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LEO STRAUSS:
EL ARTE DE LEER
Hilb, Claudia
Leo Strauss, el arte de leer: Una lectura de la interpretacin straussiana de
Maquiavelo, Hobbes, Locke y Spinoza - 1* ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura
Econmica, 2005.
360 p p . ; 20x13,5 cm. (Colee. Filosofa)
ISBN 950-557-641-2
ISBN: 950-557-641-2
"Los libros de Leo Strauss se citan en el cuerpo del texto con sus iniciales, en
cursivas y entre parntesis, seguidas del nmero de pgina correspondiente, excepto
en la primera mencin, donde se indican en nota al pie los datos bibliogrficos
completos y la abreviatuta que se utilizar. Los artculos y conferencias se citan en
nota al pie y a continuacin se menciona de forma abreviada el ttulo de la obra a la
que pertenecen. Una lista completa de las obras de Leo Strauss puede consultarse en
las pginas 335-339. Todas las citas de Leo Strauss han sido traducidas por Claudia
Hilb (N. del E.).
7
AGRADECIMIENTOS
9
1(1 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
11
12 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
No se trata de negar con ello que algunos escritores pueden haber pronunciado
algunas verdades importantes bastante abiertamente utilizando como portavoz a al-
gn personaje de mala reputacin: de esa manera habran manifestado cunto
desaprobaban el proferir dichas verdades." Leo Strauss, Persecution and the Art of
Writing, Chicago, University of Chicago Press, 1998, p. 36 [en adelante, PAWJ.
Leo Strauss, Thoughts on Machiavelli, Chicago, The University of Chicago Press,
1978 [1958] (en adelante TM). Los otros textos que Strauss consagr de manera par-
ticular a Maquiavelo son "Niccolo Machiavelli", en: Leo Strauss y Joseph Cropsey
(comps.), History ofPoliticaiPhilosophy, Chicago, Rand McNally, 1972 [ 19631 (inclui-
do tambin en Leo Strauss, Studies in PLuonic PoliticalPhilosophy, Chicago, University
of Chicago Press, 1983, pp. 210-228 [en adelante, SPPP)); "Walker's Machiavelli",
Review of Metaphysics, vol. vi, 1953, pp. 437-446; "Machiavelli and Classical
Literature", Review of'NationalLiteratura, vol. 1, num. 1, primavera de 1970, pp. 7-25-
25
26 LEO STRAUSS-. EL ARTE OE LEER
' Vase por ejemplo J. G. A. Pocock, "Prophet and inquisitor", Political Thtory,
vol. 3, niim. 4, noviembre de 1975. pp. 385-401; Ciaude Lefort, Le travaildel'oeuvrt
MachiaveL, Pars, Gallimard, 1972. En un excelente comentario a Thoughts on
Machiavelli, John Halloweil afirma que "ninguna resea puede reproducir la sutileza
del argumento del profesor Strauss y es difcil transmitir la excitacin intelectual que
se siente mientras se sigue la lgica del argumento con el texto a su lado. AJ mismo
tiempo, debe decirse que uno no est seguro si la fascinacin que experimenta brota
del ingenio de Maquiavelo o del ingenio del Profesor Strauss". John Halloweil,
"Review, Thoughts on Machiavelli, by Leo Strauss", Midwest Journal ofPolitical Science,
vol. ni, 1959, pp. 300-303.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 27
4
Aun un no-straussiano tan respetuoso de la obra de Strauss como Lefort no
puede evitar sealar que "Strauss despliega una ingeniosidad inigualada para descu-
brir enterrado en las profundidades del discurso aquello que es visible en su superfi-
cie". Claude Lefort, travail de L'oeuvre MachiavcL, op. cit, p. 302.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 29
5
"No es el desprecio de la opinin simple, ni la indiferencia respecto de sta, sino
el atento ascenso a partir de ella lo que conduce al ncleo del pensamiento de Ma-
quiavelo" (TM, 13).
En el curso del texto esta afirmacin ir afinndose y ganando -eso espero- en
matices. Esa misma tesis, sin matices, constituye la lectura final que hace Shadia Drury
de la lectura straussiana de Maquiavelo: el cargo que le hace Strauss a Maquiavelo
consistira en que la subversin maquiaveliana es un "inside job", una subversin lleva-
da a cabo desde adentro". Pese a la catarata de crticas de la que el libro de Drury fue
objeto en los crculos straussianos, comparto muchos aspectos de su lectura y conside-
ro que ha logrado restituir de manera a la vez sinttica y perspicaz aspectos complejos
oe la interpretacin straussiana de os autores modernos. Pero creo tambin que el
atan de claridad lleva por momentos a la autora a simplificar excesivamente sus propias
tesis centrales respecto del proyecto straussiano. Shadia Drury, The PoliticalIdeas ofLeo
Strauss, Hampshire y Londres, MacMillan Press, 1988.
JO LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
7
En nota a) pie, Leo Srrauss reenva a los caps, xvu y xvil) de El Principe, dond
Maquiavelo, al mismo tiempo que pronuncia en su propio nombre esas mxima
malvadas, muestta que los Antiguos las ponan en nombre de otros.
" Esa misma idea -Maquiavelo no dice nada que no supieran ya los clsicos- seri
repetida, de distintas manetas, a lo largo de todo el libro. Vase, pot ejemplo, TM
232, 295; o tambin "What is political philosophy?", en: Leo Strauss, What is Poltica
Pbilosoplry, Chicago, University of Chicago Press, 19S8 (1959], p. 43 (en adelanto
WIPP).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 31
"' La primera frase de Thoughtson Machiavelli dice S: "XPe will noeshock anyone, e
shall merely expose ourselves to good-natured or at any rate harmless ridicule, if we
profess ourselves inclined to the old-fashioned and simpe opinin accotding to whichj
Machiaveili was a teacher of evil" ("No escandalizaremos a nadie, apenas nos expondre-
mos al ridculo amable o en todo caso inofensivo, si nos declaramos inclinados hacia la
opinin anticuada y simple segn la cual Maquiavelo era un maestro del mal"] (TM, 9).
MAQUIAVELO. EL MAESTRO DEL MAL 33
b. Maquiavelo, el filsofo
Leo Strauss, Natural Right and History, Chicago, University of Chicago Press,
950, p. 177 ( e n adelante, NRH). La cita de Marlowe pertenece al prlogo de The
lew ofMalta. Esta cita es nuevamente utilizada, con el mismo sentido, en TM, 13. Si
completamos la lnea parcialmente reproducida por Strauss proferida por el Machevill
Marlowe en esc prlogo recitado, leemos: "1 count religin but a childish toy, and
d [ here is no sin but gnorance". Leo Strauss, ms prudente que Maquiavelo,
omite la referencia a la religin como un juego de nios. Volveremos sobre el sentido
pe sta y otras elisiones.
34 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
12
Harvey Mansfield Jr., el principal intrprete de Maquiavelo entre los discpulos
de Strauss, ceir en parre su interpretacin en esa idea: Maquiavelo es el personaje
MAQU1AVELO, EL MAESTRO DEL MAL 35
11
Encontramos tambin esta afirmacin, casi en los mismo trminos, en "Wh
is political phosophy?" (WTPP, 43).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 37
15
Sobre el arte de escribir, vase por ejemplo el artculo "Persecution and the art
of writing" (PAW).
Confirmando una vez ms la asociacin Maquiavelo = filsofo, recordemos
que la escritura perfecta es, para Strauss, lo que caracteriza al libro de filosofa en
contraste con la Biblia. Vase, e.a., "On the interpretaron of the Gnesis", en: Leo
otrauss, Jewish Phibsophy and the Crisis ofModtrnity Essays and factures on Modern
Jewish Thought (edicin e Introduccin de K. H. Green), Albany, SUNY Press, 1997,
P- 374 (en adelante, JPCM). Para una excelente crtica de la teora straussiana de la
escritura perfecta, vase Claude Lefort, Le travail de l'oeuvre Machiavel, op. cil., en
particular pp. 289-292.
En la lectura de Thoughts on Machiavelli, debemos considerar que para Strauss
rada rase de Maquiavelo, desde la operacin de institucin/destitucin de la autori-
dad de 1 ito Livio hasta el carcter abiertamente blasfemo de algunos pasajes, es
38 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
c. El olvido de Scrates
Al afirmar que slo deca en voz alta lo que los Antiguos saban pero callaban,
Maquiavelo habra procurado disimular el carcter radicalmente innovador de su ense-
anza. Debemos sorprendernos de que Strauss utilice las mismas palabras "not [to]
snock anyone", al referirse a su intencin (TM, 9) y a la de Maquiavelo (TM, 59)?
40 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
21
Leo Strauss, On Tyranny (edicin revisada y ampliada), Chicago, University M
Chicago Press, 2000 [1948-19631, p. 68 (en adelante, 01).
12
"The probtem o(Scrates" (RCPR, 147). Vase tambin Leo Strauss, Xenophom
Socratic Dscourse: an Interpretaton ofthe "Oeconomcus", South Bend (Indiana), Sm
Augustine's Press, 1998 [1970], p. 204.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 41
2
La reserva expresada por Strauss respecto de la verdad "puramente" terica, n<
as prctica, de la tesis sobre la tirana en su presentacin en On Tyranny es un
manifestacin ms. si hiciera falta, de la escritura esotrica/exotrica del propio StrausS
Para mayor confirmacin, cotjese con "Persecution and the art of writing" (/MW
36): "los filsofos potenciales han de ser guiados paso a paso desde los puntos a
vista populares indispensables para ios fines prcticos y polticos hasta la verdad qu
es meramente y puramente terica, guiados por algunos rasgos importunament
enigmticos en la presentacin de la enseanza popular-oscuridad del pan, concr?
dicciones, seudnimos, repeticiones inexactas de afirmaciones previas, expresione
extraas, etctera-".
25
OT [7 6-77). Vase tambin "Persecution and the art of wtiting" {PAW, 36).,
2,1
"The problem of Scrates" {RCPR. 147).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 43
M
Esto quiere decir, entre otras cosas, que "!a mejor ciudad se encuentra, moral
inteleccualmente, en un plano inferior al del mejor individuo" (OT, 99).
,u
Vanse "What is poltica! philosophy?" (WIPP, 10) y "On classical poiitia
phiiosophy" (WIPP, 93-94). Cf. infra, captulo t, punto 2, pp. 124-140,
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 45
filosofa -la filosofa como filosofa poltica- nos reenva a una fun-
cin de la filosofa cuyo objeto visible es el objeto "poltica" y cuyo
fin remite simultneamente a proteger a la ciudad del efecto disol-
vente de la verdad filosfica, y a defender a la filosofa como tal, a
proteger a la filosofa, a la vida contemplativa, como forma de vida
ms elevada: a defender a la filosofa frente al tribunal de la ciudad.
Filosofa poltica, poltica filosfica y escritura esotrica31 son, en este
sentido, tres maneras para Strauss de referirse a una misma necesi-
dad: la necesidad de la filosofa, a la que ya hemos aludido en la
introduccin, de contribuir a mantener ocultas ciertas verdades bsi-
cas, cuya publicitacin es nociva para la supervivencia de la ciudad y,
en consecuencia, para la supervivencia del propio filsofo.
Al decir en voz alta y en su propio nombre lo que los clsicos slo
decan por boca de sus personajes y a puertas cerradas al exponer en
voz alta el carcter problemtico de la legitimidad y de la ley Ma-
quiavelo echa por tierra el presupuesto central de la literatura exotrica,
segn el cual "hay verdades bsicas que no han de ser pronunciadas
en pblico por ningn hombre decente".32 Este "olvido" de la necesi-
dad de moderacin, entiende Strauss, significa que Maquiavelo ha
abandonado la conviccin clsica de la existencia de una tensin
inabsorbible entre verdad y opinin, de una distancia no erradicable
entre la vida del filsofo y la vida de la polis, que el filsofo, en aras de
la proteccin de la ciudad y de su propia defensa, debe ocultar. Para
el pensamiento clsico la filosofa, al poner en cuestin las certezas
sobre las que descansa la ciudad, es un peligro para sta. La modera-
cin que debe acompaar a la sabidura no es otra cosa que la acepta-
cin, por parte del filsofo, de la necesidad de "esta ofuscacin, esta
aceptacin de la perspectiva poltica, este logro de la armona entre la
excelencia del hombre y la excelencia del ciudadano, o entre sabidu-
31
Vanse por ejemplo "What is poltica! philosophy?" (WIPP, 10. 14); " O n a
forgotten knd of writing" (WIPP, 221-222); 07", 205-206; "Persecucin and ihe art
ofwritmg" (PAW, 36); NRH, 152-153.
" "PersecurioB and ihe art ofwriting' (PAW, 36).
46 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
2. MAQUIAVELO, EL REVOLUCIONARIO
38
No puedo entrar aqu en la descripcin del movimiento ms superficial de
Thoughts on Machiavelli, y de la manera como la interpretacin subterrnea de Strausj
se va revelando gradualmente, primero enrre lineas y slo al final mis abiertamciire.
Ello exigira una exposicin pausada de toda la obra, lo cual me alejara demasiada
de mi objetivo. Aun as, no resisto a la tentacin de exhibir el descubrimiento d i
algunas de las trampas y "manifest blunders"'que nos tiende Smuss. Mencionar al
respecto slo dos que hacen al encubrimiento de su interpretacin de que el ataqu
de Maquiavelo afecta tanto al cristianismo como a la filosofa clsica: en Thoughts M
Machiavelli, en a pagina 143, ai comentar el anlisis de Maquiavelo del fracaso dla
religin bblica en desterrar completamente la memoria de la religin pagana que se
conserva en la lengua latina (y que Maquiavelo, segn Strauss, atribuye al carctd
"desarmado" de la conquista cristiana, que la obliga a preservar en cierta medida a stj
enemigo), Strauss "modifica" la afirmacin de Maquiavelo acerca de que los cristia-
nos "debieron forzosamente conservar la lengua latina" [Discursos II, 5), hacienda
referencia -sin comillas, es cierto- a "que debieron forzosamente conservar las leM
guas latina y griega". En el mismo registro, en la pgina 179, al comentar la crtica
maquiaveliana a la humildad propugnada por el cristianismo, Strauss glosa as: "La
creencia en la Pasin promueve la pasividad o la vida de humildad o contemplacin
antes que la vida activa". Es Strauss, y no Maquiavelo, quien introduce la referencia]
a la contemplacin que, a diferencia de la humildad y la obediencia asociada a la
religin, remite claramente en el universo straussiano a la filosofa clsica. Hacia e
final de la seccin intentaremos responder a la pregunta de por qu Strauss considen
necesario hacernos avanzar de esta manera tan trabajosa en la elucidacin de su "en
seanza".
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 51
sin volver a interrogar el camino que lleva a ellas,1'' sino que olvid
nuevamente lo ms importante: que la filosofa ha de estar unida a
moeran. En la conirastacin de la crtica maquiaveliana y la cr
tica averrosta de la religin advertimos una vez ms que el carcte
escandalosamente franco de la enseanza del florentino supone
negacin de que la posibilidad misma de ia vida filosfica depend
del carcter reservado de su enseanza y de la afirmacin exotr
acerca de la primaca de la vida de respeto a la ley por sobre la vi<
filosfica. El deslizamiento, sugerido por Strauss, que conduce del "av
rrosmo" al panfleto annimo, virulentamente ateo, de "Los tres irn
postores" 42 parece indicar que entre el cuidadoso esoterismo <
Averroes y el vocinglero "averrosmo" en el que abreva Maquiavelo s
ha abierto un abismo. Es esc abismo el que debemos elucidar.
11
Sobre todo, en lo que concierne a la afirmacin de la tesis de la eternidad di
mundo frente a la tesis bblica de la creacin. Cf. infra.
" Cf. supra, p. 48, n. 36. Es posible que la mencin sorprendente de "Los tn
impostores" tenga en el texto e Strauss h funcin de evocar )a respuesta mis ctoi
a dicho panfleto, la afirmacin de Voltaire en "Upitre sur les Trois Imposteurs":'
Dieu n'existait pas 1 faudrait l'inventer".
43
A travs de esta referencia al "Reino de las Tinieblas" Strauss indica, casi i
pasar, que si sabemos leer entre lneas tanto a Maquiavelo como al propio Strau
habremos comprendido que el combate de Maquiavelo contra la religin es simulti
neamente el combate coma la filosofa clisica. La aparicin del nombre de Hobb<
en ese prrafo llamativamente est ausente del ndice onomstico.
MAQuiAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 53
41
I'hilosophie und Gesetz, op. cit., pp. 13-14, nm. 2. Vase la introduccin de
Eva Adlcr a Philosophy and Law, op. cit., pp. 2-6.
I * "Persecution and the art of writing" (PAW, 18-19).
54 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
La m o r a l i d a d - l a j u s t i c i a - no es a u t o s u f i c i e n t e ; la t r a d i c i n b b l i c a ]
clsica c o i n c i d e n t a n t o en la i m p o r t a n c i a d e la m o r a l i d a d c o m o e n si
insuficiencia, en su a u s e n c i a d e f u n d a m e n t o p r o p i o . P e r o ese acuerde
40
Este tem, que recorre la obra de Srrauss, est tratado explcitamente soba
todo en "Jerusalem and Athcns", "Progress or return?" y "The mutual influence o
Theoiogy and Philosophy". Strauss utiliza alternativamente las oposiciones Atenas]
jerusaln, razn y revelacin, filosofa y teologa, razn y le, para referirse a esc
problemtica. "Jerusalem and Aihens"(1967) est incluido en Studies in Platom
PoliticalPhilosophy. "Progress or return?" y "The mutual influence of Theoiogy aro
Philosophy" constituyen respectivamente las dos primeras y la tercera de la serie d
tres conferencias pronunciadas en la B'nai B'rith Hille Foundation, University q
Chicago, el 5 y 12 de noviembre de 1952. Citamos de Jctuish Philosophy and th
Crisis ofModemity-EssaysandLectures in Modern Jnvish Thoughr, Ja Tercera confe
rencia esta incluida all como Parce lll de "Progress or return?".
47
"The mutual influence..." (JPCM, 118). La frase es una parfrasis de "Progres
or return?" (JPCM, 105).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 55
"' Los hombres comunes, ignorantes de las causas, confunden los accidentes ci
las causas mismas. "Comprenden lo nuevo a la luz de lo viejo porque, dada la pan-
ca del terror, se alteran y asustan ante lo nuevo, lo imprevisto o lo cxtraord'inari
(TM. 219). hombre excelente, conocedor del verdadero poder y alcance del
se eleva por encima del terror y la esperanza. Ms an, este hombre prudente pm
"fabricar" accidentes para os hombres comunes, o darles una interpretacin pbli
que favorezca su propsito, a fin de dirigir sus acciones orientadas pot el miedo.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 61
60
La cica contina as: "Concluimos que el movimiento de pensamiento funda-
mental que se expresa en ambos libros consiste en un movimiento de Dios a Fortuna
y luego de Fortuna va accidentes, y accidentes que ocurren a cuerpos o accidentes de
cuerpos, al azar comprendido como una necesidad no-tcleolgica que deja lugar a la
eleccin y a la prudencia y por ende al azar entendido como la causa de accidentes
simplemente imprevisibles" (TM, 222-223).
''' "Progress or return?" (JPCM, 110). En la restitucin straussiana, ambas alternati-
vas surgen de la identificacin prefilosfica de "nuestra costumbre" como la costumbre
antigua y propia, lo cual equivale a su comprensin como la "buena costumbre". La
"buena costumbre", el "modo adecuado", es identificado como ley divina. Y la conclu-
sin prefilosfica de alcance universal de coincidencia de "lo bueno" con la ley divina,
Con el theos nomos, introduce dos alternativas fundamentales: la filosofa griega y la Bi-
blia. Ante la constatacin de los reclamos incompatibles de una multiplicidad de "leyes
vinas" asistimos a dos posibilidades excluyentes: a la exigencia de que hemos de descu-
brir las cosas primeras a partir de nuestra interrogacin o a la afirmacin sostenida de que
tiste una ley divina particular, y una sola -las otras son fraudulentas- ("Progress or
Btturn?" [ / / O / , 120-114). Vase tambin el capiculo III de Natural' RigfitandHistory).
62 LEO STRAUSS-. F.L ARTE DE LEER
62
"The mutual nfluence..." (/PCM, 128).
a
"Whar s political phiiosophy" (WIPP, 47). En el mismo prrafo de Tkougbti
Machiavei en el que Strauss afirma el carcter dogmtico de la crtica maquiavelia
de la religin, seala tambin entre lineas la distancia entre la crtica religiosa de MB
quiavelo su "ira antiteolgica"- y la del propio Averroes: "Maquiavelo sostiene q u e *
juzga falsamente no slo por el odo sino tambin por la vista y que los pocos que S
capaces de juzgar juzgan bien a laves acto" (TM.203). En Exposicin deLaR
blica de Platn, Tr. 2.IV, Averroes, citando a Aristteles, coloca al tacto en el
interior de los sentidos ordenados exclusivamente a la proteccin de los cuerpos,
la afirmacin de la inferioridad del tacto en Aristteles, entiende Strauss, es en
filsofos ariscotlico-islmicos claramente exotrica, destinada a defender pblica
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 63
71
La imposibilidad de la filosofa de refutar a la revelacin colocara a aque
una posicin singular: si la filosofa no puede demostrar la imposibilidad de la re
cin, entonces es posible que la vida filosfica no sea la forma de vida adecuada. 1
caso, la eleccin de la filosofa contra la teologa estar sostenida sobre una cuestin
fe. A mi entender, se equivocan quienes interpretan que esto sanciona sin
relativismo radical del propio Strauss. Entiendo que sta no es la posicin de So
sino que es "la dificultad que subyace al filosofar de hoy en da, dificultad que (
la raz de lo que las ciencias sociales laman el 'problema de los valores'" ("The mu
nfluence..."(7PCA 131J. Vase tambin "Jerusaiem and Axhens" [SPPP, I47j).J
este punto que se centra una de mis principales discrepancias con a interpretacilB
hace Shadia Drury de la lectura straussiana de los filsofos polticos modernos (v
sobre esco en la conclusin final). Su aseveracin de un Strauss nietzscheano no <
errada como excesivamente simplificadora. La minuciosa lectura de Laurence 1
hace, a mi entender, ms justicia a la relacin entre Strauss y Nietzsche. Vanse
Drury, The Politicol Ideas ofLeo Strauss, op. cit., y Laurance Lampen, Leo..
Nietzsche, Chicago y Londres, Univetsity of Chicago Press, 1996.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 67
Vasc
n "I'rogrcss or return?" (JPCM, 116).
tn pocos lugares esta afirmacin se hace tan explcita como en el debate de
s con
Kojve a propsito de On Tyranny: "modern philosophy, which is die
cuianzed fbrm of Christianitv", dice dlf como al pasar Leo Strauss (OT, 207).
Machiavelli" (SPPP, 226). Cf. supra, pp. 48-49.
68 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
5
Nicois Msquisvo, Discursos sobre k Primera Dcada de Tico Lh/io, 1,2 (TM,
11
"Progress or return?" {/PCM, 95).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 69
77
Ibid, p. 96.
78
La referencia a Maimnidcs como iniciador de la lectura de la Bihlia como
fuente de la nocin moderna del tiempo lineal - o sea, de la idea moderna de progre-
so- es ciertamente interesante. Por motivos que sern explicitados en el captulo IV,
entendemos que Strauss est apelando aqu a lo que considera como la doctrina
emtica del origen del mundo y de la temporalidad de Maimnides y no a la propia
creencia de Maimnides, para sealar a travs de ella su propia tesis de la continui-
dad entre la concepcin religiosa y la concepcin moderna del tiempo. La referencia
a Platn en el mismo prrafo ("El origen de esta idea - u n principio pero ningn
final- podra tal vez encontrarse en el dilogo platnico Timeo, si uno lo toma literal-
mente" (nfasis mos}) parece confirmar mi interpretacin. En sentido contrario,
Cristopher Colmo ("Theory and practice: Alfarabis Plato revisited", The American
MiticalScience Revieiu, vol. 86, nm. 4, diciembre de 1992, pp. 966-976) ha soste-
nido de manera atractiva que la idea de progreso estara efectivamente presente ya en
Faxabi, y que consecuentemente sera posible establecer a partir de ella una continui-
dad entre la poltica de los falasifay la poltica maquiaveliana que Strauss prefiere
ignorar. Volveremos sobre esto en las conclusiones generales.
70 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Ibd, p. 369.
/t^pp. 370-371.
"Jerusalem and Athens" (SPPP, 154-155).
MAQU1AVELO, EL MAESTRO DEL MAL 73
17
"On the Interpretaron of Gnesis" {JPCM, 371-372). Resaltemos tambin
que Strauss afirma que, si "en el primer relato el hombre es creado como amo de las
bestias, en el segundo relato las bestias se dejan ver mis bien como ayudantes o
compaeros del hombre".
" lb,l p. 372.
74 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
" "Jerusalem and Achens" (SPPP, 156). Vase tambin pp. 157- i 58. En la pagM
158, Strauss se refiere a "la ambigedad en lo que concierne a la Cada: el h e c h o H
que fuera un pecado, y por lo tanto evitable, y que fuera inevitable".
MAQUIAVULO. EL MAESTRO DF.l. MAL 75
Km
o es la ruptura con la comprensin clasica de una naturaleza teleolgica, la
76 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
* / p . 167.
" Ibid, p. 163.
* Como veremos en el captulo rv, la profeca, desprovista de funcin propia-
mente- cognitiva, cumple segn Strauss un papel poltico relevante en Platn y en los
fiksifa.
15
"Podemos expresar el pensamiento de Maquiavelo diciendo que Aristteles no
percibi que la relacin entre el fundador y su materia humana no se diferencia en lo
fundamental \ relacin de un herrero con su hierro o su materia inanimada"
78 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Es hora de intentar juntar los cabos que hemos ido dejando suelti
prometiendo su anudamiento ulterior. Es hora de mostrar de qi
manera la distancia entre la moral maquiaveliana y a moral clsica
deja leer en la dependencia de la filosofa maquiaveliana de la matt
conceptual del cristianismo, en lo que Strauss ha denominado su i
antiteolgica", y que hemos sintetizado en la imagen de una cosmi
logia bblica decapitada. Pero es hora de mostrar tambin por q
aun en esa dependencia y aun sin tal vez saberlo, Maquiavelo, la ei
presa maquiaveliana, se muestra, en la ptica de Strauss, como u
empresa de contenido netamente filosfico.
(TM, 253). Si, en la lectura de Strauss, la creencia por parte de los profetas en
maleabilidad del hombre es cributaria de su desconocimiento de la idea de ciencia,
por ende de naturaleza, la afirmacin maquiaveliana es, como vimos ms arrib
tributaria de su sustitucin de la naturaleza ideolgica por un orden sin finalidad
"* Es tambin, porque la profeca, nueva o antigua, tiene la forma temporal d
progreso entendido como "transformacin en la direccin del final", que el homb
comn de Maquiavelo, como el hombre bblico, "vive en el miedo y el tembk
como tambin en la esperanza". Vase "Progress or return?" {JPCM, esp. 94 y 109
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 79
Y aun si fuera cierto que ese codo o ese principio fueron conocidos por
algunos pensadores anteriores pero no expuestos coherentemente o ex-
plcitamente, en otras palabras, si fuera cierto que Maquiavelo difiere de
I "" Las formulaciones de esta afirmacin se repiten con ligeras variantes, sin duda
po-accidentales tratndose de Strauss; razones de economa elemental me llevan a
ttsistir la tentacin de interpretarlas aqu. Cf. supro, p. 30, n. 8.
80 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
102
"Whar is poltica) philosophy?" (W1PP, 42; TM, 256).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL Si
108
"La esfera gobernada por la prudencia est cerrada puesto que los principios
c la prudencia los fines en cuya luz la prudencia gua al hombre se conocen
independientemente de la ciencia teortica. Es porque sostuvo que el arte es inferior
a la ley o a la prudencia, que la prudencia es inferior al conocimientento terico y
pie el conocimiento terico (conocimiento del todo, esto es de aquello en virtud de
lo cual "todas las cosas" son un todo) est a nuestra disposicin que Aristteles pudo
fundar la tienda poltica como disciplina independiente entre otras disciplinas de
modo tal que la ciencia poltica preserva la perspectiva del ciudadano o del hombre
de estado o es la forma plenamente consciente de la comprensin de 'sentido co-
mn' de las cosas polticas" (CM, 25).
81 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
m
"La esfera de la prudencia est por lo tanto cerrada por principios que fl
pknzmcme evidentes slo para ios gent'tihombres [...). Puede decirse que Arislt^M
permanece en los lmites de un nomos no-escrito reconocido en todas partes p o | H
personas bien educadas. Ese nomos puede ser conforme a Ja razn pero no esr di(fl
do en tanto tal por la razn. Constituye la esfera de las cosas humanas o p o l f ^ H
como su lmite o su techo" (CM, 25-26).
"" "Para Platn, lo que Aristteles llama virtud moral es una suerte de c o m t B J
cin a medio camino entre la virtud poltica o vulgar al servicio del bienestar i >rpfl
ral (autopreservacin o paz) y la virtud genuina que, lo menos que puede d e c ^ H
anima tan slo a los filsofos como filsofos" (CM, 27).
111
Si bien Strauss sostiene en el texto citado que "el filosofar aristotlico no poW
ya en el mismo grado y de la misma manera que el filosofar socrtico el c a r c t e r
un ascenso" (CM, 20-21), considero que para Strauss la vitalidad del pensamieiM
clsico reside precisamente en ese carcter de ascenso. Coincido en este punto o H
Stanley Rosen cuando afirma que "Strauss evidentemente se apoya en la a u t o r H
de Aristteles en una serie de textos y lo rechaza silenciosamente como no-socriofl
en otros". Stanley Rosen, "Leo Strauss and the possibiliry of philosophy", The /2rv*B
ofMctaphysks, 53, marzo de 2000, pp. 541-564 y 559.
MAQU1AVELO, EL MAESTRO DEL MAL 8>
112
Cf. supra, p. 70.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 87
las necesidades que obligan a actuar bien, la oscura como la luminosa, son
r-es">ades conocidas como tales. La accin adecuada es el producto de una necesidad,
P s e conoce como tal. Cuando los hombres no conocen la necesidad, sta puede
ontrarrestada por el poder de la ignorancia, por el influjo de las falsas opiniones.
' ' Cf. supra. pp. 77-78.
I " Ibid.
88 LEO STRAVSS: EL ARTE DE LEER
1 6
' "La ambicin no necesariamente hace operar bien a los hombres [.,.]. El eje^M
po ms destacado utilizado por Maquiavelo para ilustrar esto es Manlius Capitoli^H
[-]; su cupidez insensara para reinar, su ceguera de mente llevaron a su fraca^H
(TM, 251).
MAQU1AVELO, EL MAESTRO DEL MAL 89
En cuanto a Aristteles, tal vez alcance con decir aqu que la virtud moral tal
pomo la entiende no es posible sin 'equipamiento', y que por esta razn sola, por no
I " nada de la desigualdad natural, la virtud moral en sentido pleno no est al
canee de todos los hombres" (TM, 40) (nfasis mo).
Comprese con Aristteles, tica Nkomauea, Libro X, vii-
l-Vlll.
90 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
m
Aristteles, La Poltica I, 2, 1253 a . Vase TM, 255, nm. 175.
123
Esta oposicin remite cambien a la Filiacin que Strauss establece
Maquiavelo y la tradicin bblica tratada ms arriba: "Segn la Biblia, sin emb
el primer fundador de una ciudad fue el primer asesino, y sus descendientes h i
los primeros inventores de las artes". "Progress or return?" (JPCM, 109).
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 95
I
96 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
128
La igualdad en la moralidad remite tambin a la condicin universa
pecadora del hombre en la teologa cristiana. Nuevamente, la antropo
mat)uiaveliana se muestra, en su distancia con lafilosofaclsica, como una teo
decapitada.
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 99
& bien en que la paradoja parece recubrir, para Scrauss, una contra-
,. -n performativa no deliberada entre la enseanza y el pensamiento
Ae Mal uiavelo. Esta conclusin, a su vez, encierra otra paradoja: Strauss
a intentado convencernos, a lo largo de trescientas pginas, de que
w uavelo es el autor de una obra perfecta. Y concluye su propio
teao sugiriendo que ese texto est atravesado por una ceguera que vuelve
Maquiaveio "incapaz de dar cuenta claramente de su propio hacer"
(TM. 294).
Las ltimas pginas de Thoughts on Machiaveili estn consagradas ya
no a dar cuenta de la enseanza de Maquiaveio, sino precisamente a sacar
a la luz esa contradiccin que, a criterio de Strauss, existe entre lo que
Maquiaveio dice y lo que Maquiaveio hace cuando dice lo que dice. Strauss
confronta al pensador Maquiaveio con su propia enseanza, con la ense-
anza que Strauss devela en su obra. Quin es el hombre Maquiaveio,
puesto en la perspectiva de la conceepin maquiaveliana del hombre?
Como hemos mostrado ms arriba, la leciura straussiana de Ma-
quiaveio arriba a la afirmacin de que, para Maquiaveio, la vida de
los hombres en comunidad se lee a la luz de su necesidad natural y no
ala luz de la perfeccin de su naturaleza social "el hombre no est
por naturaleza orientado hacia la virtud, no est por naturaleza orien-
tado hacia la sociedad. Por naturaleza el hombre es radicalmente egos-
Hr. lw Es slo bajo la compulsin de la necesidad percibida como tal
que los hombres se avienen a respetar leyes comunes. A la vez, sostie-
ne Strauss, Maquiaveio afirma que siempre actu movido por el de-
seo natural de trabajar por el beneficio de todos (TM, 286). Si slo
actuamos virtuosamente por necesidad, y si Maquiaveio acta movi-
do por el deseo de obrar a favor del bien comn es preciso plantear la
siguiente pregunta: cul es la necesidad que impulsa a Maquiaveio a
ffar en favor del bien comn? Si el deseo de actuar por el beneficio
n^tn tuesc natural en Maquiaveio, sostiene Strauss, deberamos
Petar que lo fuera, aun en grados diferentes, en todos los hombres,
l a enseanza de Maquiaveio contradice esta posibilidad. "Cul
"" "En a medida en que ambos libros de Maquiavelo estn destinados a uflH
prudente inmediato, antes que a hacer ms segura la base de la prudencia, su propo-
sito ltimo es mostrar la necesidad de contar con los deseos egostas de gobernaos!
y gobernados como la nica base natural de la poltica." Y si comprendemos a a^fl
libros a Id vez como destinados a asegurar mejor las bases de la prudencia, la ^H
fianza maquiaveliana se presenta como "el consejo dirigido a individuos ace^H
cmo obtener la gloria ms alca para ellos mismos" a partir del conoctmienM^M
verdad efectiva de los asuntos humanos, es decir, del deseo egosta como lafl
natural de la poltica (TM, 282).
1
" Strauss seala que an permanece un problema en esta comprensin delU
comn" por el que habra obrado Maquiavelo: si a verdad es buena para todos i
ra serlo tambin para quienes se benefician del antiguo orden. Este ltimo ptj
na puede sortearse, afirma Strauss, diciendo que los partidarios del anriguof
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 105
n
' a verdad con la que deben contar j* cuya comunicacin aeben impedir a toda
el bien que reciben es el de hacer con buena conciencia lo que hasta all hicie-
ran mala conciencia. O bien, aade, puede resolverse diciendo - y esto es lo que
echo dice Maquiavelo- que "no hay bien por ms grande que sea que resulte
0 0 abs
lutamente" (TM, 283-284). No hay bien alguno que no acarree necesa-
" ^ t e una parte de mal.
P C f . supra, pp.87-90.
106 LEO STRAUSS: EL ARTE D LEER
del mejor soldado del amor, obrando en busca del bien ertico ( 9
289-290); Maquiavelo, afirma Strauss, se eleva al plano en q u e | | H
polrico y bien ercico son trascendidos "por la bsqueda de l a ^ H
dad, o de aquel bien que no conoce ningn otro bien ms c o m ^ H
ninguno ms privado"(7714, 285); Maquiavelo se eleva al plancB
que el conocimiento del m u n d o otorga a la vez la mayor satisfacci&J
y la mayor inmunidad frente al poder del azar (TM, 290).
Llegamos a q u al punto d e m x i m a cercan/a d e las figuras
straussianas de Maquiavelo y de Platn/Scrates, y en que es p o f l
tanto crucial la identificacin de su distancia.' 36 La enseanza de Ma-
quiavelo nos revela que la bsqueda de la verdad se halla al servici^B
la gloria. Pero nos advierte, tambin, que puesto que la gloria inmortal
est alojada en un futuro azaroso, la bsqueda de gloria no puede s f l
perita effetuale de la dedicacin a la bsqueda de la verdad:
1
" Adoptando el mtodo de lectura straussiano, podramos decir que las p ^ H
289 y 290 ms.Ka.ti el punto ms alto del acercamiento de Maquiavelo y la filo*
clsica, y preceden al "descenso" con el que, finalmente, concluir el capnuH
libro, descenso que consiste en el alejamiento de Maquiavelo y de Platn, j H
rcubicacin de iMaquiavelo como el inaugurador de la Uustracin/Ofuscaci^H
MAQUIAVELO, EL MAESTRO DEL MAL 109
138
Como lo sostenamos ms arriba, el ocultamiento piadoso de la iiii ompletuS
de la moral puede ser una necesidad para la ciudad, pero no es ya una necesidad p ' f l
la filosofa.
MAQUIAVEI.O, EL MAESTRO DEL MAL j1 j
140
Esto no es, una vez ms, sino otra forma de nombrar a la vida filosfica como
el suplemento supramoral de la moralidad.
'" Con ese ocultamiento comenzara el "descenso" de las ltimas pginas de ThougfM
un Machiavcllid que aludamos en la nota 133, tras el punto de mximo acercamicnw
entre Platn y Maquiavelo. Sin avanzar en ese sentido, Lcfort (op. cit., 292) se protegfl
de todos modos de los riesgos a los que expone al lector la exgesis de los textoW
straussianos afirmando a su vez que "sin duda querramos encontrar aqu una vez ms
las seales de una paradoja voluntariamente producida". Por su parte, Shadia Drufl
parece inclinarse por la primera alternativa al afirmar que ante preguntas tales como
por qu es la contemplacin el fin ms elevado que la poltica debe servir? u otras
"Strauss provee pocas, si es que provee alguna, respuestas en sus escritos. DebenOT
suponer que las ideas sostenidas y transmitidas de manera encubierta pueden presciw
dir de argumentos". Shadia Drury, The Poltica! Ideas..., op. cit., p. 132. Volveren
sobre esto en la conclusin de nuestro trabajo.
II. HOBBES: LAS APORAS
DEL DOGMATISMO MODERNO
113
114 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
("On ihe basisof Hobbes's...", (WIJ'P, 172-173) Vase tambin PPH, xv.
Ibi
; p. 173. Vase tambin NRH, 167.
116 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
' Michael Oakcshott, "Dr. Leo Strauss on Hobbes" [19371, en: HobbesolM
Association, Oxford, Basil Blackwell, 1975, pp. 132-149.
8
Para corroborar el carcter "tpico" de este resumen de las tesis de la interp*
cin straussiana de Hobbes puede verse tambin, por ejemplo, N. Bobbio, "Bffl
HOBBES: LAS AI'ORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 117
9
En cuanto a la apertura del "caso" Antiguos vs. Modernos, como lo seala en <
clebre Prefacio a la edicin inglesa de Spinoza's Critique of Religin, Strauss comenz
a poner en cuestin "la premisa, sancionada por un poderoso prejuicio, de que i
retorno a la filosofa premoderna es imposible" ya en las Anmerkungen zu
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 119
Sch""".. de 1932 (Leo Strauss, "Preface co che English Translacin", en: Spinoza's
fuique 0f Religin, Chicago, The University of Chicago Press, 1997, p. 31 [Nueva
*>*. Schocken Books, 1965] [en adelante, SCR]).
\20 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
10
"On the basis of Hobbes's...", (WIPP, 173).
" En los trminos de Hobbes, citados por Strauss en NRH, 166.
HOBBES:LA5APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 121
;
' "l'lain no opone simplemente sin ms una fsica teleolgico-espiritualis^^M
fsica materialista-mecnica, sino que se atiene a lo que puede comprenderse sin
auxilio de un sofisticado aparato 'trgico', a lo que los 'atenienses' dicen''(PPH, 14S
Dos pginas despus Strauss aade que "cuando Hobbes sostiene que Platn iiloso
no a partir de 'palabras' sino a partir de 'ideas' lo est comprendiendo de man<9
fundalmentalmente equivocada, y deberemos considerar enseguida cuan desastrosas
son las consecuencias de esta comprensin equivocada" [PPH, 145). Vase tambifl
"Progres or return" (JPCM, 95): Platn "sostuvo que la realizacin propiameW
dicha, es decir, la sabidura plena, no es posible, sino slo la bsqueda de la sat^H
ra, que en griego significa filosofa. Tambin insisti en que no existen ltnw
dcterminables para esta bsqueda de la sabidura".
HOBBES: LAS APORtAS DF.l. DOGMATISMO MODERNO 123
2 . L A FINALIDAD DE LA FILOSOFA,
O LA POSIBILIDAD Y LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA POLTICA i
Poln en afirmar el atesmo de Hobbes, pero su exgesis de los textos que Hobbt
consagra a la religin tiene entre otras cosas por fin poner en evidencia las fragili
des de la postura hobbesiana.
15
Tal vez sea til recordar la caracterizacin que hace Strauss de la empresa maqui*
veliana: "Maquiavelo no va hasta t final del camino; (a ltima parte dei camino do*
ser transitada por el lector que comprende lo que es omitido por el escritor" (TM, 3*
35). O tambin: "el ocultamiento tal como lo practica Maquiavelo es un instrumera
sutil de corrupcin o seduccin. Fascina a su lector confrontndolo con enigma^B
partir de ese momento, la fascinacin con la solucin del enigma hace que el lecfl
olvide sus deberes ms elevados, si no todos sus deberes" (TM, 50). Tal vez los lectOB
de Strauss, encantados por los enigmas que ste nos presenta, debamos olvidar ^ H
ros deberes - o prejuicios- democrtico-igualitsrios modernos.
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 125
den de ' a soc>e(kid c o r no algo que merece ser elegido por s mismo.
Esto es, al identificar a la filosofa poltica como la preocupacin por el
mejor rgimen, "Hobbes rechaza la tradicin idealista sobre la base de
un acuerdo fundamental con ella. Pretende hacer de manera adecuada
lo que la tradicin socrtica hizo de manera totalmente inadecuada.
Pretende triunfar donde la tradicin socrtica fracas" {NRH, 167-
168). La tradicin de la filosofa poltica fall en su propsito de esta-
blecer de manera adecuada la elaboracin del mejor rgimen; Hobbes,
asumiendo la necesidad del propsito, se propone enmendar ese fraca-
so. Podemos resumir los "significativos resultados" de ios actuales estu-
dios sobre Hobbes y la tradicin en una frase, sintetiza Scrauss: "Hobbes
estaba en deuda con la tradicin en lo que concierne a una idea nica
pero fundamental: aceptaba con los ojos cerrados ia visin de que la
filosofa poltica o la ciencia poltica es posible o necesaria" {NRH, 167).
El "acuerdo fundamental" de Hobbes con la tradicin su deuda-
sera entonces, aparentemente, su aceptacin incucstionada de la ne-
cesidad y posibilidad de la filosofa poltica entendida como la pre-
ocupacin por el orden poltico adecuado, elegible por s mismo. Pero
, siguiendo Jas indicaciones de Strauss, desviamos nuestra mirada
de "la tradicin tal como la vio Hobbes" y la dirigimos a "la tradicin
tal como se presenta ella misma en sus exposiciones clsicas","1 esa
aparente deuda de Hobbes con la tradicin pasa bruscamente a sea-
lar el punto ms lgido de su ruptura con aquella. Como lo sealaba
ya el propio Strauss, esta vez con prstina claridad, en The PoUtical
Philosophy of Hobbes, la conviccin hobbcsiana de que "Ja idea de la
filosofa poltica va de suyo" es el ncleo del olvido hobbesiano de
pregunta fundamental, aquella que concierne a interrogar "qu es la
virtud", y con ella, a interrogar la finalidad del estado {PPH, 152)."
4
La mencin, en NaturalRight andHistory, a "la tradicin como la vio Hobbes"
tos adviene una vez ms que debemos prestar atencin a la diferencia antes relevada
B ^ n the basis of Hobbcs's poltica! philosophy" entre "la tradicin como la vio
Hobbes" y la tradicin tal como se presenta ella misma en su exposicin clsica.
P C o m o lo veremos una y otra vez, en The PoUtical Philosophy nf Hobbes encon-
tamos muchas veces expuesto en trminos claros lo uue en Natural Right and History
126 LEO STRAUSS: El. ARTE DE LEER
y otros textos de los aos cincuenta debe ser descubierto mas trabajosamen^^B
pliegues de una escritura esotrica. Sealemos tambin que en la Introduoflj
Studies in Platonic Political Philosophy, Thomas Pangle afirma precisamente q u |
de las crticas ms severas que Strauss dirigiera jams a Hobbes fue que "H**!
aceptaba con los ojos cerrados la visin de que la filosofa poltica o la ciencia
es posible o necesaria" (Thomas I~ l'angle, "Introduction" \SPPP, 8]).
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 127
^rComo veremos mis adelante, Strauss sostiene que partiendo de esta aceptacin
dogmtica Hobbes tomar por supuesto que lafinalidaddel estado es la paz en tanto
H y no, aclara Strauss, la paz como condicin de toda civilizacin). Vase PI'H,
152.' o.:.
^P*On classical political philosophy" (WU'P, 92).
^ B L C O Strauss, Scrates and Aristopbanes, Chicago, Universiry of Chicago Press,
H > (196J (en adelante, SAJ, p. 4.
128 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
31
Scrates and Aristophanes comienza con estas palabras: "Nuestra Gran Tfld
clon incluye a la filosofa poltica y parece por lo tanto responder por su posibfl
y necesidad" (SA, 3).
22
"The problem of Scrates" (RCPR, 134).
H0BBE5: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 129
a pomo
i podemos apreciar, el Scrates de Aristfanes figura algo asi como el
espejo del Maquiavelo de Strauss. Tanto el Scrates de "Las nubes" como el Maquia-
velo de Strauss se desentienden ostentosamente del hecho de que "la verdad es dina-
mia para la ciudad , proclamando la inexisrencia de los dioses en los que cree la
ciudad y demostrando el carcter controvertido de la ley. Podramos aadir que,
guiendo la imeipretacin de Strauss, Maquiavelo entiende sin embargo que la ver-
dad puede ser peligrosa para l mismo, mientras que el Scrates de Aristfanes lo
ignora (llevando a la destruccin de su "pensadero" a manos de Estrepsades), y que
el Scrates de Platn y Jenofonte comprender que es peligrosa no slo para la ciu-
dad sino para la filosofa en tanto tal.
130 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
" "On classical political philosophy" (WIPP, pp. 78-94). Vase especialmen
pp. 93-94.
25
Ibid., p. 94. nfasis mo.
'''' "Estas preguntas poseen una jerarqua natural que brinda a la vida P"*^B
por ende a la filosofa poltica, su orientacin fundamental. Nadie puede evitas*
tinguir entre asuntos de menor, mayor o fundamental importancia y entre llH
del momento y asuntos siempre presentes en toda comunidad poltica; y 14H
bres inteligentes aplican estas distinciones de manera inteligente". Ibid, p. 8 ^ H
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 131
27
Vase NRH, p. 86 y ss. Para una excelente interpretacin de la relacin erra
naturaleza y derecho natural en la obra de Strauss, vase Vctor Gourevitc
problem of natural right and tbe fundamental alrernarives in natura] right and histor;
en: K. Deutsch y W. Soffer (eds.), The Crisis of Liberal Democracy. A Siraussim
Perspectiva Albany, SUNY Press, 1987. Por otro camino, las conclusiones a las (f
arriba Gourevitch son similares a las que nosotros arribamos aqu.
a
En el retrato que hace Aristfanes del joven Scrates, Scrates se mus
completamente indiferente hacia la ciudad que lo alimenta" (SA, 311). En su dial
go con Kojve, Strauss escribe: "La filosofa slo es posible en una sociedad en Jai
existe la 'divisin del trabajo'. El filsofo necesita de los servicios de otros seres
manos y debe pagarles con stis propios servicios si no quiere ser r e p r o b a d ^ B
ladrn o embustero. Pero la necesidad del hombre de los servicios de otros hofl
est fundada en el hecho de que el hombre es por naturaleza un animal soci;
el individuo humano no es autos unciente" (07", 199).
39
"On cassical poltica! philosophy" (WIPP, 92-93).
*" "Lo poltico (...] es la fundacin, la indispensable condicin" de la filosofS^B
filosofa es primariamente filosofa poltica porque la filosofa poltica es necesaria]
proteger el santuario interior de la filosofa". "The problem of Scrates" (RCPR "
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 133
10
Una vez ms, llevando el argumento straussiano hasta su lmite, descubrirern
que su "ltima ratio" es la desigualdad natural, o dicho de otra manera, la afirmacin
de que slo una comunidad de filsofos podra prescindir de mitos saludables, pe"
que una comunidad de filsofos es imposible. Esta imposibilidad reenva a la neets
dad de ia divisin del traba/o, que a su vez se justifica nuevamente sobre la p^M
de la desigualdad natural.
11
Para la distincin entre lo mejor y lo ms necesario (o lo ms urgente) vs
NRH, 162-163. Vase tambin, por ejemplo, CM, 128: "La justicia en ene segn?
sentido [en el que son justos los ciudadanos] no es intrnsecamente atractiva o Ot
ble por ella misma sino que es buena tan slo en vista de sus consecuencia^H
noble sino necesaria".
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 137
49
Michael Oakeshott, "Dr. Leo Strauss on Hobbes", op. cit., pp. 144-145-
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 143
I M Michael Oakeshott, op. cit, p. 145. Oakeshott seala adems al pasar que la
^diferencia central entre las teoras de Epicuro y de Hobbes, a saber la ausencia del
imnmum bonum en la segunda, ya habla sido destacada anteriormente por Guyau en
La Morale de Epicure.
Sl
Al combinar el idealismo poltico de Platn y el carcter matemtico de su
&ica ideolgica con el hedonismo apoltico y la fsica materialista-mecnica de
picuro, Hobbes, sostiene Strauss, "era completamente consciente de que su pensa-
(Uento significaba una ruptura radical con todo pensamiento tradicional, 0 el aban-
pono del plano en que 'platonismo' y 'epicureismo' haban desarrollado su disputa
Btcular" (NRH, 170). Ese plano comn es el de la disputa filosfica acerca de aquello
"e constituye el summum bonum, que supone el reconocimiento de lo bueno por
j*turaleza, es decir, la aceptacin de la naturaleza como estndar de lo bueno, y el de
superioridad de la vida filosfica. Vase tambin NRH, 11, 115, 177 (n. 11).
a en The PoliticalPhibsophy ofHobbes, al referirse a la interpretacin de Dilthey
r^ 1 " 1 la cual los escritos de Hobbes muestran la influencia de la Stoa y del epicures-
* Strauss sostena que "si [Dilthey] hubiera comparado el material de la filosofa
Poltica de Hobbes con el material de la filosofa poltica tradicional [..-] habra
p Re las tesis y los conceptos tradicionales adquieren un sentido enteramente
"""adicional en la obra de Hobbes" (PPH, 4).
144 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
55
En una larga nota al pie Strauss afirma: "Segn los clsicos, ei estado de natu-
raleza sera la vida en una sociedad civil saludable y no la vida anterior a la sociedad
civil. Los convencionalistas afirman, por cierto, que la sociedad civil es convencional
o artificial, pero esto implica una depreciacin de ia sociedad civil, a mayora dela
convencionalistas no identifica la vida anterior a la sociedad civil con el estado d
naturaleza; identifica Ja vida acorde a la naturaleza con la vida de realizacin human
[...]; U vida conforme a la naturaleza es por lo tanto imposible en la condicior
primitiva anterior a la sociedad civil. Por el otro lado, aquellos convencionalistas qu
identifican la vida conforme a la naturaleza, o el estado de naturaleza, con la vt<a
anterior a la sociedad civil, consideran preferible el estado de naturaleza respecto
la sociedad civil. La nocin de estado de naturaleza de Hobbes presupone el recn*
tanto de la visin clsica como de la convencionalista, pues niega la existencia de
fin natural, de un summum bonum. Identifica, por ende, ia vida natural con el f
cipio', la vida dominada por las necesidades ms elementales; y al mismo tern|
sostiene que este comienzo es deficiente y que esta deficiencia es solucionada po
sociedad civil" (NRH, 184-185, nm. 23). Muchas de las afirmaciones ms taja"1
de Strauss sobre este tema estn ubicadas en las notas.
M
Las que afirman respectivamente el carcter natural y convencional de l a c u j
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 145
* Como hemos visto, afirmar que segn Sirauss para los clsicos el hombre es por
naturaleza social no equivale a afirmar la existencia, segn Strauss, del derecho natu-
ni apoyndonos en Gourevitch, podramos decir que ello no significa que la justicia
posea una base natural independientemente del lugar que ocupa en la economa de
lvida filosfica. En otras palabras, que el hombre este' por naturaleza destinado a
VWir en ia sociedad (.dada "ia dependencia obvia de la vida filosfica respecto de la
laudad y el afecto natural que los hombres poseen por los hombres, especialmente
por sus familiares" y debido a que "su socialidad no procede de un clculo de los
paceros que espera de la asociacin, sino que si espera placeres de la asociacin es
|Porque es por naturaleza social") no convalida segn nuestra interpreracin de Strauss
ricter natural del derecho. Vase NRH, 129 y 151-152.
Es preciso recordar que Strauss distingue entre el convencionalismo vulgar
p y e Platn confa a Trasmaeo, Glaucn y Adimanto", y para el cual la cima de la
|Wlcdad es la vida del tirano, y el convencionalismo filosfico, para el cual la cima de
g laicidad se alcanza en el placer que brinda la contemplacin (NRH, 114-115).
pomo advierte Stiauss, "la tesis de que la vida conforme a la naturaleza es la vida de
Paciencia humana puede ser defendida sobre bases hedonsticas" (NRH, 128); es en
t e pumo que se halla para Stiauss la diferencia esencial entre los filsofos clsicos y
148 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
por los seres humanos" y cuya necesidad de los servicios de otros hom-
bres est sostenida sobre "el hecho de que el hombre es por naturaleza
un animal social o de que el individuo humano no es autosuficiente"
{OT, 199), para el filsofo "epicreo" la afirmacin del carcter natu-
ralmente apoltico del hombre parece llevar a la consecuencia (sin duda
equivocada, para Strauss) de que puede desentenderse de las condicio-
nes necesarias de existencia de la ciudad: puede, en una palabra, desen-
tenderse de la necesidad de la moralidad. Una vez ms, si comprende-
mos bien a Straass, tanto para el platonismo como para el epicureismo
no existe propiamente derecho natural -lo justo no es bueno-; la afir-
macin esotrica del carcter natural del derecho procede de la com-
prensin por parte del filsofo de la naturaleza de las cosas polticas, y
de la afirmacin del carcter natural o convencional de la ciudad.
Llegados hasta aqu, la distancia de Hobbes respecto de "ambas
partes de la controversia" parece disearse con mayor claridad. Hobbes,
recuerda Strauss, sostiene por su parte que el derecho es natural, que
el hombre no es por naturaleza social o poltico (esto es, la ciudad no
es natural sino convencional), y al mismo tiempo que la vida en la
sociedad civil es preferible a la vida prepoltica; ms an, afirma que
el hombre realiza su finalidad en la sociedad civil. Asocia as, afina
Strauss, una premisa de tipo epicreo -la existencia de la ciudad
convencional, no natural- con una premisa de cuo platnico, o "iaej
lista": la existencia de la ciudad es conforme a la realizacin de 1
finalidad del hombre, de lo justo por naturaleza. Y asocia a ambas
aadimos nosotros, con la afirmacin -contraria tanto al platonismo
como al epicureismo- del carcter natural del derecho. En esta arnal
gama, la disociacin de lo natural y de lo bueno lleva a un resultado
impensable para el pensamiento clsico: el hombre, naturalmen
apoltico, realiza su finalidad en la sociedad poltica artificial.
los hedonistas; y es sobre este punto que la postura hobbesiana se muestra en rupt
radical. Evidentemente, quienes sostienen la filiacin convencionalista de Hot
deberan, segn Strauss, remitir esta filiacin al convencionalismo filosfico, y n '
su versin corrompida.
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 149
M
Respecto de la diferencia entre epicureismo y platonismo en lo concerniente a I
ecuacin bien/placer, observemos de todos modos que, para la lectura straussiana <
Scrates platnico, el bien ms elevado para el hombre -el progreso hacia el conoci-
miento- es inseparable del placer ms elevado -la conciencia de ese progreso, ) w
ese sentido que el bien ms elevado es intrnsecamente placentero" (OT, 101).
59
En ese sentido, el hedonismo hobbesiano se distingue no slo del convenciol
lismo filosfico sino tambin de lo que Strauss denomina convencionalismo vulg>
Cf. supra, p, 147, n. 56.
00
Por ejemplo, entre deseos naturales necesarios y deseos naturales nnecesaW
' As, como veremos, Hobbes distinguir entre deseos naturales que son e l a i B
tode la justicia y deseos naturales que son el asiento de la injusticia. "On the basHj
Hobbes's..." {W1PP, 192).
HBBES: US APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 151
a
El prrafo -una suerte de resumen del poema de Lucrecio- contina as: "Por otro
lado, el pueblo no puede retomar a la feliz simplicidad de la sociedad temprana. Debe
por lo iar.ro continuar con la vida completamente antinatural caracterizada por la coope-
racin ci la sociedad coercitiva y la religin. La vida buena, la vida conforme a la natura-
leza, es la vida retirada del filsofo que vive en los mrgenes de la sociedad civil".
8
"Noces on Lucretius" (LAM, 83). La felicidad de la ciudad temprana, resume
Strauss -esta vez en Natural Righi and History- el relato de Lucrecio, era producto de
una saludable ilusin, la fe en la firmeza de las murallas del mundo; esa fe ilusoria,
previa a la existencia de la filosofa, se desmoron como consecuencia de la reflexin
acerca de las catstrofes. La prdida de la ilusin torn salvajes a los hombres, el salva-
jismo condujo a la necesidad de coercin y a la bsqueda de dioses activos, que con su
*olunrad libre suplieran la ausencia de firmeza intrnseca de las murallas. Pero la ilu-
sin no puede sostenerse sin acarrear nuevos males, y por ello "el nico remedio reside
o atravesar las 'murallas del mundo' ante las que se detiene la religin, y en reconciliar-
COn
el hecho de que vivimos en una ciudad sin murallas, en un universo infinito en
"e nada de lo que el hombre puede amar puede ser eterno. 1 nico remedio consiste
01
filosofar, que brinda de forma nica el placer ms slido" (NRH, 112).
" ^ Existe, recuerda Strauss, una desproporcin entre la vida conforme a la natura-
e
y las exigencias de la ciudad en tanto tal: la vida poltica requiere necesariamente
r B ra " de coercin incompatible con la vida de mximo placer; a la vez, la vida
r " r m e a la naturaleza es la vida dedicada a la obtencin del mximo placer, del
152 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
placer ms puro, que slo puede obtenerse a travs de la filosofa: el filsofo est
destinado a vivir en los mrgenes de la sociedad. Vase NRH, 112-113.
" Como veremos ms abajo, Strauss sostiene que, partiendo de los dos principio!
de la naturaleza humana -la bsqueda ilimitada de poder y la bsqueda de evitacin c
la muerte- la eleccin por parte del hombre hobbesiano del miedo a la muerte como la
pasin justa y de la vanidad como la pasin injusta es tericamente insosteniW
segn el mtodo de Hobbes.
66
"'El silencio eterno de estos espacios infinitos atemorizan' al hombre: el estado
nimo generado por la verdad, el verdadero estado de nimo, es el miedo, el nueu"
experimentado por un ser expuesto a un universo que no se preocupa por l guiisw*
o equipndolo de manera adecuada". "On the basis of Hobbes's..." (WII'P, 181).
67
"What is political philosophy?" (WIPP, 48).
M
Ibid., p. 49.
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 153
71
Cf. supra, p. 143, n. 52.
7
-"On the basisof Hobbes's..." {WIPP, 190). Vase rambin WJPP, 11: "He
dicho que en el estado de naturaleza de Hobbes la justicia es prcticamente '"
teme. Esto no quiere decir que sea simplemente inexistente: la raz de la u s t t t j
encontrarse en el estado de naturaleza y se revela c o n perfecta claridad sWM
HOBBES: LAS APORAS DEI. DOGMATISMO MODERNO 155
156 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
74
Poln, sostiene Strauss, "observa el pensamiento de Hobbcs desde el pun
vista de hoy", procurando otorgar claridad a las oscuridades del pensaran
hobbesiano a travs de "sus referencias antcipatoras a Kant y Hcgel"- "On tfij
of Hobbes's..." (WPP, 173 y 175). En otras palabras, Strauss sostiene que en
lectura de Hobbes, Polin da por supuesto sin interrogarlo el triunfo de la respue
moderna sobre a respuesta clsica; o, como dijera Strauss de su propia obi
na, acepta sin interrogar "la premisa, sancionada por un poderoso preju
un retorno a la filosofa premoderna es imposible" (vase "Preface.... [SCR- -''
upra,p. 118, n. 9).
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 157
7
'- "On the basis ofHobbes's..." (WIPP, 190-191). Segn Strauss, podemos dedu
cir de la lectura de Hobbes que si la raza humana tuvo un comienzo, y si esre<
mienzo no puede comprenderse en trminos de la creacin bblica, entonta-
do de naturaleza debi haber existido efectivamente aunque sea durance un br
perodo; pero esto, sostiene Strauss, a la vez que parece sugerido por Hobbe*
desmentido explcitamente por l, de donde se sigue que "Hobbes aparntenlo
presupone que la raza humana, y por ende el universo visible, es eterna". Se d^^B
de tambin de los textos que el estado de naturaleza sera el estado habitual entre
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 159
Mwjcs, y el que reina en los intervalos en las sociedades civiles que han existido
sempte -puesto que el estado de naturaleza no ha sido nunca generalizado. Pero a
vez, para que el escado de naturaleza sea comprendido en trminos no-teleolgicos,
preciso que su abandono resulte de una causacin mecnica o accidental; pero no
"o el estado de naturaleza no es el estado universal generalizable original, sino que
nobbes afirma que los hombres que se hallan en l disponen del habla y de algunas
cones generales que les permitirn obedecer a los dictados de la razn y abando-
. Ke esrado, con lo que tal abandono no obedece a una causacin mecnica sino a
""lizacin de una finalidad natural.
o r otros caminos, vuelvo a coincidir con Gourevitch cuando afirma que "Strauss
"22 a sntesis hobbesiana. No es un 'descubrimiento' o una tercera alternariva
tc
i platonismo y al epicureismo]. No puede dar cuenta de ella misma. Su
| ^ c ' a relacin entre la comprensin prefilosfica y la filosfica es incoherente,
P'en lo es por ende su relato del todo". Victor Gourevitch, "The problem of
160 LEO STRASS: EL ARTE DE LEER
,s
Cf. supro, pp. 116-117.
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 161
l'P-177.
162 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
80
"On uicbasisofHobbes's...", WIPP, 177.
sl
Ya en el Prefacio a The Political Philosophy of Hobbes, Strauss seala;
objeto particular de dicho estudio era mostrar que la ciencia poltica de Hobbes
poda ser derivada de su ciencia natural, que "la base real de su filosofa poltica no
la ciencia moderna"(/ > /W, ix).
*' Segn (a concepcin naturalista, sostiene Strauss, a a concepcin no-cerc<*
ca del universo le correspondera una concepcin no-teleolgka de la vida huro*
a la fsica materialista-mecnica del universo le correspondera una teora meca
de los apetitos y los impulsos naturales del hombre.
OBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 163
84
"La filosofa poltica desprovista de su fundacin moral es, por cierto, l*5
fa poltica de Spinoza. Ciertamence fue Spinoza y no Hobbes quien equiparo
y derecho [made might equivaknt to right]" (PPH, 28).
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 165
I
Pcual el hombre no trasciende su humanidad, sino que permanece un hombre, un
o n a i - s e n s u a T (PPH, 91).
166 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
85
Vanse NRH, 169, 198, y "On the basis of Hobbess...", (WIPP, 189-lJ
la cita reproducida en la noca 87 habla de su "negacin de la creacin".
90
"What is political philosophy?" (WIPP, 48).
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 167
wta critica, que supone nicialmente una aceptacin de los preceptos morales de
"con. lleva a Hobbes a buscar en la historia la forma de solucionar el problema
a
obediencia a dichos preceptos (PPH, 93) y culminar finalmente en la crtica de
P^cpcos mismos como orientadores del orden deseable (NRH, 182); la radicaliza-
ia
critica del carcter utpico de los preceptos transmitidos por la tradicin
<->fi al aiestionamiento del carcter dogmtico, indemostrable, de los propios
H > os, y al establecimiento de otros, a la vez "demostrables" y "aplicables".
168 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
n
"Lo que Hobbes intent hacer sobre la base de la objecin fundamental di
Maquiavelo a la enseanza utpica de la tradicin, aunque en oposicin a la solu-
cin del propio Maquiavelo, fue mantener la idea de la ley natural pero divorcindot
de la idea de la perfeccin del hombre; slo si puede ser deducida de cmo viven lo
hombres realmente, de la fuer/a ms poderosa que determina actualmente a todos
los hombres, o a la mayor parte de los hombres la mayor parte del tiempo, puede I
ley natural ser efectiva o de valor prctico." (NRH, 180).
" Como lo hemos visto ms arriba, segn Strauss, para
la filosofa clsica el orden
perfecto es un ideal utpico, un estndar a la vez ideal e irrealizable por ser contrario
a la naturaleza. La filosofa clsica es la interrogacin acerca de la buena vida;
filosofa poltica clsica es poltica filosfica destinada a proteger la vida ti loso
frente al tribunal de la ciudad. El abandono del estndar natural por parte de
filosofa moderna es el signo de una inflexin radical en la finalidad de la filoso
poltica: desligada de un estndar a la luz del cual se ordena la jerarqua de las totO
de vida, la filosofa poltica moderna centrar su inters en el hombre y en la bsq*
da de las condiciones en que este hombre puede realizar sus fines, definidos ahors
no desde la perfeccin de su naturaleza, sino desde su naturaleza primera.
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 169
Kfl acerca del orden justo, sino que centrar su inters en la bus-
Leda de las condiciones en que puede realizarse el orden justo, 94 y
ar as de ello, sostiene Strauss, redefinir lo justo reorientndolo
bre la pasin ms poderosa. A la vez que supone una modifica-
in radical de la concepcin clsica de la finalidad de la filosofa
ltca, | a problemtica de la aplicabilidad t los preceptos mora-
les pone tambin de relieve para Strauss la equivocada comprensin
hobbesiana de la naturaleza de los principios morales para la filoso-
fa clsica; la crtica del carcter dogmtico de dichos preceptos re-
vela una vez ms, como lo hemos sealado, el desconocimiento por
parte de Hobbes del carcter poltico de la filosofa poltica clsica,
que lleva a sta a reconocer la necesidad de sostener "la ficcin de la
posibilidad de la ciudad justa", es decir, la ficcin de la posibilidad
de una fundacin natural para la moral. En su preocupacin por
encontrar un fundamento irreductible para los preceptos morales,
Hobbes, sostiene Strauss, tom la justicia mucho ms en serio que
Maquiavclo; y ms tambin, podemos aadir, que la filosofa clsi-
ca... y que el propio Strauss.
I Ya desde The Political Phibsophy ofHobbes constatamos entonces
que, remontando a su origen el hilo de la distancia cada vez mayor
que separa a Hobbes de la filosofa clsica, nos encontramos segn
Strauss ab initio con un abismo sustancial: desde el comienzo la
interrogacin hobbesiana de los preceptos morales est guiada por
la preocupacin por un orden que, para ser eficaz, debe garantizar la
realizacin de los fines del hombre concebidos con eje en el hombre
Husmo, en sus pasiones ms poderosas. Desde el comienzo Hobbes
orienta su comprensin del hombre no a la luz de la naturaleza que
lo trasciende, sino a la luz del hombre mismo, al que considera "la
Inas
excelsa obra de la naturaleza". En este sentido estricto, afirmar
100
Nuestra afirmacin no hace sino dar un alcance ms general a la afirmacin i
Strauss segn la cual "en lo que concierne a la enseanza de Hobbes respecto
soberana en particular, su carcter doctrinario se muestra con mayor claridad por
negaciones que implica" (NRH, 192).
101
"Esta visin puede por lo tanto encomiar una expresin adecuada, porqj
po en mximas y reflexiones, en el estilo del contemporneo de Hobbes.
Rochefoucauld (cuyas opiniones sobre la importancia del amour-propre son. u'Ci
sea de paso, muy afines a las opiniones de Hobbes respecto de la importancia ac
"gloria" o el "orgullo"), ms que en un sistema filosfico" (PPH, x).
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 173
loj ,-
"" Respecto de la mocin lineal y la mocin circular, Strauss aade all nusrr
que de todos modos "en su fsica Hobbes nunca alcanz una comprensin adecuara
del principio de inercia". Respecto de la distincin entre el concepto moderno <
cultura o civilizacin como actividad creadora del hombre, y la idea clsica de culi
vo de la naturaleza como desarrollo de las disposiciones conformes a la naturali
vase por ejemplo NRH, 135. Me permito tambin remitir a mi text>
liberalismo. Notas sobre la Anrnerkungen de Leo Strauss a El concepto de lop^^
Cari Schmitt", incluido en J. Dotti y J. Pinto (comps.), Cari Schmilt, su poQ
pensamiento, Buenos Aires, Eudeba, 2002, pp. 211-227.
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 175
Uno podra decir con el propio Hobbes que estos principios, en la medida en
1 u e s , | n relevantes para la comprensin de la vida humana, son conocidos por todos
por su propia experiencia de s {De Homine, XI, 2). Y se podra agregar que el signi-
ficado humanamente relevante de estos principios-la negacin de un summum bonum
y de la eficacia de la moral- fue realizado por Maquiavelo alrededor de un siglo antes
r ' a emergencia de una ciencia natural nueva". "On rhe basis of Hobbes's..." (WIPP,
[180).
La relacin entre su ciencia poltica y su ciencia natural puede provisoriamente
I * comparada a la que existe entre dogmtica y apologtica en la teologa", ibid.
176 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
1,1
En The PoliticalPhilosophy of Hobbes, Strauss aluda ya al mismo problema al
sealar que "convencido del carcter absolutamente tpico del mtodo matemtico,
conforme al cual uno procede desde axiomas autoevidentes a conclusiones eviden-
tes, 'al final', Hobbes no se da cuenta de que en el 'comienzo', en las presuposicin!
'evidentes' ya sea de la matemtica o de la ciencia poltica, se oculta el verdad
problema, la tarea de la 'dialctica'" (PPH, 153). Esta tarea, entiende Strauss, no e
otra que a del descubrimiento del estndar presupuesto en cualquier orientacioi
112
"On the basis ofHobbes's..." {WIPP, 182).
1,3
Ibid.
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 179
culpable, MI m a l d a d n o es la m a l d a d a n i m a l i n o c e n t e . " 5 E n la i n t e r -
pretacin de Strauss, el i n t e n t o d e H o b b e s p o r o c u l t a r progresiva-
mente este p r e s u p u e s t o bajo las f o r m u l a c i o n e s d e la " c o m p e t e n c i a
inocente, de la p e r s e c u c i n i n o c e n t e d e p o d e r , del a p e t i t o a n i m a l
inocenre explica m u c h a s d e su o s c u r i d a d e s , p e r o n o m o d i f i c a el
hecho de que "la filosofa p o l t i c a d e H o b b e s d e s c a n s a n o s o b r e la
ilusin de u n a m o r a l i d a d a m o r a l , s i n o e n u n a n u e v a m o r a l i d a d o,
para expresarlo e n c o n f o r m i d a d c o n la i n t e n c i n d e H o b b e s , s o b r e
una nueva f u n d a c i n p a r a la n i c a m o r a l i d a d e t e r n a " (PPH, 14-15).
La nica m o r a l i d a d e t e r n a , e s t o es: la d i s t i n c i n e n t r e b i e n y m a l .
Hobbes p r e t e n d e erigir u n o r d e n p o l t i c o e s t a b l e y a c t u a l i z a b l e s o b r e
el presupuesto d e u n h o m b r e m o r a l m e n t c d e f i c i e n t e , y s o b r e la a u -
sencia simultnea d e u n f u n d a m e n t o s u p r a h u m a n o p a r a la m o r a l .
Como ya lo h e m o s a n u n c i a d o e n m l t i p l e s o p o r t u n i d a d e s e n este
captulo, H o b b e s n o i n t e r r o g a la n e c e s i d a d d e ese o r d e n p o l t i c o e s -
table: la finalidad d e la p a z es t o m a d a p o r e v i d e n t e . P u e s t o q u e s u
reflexin respecto del o r d e n est s o s t e n i d a d e s d e el i n i c i o s o b r e u n a
visin del h o m b r e c o m o m o r a J m e n t e m a l o , y p u e s t o q u e n o r e c o n o -
ce una lev n a t u r a l q u e lo o b l i g u e i n c o n d i c i o n a l m e n t c a p r o c u r a r la
paz, sostiene Strauss, H o b b e s est o b l i g a d o a e n c o n t r a r e n la p r o p i a
naturaleza del h o m b r e el p u n t o d e anclaje p a r a la justicia para la m o -
ral-. Strauss rastrea, en la o b r a d e H o b b e s , cierta d i s p o s i c i n inicial a
anclar la m o r a l en el carcter n o b l e , en el o r g u l l o d e la p a l a b r a e m p e a -
da; pero el h e r o s m o d e c u o aristocrtico es c o n t r a d i c t o r i o c o n el p r o -
psito de la filosofa poltica h o b b e s i a n a - g a r a n t i z a r la p a z - , y s l o
"* Que la vanidad slo puede ser tratada desde el punto de vista moral es la tesis
que sostiene el argumento de Strauss. Vase, por ejemplo, PPH, 23: "por su reduc-
cin del apetito natural humano a la vanidad Hobbes atribuye culpa al hombre";
(PPH, 1691: "la vanidad, que debe ser necesariamente tratada desde el punto de vista
moral", Oake-shott (op- cit., p. 143, n. 2) afirma que esta aseveracin de Strauss es
por lo menos discutible, y sostiene tambin que la sustitucin de "vanidad" por el
t6mino mas neutral de "bsqueda de poder" puede entenderse como un avance real
en la teora de Hobbes. y no simplemente como un intento de desplazar las conno-
tacione morales de la vanidad original.
182 LEO STRAUSS: El. ARTE DE LEER
116
Es interesante sealar que contrariamente a lo que sostendr desde ThePolitd
Philiopby ofHobbes en adelante, en sus "Anmerkungen zu Cat l Schmiu..." de 193
Strauss consideraba que Hobbes atribua a los hombres una maldad animal, inoceo
te: "Es necesario preguntarse por qu estos filsofos, por qu Hobbes sobre too
entendi que el hombre es 'malo como los animales'. Deba considerar la niaiu*
como 'maldad' inocente porque negaba el pecado; y deba negar el pecado porque n
reconoca ninguna obligacin primaria del hombre previa a toda demanda o
cho' (esro es, demanda justificada), porque comprenda al hombre como libre K
naturaleza, esto es, no atado pot una obligacin natural". "Anmcrkungen zu "
Schmirt - Dcr BegriTdes Poltischen" .GSl/f, 231 [261).
HOBBES: LAS APORlAS DEL DOGMATISMO MODERNO 183
Hobbes pretende haber deducido el fin del principio. De hecho, sin em-
bargo, da por sentado ese fin; puesto que descubre el principio analizan-
i o la naturaleza humana o los asuntos humanos con ese fin (la paz) a la
'A{NRH, 180, n. 16).
184 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
121
"La actualizacin de un orden social definido en trminos de los debe'*'
hombre es necesariamente incierta e incluso improbable" (NRH, 182).
H0 BBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 189
123
Vase tambin NRH, 185-186. La filosofa poltica de Hobbes. argumen
Strauss, quiere resolver el problema de la aplicabilidad para iodos los casos poq
incluido el caso extremo. En consecuencia, no hay lugar en ella para la pruden
prctica del gobernante, que suplementa necesariamente la leoria poltic
clsicos. Vase NRH, 191-192, 196.
124
"Cuanto ms elaboraba su filosofa poltica, ms se alejaba Hobbes de su
nocimiento original del honor como virtud, de su reconocimiento original C
virtud aristocrtica" (PPH, 50).
,2S
Vanse tambin WIPP, 48-49 y NRH, 186-188.
'''' Para la diferencia entre la enseanza y el pensamiento de Maquiave
captulo i, p. 103 y pp. 108-109.
HOBBES: LAS APORAS DEL DOGMATISMO MODERNO 191
12? r
ese
^B" "eolio la ignorancia de que el cemor a la muerte violenta es el peor de
nales: Segn la lectura que hace Strauss de Hobbes, este escollo consistira en
instancia en la deficiente comprensin de que el orden social es la solucin al
|>y no en la presencia de la otra pasin, la vanidad. "Las expectativas de Hobbes
F e la Ilustracin parecen ser contradichas por su creencia en el poder de la
y especialmente del orgullo o la ambicin. La contradiccin es resuelta por
[ c r a c ' n de que la ambicin que pone en peligro a la sociedad civil es carac-
c una minora: de 'los subditos ricos y poderosos de un reino, o de aquellos
nidos por los ms cultivados'; si 'las gentes comunes', a las q u e la necesidad
192 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
^" Li'e Religionskritik Spinozas" Strauss sostena ya una tesis similar, pero
w cargaba sobre ella el peso de los males del igualitarismo: para Hobbes, a
^' de Spinoza, sostena all Strauss, "la distincin entre los hombres sabios y
*jg no entra para nada en consideracin. Es porque esa distincin no entra en
acin, que no es necesario el recurso a la religin" (Leo Strauss, "Die
""'onskritlk Spinozas ais Grundlage seiner Bibelwissenschaft" [1930] [GSI, 146]).
194 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Llegados entonces hasta aqu, hemos descubierto que, a los ojos de Strauss,
proyecto hobbesiano de dar solucin a lo que entenda eran los proble-
mas de la filosofa poltica clsica, lejos de solucionar esos problemas,
slo ha contribuido a agravarlos. Hemos observado tambin que la com-
prensin hobbesiana de dichos problemas est edificada sobre el plano
del realismo maquiaveliano: esto significa, esencialmente, que tiene su
centro en el hombre tal como es y no tal como debera ser, y que orienta
en consecuencia la bsqueda del mejor rgimen guindose por la pre-
gunta acerca del rgimen ms conforme ya no con la mayor perfeccin
del hombre, sino con su naturaleza primera. Como veremos en este cap-
tulo, Locke lleva a su culminacin lo que Strauss denomina "la primera
k de la modernidad inaugurada por Maquiavelo, aquella que se pro-
pone elaborar una ciencia de la poltica capaz de prescindir del recurso a
virtud moral. En el captulo consagrado a la lectura straussiana de
Maquiavelo hemos observado con detenimiento de qu manera, Ma-
quiavelo, lejos de decir algo que los Antiguos no hubieran sabido ya, dice
w01 alta lo que aquellos slo manifestaban a puertas cerradas, ante
197
198 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Dos son, nuevamente,- los textos que componen lo esencial del corpus
"lockeano" de Strauss: el primero, el captulo V.b. de Natural Right and
History (1953); el segundo, el artculo "Lockesdoctrine of natural law",
publicado originariamente en 1958 en The American Political Science
Review e incluido posteriormente en What is Political Philosophy? La
articulacin entre ambos parece clara: el texto de 1958, organizado
bajo la forma de una resea a la edicin de los Essays on the Law o
Naturedc Locke por parte de W. Van Leyden en 1954, tiene por objeto
reforzar la tesis ms polmica de la interpretacin del captulo de Natu-
ral Right and History, a saber, aquella que sostiene que no hay en U
teora poltica de Locke una ley natural propiamente dicha.2
2
Esa tesis fue objeto de una virulenta respuesta por parte de John Yolton (J- *
Yolton, "Locke on the law of nature", Phibsophtcal Rniew, vol. 67, 1958. pp- *'
498). La fecha de publicacin de este artculo y la del artculo de Strauss, "Lodl
doctrine of natural law", son coincidentes y no he podido comprobar fehaciei
que Strauss conociera el texto de Yolton cuando escribi el suyo. Pero, por
parece probable que el texto de Strauss sea una respuesta directa al ataque de Yolton-
interesante sealar que de todas las lecturas propuestas por Strauss de los "clsicos
LOCKF. (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 199
3
Como lo hemos visto en el captulo anterior, Strauss ha sealado que el establo
miento del miedo a la muerte violenta -una de las pasiones originarias
fundamenale-
como hecho morales injustificable en trminos mecnicos en la teora de Hobbes. y 4 *
existen en dicha teora dos pasiones originarias fundamentales: la vanidad y el mi" 0
' Vase, casi en los mismos trminos, "What is political philosophy?" (WIP"- 4 "
5
Ibid.
LOCKE (O LA TICA MAQU1AVEIJANA ...) 201
f *bid.
od. La expresin literal que utiliza Strauss es "el maquiavelismo que alcanz la
payoiia de edad" (mochiavetlism come ofage).
202 LEO STRAUSS: El. ARTE DE I.EER
B
"Lockc's doctrine of natural law" (WIPP, 210.) Vase tambin NRH, 203;"
doctrine..." (WIPP, 198).
' "Locke's doctrine..." (WIPP, 198).
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 203
' s"pru, captulo i, p. 57. Volveremos enseguida sobre esta "mayor evidencia"
principios morales de los elsie
ii i ,
^ t-a ley natural tomista [,..] es la forma clsica de la enseanza de la ley natu-
n natural law" (SPPP, 143).
204 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
n
Para lo que sigue vase sobre todo NRH, 212-215.
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 205
tn[re
I tejiendo ftagmenios de. textos lockeanos con su propia ptosa Stsauss K-
que, segn Locke, los filsofos clsicos "mostraron que la virtud es la perfec-
" y la excelencia de nuestra naturaleza, que es ella misma una recompensa, y que
i endar nuestros nombres a pocas futuras", pero la dejaron "desprovista de
lune
I" >vowid]"(NRH, 212).
206 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
14
Cf. supra, captulo ll, p. 146.
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 207
16
Como veremos ms adelante, podemos comprender que el Locke que nos pro-
pone Strauss busca una solucin distinta de la solucin clsica de las "mentiras m
bles". Qu hace que esta solucin parezca, en la pluma de Strauss, menos contra
al espritu clsico que la de Hobbes? Aspiramos a contestar indirectamente esta
pre-
gunta a travs del presente captulo.
17
El argumento de Strauss, rico, susceptible de debate y largamente discutido
los intrpretes de Locke, ha sido expuesto en numerosas oportunidades por SU
fensores y sus detractores. Como lo hemos anunciado, no intentaremos terciar en
debate (una vez ms, no pretendemos discutir las tesis de Strauss sino echar luz s<
las claves de su interpretacin).
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 209
" Ibid.
-" Ibid.
;l
La justicia conmutativa, recordemos, es simplemente aritmtica y no proporcional;
no mira al mrito de las personas, a lo que por su mrito les corresponde. A diferencia de
la justicia distributiva, para la cual la particin de lo justo debe adecuarse al mrito relati-
vo de los contendientes, para la justicia conmutativa "importa muy poco que sea ur
hombre distinguido o un hombre oscuro el que haya cometido un adulterio; la ley soto
mira a la naturaleza de los delitos y trara a las personas como completamente iguales.
Aristteles, Etica Nkomquea, V.l2-V.iv.l 1. Si inferimos correctamente, as' como e
derecho natural entendido como la condicin mnima para la duracin de la dudar
equivaldra a la existencia de dertas reglas de intercambio, el derecho natural entend
como el "techo" de la sociedad poltica, que trasciende "por arriba" al derecho posiuw
remitira a la justicia distributiva -que al igual que la justicia conmutativa "no depende o
ninguna manera de la ley positiva"- en su forma ms perfecta: el gobierno de los mejor*
administrando de manera siempre justa la reparticin de cargos y honores segn el men
LOCKE (O LA TICA MAQU1AVELIANA ...) 213
I
firma Strauss respecto de las leyes naturales de Locke {NRH, 229).
218 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
De Averroes a Locke
27
Descartamos que la distancia entre los textos de 1954 y 1968 obedezca a ui
inflexin en el pensamiento de Strauss en lo que concierne al derecho natural
Aristteles. Atenindonos a las reglas de lectura que propone el propio Strauss. po-
demos suponer que el texto de 1968, destinado a un pblico menos especalos
(corresponde al artculo "Ley natural" de la International F.ncycloptdia oj <*
Sciences), es ms cuidadoso en la explichacin de su pensamiento. Como lo tveto
advertido, el pasaje de la descripcin de las dos formas en que debemos compro
el derecho natural aristotlico a la afirmacin del carcter siempre mutable o
derecho es brusca y difcilmente comprensible para el lector medio.
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVFXIANA ...) 219
rinen operando e influyendo sobre todas nuestras acciones sin cesar [y que puedan]
observarse en todas las personas y en todas las pocas de manera constante y
Pniversal"(A'///, 226). No menos interesante es la contrastacin de la afirmacin ya
citada, que completamos ahora: "segn [Marsilio de Padua], Aristteles entiende
por us naturale un conjunto de reglas convencionales, pero reglas convencionales
les que >n aceptadas en todos los pases, 'por asi decir por todos los hombres' [...].
as leyes denominadas 'racionales' por lo mutakallimn son llamadas 'generalmente
ceptadas por los filsofos, los seguidores de Aristteles. En consecuencia, debera-
mos describir la interpretacin de Marsilio del ius naturalecomo la visin filosfica"
\ ihe law o reason in the fCuzari"[PAW, 96]), y la glosa straussiana de Locke segn
cual ios filsofos clsicos advertan, y prcticamente todos los hombres advierten,
conexin necesaria entre una clase de prosperidad o felicidad y una clase o parte
* la virtud" (NRH, 213; nfasis mo).
No volveremos sobre el argumento del captulo I. Recordemos simplemente
p s e g n Strauss la crtica maquiaveliana de la religin no aade nada nuevo -salvo
^carcter blasfemo- a la crtica averrosta, y que este carcter blasfemo pone en
P ~ ncia la ruptura radical de Maquiavelo con la tradicin filosfica, incluido el
."^nalismo medieval.
222 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
55
Vase sobre codo el captulo I, aparrado c, p. 78-102.
I.OCKE (O LA TICA MAQUIAVEUANA ...) 223
^FEste argumento es intercalado por Strauss con uno ligeramente diferente pero
que tiende tambin a destacar la primaca de la evitacin del mal como deseo ms
poderoso. Ese argumento dice que la nica jeraqua de los deseos es negativa, orien-
tada por el deseo de escapar a la amenaza a la propia preservacin: puesto que el
(Becho;'e?eo de perseguir la felicidad presupone el derecho/deseo de preservar la
a. en taso de conflicto, el deseo de vida prima por sobre todo otro deseo, tanto a
tttts del dictado de la razn como del deseo de autopreservacin como deseo ms
poderos
H r El dolor que remueve el dolor es el trabajo" (NRH, 249). Strauss remite a
toues. II. scs. 30, 34, 37, 42. Por nuestra parte, sugerimos remitirse tambin a
")*.. ii. xxi, 60 ("Wete the painsof hociest industry, andof stamngwith hunger
Wcold sei together before us, nobody would be in doubt which to choose") y n,
S, 45
^ V Si K
11
cien strauss no da aqu ninguna referencia, sugerimos comparar con Essays...,
46
Me prmico nuevamente remitir ai lector a u n prrafo de Essays... que pire
ofrecer el sustrato de la interptetacin dc Strauss: "The ordinary necessitics of
Uves fill a grcat pare of thcm with the uneasinesses of hunger, tbirsc, heai. CO
weariness, with labout, and sleepiness, in their constant teturns, 6c. Ib whK
besides accidental harms, we add the fantstica) uneasiness (as iteh after ni
power, or riches, Sfc.) which acquired habits, by fashion, example, and educat
have settled in us, and a thousand oiker irregular des'tres, which oissom has i
natural to us, we shall find that a very little patt of our life is so vacarit fron
uncasinesses, as co leave us free to the actraction of remoter absent good" (**
xxi, 46).
" "Life is the joykss quesi for of (N)iH, 251). No creemos no
sobre las diferencias entre el hedonismo lockeano ledo por Strauss y el he
clsico que reproducen lo dicho en el captulo respecto del hedonismo how
en lo que concierne a la depreciacin de la naturaleza, la ausencia de un
bonumy\a ausencia concomiranre de una jerarqua dc las formas de vida.
LOCKE (O LA TICA MAQU1AVELIANA ...) 229
41 y
^ V guerra como consecuencia de la escasez: los hombres deben disputar los rac-
i-escasos- de su existencia; la guerra como causa de la escasez: la existencia de
; K$ "racionales que no comprenden que la paz es la condicin de la abundan-
" " abundancia la condicin de la felicidad. En ambos casos, la alternativa a la
V . ~ ' a paz- es el resultado de la comprensin racional de la relacin necesaria
Waicidad (abundancia) y paz (sociedad civil).
230 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
w
Dicho de otra manera: no existe una jerarqua natural de placeres, la busque*
del conocimiento posee el mismo rango que la recoleccin de estampillas. Pero O
te, s, una orientacin primera provista por el alejamiento de la escasez, de la mise
la racionalidad consiste en comprender que slo podremos perseguir ottos plaC
alejndonos de la condicin miserable en que nos ha colocado la naturaleza
razn ensea que la bsqueda de la felicidad es, primordialmente, alejamene
escasez y provisin de la abundancia. Quienes proveen las condiciones de la a
dancia son quienes permiten, finalmente, que cada uno pueda perseguir otros
que los de alejarse de la miseria.
LOCKE (O LA ETICA MAQU1AVELIANA ...) 231
^ K advirtase que, al referirse en Natural Right and History (p. 213) a la "ley par-
I naturaleza" en Locke, Strauss se refiere en varias oportunidades al carcter
^ " " / d e las reglas morales.
232 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
54
Cf. supra, p. 234, n. 52.
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVEUANA ...) 237
P v aseAW/,234, n. 106.
Kccordcmos que, como lo hemos analizado largamente en el captulo anterior,
P a n d s e a Hobbes, Strauss sostena tambin que, demostrado que no era la cien-
[Wtural moderna la que haba brindado la justificacin del ideal moderno, era
r ~ s o ""errogar si no era "por el contrario el ideal moderno en verdad la base de la
p 1 1 natural moderna". Vase captulo n, acpite.
238 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
[Weber] no pareci percibir que en el transcurso del siglo xvi hubo un;
ruptura consciente con toda la tradicin filosfica, una ruptura que tuvo
lugar en el plano del pensamiento puramente filosfico o racional o secu-
lar. Esta ruptura fue originada por Maquiavelo [...]. Si se le prestara ma-
yor atencin que la que l le prest al desarrollo puramente secular se
podra restaurar (a conexin [...j entre la emergencia del espritu capita-
lista y la emergencia de la ciencia de la economa (NRH, 61, n. 2 2 ) 9
:;.,.
"phoris Socratic Discourse, p. 204. Vase captulo i, pp. 91-92, n. 120.
240 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
62
Ibid., pp. 148-149.
63
Dejamos de lado ei anlisis straussiano de la primera parte del Oeconomiae,
que refiere a la enseanza requerida por Critbulo, quien a diferencia de Iscomao
no es retratado en ningn momento como un "verdadero hombre" o gentilhombre,
sino simplemente como un hombre. La exploracin de ia "posibilidad extrema d
Oeconomicus consistira por una parte en reducir, hasta casi anularla, la distancu
existente entre uno y otro. Vase, por ejemplo, Xenophon's Socratic Discourse, p-13
IA
Jenofonte acta "de manera coherente con su principio de decir lo menos po*
sible acerca de lo ms elevado". "The problem of Scrates" (RCI'R, 147). O- '/"*
captulo i, p. 42.
LOCKE (O LA TICA MAQUlAVFXlANA ...) 243
67
La abstraccin de eros es, puede decirse, el hilo ceniral del argumento de
Strauss en "On Platos Republic" (CM, pp. 50 a 138). El argumento es retomado
parcialmente en la Cuarta Parte de "The Problem of Scrates". Strauss seala all que
en la obra de Platn "cada dilogo trata su tema a travs de una abstraccin especfi-
ca, y por ende una distorsin especfica [...]. Entender un dilogo significa, pot lo
u n t o , reconocer el principio que gua la abstraccin especfica que caracteriza al
dilogo en cuestin" ("The Problem of Soctates" [RCPR, 155]).
M
Respecto de los motivos que inducen a los dioses para unir al hombre y la
mujer, Iscmaco "calla respecto de eros en el matrimonio" (Xenophon's Socratic
Discourse. 137); siendo que "eros es primariamente el deseo de generar seres huma-
nos" ("The Problem of Scrates" [RCPR, 166]), el Oeconomicus, seala asimismo
Strauss, "no contiene niguna seccin dedicada al manejo de los nios" (Xenophon's
Socratic Discourse, p. 134); si, entre los ejemplos que propone para rcfeiiist ll
utilidad y beldad del orden, Iscmaco apenas se refiere al ejemplo del coro y se
explaya largamente sobre el del ejrcito, probablemente se deba a que "Iscmaco sea
ms un hombre militar que un hombre musical" (Xenophon's Socratic Discourse, p,
141). Recordemos que Strauss pone de relieve en The City and Man que lg
amusicalidad, la ausencia de risa y de erotismo caracterizan al austero Adimanto,
como opuesto al fogoso, gotoso y tiente Glavicn.
J
LOCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 245
b. La abstraccin de eros
[emprender la relevancia que Strauss atribuye a esta abstraccin de
t el discurso de Iscmaco es preciso que tomemos nuevamente un
n0 oblicuo: debemos, ante todo, considerar la "distorsin especfi-
"aue s c g u n Strauss la abstraccin de mvimprime, en Platn y Jenofonte,
Kjjscurso socrtico y debemos comprender sobre todo la necesidad de
^distorsin. El argumento de Strauss en "On Platos Republic", al que
ra hemos aludido en numerosas oportunidades, sostiene centralmente
nue slo a abstraccin de eros y del Qierpo hace posible presentar a ia
justicia -entendida como la dedicacin plena al bien comn de una ciu-
dad particular- como digna de ser elegida por ella misma. La justicia, cal
como es presentada en La Repblica, es contraria a la naturaleza. Pero el
carcter antinatural -es decir, imposible por naturaleza- de la justicia
perfecta de la ciudad perfecta debe ser ocultado, si se cree necesario alabar
a la justicia como elegible por ea misma; "y no debera ser necesario
argumentar por qu este elogio es necesario".m
I Como ya lo hemos sealado, en la lectura de Strauss la Repblica
pone de manifiesto que la ciudad justa es imposible; lejos de ser la
demostracin de la perfeccin de la ciudad justa, La Repblica lleva
adelante la demostracin de los lmites esenciales de la ciudad, d e la
naturaleza de las cosas polticas. Al mismo tiempo que demuestra su
imposibilidad, sostiene sin embargo Strauss, "la Repblica nunca aban-
dona la ficcin de que la ciudad justa entendida como una sociedad
de seres humanos [...] es posible" (CM, 129). E elogio de la ciudad
perfecta -la ficcin de la ciudad justa- es necesario. Y esa ficcin
ex'geReproducimos
promover a launcita completa: "Al hacer abstraccin del cuerpo y de eros, la
lugar preponderante al componente vigoroso de
"tpblicade hecho hace abstraccin del alma; la Repblica hace abstraccin de la natu-
la ciudad:
""Sa; esta abstraccin es necesaria si la justicia en tanto dedicacin plena al bien
mun de una ciudad particular ha de ser elogiada como digna de ser elegida p o r ella
"iisma; y no debera ser necesario argumentar por qu este elogio es necesario" (CM,
38).
246 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
70
"Y se puede decir que la accin de la Repblica consiste primero en hacer surgir a
vigorosidad o la virtud que le pertenece; esto es, el celo dedicado a la justicia incomprendida,
es decir, lo que hoy llamamos idealismo poltico, y luego en purgarla" (RCPR, 167).
purga o purificacin de la vigorosidad consistira en su sumisin a la filosofa- Peto
sumisin de la vigorosidad de los gobernantes y los guardianes al bien comn no e
guiada por su sumisin a lafilosofa-por el eros de lo bello o lo noble- sino por el honi
para los primeros, y las mentiras nobles para los segundos (CM, 102).
71
"Mientras el paralelo entre la ciudad y el individuo es as subrepticiament
establecido, es subrepticiamente puesto en tela de juicio" (CM, 101).
72
Recordamos la cita ya anticipada al final del apartado 3.b.: "La oligarqua es
primer rgimen en que el deseo es supremo. En la oligarqua el deseo gobernant
el deseo de riqueza o dinero o adquisitividad ilimitada. El hombre oligarqua
ahorrativo e industrioso, controla todos los deseos que no sean el deseo del uiw
carece de educacin y posee una honestidad superficial derivada del autointeres n
crudo" (CM, 130).
LOCRE (O LA TICA MAQUIAVELIANA .. ) 247
ciudadano, el perro que ama a sus conocidos o amigos? Pero precisamente este modelo
muestra que el guardin o ciudadano tambin debe ser rudo con el no-ciudadano i
extranjero. La pasin poltica no puede, por ende, ser entendida meramente co"*0
apego. El elemento exclusivo, rudo, es igualmente esencial para el patriotismo, t i
rudeza no es esencial para tros porque dos seres humanos pueden amarse si" *
rudos con otros. Esta rudeza no es esencial a frosino que es suplida por la vigorosi"3"
Ibid.
" bid.
n
IbitL,p. 163.
I.OCKE (O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 249
" IbitL, p. 167. Si el hombre comn pudiera hacer l mismo ese razonamiento,
no seria necesario que "participara de la virtud por costumbre": su "inters esclareci-
do" lo llevara a ella de manera directa. Como lo hemos sostenido en el captulo
Rterior (pp. 191-194), Strauss considera que afirmar la estabilidad de la ciudad
sobre el inters esclarecido del hombre comn -sobre el deseo del cuerpo- supone
una confianza desmedida en la racionalidad de este hombre y pone, por otra parte,
en peligro los fines ms altos -los deseos de la mente-. Debemos por ende entender
frase de Strauss de esta manera: el hombre sabio, conocedor de que las necesidades
del cuerpo llevan naturalmente al hombre a vivir en sociedad, pero conocedor a la
Kzde que la satisfaccin de las necesidades naturales no posee una armona natural
con la sociabilidad, sabe tambin que la ciudad, para persistir, necesita establecer
Mivencionalmcnte las reglas de justicia que suplan la ausencia de armona natural
Bltre la persecucin de las necesidades individuales y la convivencia. La ciudad salu-
ftble de La Repblica - q u e a la vez que "cumple con la demanda de Adimanto" es
Btnominada "ciudad de cerdos" por su hermano Glaucn- "satisface propiamente
m necesidades primarias, las necesidades del cuerpo", a la vez que hace abstraccin
Soluta de los deseos que exceden a las necesidades primarias del cuerpo, sean stos
Bdeseo de lujo o el deseo de virtud. La posibilidad de la persistencia de la "ciudad
ludable" "o de cualquier otra forma de sociedad anrquica" dependera de la impo-
P " e supresin de todo deseo que se elevara por encima del simple deseo de satisfacer
F nec esidades primarias; es decir, de la supresin de lo ms elevado. Tal vez debera-
B^uecir que, en la lectura de Strauss, no slo la ciudad justa es imposible; tambin
[" U "ciudad de cerdos" (CM, 95, 94, y 95 respectivamente).
1
^'The problem of Scrates" (RCPR, 163).
La frmula socrtica para la virtud genuina es: la virtud es conocimiento. Este
250 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
es otro secreto manifiesto del Scrates platnico tanto como del jenofnuco.
frmula quiere decir o que dice". IbitL, p. 163.
' Ibid., pp. 166-167.
"Ibid.p. 167.
" ftid., p. 168.
I.OCKE (O LA TICA MAQU1AVI-LIANA ...) 251
^Bjn a conocer este punto de vista con todo el nfasis posible comunica
i nrctica divergente de un ateniense cuyo hijo era particularmente bien
nocido como gentilhombre {Oeconomicus 20).
od., p. 147. Ntese que al principio del prrafo que citamos parcialmente,
jSnuss habla del carcter improbable pero posible del mejor rgimen, y que luego
|'flodinca esia afirmacin para hablar directamente de imposibilidad prctica. El me-
p rgimen de los clsicos es para Strauss, como lo hemos visto, posible slo en
palabra pero prcticamente imposible.
No sabemos con cul Iscmaco convers Scrates sobre la perfecta nobleza, y
ende cul mujer de Iscmaco fue presentada por su nacido como el modelo de
s~3 I-.]. Hubo un Iscmaco que fue suegro de Kallias, y ese Iscmaco tuvo una
Ier bastante notable. Segn aprendemos de un orador contemporneo, Kallias se
n una hija de Iscmaco, pero no llevaba un ao de convivencia que hizo de su
!e
su amante, y vivi con madre e hija juntas [...]. La hija de Iscmaco consider
F muerte era preferible a vivir con aquello bajo su vista, pero su intento de
rse fracas; una vez recuperada huy de la casa; la madre haba expulsado a la
n c>o Kallias a su vez se cans de la madre y fue el turno de sta de ser expulsada.
254 1 ,EO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Entonces esta dijo que estaba embarazada de l, pero cuando dio a luz a su W
Kallias neg su paternidad. Aos despus Kallias se enamor de esta bruja impdica
la volvi a recibir en su casa y dijo que el hijo era suyo. Es imposible afirmar que el
Iscmaco de Jenofonte fuera el suegro de Kallias o incluso que Jenofonte
esta historia escandalosa. Pero se puede decir sin temor a equivocarse que lo que el
Scrates de Jenofonte relata respecto de Iscmaco y su mujer es perfectamente con
patiblc con la posibilidad de que esa mujer diera pruebas en aos posteriores des
menos buena de lo que su pedaggico esposo hubiera esperado que fuese". Xenopho
Socratic Discourse, pp. 157-158.
" Thomas Pangle, "The significance of the Locke chapter in Strauss's MwB
Right and History", Paper for MSU conference, "Leo Strauss's Natural Ri':
History. A Reassessement", 2001, mimeo, p. 23. Agradezco al profesor P;"ig'e
envo de este texto an indito. No abordaremos aqu el paralelo, sin duda riqu*
mo, que podra establecerse entre la lectura straussiana de Aristfanes -en partiCUJj
de la crtica aristofnica de la filosofa- y su lectura de los Modernos.
LOCKE ( O LA TICA MAQUIAVELIANA ...) 255
I " De acuerdo con la lectura de Strauss tal como aparece sobre todo en "On Platos
p u b l i c ' (CM) y "The problem of Scrates", puede decirse que en La Repblica
Scrates procede con xito a la purificacin del vigoroso Glaucn, orientando su vigor
servicio de la filosofa (y alejndolo de la tentacin de la tirana). Pero esTrasmaco,
'-'laucn, quien comprende lo que est verdaderamente en juego all.
256 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
de Locke parece de codos modos an ocupar el espacio dejado vacante por el lugar
que en "Pluto", la comedia de Aristfanes, ocupara el dios Pluto, es decir, por la
evidencia de la moral ordinaria: frente a hombres que actan movidos por el deseo
de riquezas, Pluto premia la accin justa con la riqueza y castiga la injusticia con la
pobreza inmediata. As, garantiza el triunfo de la justicia, nstrumentalizndola. A
diferencia de sus sucesores, entiende Strauss, e incluso convencido de los efectos
socialmente benficos de la codicia y la avaricia, "Locke an pensaba que deba pro-
bar que la adquisicin ilimitada de riqueza no es injusta ni moralmente incorrecta
{NRH, 246). La "ley de naturaleza", estableciendo restricciones slo aparentes a
acumulacin de propiedad formulada bajo los trminos del derecho natural
autopreservacin, est destinada a conservar las apariencias de una distincin en
una acumulacin justa y una acumulacin injusta.
M
Es el beneficio que Locke brinda a la humanidad superior al del productoi
riquezas materiales? S, en la misma medida en que, como cita Strauss, el prim'
que hizo pblica la virtud y el uso adecuado de kin-kina salv ms gente de la tui
que aquel que construy hospitales". "Aquello que el dinero origin", interpreta so
"slo llega a fructificar a travs de los descubrimientos e inventos promovidos
ciencia natural" {NRH, 244). A la vez, la dedicacin de un hombre -Locke- a la'
cia slo puede ser entendida como el resultado de la bsqueda individual del
dad, en condiciones de un desarrollo civilizatorio posibilitado por una cierta pro
ridad general.
" Thomas Pangle, op. cit., p. 16.
IV ;REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?
L0 STRAUSS, DE JERUSALN A ATENAS
^ B Lo que usted escribe sobre Leo Strauss me interesa. Ahora ateo? Sus libros
p^pw>anos 'o hacan aparecer como un judo ortodoxo que justifica la autoridad".
W^h Arendt-Karljaspers. Briefioechsel 926-1969, Munich, Piper, 1985, p. 283.
&ta lista ipuede completarse con Hermann Cohn y Franz Rosenzweig, y con
W ut res tratados en reseas o textos menores.
259
260 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
'' Adems del Prefacio, tambin la conversacin pblica de Strauss con su amigo
Jacob Klein en 1970 aporta datos biogrficos esclarecedores. Vase "A giving ot
accounts: Jacob Klein and Leo Strauss" (JPCM, 457-466).
7
Para los textos tempranos de Strauss, vase GSII; de especial inters para con
prender la postura de Strauss nos han resultado "Anrwort an das 'Prinzipielle Won
der Frank/urcer"(i 923), "Anmerkung zur Dislcussion ber 'Ztonismus m
Antisemitismus"' (1923), "DerZionismus bei Nordau"(1923), "BiblischeGc
und Wisst'jischafr" (1925). Vase tambin la informada inrroduccin di
7.ank a la edicin en ingls de los textos tempranos de Strauss, Lea Strauss, Intct
Writings (921-1932), Albany SUNY Press, 2002, pp. 3-49. F.n cuanto a la deset
cin que hace Strauss de lo que aqu llamamos las "opciones polticas", en partic
del sionismo, ia impronta del pensamiento de Rosenzweig es indisimulable l v
por ejemplo, "Atheistische Theologie" [utilizamos la edicin en ingl
Rosenzweig, Philosophical and TheologicalWriiing, Indianapolis, Hackett l'ublu
Company, 2000, pp. 0-24)).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA'... 263
" Ibid. Vase tambin, por ejemplo, "Anrwort auf das Prinzipielle Wort
Frankfurter" (GSII, p. 303): "En ltima instancia sionismo no significa un 'rctoi
aJ pueblo' -se es su sentido slo en contraste con la asimilacin 'individualista
sino retorno a la r.:alidad, a la existencia poltica normal; y por esa razn sionisn
asimilacionismo conforman en efecto un mismo frente, enfrentado al Galut . tJ n
mo argumento puede leerse en "Der Zionismus bei Nordau"(1923).
12
"Preface" [SCJ), 5).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 265
IJ
MtL, p. 6.
Iota. Como lo hemos explicitado repetidas veces a lo largo de este trabajo, la
I cepcin stral >ss'ana segn la cual, "los problemas humanos no tienen solucin"
gjecansa en ltima instancia en la conviccin d e que la cesacin de males es imposi-
e. y de que en consecuencia de ello las sociedades han de ser siempre sociedades
reticulares. Su concepcin entronca con la comprensin ortodoxa - q u e considera-
lasfema una solucin humana al problema judo- en tanto para sta el sufri-
ento del pueblo judo es inseparable de su carcter particular de pueblo elegido. Y
r " *s -la straussiana y la ortodoxa- recusan el optimismo liberal moderno que
P * t u a la solucin de los problemas humanos en el horizonte de una sociedad uni-
P s El argumento de Strauss en la dcada del veinte pona mayor nfasis en la
f"H ra con la comprensin tradicional del pueblo elegido que supone el judaismo
t ! Ufa m i e n " a s que el texto de 1962 evoca de manera inconfundible la ilusoria
* an za liberal de una solucin -imposible por naturaleza, segn Strauss- de los
P ^ m a s humanos.
266 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
"Id., p. 8.
" Vase "Introductor) 1 Essay -by Leo Strauss", en: Hermann Cohn, Religo"
Reason out ofthe Sources ofjudaism, Atlanta, Georgia, Scholar Press, 1995, P' **
(incluido tambin en SPPP, pp. 233-247). Pese a su distancia respecto del pensarme"
de Cohn ya en los aos veinte, Strauss lo respetaba seriamente. Ese respeto no S
extensivo a los herederos de Cohn en la escuela de Marburg. As, en 1924 51
deca de Cassirer que "su teora de la mitologa no es una expansin congruew
sistema coheniano sino su desmantelamiento" ("Zur Auseinandersetzung "v
europischen Wissenschaft" [GSII, 3491).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 267
I 'Jerusalem and Athens" (SPPP, 167). Vase tambin "Introductory essay", en:
:mann Cohn, Religin ofReason out ofhe Sources ofjudaism, op. cit.
Introductory essay", op. cit., pp. xxiv y xxv. Respecto de la connotacin
ninista que posee el trmino de "cultura" para Leo Strauss, me permito reenviar a
Wr a r i | culo "Ms all del liberalismo. Notas sobre las Anmerkungen de Leo Strauss al
mfincepm de lo poltico de Cari Schmitt", en Jorge Dotti y Julio Pinto (comps.). Cari
vmtht: su poca y su pensamiento, op. cit.
' "Jerusalcm and Athens" {SPPP, 168).
An introduction to Heideggerian Existentialism" (RCPR [27-46], p. 28).
268 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
" Ibid., p. 29. Strauss aade: "Se lo puede deplorar, pero yo por mi parce no logro
aferrarme a posturas filosficas de las que se ha demostrado que son inadecuadas.
Temo que debamos hacer un gran esfuerzo para encontrar una base slida para el
racionalismo liberal. Slo un gran pensador podra ayudarnos en este aprieto inte-
lectual. Pero he aqu el gran inconveniente: el nico gran pensador de nuestro tiem-
po es Heidegger". Vase tambin NRH, 1-8.
22
"A giving of accounts" (JPCM, 461-462).
23
"Catstrofes modernas de una magnitud hasta ahora desconocida, que nema
visto y a las que hemos sobrevivido, fueron mejor tratadas, o hechas inteligibles
tanto por Platn y los profetas que por la creencia moderna en el progreso. Puesto
que estamos menos seguros que Cohn de que la sntesis moderna es superior a su
ingredientes premodernos, y puesto que ambos ingredientes se hallan en oposicio
fundamental entre ellos, estamos en ltima instancia confrontados con un probleni
ms que con una solucin". "Jerusalem and Athens" (SPPP, 168).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 269
24
"Preface..." (SCR, 9).
:
' "A giving of accounts" (JPCM, 461). Una excelente sntesis de este perodo
le encontrarse en Daniel Tanguay, Leo Strauss. Une biographie intelectuee, Pars,
rasset, 2003. La Introduccin de Kenneth Hart Green, "Leo Strauss as a modern
ish thinker", al libro Jewish Philosophy andthe Crisis ofModernity ofrece elemen-
!*os biogrficos y analticos muy interesantes; no coincidimos sin embargo con su
rsin general de Strauss como pensador judo, que tifie (como es de esperar) su inter-
pretacin de los textos de Strauss a los que se refiere.
Sobre la relacin que establece Strauss entre el pensamiento de Rosenzweig y el
* Heidegger, vase sobre todo "Preface...", (SCR, 9-13). En "An introduction to
Wideggerian existentialism", Strauss escribe que el nombre de Franz Rosenzweig
x
'i recordado cada vez que personas informadas hablen sobre existencialismo .
f&X. p. 28).
Strauss dedica Die Religionskritik Spinozas "a la memoria de Franz Rosenzweig"
r a dedicatoria est extraamente ausente de la edicin en ingls). Y es indudable que
p U c n s de los desarrollos de Strauss, en particular de la relacin entre filosofa y
nloga, o entre dogmatismo, nihilismo y filosofa se iluminaran de manera signifi-
tlv
a a la luz de un estudio, fuera del alcance de esta investigacin, de La Estrella de
Redencin.
270 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
28
"Preface" (SCR, 13).
29
Ibid. p. 8.
30
Ibid., p. 9.
" Este juicio no es banal: como es sabido, la tensin entre el carcter judio
mtodo) de La Estrella de la Redencin y su carcter de sistema filosfico es obje
tematizacin en la propia obra de Rosenzweig, tanto en ese libro como en ti /
Pensamiento.
REFUTO SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 271
32
Este cargo que Strauss hace a Rosenzweig en el Prefacio tampoco es banal: se
asemeja de manera notable a la crtica que Rosenzweig realiza en 1914 a Buber y a la
teologa atea", que tiende a explicar el comportamiento del creyente "de una mane-
" puramente humana" y que equipara la revelacin a la mitologa. Pese a la radicalidad
* su restitucin de la revelacin, parece sealar de esta manera Strauss, Rosenzweig
no
termina de llevar hasta sus ltimas consecuencias su crtica de la eviccin de lo
""Prahumano por parte del liberalismo religioso.
I Preface" (SCR, 14)'. Aclaremos por si fuera necesario que, a nuestro entender,
el
loven Strauss ni el maduro toman una opcin religiosa de principio a favor de
contenidos ortodoxos del judaismo. Su mirada crtica sobre el judaismo moder-
sobre el judaismo heredero de la victoria de la Ilustracin, debe entenderse en los
Fainos del rigor intelectual: para el joven Strauss, el "retorno" del sionismo cultu-
fcf4 n eoortodoxa intelectual a los principios de la religin juda representa una
'catin contradictoria en sus propios trminos- de la tradicin a la que dicen
POrnar.
272 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
M
Como ha sido sealado repetidas veces, Strauss siempre abord la oor
Spinoza a partir de la lectura privilegiada del Tratado Teolgico Poltica, esta eleca
parece ir de suyo si aceptamos que el objetivo de Die Religionskritik Spi""^1
efectivamente, reexaminar la refutacin spinoziana de la teologa. Ms adelante
veremos sobre la modificacin que Strauss imprimir posteriormente a su inte
tacin respecto de la primaca del Tratado Teolgico-Politico como punto de entra
la obra de Spinoza y al propio objetivo de Spinoza en el Tratado.
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 273
"' Philosophie und Gesetz (GSII, 17). Vase tambin Die Religionskritik Spinozas
I IOS[, 193-194), y "Preface...", (SCR, 28): "todas las afirmaciones de la ortodoxia
I _ csca nsan sobre la premisa irrefutable de que el Dios omnipotente cuya voluntad es
I "crutable, cuyos caminos no son nuestros caminos, que ha decidido morar en la
I oscuridad impenetrable, puede existir".
I
* Philosophie undGesetz (GS II, 18); "Preface..." (SCR, 28-29); Die Religionskritik
274 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
37
inescrutable. Pero si esta tarea pudo creerse realizable y, por qu n o
realizada durante un perodo, la emergencia del historicismo a parrjr
de las entraas mismas de la razn moderna puso fin a esas aspiracio-
nes; desde el momento en que la modernidad comenz a poner en
duda el carcter progresivo de la civilizacin la comprensin histrica
que se traduca como fe en el progreso transmut en un historicismo
desprovisto de todo sentido de superacin progresiva, y la fe en la
capacidad del hombre para erigir un mundo a su medida se desmoro-
n junto con las construcciones que daban cuenta de la naturaleza
del mundo as erigido.3" Y con ello, la fe en la razn que habra refu-
tado las absurdas falsedades de la revelacin y liberado al hombre
para el goce pleno de su autonoma transmuta, en palabras de Strauss,
en atesmo de la probidad intelectual. Si se admite que la razn no ha
logrado refutar a la ortodoxia, la oposicin razn/revelacin se mues-
tra entonces como la oposicin a la ortodoxia de un atesmo que,
cual epicureismo invertido, rechaza el confort que la religin provee
"para escapar al terror y la desesperanza de la vida que no puede ser
erradicada por ningn progreso de la civilizacin, para hacer ms
fcil la vida".39 Pero una vez ms, si la ortodoxia no ha sido refutada,
el rechazo dogmtico, ya no de una remora de un pasado primitivo
sino del consuelo provisto por un principio que otorgara sentido a la
existencia, se muestra como un acto de la voluntad, de la creencia: si
se convierte al atesmo, que es admitidamente indemostrable, en una
premisa dogmtica positiva, entonces la probidad que as se expresa
es algo bien diferente del amor de la verdad".40
El atesmo de la probidad intelectual, rechazo dogmtico de todo
consuelo hallablc en la religin es, afirma Strauss, la ltima palabra
37
Como lo veremos luego, sa - y no la refutacin a travs de la demostracin de
la imposibilidad de los milagros- fue segn el Strauss maduro la pretensin de Spinoza
38
Philosopbie und Gesetz (GS I, 20-22); NRH, 16-19; "Proface..." {SCR, 29-30);
"Progress or return?" (JPCM, 94-104). Vase tambin la Introduccin de Eva Ada
a la traduccin inglesa de Pbilosophie und Gesetz, especialmente p. 2-4.
39
Pbilosophie und Gesetz (GSII, 25).
10
Ibid, p. 2 5 , n. 13.
REFUT SP1NOZA A LA ORTODOXIA? ... 275
2 . LA RADICALIZACIN DE LA INTERPRETACIN
STRAUSSIANA DE MAIMNIDES
,:
"Preface" (SCR, 30).
'" Phitosophie und Gcsetz (GSII, 27). En ese mismo prrafo Strauss formula esa
pregunta como salida a la alternativa que enfrenta "el judo que no puede ser orto-
Woxo y que debe considerar al sionismo poltico, la nica 'solucin del problema
pudio posible sobre la base del atesmo, como una solucin por cierto muy honora-
e cro
P inadecuada, seriamente y a la larga". Como veremos, Maimnides devendr
' ' a 0&ra de Strauss mucho ms que la respuesta a la "solucin del problema judo",
'puerta al redescubrimiento de una manera de filosofar.
276 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
*' Adems del ya mencionado libro de Tanguay, para la restkucin de esie tem
resulta esencial el artculo de Rmi Brague, "Leo Strauss and Maimnides". Citamos
de Alan Udoff(ed.), LeoStraus Thought- Towarda Critical Engagement, Bouldery
Londres, Lynne Rienner Publishers, 1991 [93-114]. Tambin, aunque con alguna!
reservas, hemos acudido con provecho a Kenneth H a n Green "In die grip ot i
theological political predicament: The turn to Maimnides in die Jewish Thou
of Leo Strauss", y a Alfred Ivry, "Leo Strauss on Maimnides", incluidos al
tambin en Alan Udoff (ed.), Leo Strausss Thought..., op. cit., [41-74] y [75
respecrivamente, y al texto ya citado de Kenneth Hart Green, "Leo Strauss
modern jewish thinker" (JPCM).
REFUTO SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 277
cea los hombres al conocimiento; el profeta es quien conduce a los hombres a ambos
fines a travs del gobierno; el profeta es el filsofo-rey de Platn, que rene la capa-
cidad de conocer y la capacidad de gobernar. Pero por otra parte los falasifa, sostiene
Btrauss, se diferencian de Platn por el hecho de que "proceden de una premisa no-
Hatnica. Para ellos el hecho de la revelacin es seguro; tambin es seguro para ellos
Bie una ley obligatoria sin calificaciones, la ley divina, una ley proclamada por el
wofeta con la fuerza de la ley, es actual" (ibid., pp. 118-119). Y concluye: "aquello
w>r lo que abog Platn -que la filosofa estuviera situada bajo una corte superior,
j o ei estado, bajo la ley- es cumplidoen la era de la creencia en la revelacin [...]. El
tonismo de estos filsofos est dado con su situacin, con su estar de hecho situa-
>s bajo la ley" {ibid, p. 123). Porque ya estn bajo la ley no necesitan, como Platn,
W^car la ley bajo la cual a la vez subordinar y amparar a la filosofa frente a la ciudad,
^veremos sobre esto hacia el final del captulo.
btd., p. 111. nfasis mo. Comprese con lo que escribe en la pgina 122: "La
perninencia del profeta por sobre el filsofo descansa en parte, sin duda, en la supe-
Pwiuad del conocimiento proftico, directo, por sobre ei conocimiento filosfico,
["'recto, pero tambin, simultneamente, en la capacidad de gobernar que lo dis-
r ^ U e del filsofo; a diferencia del filsofo, que slo sabe, el profeta es a la vez
estro y gobernador". nfasis mo.
282 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
b. La radicalizaran "farabiana"
de la interpretacin de Maimnides (1936-1937)
" "Quelques remarques..." (GS II, 143). "Se ha credo", dice all Leo Strauss
probablemente refirindose a l mismo, "que segn [Maimnides] el fin principal
de la revelacin era la proclamacin de las verdades ms importantes, sobre todo de
Muelle inaccesibles a la razn humana. Pero si se es el sentido exacto de la opinin
<fc Maimnides, entonces por qu dice ste que la ley divina se limit a ensear esas
verdad^ de un modo sumario y enigmtico, mientras que, en materia poltica, 'se
BCieron rodos los esfuerzos para dar precisin a lo concerniente al rgimen de las
audaces en todos sus detalles'? Y sobre todo, por qu constituyen esas verdades una
w'e-ciertamente la parte ms noble, pero no por ello ms que una parte- de una ley
1--K la rundacin de una nacin perfecta, por consiguiente, la proclamacin de
B * '*)' perfecta que ha de servir a la constitucin de una nacin perfecta, esa es,
SU: Maimnides, la razn de ser de la profeca".
! 'oa., p. 145. Maimnides, afirmaba tambin Strauss, no se expresa ms que
nte en lo que concierne a la superioridad de la profeca de Moiss respecto
Qe los patriarcas, "pero expone sin reserva alguna la 'consecuencia' de esta supe-
_ a u, o ms bien su causa final: slo la profeca de Moiss es legisladora" (ibid, p.
;
t , p. 145.
284 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Maimnides y la de_ la
. j
ley respecto de la doctrina de
...._, . ~ w . . . ,
la providencia
~ .
es uno
r
tpicos centrales desarrollados en el artculo de 1937, " Dcr Ort der Vorsehungsle
nach der ansicht Maimunis'" (GS I, 179-190).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 285
'" "Porque, qu otra cosa son las enseanzas exotricas sino enseanzas de creen-
:n: que no son ciertas, pero 'cuyo reconocimiento es necesario para la salud de los
I asuntos de la ciudad'? Tambin en la comprensin de la enseanza de la retribucin
I 7 el castigo divinos como enseanza exotrica coincide Maimnides con Farabi".
r ' D e r O r t . . . " ( G 5 / / , 187).
Quelques remarques..." (GSII, 156).
" En "On Abravanel's philosophical tendeney" culmina la ruptura de Strauss con
lia interpretacin tradicional que era tambin la suya en Die Religiomkritik Spinozas,
W"e lea en Maimnides, como sealbamos, el intento de conciliacin de la revela-
"On bblica y la filosofa aristotlica a travs de una correccin de esta ltima. Decir
11 u e Maimnides intens armonizar tas enseanzas de la adicin juda con tas
F i n a n z a s de la tradicin filosfica, es decir, aristotlica", seala all Strauss, "no es
P r i e t a m e n t e falso pero s es enteramente insuficiente". Esta armonizacin, en-
psnde Strauss, slo es posible de realizar para Maimnides sobre un sustrato que no
n
judo ni aristotlico, sino que est tomado directamente de la filosofa poltica
P
Un. "On Abravanel's philosophical tendeney" (GSII, 195-196).
286 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
"Ibid.p. 198
66
Ibid., pp. 198-199.
w
/t,p.201.
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 287
M
Ibid.
w
Notablemente, Strauss no afirma en ningn artculo - n i siquiera en esta pri-
mera poca preesotrica- su conviccin de que Maimnides no crea en la creacin
pono en la eternidad del mundo. Para el lector atento no queda ninguna duda de que
pa es la conviccin de Strauss. Y mucho menos cuando, al recordar la afirmacin
Bue, en "The literary character of die Cuidefor the Perplexed", indica que "el tipo de
psenrura que ms se acerca a la conversacin confidencial es la correspondencia pri-
pda con un amigo cercano", ese lector atento se dirige a la correspondencia entre
ptrauss y Jacob Klein. En la carta del 20-1-1938 Strauss escribe a Klein: "la pregunta
Pucisl no era para l [Maimnides] creacin del mundo o eternidad del mundo
poique estaba convencido de la eternidad del mundo)" (GSIII, 545). Agreguemos
Ble el artculo "The literary character of the (uidefor the Perplexed"(1941, incluido
Interiormente en PAW) que nos incit a observar la correspondencia privada de
ttauss, es probablemente el primer texto en que el propio Strauss recurre "abierta-
P e n t e ' . si se puede decir, a la escritura esotrica. Es muy interesante contrastar su
I "' con el de los artculos anteriores dedicados al mismo tpico.
288 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
3. RETORNO A SPINOZA
7U
Philosophte und Gesetz(GSII, 123).
71
Recordemos una vez mas a cica profusamente empieada en el cap/ruio i: '
puede ser a la vez un filsofo y un telogo, o para el caso, un tercero que esta os
del conflicto entre filosofa y teologa, o que pretende ser una sntesis de ml
("Progress or return?" \JPCM, 116]).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? 289
74
"How to study Sp'moza's TheologicalPolitical Treatise"(PAW, 154) (pai
un giro incmodo traduzco algo insatisfaccoriamente "account" por explicad
Para aligerar la lectura, las citas de "How to Study Spinoza's Theological /*B
Treatise" estn en su mayora incorporadas en el cuerpo el texto bajo Ja forma
xx).
75
Vase tambin p. 171: "esto coincide con la tesis implcita de que ext
antagonismo fundamental entre razn y fe", y p. 174: "la fusin fatal de tiloi
teologa contra la cual est dirigido todo el tratado".
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 291
razn por la cual el Tratado debera ser ledo no slo con el era. f
de la tica uno por s mismo" (PAW, 189).
Spinoza es ateo. Por ende, las definiciones sintticas iniciales i i
tica -las definiciones de Dios- no pueden constituir c | p u n
partida de su filosofa. Provee el Tratado Teolgico Poltico el n u
de partida estrictamente ateo que habilita a la sntesis de la tica'P^
es la pregunta central que Strauss contesta tambin ahora, como e
1928, por la negativa: en el Tratado Spinoza no ha refutado a la orto
doxia. Spinoza, sostiene Strauss, lejos de demostrar la insolvencia d
toda forma de reconocimiento de la autoridad de la Biblia, simplifica
la controversia dirigiendo su crtica contra "lo que podra parecer un
hbrido fantstico construido ad boca partir del judaismo y del cris-
tianismo, y del dogmatismo y el escepticismo" (PAW, 197).77 Pero a
diferencia de lo que sostena en Die Religionskritik Spinozas, Strauss
ya no parece considerar que la no-refutacin de la ortodoxia por par-
te de Spinoza sancione el fracaso del Tratado; no es se, entiende aho-
ra nuestro autor, el propsito que Spinoza se ha propuesto all. En el
ltimo apartado de este captulo volveremos a detenernos sobre cul
sera -puesto que no es tampoco el Tratado- el mbito de demostra-
cin analtica de las definiciones primeras de la Etica segn la inter-
pretacin de Strauss, y cul es el juicio de nuestro autor en lo que
concierne a la validez de esta demostracin. Del propsito que Strauss
atribuye al Tratado nos ocupamos a continuacin.
77
Las cuatro posturas diferentes en lo que concierne a la relacin entre razn
que Spinoza, en caso de proponerse refutar ia revelacin, deber/a haber abof
son -sostiene Strauss- escepticismo cristiano, dogmatismo cristiano, cscepo*
judo y dogmatismo judo. Vase tambin Die Religionskritik Spinozas (OS h
153).
I
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 293
80
Para Spinoza, escribe Strauss, ofreciendo una profusa cantidad de a
verdadero filsofo no puede ser un escptico".
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 297
Spinozay Maimnides
8,
E n " H o w t o s t u d y Spinoza's..." (PAW, 193-194) encontramos una ilustrado
clara de la interpretacin straussiana del doble carcter, esotrico y exotrico, de
operacin spinoziana de retorno al sentido literal de la Biblia: "Spinoza consiu
la enseanza de la Biblia en parte ms racional y en parte menos racional que la o
teologa tradicional. En tanto es ms racional, trata de recordarle a la teologa tf
cional una valiosa herencia olvidada; en tanto es menos racional, indica a los lea
ms prudentes el carcter precario de la base misma de toda la teologa actual ^
** Al respecto, resulta muy ilustrativo comparar PAW, 166-167 con
Abravanel's..." (GSII, 201).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA? ... 299
84
"Spinoza no concede de manera consecuente que lo que ensea el Nuevo Tes-
tamento respecto de la moralidad privada sea superior a la enseanza del Viejo Testa-
mento. Pero incluso si lo hiciera, esto estara contrarrestado para l por el hecho de
que el cristianismo (...) ofrece una base mucho mayor para el dualismo del poder
espiritual y temporal, y por ende para la discordia civil perpetua, que la enseanza
del Viejo Testamento originada por Moiss, quien fue un rey de hecho, si no de
nombre. Puesto que la seguridad de la comunidad es la ley suprema" (PAW, 175).
87
Porque tomaba sus obligaciones sociales en serio, advierte Strauss, es errneo pensar
que la tica es un libro puramente esotrico: si bien sus destinatarios son expresamente
los filsofos formados, maduros, Spinoza, entiende Strauss, saba que ninguna obra escri-
ta puede ser estrictamente esotrica en tanto est al alcance de cualquier lector.
;REFUT SPINOZAA LA ORTODOXIA?... 301
p o r la filosofa. A h o r a b i e n : c o m o lo a d v e r t a n l o ; ; al c o m i e n z o \ .
c a p t u l o , e s t o e x i g i r a , s e g n S t r a u s s , o b i e n la p r u e b a
cognoscibilidad de D i o s o b i e n l a d e m o s t r a c i n d e la innecesan
d e Dios. 1 * 8 S p i n o z a , s o s t i e n e S t r a u s s , b u s c a r e f u t a r la teologa a tr
d e la e r e c c i n d e u n s i s t e m a filosfico claro y d i s t i n t i v o q u e d c
ta d e la t o t a l i d a d sin n e c e s i d a d d e recurrir a u n D i o s inescrutable
la e l a b o r a c i n d e u n s i s t e m a filosfico q u e e x c l u y a la posibilidad A
l o s m i l a g r o s . P e r o , se p r e g u n t a S t r a u s s ,
88
Es decir, requiere la prueba de que la naturaleza de Dios es cognoscible y
demostradamente incompatible con la existencia de los milagros -aquello que Strauss
denomina la prueba por medio de la teologa natural- o bien la demostracin de que el
todo puede ser entendido perfectamente sin necesidad de recurrir a la hiptesis de un
Dios inescrutable. En ltima instancia, ambas pruebas remiten a lo mismo: la refuta-
cin de la teologa supone la demostracin de la imposibilidad de los milagros, impo-
sibilidad garantizada en ltima instancia slo por el conocimiento de Dios (como un
Dios que no se manifiesta a travs de milagros). Esto supone que la naturaleza de Dm
es comprensible, lo cual supone a su vez haber completado el sistema verdadero que cu
cuenta del todo. Vase "The mutual influence..." (/PCM 129 y 130-131). Vasej
tambin Walter Soffer, "Strauss's critique of Spinoza", en:
K. DeutschyW.Nicgorski,
lo Strauss. PoLicalphilasopher andJewish thinker, op. cit., p. 163.
"'' "The mutual influence..." {/PCM, 130).
I
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 303
11
"Proface... "(5C7?, 29).
:
" "The mutual influence..." (JPCM, 131).
,:
"Preface..."(5C/?,29).
" "Whac is political philosophy?" (WIPP, 40).
" bid.
304 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
97
"Criticism: Sixteen Appraisals" (WIPP[273-2751, p. 275).
** La prudencia de Spinoza, entiende Strauss, no debe confundirse con la cobarda:
no hay que cometer el error de "asignar una causa privada a un fenmeno de carcter
tpico". Retomando una cita de Burke empleada tambin en Natural Right andHistory,
Strauss recuerda que "'antiguamente la intrepidez no sola ser una caracterstica de los
ateos en tanto tales. Incluso eran de un carcter casi opuesto; solan ser como los viejos
epicreos, ms bien una raza poco emprendedora [...). Los 'ateos en tanto tales' se han
vuelto activos e intrigantes', dejaron de ser 'tmidos', cuando dejaron de creer en la
necesidad social de la creencia en Dios [...]. Spinoza an crea en la necesidad social de
la religin". "Criticism: Sixteen Appraisals" (WIPP, 274-275).
95
"Progress or return?", (JPCM, 90-91).
306 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
m
Ibid., pp. 90-91. En su combate contra la ortodoxia, entiende Strauss. Spinoza
sostuvo que tanto los sufrimientos del pueblo judo como su supervivencia deban
explicarse de manera perfectamente natural. "Esto significa", observa Strauss, "que ' a
esperanza de redencin divina no tiene fundamento alguno. Los sufrimientos de los
exilios no tienen ninguna significacin. No hay ninguna garanta de que esos sufri-
mientos cesen algn da". No hay garanta de que los sufrimientos de los judos
cesen; pero si han de cesar habr de ser no por la providencia divina sino por medio
de una solucin poltica. Y para Spinoza la sociedad que mejor puede favorecer una
solucin tal es una sociedad neutral basada en la tolerancia.
101
Vase, por ejemplo, la introduccin a Natural Right and History. Los trabajos
de Harry Jaffa sobre la Constitucin de los Estados Unidos pueden ser ledos en es
registro; aunque coincido con Drury en pensar que a diferencia de Strauss. Jarn
otorga un valor propio, no instrumental, a la democracia americana.
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 307
102
"Criticism: Sixteen Appraisals" {WIPP, p. 275). Cf. supro, p. 305.
11,3
"Progress or reiurn?" (PCM, 91).
Recordemos que, acompaando la apreciacin de Hobbes, Strauss agregaba
que "Spinoza fue muy audaz, ya que fue hasta el extremo al que poda ir siendo un
iombrc convencido de que la religin, esto es, k religin positivo, es indispensable
para la sociedad, y que tomaba sus obligaciones sociales en serio"(nfasis mo). "On
he basis of Hobbes..." (WIPP, 183). Cf. supra, p. 301.
308 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
105
"Introduction" (;>/!" 21).
106
Spinoza, sugiere Strauss, da a entender que la prdica de Pablo comporta una
enseanxa exotrica, en la que ste se presenta "como un griego entre los griegos , y
una enseanza esotrica en la que aboga por la separacin entre filosofa y teologa-
Pero, sugiere tambin Strauss, la existencia de una enseanza esotrica distinta de
exotrica en Pablo es una afirmacin exotrica por parte de Spinoza. En otras pa<a~
bras, Spinoza no cree verdaderamente en esa distincin, pero la sugiere a la vez como
forma de apoyar su propia posicin, y tambin de sugerir la operacin que l mismo
est realizando. Nosotros no hacemos sino aadir que el propio Strauss participa oe
esta operacin que describe.
REFUTO SPINOZA A I.A ORTODOXIA? ... 309
ln7
"Introduction" (PAW, 15)- No podemos adentrarnos aqu en el problema, su-
brayado muy atinadamente por C. Colmo, de saber si no hay efectivamente en Farabi
'Jn proyecto de cambio poltico mayor que el que Scrauss esc dispuesto a ver en . Ese
proyecto aproximara a un Farabi legislador a Maquiavelo, reforzando un lazo que,
310 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
salvo en la cica mencionada -que reproduce un prrafo de Farabi's Plato- Strauss evita
hacer explcitamente. Vase Cristopher Colmo. "Theory and practice: Alfarabi's Plato
revisited", The American Political Science Review, op. cit.
'"* Spinoza "crea que la legitimacin de esa libertad [de filosofar] exclusivamente
sobre bases sociales era tambin posible en la Antigedad clsica y sera por ende
posible en sociedades futuras modeladas sobre el esquema clsico". Obsrvese que la
nota al pie a esta referencia a la "Antigedad clsica" remite aqu a Tcito, la repbli-
ca romana y a Maquiavclo, y no a la polis ateniense ("How to study Spinoza's...
[PAW, 192]). Aludiendo a las referencias de Spinoza a Tcito en el Tratado Teolgico
Poltico, en el Prefacio a Spinoza's Critique of Religin Strauss seala que "su
filosofa
poltica es ms que una repeticin del republicanismo clsico. La repblica que favo-
rece es una democracia liberal (SCR, 16). Y la otra asociacin Spinoza-Tcito que
encontramos en la obra de Strauss es no menos reveladora: Spinoza, seala Strauss,
"toma tcitamente de Tcito la ftase 'habr vicios mientras haya setes humanos
("NiccoloMachiavelli" [SPPP, 213]).
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 311
" Uno de los problemas que a nuestro entender presentan muchas de las interpre-
taciones sobre la lectura straussiana de Spinoza es precisamente que no parecen haberse
detenido lo suficiente en la distancia que existe entre el abordaje de Die Religionsknt
Spinozasy los textos maduros, en especial "How to study Spinoza's Theologictu-'0"tca
Treatise". Es, por ejemplo, el caso del, por otra parte interesante, artculo de Walter
Soffer, "Strauss's critique of Spinoza", incluido en K. Deutsch y W. Nicgorski, UO
Strauss. Politkal Philosopher andJewish Thinker, op. cit.
REFUT SPINOZA A LA ORTODOXIA?... 313
I
Sarniento de Strauss que se vuelve inteligible para nosotros el hecho
de que, en 1948, ya no crea que Spinoza mismo se haya propuesto,
v mucho menos crea haber logrado, refutar a la ortodoxia en el
Tratado.
Por ltimo, como ya hemos sealado, la reelaboracin por parte
de Strauss del objetivo que persigue Spinoza en el Tratado vz tambin
acompaada por la resignificacin de la distancia que opone a Strauss
y Spinoza. Strauss, decamos, ya no busca saber en 1948 si Spinoza
ha refutado la ortodoxia en el Tratado, porque ya tampoco considera
que Spinoza lo haya pretendido; esa refutacin, entiende Strauss, debe
buscarse en el sistema completo de la tica, en la ambicin spinoziana
de completar un sistema que vuelva innecesaria la postulacin de un
Dios autor de milagros.
Es, entonces, recorriendo el trayecto que separa al joven Strauss de
Ote Religionskritik Spinozas del Strauss de "How to read Spinozas
TheologicalPoltica! Treatise" o del Prefacio, trayecto iluminado por los
-robres de Earabi y Maimnides, que habremos ido llegando a la con-
viccin de que es en el terreno antagnico de la pretensin spinoziana
"' Esa matriz entiende -como lo hemos sealado en el texto- que los filsofos
Medievales pueden pasar por alto la interrogacin acerca de la ley porque estn de hecho
situados bajo ella. Como hemos visto, la interrogacin acerca de la ley es un problema
l: J
.' c interesa al filsofo en tanto la estabilidad de la ciudad bajo una ley comn su
preocupacin por el orden del todo- es una condicin necesaria para la existencia de la
Mosofa. Para el racionalismo medieval esa condicin est dada fcticamente y "es por
c
a razn que los temas metafsicos ocupan un espacio tanto mayor en sus escritos que
'os poltico-morales". Phibsophie und Gesetz {GSII, 122-123).
314 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
112
"Scrates se diferencia de codos los filsofos que lo precedieron por el hecho
de que ve el ncleo del todo, o de la naturaleza, en la heterogeneidad no-tica. 1
todo no es uno, ni homogneo, sino heterogneo [...]. El descubrimiento de la
heterogeneidad notica nos permite dejar que las cosas sean lo que son y elimina la
compulsin de reducir las diferencias esenciales a algo comn. El descubrimiento ae
la heterogeneidad notica significa la reivindicacin de lo que llamaramos sentido
comn". "The problem of Scrates" (RCPR, 142).
CONCLUSIN.
LA NOBLE MENTIRA DE LA FILOSOFA
1
"Aun si se demuestra que un cierto punro de vista es indispensable para vivir
bien, se demuestra nicamente que ese punto de vista es un mito saludable; no se
demuestra que sea verdadero". (NRH, 6).
1
Refirindose a Thoughts on MachiaveUi, Bloom deca que "si uno se sienta y lo
Ice como quien lee un tratado, su contenido permanece guardado bajo siete sellos;
nos provee de algunas generalizaciones ridas que tienen aspecto de oasis en un de-
sierto de arena. Pero el libro es en realidad un modo de vida, una especie de caja de
herramientas de filosofa". Alian Bloom, "Leo Strauss: september 20, 1899 - october
18, 1973". Political Theory. vol. 2, nm. 4, noviembre de 1974, p. 390.
315
316 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
3
Por cieno, esc fuera de nuestro propsito abordar frontalmente un tpico o
tal envergadura en esta conclusin. Su tratamiento exhaustivo demandara un traba-
jo tan prolongado como el que aqu concluye.
CONCLUSIN. LA NOBLE MENTIRA DE LA FILOSOFA 317
"las cosas del mundo". Como los filsofos clsicos, Maquiavelo sabe
a
a ue I ciudad justa es imposible por naturaleza, pero a diferencia de
aquellos, no considera necesario para la filosofa que esta verdad per-
manezca oculta a los ojos de la ciudad. Como los filsofos clsicos,
entiende que la moral de la ciudad no puede fundarse en ella misma,
pero a diferencia de aquellos, recusa toda fundacin supramoral de la
moralidad: para la filosofa clsica, sostiene Strauss, la moralidad en-
cuentra su suplemenracin en la superioridad de Ja vida contemplativa;
para Maquiavelo, el conocimiento de que la moral no puede fundar-
se en ella misma demuestra que no puede haber fundamento alguno
para la moral, que la moralidad se funda en la amoralidad. Pero, al
igual que la crtica maquiaveliana de la religin, esta recusacin de
toda suplementacin supramoral de la moral (que sostiene, en lti-
mo anlisis, el carcter innecesario para el filsofo del ocultamiento
del carcter infundado de la moralidad) es, afirma Strauss, postulada
dogmticamente (y no demostrada) por Maquiavelo; y no podra
tampoco serlo, entiende Strauss, porque no es susceptible de de-
mostracin.
Maquiavelo es un filsofo, y como tal maneja el arte de escribir
con maestra singular: leda por Strauss su obra se revela en sus silen-
cios, sus alusiones, sus ironas permanentes. Pero es un filsofo, ad-
vertamos que sostena Strauss en la conclusin de su estudio, que no
puede sino volverse en ltima instancia ciego a su propio hacer, a su
condicin de fiisofo: la negacin (dogmtica) de a superioridad de
la vida filosfica, de la existencia de jerarquas naturales entre las for-
mas de vida, lo conduce a atribuir a la bsqueda de gloria lo que en su
obra se nos muestra como la labor propiamente filosfica de quien
experimenta la felicidad suprema en la bsqueda de la verdad. Al
revelar la contradiccin que parece existir entre la atribucin a Ma-
quiavelo de una ceguera respecto de su propio hacer ("Maquiavelo",
afirmaba Strauss, "es incapaz de dar cuenta claramente de lo que hace")
y la atribucin simultnea de un dominio exhaustivo de cada una de
las palabras empleadas por Maquiavelo a lo largo de su obra, con-
cluamos el captulo i sealando que esta contradiccin nos pona, o
318 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
s
"Whai is political philosophy?" (W/PP, 38).
320 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
tras que el gentilhombre debe ser rico para poder hacer el trabajo que le es propio, el
filsofo puede ser pobre". "Liberal education and responsability" (LAM, 13).
' No descartamos la hiptesis ms cruda de que la defensa straussiana del rgimen
de los 'equipados materialmente', es decir, de una oligarqua oculta bajo la apariencia
de una arisrocracia, fuera pura propaganda a favor de un rgimen que, por razones
discutibles, deba aparecer a Strauss como el ms favorable a la defensa de la filosofa.
Stanley Rosen sostiene algo similar cuando afirma que la defensa del rgimen de
iristcratas rurales no posee sustento filosfico alguno en la obra de Strauss, y que en
328 LEO STRAUSS: El. ARTE DE LEER
" Cristopher Colmo ha sealado que en "Alfarabis Plato", Strauss parece dar por
sentado que la filosofa entendida en los trminos de la investigacin terica puede ser
conocida como la mejor forma de vida, y que el problema consiste en determinar si ese
conocimiento de que Jafilosofa(como investigacin terica) es Ja mejor forma de vida es
por su parte un conocimiento de otden prctico o de orden terico. Strauss, afirma
Colmo, "contesta la pregunta claramente afirmando que el conocimiento de la mejor
forma de vida es l mismo prctico, no terico" (la frmula definitiva que propone Col-
mo es que "sabemos a travs del conocimiento terico que el conocimiento de que la vida
lerica es la mejor forma de vida es un conocimiento prctico"). Cristopher Colmo,
"Theory and practice: Alfarabis Plato revisited", The American Politkal Science Review,
vol. 86, nm. 4, diciembre de 1992 [966-976], pp. 967 y 968. Como advierte Colmo, al
acordar al conocimiento prctico un estatus inferior al conocimiento terico, la asevera-
cin que sostiene que "el conocimiento de que lafilosofaes la forma de vida mejor es un
conocimiento prctico" nos enfrenta a la pregunta respecto del grado de certidumbre de
este conocimiento. Cmo podemos evitar que la afirmacin de la superioridad de la vida
dedicada al conocimiento se convierta en una opinin o en simple juicio de valor o de
preferencia, si el conocimiento de esta superioridad no es un conocimiento cierto?
12
Como lo sealamos en una nota al pie al final del captulo l, Shadia Drury ha
sostenido que la afirmacin de Strauss de que la forma de vida ms elevada es la vida
filosfica, y que en funcin de ello la mejor ciudad debe estar ordenada en vistas de
330 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
14
Reproducimos una cita que Rosen extrae oportunamente del Prefacio a Spinozds
Critique of Religin, "la filosofa, la bsqueda del conocimiento evidente y necesario,
descansa ella misma sobre una decisin no-evidente, sobre un acto de voluntad, del
mismo modo que lo hace la fe. Por lo tanto, el antagonismo entre Spinoza y la
religin, entre increencia y creencia, no es en ltima instancia terico sino moral"
iSCR, 28-29). Apoyndose sobre todo en el dilogo entre Strauss y Kojve, Rosen
argumenta consistentemente que, segn Strauss, esta conclusin vale no slo para
Spinoza, sino para la filosofa en tanto tal. Stanley Rosen, "Leo Strauss and the Quarrel
between the Ancients and the Moderns", op. cit, p. 160.
" Coincidentemente, Rosen seala que esta relacin entre decisin y deseo es
coherente con la inversin del vigor y el deseo (y la consiguiente depreciacin de la
valenta como virtud) que opera Strauss en su lectura de La Repblica ("Leo Strauss
and tlie Quarrel between the Ancients and the Moderns", op. cit p. 161). Como
sealbamos, las claves de lectura que se hacen visibles en nuestro recorrido de la
interpretacin straussiana de los autores modernos arriban, por otro camino, a con-
clusiones similares a las de autores que han abordado de manera ms frontal la cues-
tin de los fundamentos de la filosofa poltica de Strauss.
332 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
sibilidad debe set ocultada a la raza humana para su salvacin por me-
dio de la noble mentira de la posibilidad de la filosofa.16
Por nuestra parte, seguimos entendiendo que la afirmacin de la
posibilidad de la filosofa est puesta, en ltima instancia, al servicio
del filosofar. Esta afirmacin parece adoptar, en la obra de Strauss, el
carcter de una decisin, de un acto de la voluntad, que apuesta, al
apostar a la posibilidad de la filosofa, no slo a un mundo que para
Strauss sera inhabitable sin la mentira noble de la existencia del dere-
cho natural y sabemos que la posibilidad de la filosofa es condicin
necesaria de ello-' 7 sino tambin a travs de l a la perpetuacin de la
actividad que el filsofo Strauss conoce como la ms placentera, la per-
petuacin de la pasin experimentada como la pasin ms pura: el
eros filosfico. Pero de la superioridad de esta pasin, la filosofa en
sentido clsico ya no puede responder.
16
sta es la conclusin a la que arriba Rosen en "Leo Strauss and the possibility of
philosophy". En "Leo Strauss and the Quarrel berween the Ancients and the Moderns"
sostiene por el contrario que la eleccin de Strauss es ertica y no moral.
57
"La postura historicista puede ser reducida a la asercin de que el derecho
natural es imposible porque la filosofa en sentido pleno es.imposible. Pero la posibi-
lidad de la filosofa es slo condicin necesaria y no condicin suficiente del derecho
natural" (NRH, 35).
BIBLIOGRAFA
335
336 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
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348 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
c. Otros
Introduccin 11
1. Cmo leer a Leo Strauss? 11
2. Leo Strauss y el pensamiento poltico moderno 13
a. La diferencia respecto de la comprensin del hombre 14
b. La diferencia respecto de la comprensin del conocimiento... 15
c. La diferencia respecto de la comprensin de los fines
de la poltica 17
3. El arte de escribir: la necesidad de la escritura esotrica 19
4. El propsito de este libro 22
353
354 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
Bibliografa 335
1. Obras de Leo Strauss 335
a. Obra originaria de Leo Strauss 335
b. Compilaciones y reediciones postumas 336
c. Obras o compilaciones de Strauss citadas
en traduccin en el texto 337
d. Artculos y ensayos de Strauss no incorporados en su
obra originaria citados en el texto 337
2. Bibliografa secundaria sobre Leo Strauss 339
a. Libros y volmenes colectivos dedicados al anlisis
de la obra de Strauss 339
356 LEO STRAUSS: EL ARTE DE LEER
N
Esta edicin de Leo Strauss: el arte de leer, de Claudia Hilb,
se termin de imprimir en el mes de julio de 2005
en Nuevo Offset, Viel 1444, Buenos Aires, Argentina.