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(1972)
Contribution
une sociologie des religions
en Amrique latine.
Les publications du CIDOC,
Mexique (1968-1971).
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Roger BASTIDE
Contribution une
sociologie des religions en Amrique latine. Les publications du
CIDOC, Mexique (1968-1971).
Contribution
une sociologie des religions
en Amrique latine.
Les publications du CIDOC, Mexique (1968-1971).
1- Bien entendu, une pareille sociologie qui, par del les institu-
tions, veut atteindre les mentalits collectives, ne peut se passer de
l'histoire, l'tat prsent du catholicisme latino-amricain dpendant de
son pass, mais une histoire conue sociologiquement. Nous aurons
donc toute une premire srie de publications, celles consacres la
conqute spirituelle de l'Amrique, la fondation de l'glise et son
volution au cours du temps, soit travers des documents, mais cette
fois-ci interprts 4, soit en ne considrant qu'un secteur du problme
et non le problme dans sa totalit 5, soit enfin que l'on dgage de cet-
te longue histoire le point le plus important pour une ncessaire rno-
vation de la pastorale, savoir le caractre "colonialiste" de la
10 Voir sur lui : A. Pollak-Eltz, Vestigios africanos en la cultura del pueblo Ve-
nezolano, Sondeos n 76 (1971).
11 C'est un livre de Savino Mombelli, Umbanda : origini, sviluppi e significati di
una religione popolare brasiliana, Milan, 1971, que nous empruntons cette
ide de religions nationales qui naissent en Amrique Latine comme protesta-
tion contre l'europanisation du catholicisme contemporain et contre le "mou-
vement centripte" du christianisme d'aujourd'hui oppos au "mouvement cen-
trifuge" du christianisme colonial.
12 W. Hanish Espindola, Las vocaciones en Chile (1536-1850) (qui fait transition
entre notre premier type, historique et notre second Type de recherche, socio-
logique), Sondeos, n 67 (1970). - Jaime Ponce Garcia, Oscar Uzim Fernan-
dez, El Clro en bolivia, 1968, Sondeos, n 59 (1970).- Bernadette Lhost, O
apostolado das religiosas, Sondeos, n 48 (1969). - y ajouter deux tudes
sur des migrants : W. Terre, I. Illich, J. P. Fitzpatrick (d.), Spiritual Care of
Puerto-Rican Migrants, Sondeos, n 74 (1970) et Maximo Dias Casanova, Re-
ligiosidad y actitudes ante el cambio social de los universitarios latinos-
americanos en Madrid, Sondeos, n 57 (1969).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 11
n'a pas t faite, ce qui est regrettable), mais pour distinguer le rle
des divers facteurs, autres que celui qui pourrait provenir de l'articula-
tion religieuse mais de nature aussi sociologique, agissant sur cette
population : sexe et ge, lves des collges religieux et des collges
non-religieux, lves appartenant la classe haute ou au moyenne et
lves de la classe basse, lves pratiquants et non-pratiquants,
croyants et non-croyants. L'tude de M. Dias Casanova montre que
l'identification l'glise est plus forte chez les lves des collges re-
ligieux, qu'elle diminue avec le temps de sjour en Espagne, que la
conception magique de l'glise ne se trouve que chez les jeunes filles
de la classe basse, que les lves des collges religieux sont orients
vers une culture de la vie intrieure, plus spiritualiste que sociale, tan-
dis que ce sont les non-croyants ou les croyants non-pratiquants qui
veulent que l'glise change d'abord le monde.
les 25. Mais outre qu'il n'a pu le devenir, la fois parce que les glises
historiques dpendent des fonds donns par la socits missionnaires,
et que les natifs ne sont toujours trouvs en position subordonne, ce
qui me frappe le plus - en tant qu'ethnologue - c'est le processus d'ac-
culturation du protestantisme par la culture catholique de la masse ;
les sminaristes protestants portent des chanes avec des croix ou m-
me des mdailles saintes, les hommes et les femmes se sparent en
deux groupes opposs dans les temples, les ftes (sous prtexte de ra-
masser des fonds) jouent un rle plus important que les tudes bibli-
ques, le "caudillisme" hispanique se maintient travers les conflits des
diverses glises, rinterprt seulement en forme de dogme ou diff-
rences liturgiques, l'indiffrence vis--vis des formes institutionnelles
(pour le Porto-Ricain, toutes les religions sont bonnes, indistincte-
ment) gagnant les jeunes gnrations, ce qui fait que bien des indivi-
dus sont aujourd'hui la fois catholiques et protestants ou protestant-
spirites, ou encore deviennent trangers la vie des glises o ils ont
t baptiss. Le seul trait, peut-tre, qui distingue les protestants des
catholiques, c'est leur puritanisme moral ; mais on peut se demander
(Steward a not que si Porto-Rico il y avait 17,5% de protestants,
22,5% appartenaient la classe moyenne) si ce puritanisme n'est pas
plutt une exigence de l'appartenance la classe moyenne, en tant
qu'il est pour celle-ci une mthode de mobilit verticale ascendante,
qu'un pur produit de l'vangile.
En tous cas, tous les livres dont nous venons de parler sont d'ac-
cord pour souligner l'importance de la liaison des glises protestantes
avec les tats-Unis. Ce qui pose un problme : dans quelle mesure les
tats-Unis se servent-ils du protestantisme pour faciliter leur pntra-
tion conomique, culturelle et politique en Amrique Latine ? C'est ce
problme que traite avec beaucoup de bonheur Christian Lalive d'Epi-
nay dans son tude sur un journal argentin, Premicia Evangelica, dont
il a rsum d'ailleurs les conclusions dans un rcent numro des Ar-
chives 26. L'auteur a bien soulign l'importance thorique et l'originali-
soit des rflexions gnrales sur les rformes introduire dans l'glise
pour l'adapter au monde moderne ; on peut noter, en allant de plus en
plus en profondeur :
Une tentative pour laborer un chapitre nouveau de la sociologie
du catholicisme, la sociologie des vques. Il est curieux, en effet, que
ce chapitre ai t nglig par les auteurs europens ; mais il n'est pas
tonnant qu'il occupe au contraire une grande place en Amrique La-
tine, car, comme le font remarquer J. Kosininki de Cavalcantie et G.
Deelen, l'vque brsilien a encore quelques-uns des aspects du
caudillo, du leader unique, de l'homme qui indique le chemin pour les
autres , et ce que ces deux chercheurs disent de l'vque brsilien est
valable pour tous les pays de l'Amrique Latine, o la hirarchie ec-
clsiastique a une place plus considrable peut-tre qu'ailleurs, J. G
Sanders, de son ct, crit que l'analyse des leaders religieux dans la
sociologie des religions s'est plus intress avec J. Wach, au prtre
qu' l'vque, peut-tre cause des fonctions administratives de ce
dernier qui entrent en conflit avec le concept wbrien de charisme.
Mais que peut bien tre alors une "sociologie des vques" ? On la
voit hsiter entre, d'un ct, une typologie wbrienne, qui distingue
le progressiste - le pasteur (qui se proccupe avant tout de l'vangli-
sation du peuple de Dieu) -, le papiste (qui s'appuie sur la hirarchie
pour rechristianiser le monde) et le conservateur (qui ne veut ni des
rformes ni des changements dans la liturgie). Et de l'autre, une socio-
logie empirique, base de questionnaire, qui fait ressortir que le petit
clerg critique non tel ou tel vque, mais l'piscopat en entier, c'est--
dire l'glise institutionnelle et autoritaire : 83 prtres contre 8 au Br-
sil pensent que les vques ne traitent pas les membres du clerg
comme des adultes et des gens comptents. On voit que c'est tout le
problme de la sociologie de la dcision qui est ainsi pos, au niveau
religieux, comme il est pos par d'autres aux niveaux conomique et
politiques.
Ce problme de la dcision pose naturellement le problme des
idologies, car on n'agit jamais qu'en vue de certaines fins. Or, si tous
les ouvrages dont nous rendons compte soulignent la ncessit urgente
de changements, nous voyons que les idologies qui les inspirent sont
des plus diverses, voire mme souvent opposes. Malheureusement,
du point de vue scientifique, nous ne pouvons, en gnral, pas analy-
ser ces idologies "sociologiquement", faute de donnes sur les infras-
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 22
quitter la soutane, visiter les gens de son quartier maison par maison,
s'introduire dans les associations, organiser un monde de fte, etc.
Ce qui nous permet de voir comment l'idologie laquelle il abou-
tit (contre la bureaucratisation de l'glise, ncessit de donner une
place trs grande aux laques, vanglisateurs et diacres, d'ordonner
des prtres maris, etc.) se forge partir d'exprience vcue. Mais la
question reste pose de savoir si la meilleure solution pour la nouvelle
conqute spirituelle de l'Amrique Latine passe par la cration de ce
genre de micro-communauts, de ces petits groupes de chrtiens
conscients, dynamiques, part de la structure de la paroisse et v-
hicule de la reconversion de la socit , ou s'il ne faut pas d'abord
agir sur la macro-socit, en accord avec les partis de gauches, et
commencer par changer les structures sociales, afin de pouvoir aprs
changer les mes (le Pre Camilo Torres).
Ainsi se dgage une nouvelle typologie des lites catholiques qui
spare ce que l'on a peut-tre trop tendance unir : le progressiste, qui
accepte de s'intgrer une socit mauvaise, pour la mtamorphoser
par le dedans, et l'innovateur, qui ne se croit pas une possible in-
fluence du chrtien sur le monde tant que le monde, tel qu'il existe, n'a
pas t pralablement transform. Utile distinction, que nous devons
T. G. Sanders. Le dbat l'intrieur de l'glise vivante est donc, on le
voit, le mme que celui que l'on retrouve, en dehors du monde reli-
gieux, en anthropologie applique entre les partisans de l'action sur et
par les petites communauts et ceux de l'action sur la socit globale,
comme dans le domaine de la sociologie, entre les partisans de Lewin
et de ses petits groupes-dynamiques et ceux des transformations de
nature politique au niveau de l'tat.
4) Mais revenons aux idologies en elles-mmes. Elles refltent
sans doute la crise d'un monde en transition, en train de passer d'un
"fodalisme" agraire la socit industrielle. Cependant, elles pren-
nent aussi origine dans les dcisions des Conciles et dans les politi-
ques pontificale, c'est--dire qu'aux causalits internes du changement
dans le catholicisme latino-amricain il faut ajouter une causalit ex-
terne. De ce point de vue, l'aspect continuit tend l'emporter,
contrairement ce que beaucoup de ces publications pourraient laisser
croire, sur l'aspect mtamorphose. Car le catholicisme en Amrique
Latine a volu selon deux mouvements : l'un centripte, qui lui don-
nait l'aspect amricain, l'autre centrifuge, qui l'europanisait au
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 24
Fin du texte