujeto? As que como todo nio fui y le expuse estas
dudas a mi pap que para m y a esa edad todo lo saba, pero l, al ser mdico, me
respondi que un sujeto estaba compuesto por un esqueleto, msculos y tendones; adems
de un cerebro que nos haca ser seres racionales distintos a los animales. Sin embargo, esto
no responda a mis preguntas, ya que esto era la respuesta bsica y material que compone a
un sujeto. Yo saba que haba algo ms que nos haca actuar como lo hacemos. Y s,
podemos estar ligados a un cuerpo biolgico, pero dentro de ste, existe algo que nos
impulsa, que nos hace crear y cuestionar las cosas que percibimos.

Estas dudas siempre las tuve presentes. Toda mi vida quise saber cmo estaba
constituido un sujeto, por lo que decid entrar a la carrera de psicologa en la UAM-
Xochimilco para tratar de entenderlo mejor. Al llegar al 4 trimestre de la carrera, me
encontr en gran conflicto conmigo mismo, ya que esperaba aprender una estructura
definida del sujeto. Sin embargo, comenzamos a ver que el hombre ha estado definido de
muchas formas debido a su manera de pensar, y que ninguna sola vez ha estado definido
de manera especfica,1 lo cual hizo cambiar mis expectativas y volver a comenzar, partiendo
desde cero para tratar de entender lo que constituye a un sujeto.

Durante las siguientes clases, me pareci gracioso encontrar lo que deca mi padre
pero de forma distorsionada, es decir, que un sujeto no slo est conformado por un cuerpo
biolgico en el que existen conductas que no se aprenden, 2 sino que tambin est
conformado por una estructura psquica. Por lo que el sujeto se encontrara entre lo
psquico y lo somtico.

Para tratar de entender mejor estas ideas, habra que abordar este tema con el
trmino terico de subjetividad, la cual no tiene una definicin precisa. Pero la que ms nos
servir, es donde la subjetividad se entiende como aquellos procesos de creacin de
sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas las cuales podran indicar que
se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el orden simblico(Baz; 1998, p. 144 y
142).

El orden simblico constituye todas las formas en las que el sujeto puede llegar a
interpretarse a s mismo, tambin desempea el papel de darle significado a la realidad del
hombre.3 Esto es determinante para concebir la nocin de sujeto, ya que cuando el hombre
es parte de un espacio simblico lleno de representaciones, es cuando deja de lado la lgica
de concebirse como individuo natural, para pasar a verse como un hombre que se interpreta
a s mismo como sujeto. Desde este punto, puede verse claramente qu lo que conforma a

1 Como se ha definido en el libro Pensamiento Moderno de Villoro, la humanidad ha perdido en 3

grandes ocasiones su centro, lo que hace ms difcil de entender al sujeto:1) Cuando la humanidad
se senta el centro del universo y Coprnico viene a desmentirlos; 2) La humanidad se pensaba
como un producto divino, mientras que Darwin viene a contraponer esa idea diciendo que el
hombre es producto de la evolucin y no de lo divino y 3) Cuando los hombres se consideraban
producto de la razn, sin embargo, Freud contrapone esto indicando que los humanos tienen una
parte consciente y una inconsciente.

2 Como el instinto o las respuestas fisiolgicas que el hombre tiene ante sus necesidades bsicas de
supervivencia.

3 El orden simblico se refiere al conjunto de instituciones, leyes, normas y lenguaje que estn
inmersas en el espacio que integra el sujeto dentro de su sociedad.

2
un sujeto no es solamente ese costal de huesos y carne, sino todo un complejo mundo que l
ha creado para tratar de entenderse a s mismo.

Para darle significado a todo este mundo lleno de representaciones, es necesario

entenderlo y comunicar lo que se interpreta, es por ello que el sujeto recurre al lenguaje, ya
que esta es la que da forma al hombre y la que lo aprehende, le impone una forma de verse
y de ver al mundo, ya que en ella est la forma en la que el sujeto va a definir sus
experiencias e interpretar los smbolos y representaciones que se le vayan presentando en
su mundo social.

Cabe destacar que no es lo mismo el lenguaje a la palabra, ya que desde el punto de

vista de la subjetividad, son completamente distintos, pero relacionados. La palabra es la
que funciona como discurso para que el sujeto pueda representarse como ser autnomo,
para que el sujeto se interprete como alguien diferente a los dems dentro de un orden
simblico, utiliza la palabra para enunciarse como tal, es decir, usa la palabra como
discurso para expresar lo que lo diferenca del resto, mientras que el lenguaje, es solamente
aquella institucin que forma parte de una cultura (Baz, 1999). Pero ser verdad que el
hombre es alguien completamente autnomo y distinto a los dems?

El orden simblico est muy relacionado con el concepto de cultura, ya que esta se
entiende como todos los sistemas construidos por el hombre sobre la naturaleza (como
instituciones, normas, lenguaje, etc.) un mundo secundario y deformado para su
comodidad, es decir, es todo lo que el hombre ha creado e ideado para sobrevivir. Dentro de
la cultura no solamente se encuentran estas construcciones humanas, sino adems, existen
muchos ms sujetos que interactan unos con otros, lo cual, toma un papel muy importante
en la construccin de un sujeto, ya que desde el nacimiento (o incluso antes) los seres
humanos nos vemos sumergidos en un mundo simblico, donde las interacciones con otras
personas, comienzan a moldearnos poco a poco como sujetos. Un claro ejemplo de esto es
que todo hombre es influenciado en primera instancia por sus padres, quienes ensearn al
sujeto lo que saben a partir de sus experiencias, a su vez, ellos fueron influenciados por sus
padres, y as consecutivamente. Esto me lleva a un primer acercamiento para entender el
porqu existen sujetos distintos a otros; lo que me indica que ningn sujeto es por completo

3
alguien individual y autnomo, sino todo lo contrario: un sujeto siempre estar conformado
por otros sujetos.

Ningn sujeto o al menos no en mi caso es completamente consciente que estos

procesos de subjetivacin y de inmersin en la cultura se ven instaurados en nosotros desde
el momento en que nacemos, tampoco se es consciente que durante todo nuestro desarrollo
somos formados a partir de otros, indicando que siempre existir una relacin entre cada
sujeto, donde Lacan lo indica como que no hay yo sin t, como no hay t sin yo.4

Esto que parece ser un juego de palabras, nos ayuda a darle una mejor forma al
sujeto. Como ya vimos, la palabra funge el papel de discurso para expresar lo que
diferenca al sujeto del resto. Sin embargo, no se puede decir que soy yo sin hacer antes la
distincin entre el t y yo, y tampoco se puede decir el t sin estar antes implcito el
yo. Es de esta forma que incluso en el lenguaje se encuentran relacionados los sujetos,
donde no puede concebirse uno sin el otro, dejando claro que los sujetos somos seres
colectivos y que nos formamos a partir de los otros.

Con esto hemos comenzado a ver un sujeto que se construye a partir de los dems,
que se ve influenciado por sus semejantes y que estar de forma inconsciente inmerso
en un orden simblico y cultural desde que nace.

Con lo anterior que se mencion, sale a la luz otro aspecto que define al sujeto y se
vuelve a contraponer al concepto que mi padre me dio cuando era pequeo, donde dijo que
el ser humano tena un cerebro que lo haca un ser racional. Sin embargo, existe otro
aspecto en el hombre que tal vez mi pap no consider aquel da que me explic las cosas,
y es que el sujeto tiene una parte no consciente, donde lo racional que se cree que tiene,
viene a ser desplazado por el inconsciente, ya que el inconsciente es un saber que no se
sabe (Liberman; 2009, p. 88)

El inconsciente forma una parte muy importante en el sujeto, ya que este representa
todos los deseos y pensamientos que en l no estn latentes de forma consciente. Antes
mencionamos que el sujeto se encuentra entre lo psquico y lo somtico, algo que lo hace

4 En Marina Liberman. (2009). El sujeto y el campo de la salud mental: El desconocimiento del

yo. p. 90

4
todava ms complejo, ya que dentro de lo somtico se encuentra un cuerpo que obedece a
las necesidades y estmulos; mientras que en el cuerpo ergeno 5 como lo denomina Freud
no obedece a los mismos estmulos que el cuerpo anatmico tiene, lo que hace todava
ms complejo definir al sujeto.

El cuerpo anatmico responde a una necesidad, pero el ergeno responde a un

deseo. Para clarificar esto, pondremos de ejemplo la comida: el cuerpo anatmico responde
a la necesidad de satisfacer el hambre con alimento no importa lo que sea, mientras sea
comestible y satisfaga esta necesidad mientras que el cuerpo ergeno no slo busca
satisfacer esta necesidad, sino cubrirla con algo que va ms all que un simple pedazo de
carne cocido, busca formas variadas de comer ese pedazo de carne, ya sea asado, marinado,
al carbn o lo que fuese, demostrando que existe un deseo inconsciente dentro de la hora
de alimentarse. En contraste, la necesidad tiene un objeto determinado el cual satisfacer,
mientras que el deseo no tiene un objeto definido.

El deseo es otra aproximacin para acercarnos a entender mejor al sujeto, ya que

todos los sujetos tienen deseos que buscan satisfacer, lo que nos lleva a actuar de una
manera determinada para lograrlo y esto da pie a la diversidad entre sujetos, ya que no
todos buscan lo mismo ni de la misma manera. El deseo es algo constante y caracterstico
de los humanos, y su importancia radica en que los deseos son lo que mueven al sujeto, lo
que lo mantienen en constante bsqueda para satisfacer lo que desean, ya que cuando
creemos haber satisfecho un deseo, pasamos a otro, y as consecutivamente, haciendo que
el objeto se pierda y siempre busquemos satisfacer algo que no siempre es una necesidad.
Por lo que podemos decir que el deseo siempre es insatisfecho y distinto a la necesidad.

Cabe aclarar que el sujeto no est dividido en dos cuerpos; tampoco est dividido
nicamente por lo psquico y lo somtico; ni por la necesidad ni por el deseo, sino que todo
est interconectado en uno mismo, donde pertenecen a un slo sujeto. Entre todas estas
divisiones, existe una conexin que adems puede hacer que uno de los cuerpos (ya sea
anatmico o ergeno) repercuta en el otro, esto debido a la pulsin.

5 Concepto derivado de las zonas ergenas determinadas por Freud que se refieren a las partes del
cuerpo donde hay una mayor sensibilidad a la estimulacin ertica, como la zona anal, oral y
genital.

5
 La pulsin designa la carga de energa que est en el origen, tanto del movimiento
del organismo y su actividad, como de su funcionamiento psquico inconsciente
(Roudinesco; 2002) por lo que entiendo que se denomina pulsin a las fuerzas que derivan
de lo somtico y llegan hasta lo psquico. Para aclarar esto de mejor forma, habra que
mencionar que el cuerpo anatmico responde a un estmulo. Sin embargo, existen estmulos
que pueden alcanzar el aparato psquico de una persona (y viceversa). Es aqu, donde la
pulsin es un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, provocando que uno afecte al
otro. Un claro ejemplo de esto, es que a veces en los trastornos se detecten sntomas claros
que pertenecen a una patologa orgnica, es decir, a una enfermedad. Sin embargo, la fuente
o la raz de estas enfermedades no siempre radican en el cuerpo anatmico, sino que su
origen es en la esfera psicolgica. Aqu podemos ver claramente cmo repercute una parte
con otra, donde las enfermedades somticas pueden afectar la psique de un hombre 6 y que
desde una patologa psicolgica, afecta al cuerpo, 7 demostrando que el sujeto puede ser
todava ms complicado de entender.

Hasta aqu ya nos hemos acercado a una pequea y breve construccin de un sujeto:
sabemos que lo constituye lo somtico y lo psquico; que se construye a partir de los otros;
que es un ser deseante; que es un ser consciente, inconsciente y tambin subjetivo. Todo
esto podra hacer pensar que el sujeto es un ser paradjico, pero no existe nada que
compruebe lo contrario; as que lo que ms se acerca a una definicin de sujeto es que es un
ser complejo, dinmico y paradjico.

Tal vez de nio y hasta antes de entrar en este trimestre buscaba una estructura que
definiera de forma tajante al sujeto, pero ms all de estar triste y desilusionado por no
haberlo encontrado, me emociona todava ms tratar de averiguar qu otras cosas pueden
conformarlo; qu es lo que puede complejizarlo todava ms y espero que a lo largo de toda

6 Como ejemplo puede ser el SIDA, el cual al no haber cura, se sabe que va a morir, por lo que el
sujeto puede entrar en depresin e incluso suicidarse, lo que corresponden a patologas psicolgicas.

7 Uno ejemplo de esto puede ser el Trastorno de Ansiedad Generalizada (TAG), que muestra sntomas como
diarreas, dolores de cabeza, cuerpo cortado e insomnio, sntomas que son muy caractersticos de un simple
resfriado, pero la raz de este trastorno, es psicolgico, donde el sujeto se somete a mucho estrs.

6
mi carrera, siga sin poder definirlo, porque si lo hiciera, ya jams quedara maravillado por
lo complejo que puede ser un ser humano.

S que el camino es largo y que tal vez jams encuentre una estructura definida de
un sujeto, pero ya no me preocupa encontrarla, porque ahora s que dentro de lo complejo
que puede llegar a ser, se esconde una gran cantidad de conocimiento que me ayudar para
conocer a penas una breve y efmera parte de lo que puede llegar a ser el sujeto.

BIBLIOGRAFA

Baz, Margarita. (1998). Tras las huellas de la subjetividad. Universidad Autnoma

Metropolitana, Unidad Xochimilco, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades.

Lieberman, Marina. (2009). El sujeto y el campo de la salud mental. Universidad

Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, Divisin de Ciencias Sociales y
Humanidades.

Massotta, Oscar. (1996). Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Editorial

Gredisa, Espaa.

Roudinesco, Elizabeth. (2002). Por qu el psicoanlisis? Editorial Paidos, Buenos

Aires.