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Roger BASTIDE [1898-1974]

sociologue et anthropologue franais,


spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

(1972)

Contribution
une sociologie des religions
en Amrique latine.
Les publications du CIDOC,
Mexique (1968-1971).

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Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 2

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LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 3

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole,


professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Roger BASTIDE

Contribution une
sociologie des religions en Amrique latine. Les publications du
CIDOC, Mexique (1968-1971).

Un article publi dans la revue Archives de sociologie des reli-


gions, no 35, 1972, pp. 139-150.

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fesseur, Universit de Caen en Basse-Normandie en France et responsable de
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Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 4

Roger BASTIDE [1898-1974]


sociologue et anthropologue franais,
spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

Contribution
une sociologie des religions
en Amrique latine.
Les publications du CIDOC, Mexique (1968-1971).

Un article publi dans la revue Archives de sociologie des reli-


gions, no 35, 1972, pp. 139-150.
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Roger BASTIDE [1898-1974]


sociologue et anthropologue franais,
spcialiste de sociologie et de la littrature brsilienne.

Contribution une sociologie des religions


en Amrique latine.
Les publications du CIDOC,
Mexique (1968-1971).

Un article publi dans la revue Archives de sociologie des reli-


gions, no 35, 1972, pp. 139-150.

La contribution des sociologues l'tude des religions, et en parti-


culier du catholicisme, a t particulirement importante en Amrique
latine. Mais nous devons distinguer deux moments.
Un premier moment qui est celui de l'inventaire des paroisses, des
membres du clerg, rgulier ou sculier, des sminaristes, et qui s'ins-
crit par consquent dans ce que les sociologues appellent la morpho-
logie sociale, autour des annes 1958 et 1961, a donn lieu tout un
ensemble de recherches, chiffres, publies par la FERES (fdration
internationale des instituts catholiques d'investigations sociales et so-
cio-religieuses). Les Archives en ont rendu compte rgulirement. La
conclusion qui s'en dgageait, c'est que le catholicisme tait bien la
religion dominante, il s'agissait d'un catholicisme de fait plus que de
pratique, et que l'Amrique Latine tait autant terre de mission que
l'Europe occidentale.
D'o un deuxime moment, qui est celui de la recherche d'une
nouvelle pastorale. Mais pour qu'elle soit efficace, il fallait dpasser le
terrain de la morphologie sociale, il fallait analyser plus en profondeur
le catholicisme des divers pays d'Amrique Latine, pour discerner les
raisons de son chec, ou de ses divers types d'checs ; il fallait aussi
donner la parole aux protestants, qui se trouvaient aux prises avec les
mmes obstacles ; il fallait, enfin, interroger le catholicisme de folk,
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 6

plus ou moins syncrtiste, et les religions, restes paennes sous un


lger vernis de christianisme, des Indiens. C'est ce nouvel inventaire,
en vue de dgager de nouvelles stratgies d'vanglisation, que s'est
consacr le CIDOC (Centre Inter-culturel de Documentation) d'Ivan
Illich, au Mexique. Les travaux publis par ce Centre sont particuli-
rement importants pour une sociologie des religions d'Amrique Lati-
ne ; nous voulons, dans cet article, rendre compte de quelques-uns
d'entre eux. Nous laisserons naturellement de ct un certain nombre
de ces publications, soit cause de leur caractre philosophique 1, soit
parce qu'elles n'ont qu'un intrt bibliographique 2 ou ne fournissent
que des documents non comments sociologiquement 3.

1- Bien entendu, une pareille sociologie qui, par del les institu-
tions, veut atteindre les mentalits collectives, ne peut se passer de
l'histoire, l'tat prsent du catholicisme latino-amricain dpendant de
son pass, mais une histoire conue sociologiquement. Nous aurons
donc toute une premire srie de publications, celles consacres la
conqute spirituelle de l'Amrique, la fondation de l'glise et son
volution au cours du temps, soit travers des documents, mais cette
fois-ci interprts 4, soit en ne considrant qu'un secteur du problme
et non le problme dans sa totalit 5, soit enfin que l'on dgage de cet-
te longue histoire le point le plus important pour une ncessaire rno-
vation de la pastorale, savoir le caractre "colonialiste" de la

1 Comme Ivan Illich, Ensayos sobre la transcendencia, Sondeos (una coleccion


de estudios sobre el fenomeno reliogioso en America Latina), n 77 (1970),
Cuernavaca, Mexique.
2 Comme Catlogo de libros de la Exposcion catequistas, Sondeos n 24
(1970).
3 Sinforiano Borgarin, Cartas pastorales (1895-1949), Sondeos, n 29 et 30
(1969) ; Lex Ecclesiae fundamentalis, Sondeos n 78 (1970).
4 Enrique D. Dussel, El Episcopado hispano-americana, Sondeos, n 32 38, 7
Vol., et n 71 et 72 (2 vol. de documents). - John V. Lombardi, The Political
Ideology of Fray Servando Teresa de Mier, Sondeos n 25 (1968). - Luis Mil-
lones, Las Informaciones de Cristobal de Albornoz, Sondeos n 79 (1971).
5 Par exemple : W. Hanisch Espindola, Historiade la Compaia de Jsus en
Chile (1953-1955), Sondeos n 44 (1969).
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conqute spirituelle de l'Amrique Latine 6. Mais bien d'autres


conclusions se dgagent de ce premier ensemble d'ouvrages, mme le
plus fondamental reste bien cette liaison entre la conqute spirituelle
et la conqute militaire, sur laquelle nous reviendrons dans un instant.
Et d'abord, celle de l'importance des images, celles que les mem-
bres du clerg se faisaient des Indiens et de leurs religions, avec le
passage de l'ide d'un vide spirituel combler par la prdication de la
vritable foi - d'o la dfense de l'Indien contre les Espagnols qui do-
minent et exploitent -, jusqu' l'ide, puisque l'Indien n'accepte le bap-
tme que forc et continue en cachette ses sacrifices et offrandes aux
Esprits des Montagnes ou ceux des Forts, du caractre diabolique
permanent de l'indigne (l'idoltrie). Et ct de cette imagologie des
vainqueurs, celle aussi que l'Indien se fait du clerg, comme li l'Es-
pagne ou au Portugal. Conqurant, voulant leur imposer une religion
d'exportation, donc les aliner en leur faisant perdre leurs cultures na-
tives. Une seconde conclusion, plus positive, apparat aussi : c'est que
le premier clerg ne voulait pas seulement changer les pratiques reli-
gieuses, mais vraiment apporter l'Evangile du salut ; les assembles
d'vques ordonnent de ne baptiser qu'aprs une catchse plus ou
moins prolonge des candidats au baptme, adultes aussi bien qu'en-
fant, et de continuer ce travail d'enseignement mme aprs le baptme,
en utilisant des Indiens mieux instruits, et en runissant les travailleurs
des champs ou des mines tous les dimanches et jours de ftes en vue
de leur endoctrinisation. Un effort a donc t fait pour dpasser la sa-
cramentalisation et aboutir une authentique vanglisation. Si l'In-
dien christianis en est rest pourtant la sacramentalisation, c'est que
cette vanglisation, base de catchisme crit sur les modles euro-
pens, ne faisait appel qu' la mmorisation, sans aller jusqu' la
conversion de la personnalit ; il ne restait donc, pour les mystres de
la foi, que des rponses rciter par cur et, pour les normes de la vie
chrtienne, que des ordres donns auxquels il fallait obir sous peine
de punitions. Une autre conclusion positive que l'on peut tirer de cette
histoire, c'est que les jsuites tout au moins ont eu l'ide, pour ne pas
draciner l'Indien totalement de sa culture native et pour le soustraire,
du moins en partie, l'exploitation des Blancs, de runir les tribus voi-

6 Juan Bulnes Aldunate, Sacerdocio y dominacion, Sondeos n 75 (1971) ; Jor-


ge Rivera Pizarro, Dominacion y catequesis en Amrica Latina (Siglos XVI y
XVII), Sondeos n 81 (1971).
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sines dans des villages spars ("rductions"), o les Indiens pou-


vaient continuer leurs coutumes, dans la mesure o elles n'taient pas
contraires la morale occidentale, et o l'vanglisation pouvait se
faire plus en profondeur, puisque continue et non soumise au calen-
drier du travail forc dans les grandes plantations des Blancs.
Mais mme le christianisme des jsuites reste pour les Indiens une
religion "trangre" et "impose", et d'autant plus qu'au fur et mesu-
re que la population d'origine espagnole augmente, le clerg sculier
tend l'emporter sur le clerg rgulier, que ce clerg est pauvre, mme
au niveau des vques, et qu'il ne peut vivre qu'en exploitant son
tour l'Indien ; qu'il tait subordonn la couronne par la suite du Pa-
tronat royal et que, malgr les efforts de Rome pour neutraliser l'ac-
tion des rois (avec la Congrgation Propaganda fidei, les Visiteurs
apostoliques ou l'envoi des nonces auprs des gouverneurs de provin-
ces, toutes actions qui se rvlent inefficaces), Rome resta absente de
la vie de l'glise amricaine, le clerg li essentiellement la politique
de la mtropole, donc une politique de nature coloniale. Comme le
dit trs bien E.D. Dussel, l'glise amricaine est un prolongement de
l'glise espagnole ; nous dirions : une succursale d'outre-Mer, non
une glise amricaine. Et naturellement, en tant qu'espagnole, deve-
nant un instrument de contrle des indignes par les "Croles", ce qui
le transforme en religion spirituelle, en religion sociologique : Le
sacerdoce subjugue la conscience, lie l'homme aux lois et aux normes,
coupe de la communication avec Dieu, se mettant comme intermdiai-
re entre Lui et l'humanit ; la faisant dpendre de ses rites, purification
et bndiction (J. Balnes Aldunate).
Plusieurs publications nous font suivre l'volution de cette glise
importe aprs la fin de la colonisation et la proclamation des ind-
pendances 7. Le clerg a pris souvent une part dans les insurrections,
mais il apparat que ce fut pour remplacer la tte du pouvoir les Es-
pagnols par les Croles, non en vue de changer le systme. Si dans
certains pays il y a eu, aprs l'indpendance, sparation de l'glise
avec l'tat - et mme des mouvements anti-clricaux de la part des
"libraux" - le catholicisme reste aujourd'hui "la religion dominante"

7 John W. Lombardi, op. cit. - Gonzalo Castillo, The Colombian Concordat,


Sondeos n 22 (1968). - Robert E. Lodwick, The significance of Church-state
Relationship to an Evangelical Program in Brazil, Sondeos n 40 (1969).
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des divers pays de l'Amrique Latine, donc en position privilgie, et


des concordats ont t signs qui transforment les glises nationales
en organes de dfense de "l'ordre social", les empchant de devenir
des instruments de progrs spirituels. Il faut cependant noter que les
livres consacrs ces relations privilgies entre l'glise catholique et
les tats nationaux sont l'uvre de protestants et non de catholiques.
Mais quelques catholiques abordent tout de mme ce problme, quoi-
qu'en passant, pour voir eux aussi dans les "patronats", "concordats",
et "religions officielles" un obstacle lever pour un vritable vang-
lisation de l'Amrique Latine.
Nous terminerons cette revue sur l'histoire de l'glise catholique
d'Outre Atlantique par deux remarques, la premire qui ressort des
livres recenss, la seconde que nous tirerons d'un autre ouvrage que
celui publi par le CIDOC. La premire c'est que parmi, les tactiques
utilises par les premiers missionnaires pour convertir les indignes, il
y avait la prsentation des "images" et, partir d'elles, le rcit de la vie
des saints. Pdagogiquement la mthode tait valable. Mais le rsultat
fut qu'au lieu de christianiser, on substitua finalement une nouvelle
idoltrie l'ancienne, le culte des saints l'adoration et l'imitation du
Christ 8. Ainsi va se constituer, ct du catholicisme des lites, un
catholicisme de folk, que nous analyserons plus loin. La seconde re-
marque, c'est que le catholicisme import, tout au moins au Brsil, s'il
tait en effet un catholicisme "europen", s'est adapt son nouvel
habitat, s'est "tropicalis" s'est "amricanis", et "sensualis". Ce n'est
qu'au XIXe et plus en encore au XXe que l'glise de Rome, effraye
par ce qu'elle considrait comme une "paganisation" du christianisme,
s'est efforce de le "romaniser" ; mais le "romaniser" c'tait forcment
l'europaniser. Il y a eu rsistance de l'glise du peuple contre cette
nouvelle conqute spirituelle, aussi alinante pour lui que la premire
l'avait t pour l'Indien, d'o les mouvements de messianisme paysan
que Maria Isaura Pereira de Queiroz a si bien tudis dans les Archi-
ves 9. D'o galement la cration de nouvelles glises nationales, in-
tgrant certes des lments chrtiens, mais dtachs de Rome, deve-
nant au contraire anti-europens, dans la mesure o ils avaient t na-

8 Rivera Hzarro, op. cit.


9 Cf. Arch., 5, 1958, pp. 3-30 ; 9, 1960, pp. 145-52 ; 16, 1963, pp. 109-21.
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 10

tionaliss, "naturaliss", comme le culte de Maria Lionza au Venezue-


la 10 ou le spiritisme de Umbanda au Brsil 11.
Cette seconde remarque est importante, car elle constitue la base
de ce que j'appellerai plus loin la contradiction de la nouvelle pastora-
le latino-amricaine, qui veut enraciner le catholicisme (ou le protes-
tantisme aussi, comme nous le verrons) dans les cultures "tropicales"
et "amricaines" (ou africaines), en mme temps qu'elle propose une
rforme qui devient de plus en plus "anti-tropicale" et d'essence "eu-
ropenne" ou, si l'on prfre, "anti-baroque".

2- Mais l'histoire, envisage sociologiquement, n'est pas la seule


mthode utilise dans les publications du CIDOC. Nous avons deux
autres sources d'tudes, que nous devons aborder maintenant, les unes
plus sociologiques et quantitatives, qui se rapprochent de celles de la
FERES 12, les autres plus anthropologiques et qualitatives, qui pren-
nent la forme d'tudes de "communauts", avec cette seule diffrence,
par rapport celle de l'ethnologie classique, que les limites de ces
communauts ne sont pas marques par les frontires juridiques
(communes ou cantons), mais par les frontires religieuses (paroisses,
diocses).

10 Voir sur lui : A. Pollak-Eltz, Vestigios africanos en la cultura del pueblo Ve-
nezolano, Sondeos n 76 (1971).
11 C'est un livre de Savino Mombelli, Umbanda : origini, sviluppi e significati di
una religione popolare brasiliana, Milan, 1971, que nous empruntons cette
ide de religions nationales qui naissent en Amrique Latine comme protesta-
tion contre l'europanisation du catholicisme contemporain et contre le "mou-
vement centripte" du christianisme d'aujourd'hui oppos au "mouvement cen-
trifuge" du christianisme colonial.
12 W. Hanish Espindola, Las vocaciones en Chile (1536-1850) (qui fait transition
entre notre premier type, historique et notre second Type de recherche, socio-
logique), Sondeos, n 67 (1970). - Jaime Ponce Garcia, Oscar Uzim Fernan-
dez, El Clro en bolivia, 1968, Sondeos, n 59 (1970).- Bernadette Lhost, O
apostolado das religiosas, Sondeos, n 48 (1969). - y ajouter deux tudes
sur des migrants : W. Terre, I. Illich, J. P. Fitzpatrick (d.), Spiritual Care of
Puerto-Rican Migrants, Sondeos, n 74 (1970) et Maximo Dias Casanova, Re-
ligiosidad y actitudes ante el cambio social de los universitarios latinos-
americanos en Madrid, Sondeos, n 57 (1969).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 11

Nous passerons rapidement sur les premires. Il nous faut signaler


cependant que les enqutes visent moins, comme dans la FERES,
l'instruction religieuse que l'opinion religieuse. C'est qu'entre temps
l'glise a boug ; ds lors, il est ncessaire de voir dans quelle mesure
et avec quel rythme les clergs nationaux suivent les changements et
les nouvelles orientations de l'glise. En Bolivie, le nombre des pr-
tres natifs continue diminuer de 1% par an, ce qui fait que le clerg
est plus tranger (78,42% de prtres originaires de l'tranger, en 1968,
et 91,58% de religieux) ; ce qui pose le problme de l'adaptation de ce
clerg tranger la culture hispanique. Mais ce qui rend aussi l'enqu-
te sur l'image que ce clerg se fait de lui-mme moins intressante que
s'il tait fondamentalement national, car il faudrait, pour qu'elle le de-
vienne, tester d'abord le rle qu'un clerg d'origine trangre joue dans
la "leaderance" des fidles.
L'enqute que Bernadette Lhost a men chez les religieuses de
Recife nous a particulirement intress, car, suivant son expression,
les religieuses constituent un monde part entre la hirarchie et le la-
cat, dans une position de ghetto ; et c'est de cette position de ghetto (la
majorit des religieuses est occupe des travaux domestiques l'in-
trieur de leurs Maisons et au service seulement des autres surs)
qu'il faudrait les faire sortir pour les faire travailler l'vanglisation
du peuple. Certes, surtout dans les rgions o la scolarisation est peu
pousse, comme en Amazonie, beaucoup se consacrent l'instruction
des enfants (73,5% en Amazonie contre 46% dans l'tat de So Pau-
lo), mais, comme le note une sur, des enfants des riches ou de la
classe moyenne, plus que ceux des pauvres ; ce qui fait que l'cole
catholique contribue la dchristianisation des masses populaires ;
certes aussi, beaucoup travaillent dans les uvres d'assistances mdi-
cales (21,3% pour tout le Brsil), mais sans diplmes d'infirmire,
dans une situation d'infriorit. C'est donc une reconversion du rle
des religieuses qu'il faudrait procder au moment o les curs deman-
dent de plus en plus d'aide pour l'vanglisation de leurs paroisses, en
les incorporant dans les uvres paroissiales.
Beaucoup de jeunes tudiants hispano-amricains viennent faire,
ou tout au moins achever, leurs tudes en Espagne. Il tait donc ten-
tant de faire une enqute dans cette population universitaire, non point
pour voir si le sjour en Espagne avait modifi l'image que cette popu-
lation se fait de l'glise et de ses tches dans le monde (enqute qui
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 12

n'a pas t faite, ce qui est regrettable), mais pour distinguer le rle
des divers facteurs, autres que celui qui pourrait provenir de l'articula-
tion religieuse mais de nature aussi sociologique, agissant sur cette
population : sexe et ge, lves des collges religieux et des collges
non-religieux, lves appartenant la classe haute ou au moyenne et
lves de la classe basse, lves pratiquants et non-pratiquants,
croyants et non-croyants. L'tude de M. Dias Casanova montre que
l'identification l'glise est plus forte chez les lves des collges re-
ligieux, qu'elle diminue avec le temps de sjour en Espagne, que la
conception magique de l'glise ne se trouve que chez les jeunes filles
de la classe basse, que les lves des collges religieux sont orients
vers une culture de la vie intrieure, plus spiritualiste que sociale, tan-
dis que ce sont les non-croyants ou les croyants non-pratiquants qui
veulent que l'glise change d'abord le monde.

3- Le trs beau livre organise par Ferre, I. Illich et Fitzpatrick sur


les migrants de Porto-Rico New York va nous faire passer des tra-
vaux de nature sociologique aux travaux d'esprit plus anthropologi-
que. Bien qu'en effet un certain nombre de statistiques intressantes
nous soient prsentes, par exemple sur la structure des familles Por-
to-Rico et New York, ou encore sur le contrle des naissances dans
l'le et dans le pays de la diaspora, l'accent est mis sur le choc entre
deux cultures diffrentes, et par consquent deux catholicisme diff-
rents. Porto-Rico, le catholicisme se dploie dans le cadre de la pa-
roisse, et la vie de la paroisse se confond avec la vie sociale et civique
du peuple ; aux tats-Unis, il n'est pas possible de copier l'organisa-
tion paroissiale de Porto-Rico ; certes, on a bien cr des paroisses
spciales pour les migrants porto-ricains dans les quartiers o ils sont
nombreux, mais ces paroisses freinent l'intgration bien qu'elles ap-
portent aux fidles une certaine scurit affective. Ailleurs, les Porto-
Ricains sont intgrs aux paroisses anglo-saxonnes, o des prtres
parlant espagnol s'occupent spcialement des migrants ; mais alors le
Porto-Ricain a la sensation de son infriorit, et de recevoir, par rap-
port aux catholiques anglo-saxons, un catholicisme de second zone.
Les effets de ces chocs culturels, et les solutions institutionnelles qui
ont t apportes pour l'amortir, sont finement analyss par R. Fitzpa-
trick, tandis que d'autres chapitres de l'ouvrage nous montrent le choc
en retour de l'acculturation religieuse, un certain nombre de Porto-
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 13

Ricains retournant dans leurs pays pour modifier le catholicisme de


leurs compatriotes selon les modles nouveaux qu'ils ont emprunts
au catholicisme anglo-saxon.
L'tude des communauts religieuses ne semble pas avoir encore
trouv sa mthode propre et il parat ncessaire que les chercheurs se
mettent au travail en ce domaine mal explor. En effet, certaines de
ces recherches, sur des tribus indiennes, mlangent tel point les don-
nes de l'observation avec des thories ou des interprtations, que l'on
ne peut vraiment rien en tirer de valable. On ne peut fonder une ethno-
logie religieuse que sur la base d'une bonne ethnologie 13. D'autres,
bien qu'encore encombres de rsums de lecture et de gnralits
sans grand intrt, nous apportent, du moins sur certains points prcis,
des donnes prcieuses : par exemple les Tepecula du Mexique se
sentent religieusement justifis de continuer ne pas se marier
l'glise travers le rcit biblique de l'union de saint Joseph et de la
Vierge, rinterprtation par eux comme modle culturel 14. Certains,
enfin, donnent d'excellents travaux, car descriptifs, sans prtentions
thoriques et conceptualisations toutes faites, comme celui de G. Del-
gado de Thays, qui montre bien comment le catholicisme peut tre
rinterprt travers la mentalit inca pour donner naissance ce que
l'on est convenu d'appeler le catholicisme de folk. Si nous donnons
notre prfrence ce genre d'tude descriptive, c'est que les problmes
poss par elles ne sont pas des problmes extrieurs l'enqute, li-
vresques, donc banals, mais des problmes prcis poss par les faits
eux-mmes. Par exemple, dans ce dernier ouvrage : des jeunes Incas
qui ont travaill en dehors de leurs communauts et qui ont subi des
influences urbaines, ont une nouvelle mentalit. Ds lors, la question
se pose de savoir s'il faut fonder la pastorale de demain sur une reli-
gion qui va mourir. Mais, d'un autre ct, l'introduction d'une religion
des trangers ne risque-t-elle pas d'amener, par raction, un regain de
vie aux lments pr-colombiens du catholicisme de folk, cette fois-ci
consciemment et volontairement, ce qui est bien dangereux, et non

13 Fernando Torre Lopez, Fenomenologia de la tribu Anti o Campa, Sondeos,


n 31 (1969).
14 Roberto Williams Garcia, El Mito en una comunidad indigena : Pisaflores,
Vera Cruz, Sondeos, n 61 (1970).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 14

plus spontanment ou inconsciemment 15 ? Certains travaux, enfin,


utilisent le questionnaire, plus facile manier que l'observation parti-
cipante, pour dcrire un catholicisme de folk ; mais le questionnaire
ne peut toucher que la classe moyenne infrieure, ne donnant ainsi une
image valable que pour un seul secteur d'une population globale ; les
rsultats, comme il faut s'y attendre, corroborent ceux connus par des
travaux antrieurs, sans leur apporter rien de bien nouveau ; ils sont
certes utiles pour les catchistes qui travaillent dans la rgion ; ils le
sont moins pour une sociologie des religions, c'est--dire pour le do-
maine o nous nous plaons dans cet article 16. Nous mettons part
dans ce paragraphe l'tude d'une exprience de rnovation de la mes-
se, par l'utilisation liturgique de la communaut chrtienne, mais il
faut naturellement attendre des description d'autres expriences de ce
genre, avant le pouvoir en tirer, par comparaison, des conclusion
scientifiques 17.
Le manque de prparation du clerg latino-amricain en ce qui
touche l'anthropologie entrane comme consquence l'application aux
tudes diocsaines, des mthodes qui ont faits leurs preuves, il y a
quelques annes, sauf que l'on donne tantt plus de place aux structu-
res conomiques et sociales et tantt plus de place aux pratiques (
travers les mthodes prconises par G. Le Bras), ou aux attitudes so-
cio-religieuses ( travers des questionnaires strotyps) 18. Ces tra-
vaux qui peuvent s'appuyer sur les statistiques nationales, qui bnfi-
cient d'une mthode bien mise au point, sont en gnral bons, et r-
pondent parfaitement ce qu'on leur demande : connatre mieux le
milieux dans lequel le clerg doit travailler pour adapter son action
aux besoins comme aux lacunes de la vie spirituelle de ce milieu. Ils
se rattachent, par consquence, la sociologie "religieuse" plus qu' la

15 Carmen Delgado De Thay, Religion y Magia en tupe (yauyos), Sondeos, n 28


(1968).
16 Institut Suprieur De Pastorale Catchtique, Cuernavana : mentalidad reli-
giosa popular, Sondeos, n 58 (1969).
17 Jean-Marc Leclerc, Misa Tepozteca, Sondeos, n 16 (1966).
18 Godofredo Deelen, Diocse de Ponta-Grossa, Sondeos, n 12 et 13 (1968) ;
Diocse de Caravelas, Sondeos, n 47 (1969). - Pedro Ngre Rigol y Franklin
Bustillos Gai Vez, Sicuani, 1968 : estudio socio-religioso, Sondeos, n 60
(1970).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 15

sociologie "de la religion", mais avec le mme srieux et le mme


sens de l'objectivit que celle-ci.
Tous ces ouvrages sont l'uvre de catholiques. Et l'on comprend
que le protestantisme, qui s'est prsent en Amrique Latine comme
"anti-superstitieux", se soit peu proccup d'enraciner la foi dans les
cultures natives. Cependant, un changement semble s'oprer aujour-
d'hui l'intrieur mme des glises protestantes historiques, et nous
en avons deux tmoignages curieux : celui d'Anne Clausen, qui re-
connat que le protestant ne doit pas seulement rflchir sur l'homme
en tant que pcheur qui doit tre sauv, mais sur tel ou tel homme,
culturellement dfini, pour rpondre ses besoins et lui apporter un
message de vie - ce qui lui fait tenter de dfinir "l'homme argentin",
travers, d'ailleurs, l'analyse d'ouvrage bien connus, comme ceux d'Or-
tega y Gasset ou Martinez Estrada, plus qu' travers des enqutes per-
sonnelles 19 - ; ou encore le tmoignage de N. W. Castro, qui souligne
que si le Dieu des indignes n'est pas un Dieu d'amour, mais de crain-
te, c'est sans doute parce que l'Indien, toujours opprim et rejet, est
l'ternel "mal aim", mais qui veut tout de mme trouver dans le fol-
klore des Calchaquies (cultes de Pachamana, la Terre-Mre, le carna-
val, etc.) le germe d'une religion de la transcendance sur laquelle la
prdication chrtienne peut s'ancrer 20. Cette reconversion du protes-
tantisme latino-amricain au culturalisme est certainement une des
dcouvertes les plus intressantes, pour une sociologie des religions,
que nous offre la collection prsente du CIDOC.
*
Le CIDOC donne en effet une place importante, dans sa documen-
tation sur le christianisme latino-amricain, des ouvrages par des
protestants et sur le protestantisme en Amrique Latine. Soit pour
nous faire connatre ses moyens de propagande, et en particulier sa
liaison avec la pntration culturelle des U.S.A., soit pour mieux faire
connatre les thmes fondamentaux de sa critique du catholicisme tel
qu'il se prsente en Amrique Latine des observateurs du dehors.

19 Anne Clausen, Una imagen del hombre argentino, Sondeos, n 50 (1969).


20 Nestor W. Castro, Expresiones religiosas en el folklore, Sondeos, n 42
(1969).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 16

Le protestantisme s'est, un moment dvelopp avec une trs grande


rapidit. Mais le dveloppement des glises protestantes que l'on ap-
pelle "historiques" semble aujourd'hui stopp, ou tout moins trs ra-
lenti. Pourquoi ? Une premire explication est d'ordre politique ; la
liaison sous forme plus ou moins troite, de l'glise catholique avec
les tats nationaux 21, c'est sans doute un facteur ne pas ngliger ;
mais il est pas essentiel, et il est plus valable pour l'poque de l'im-
plantation que pour l'poque actuelle. Ne faut-il pas aller plus loin ?
Le protestantisme a t apport par des missionnaires anglo-saxons, et
l'opposition est peut-tre moins celle de deux religions, ou de deux
formes de spiritualit, qu'une opposition culturelle, ou de deux formes
de mentalits : anglo-saxonne et latine. C'est du moins ce qui ressort
de l'tude de A. Nida. Selon lui :

1) les relations inter-individuelles sont en Amrique Latine plus


affectives et personnalises dans les pays protestants (d'o le
succs du pentectisme par rapport au protestantisme histori-
que) ;
2) la mariologie y a pris un caractre particulier. La loyaut envers
la Vierge ne rsulte pas tant de l'enseignement de l'glise qu'el-
le n'est une projection symbolique de toute une vie centre sur
la culture de la Mre. Ce qui fait que le rejet de la Vierge appa-
rat comme le rejet de la maman et que, d'un autre ct, le culte
du Christ (qui apparat en Amrique Latine moins comme un
"hros culturel" que comme "une victime brise") ne peut avoir
qu'une place secondaire ; il ne peut tre que le fils de la Vierge,
non le porteur du Salut, ce qui va contre l'orientation plus mas-
culine du protestantisme ;
3) l'existence, dans les masses indiennes, d'un christo-paganisme
fait de la religion non une chose personnelle, mais le symbole
de l'unit ethnique, qui donne, par consquent, plus de place
la dsadaptation (conduites non-communautaires) qu'au pch
individuel ;
4) le protestantisme historique ne peut convenir, dans une structu-
re encore plus lignagre que de classes sociales, qu une seule

21 G. Castillo Cardenas, op. cit. - R. E. Lodwick, op. cit.


Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 17

classe et encore seulement en formation, la classe moyenne ; il


ne peut mme toucher la classe basse, avec le pentectisme,
quen se moulant sur le systme lignager et les relations de par-
rainage ;
5) enfin, le "machisme" qui domine la mentalit des hommes et
aboutit une double sexualit (femme lgitime et matresse),
dveloppe sur le plan religieux l'image d'un Dieu qui punit plus
qu'il n'aime (c'est la Vierge qui aime), et impose au cur le rle
ambigu d'un "troisime sexe". Car le prtre n'est pas tout fait
homme : il ne peut reprsenter la fois le Christ et la Vierge
sans que la sexualit ne prenne la forme d'un "inceste spirituel",
et le mariage du pasteur protestant choque les pays latino-
amricains 22.

Si les diverses glises protestantes nationales ont perdu leur foi


conqurante, les glises missionnaire d'o elles sont issues ne perdent
pas, elles, l'espoir. Elles envisagent des programmes, bien mis au
point, de "rveil" et de propagande, la propagande ne pouvant s'effec-
tuer avec quelque chance de succs qu' partir d'glises rveilles. Le
CIDOC nous donne quelques exemples de ces efforts, celui de la mis-
sion presbytrienne dans l'tat de Goas au Brsil 23, celui de la "Mis-
sion pour l'Amrique Latine" dans les divers pays Carabe 24. Mais
plus important pour une sociologie des religions que ces livres-projets
sont les livres inventaires et analyses des faits.
Nous en avons pour Porto-Rico, c'est--dire, pour une le qui fait
partie des tats-Unis, et qui est - par rapport aux divers tats de
l'Amrique Latine - le pays ou l'influence protestante peut tre la plus
forte, d'autant plus que le catholicisme tant la religion de l'ancienne
aristocratie hispanique, le protestantisme pouvait devenir ici la reli-
gion de la contestation par les paysans des anciennes formes foda-

22 Eugne A. Nida, Communications ofthe Gospel in Latin America, Sondeos,


n 53 (1969).
23 R. E. Lodwick, op. cit.
24 Ray S. Rosales, The Evangelism in Depth Program of the latin American Mis-
sion, Sondeos, n 21 (1968).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 18

les 25. Mais outre qu'il n'a pu le devenir, la fois parce que les glises
historiques dpendent des fonds donns par la socits missionnaires,
et que les natifs ne sont toujours trouvs en position subordonne, ce
qui me frappe le plus - en tant qu'ethnologue - c'est le processus d'ac-
culturation du protestantisme par la culture catholique de la masse ;
les sminaristes protestants portent des chanes avec des croix ou m-
me des mdailles saintes, les hommes et les femmes se sparent en
deux groupes opposs dans les temples, les ftes (sous prtexte de ra-
masser des fonds) jouent un rle plus important que les tudes bibli-
ques, le "caudillisme" hispanique se maintient travers les conflits des
diverses glises, rinterprt seulement en forme de dogme ou diff-
rences liturgiques, l'indiffrence vis--vis des formes institutionnelles
(pour le Porto-Ricain, toutes les religions sont bonnes, indistincte-
ment) gagnant les jeunes gnrations, ce qui fait que bien des indivi-
dus sont aujourd'hui la fois catholiques et protestants ou protestant-
spirites, ou encore deviennent trangers la vie des glises o ils ont
t baptiss. Le seul trait, peut-tre, qui distingue les protestants des
catholiques, c'est leur puritanisme moral ; mais on peut se demander
(Steward a not que si Porto-Rico il y avait 17,5% de protestants,
22,5% appartenaient la classe moyenne) si ce puritanisme n'est pas
plutt une exigence de l'appartenance la classe moyenne, en tant
qu'il est pour celle-ci une mthode de mobilit verticale ascendante,
qu'un pur produit de l'vangile.
En tous cas, tous les livres dont nous venons de parler sont d'ac-
cord pour souligner l'importance de la liaison des glises protestantes
avec les tats-Unis. Ce qui pose un problme : dans quelle mesure les
tats-Unis se servent-ils du protestantisme pour faciliter leur pntra-
tion conomique, culturelle et politique en Amrique Latine ? C'est ce
problme que traite avec beaucoup de bonheur Christian Lalive d'Epi-
nay dans son tude sur un journal argentin, Premicia Evangelica, dont
il a rsum d'ailleurs les conclusions dans un rcent numro des Ar-
chives 26. L'auteur a bien soulign l'importance thorique et l'originali-

25 Donald T. Moore, Puerto-Rico para Chrito, Sondeos n 43 (1969). - Jerry


Fenton, Understending the Religions Background of the Puerto-Rican, Son-
deos, n 52 (1969).
26 Christian Lalive D'Epinay, Pntration culturelle et Presse religieuse, Son-
deos n 80 (1971) ; "Religion, culture et dpendance en Amrique Latine",
Arch., 32, 1971, pp. 121-41.
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 19

t de sa tentative. Elle rejoint la nouvelle sociologie latino-amricaine,


celle qui tourne autour du concept socio-politique de dpendance ; la
sociologie religieuse doit cesser, selon lui, d'tre domestique par les
proccupation pastorale des instituts catholiques pour rintgrer la
religion dans les "uvres de civilisation" et, travers elles, dans la
sociologie globale. Or l'analyse d'un "message", celui d'un journal ar-
gentin, protestant mais s'adressant au grand public, peut montrer
comment un phnomne social, savoir le protestantisme, peut rv-
ler par quels mcanismes s'effectue la pntration culturelle nord-
amricaine : le message religieux, en ce cas, sert la fois de paravent
et de lgitimation un second discours, sous-jacent un premier, et
politique.
Nous sommes d'accord et sur la mthode et sur les conclusions de
l'auteur. Mais le protestantisme est un phnomne secondaire et si les
tats-Unis ne comptaient que sur lui, ce serait une bien pitre politi-
que. En fait, c'est travers le catholicisme plus qu' travers le protes-
tantisme que se fait la pntration culturelle des tats-Unis en Amri-
que Latine. videmment avec prudence, comme le montre le cas de
l'appel des catholiques nord-amricains auprs de leurs gouverne-
ments pour les forcer intervenir contre la politique anti-clricale de
la Rvolution mexicaine 27. Les prsidents des tats-Unis refusrent
cette intervention, qui allait contre leur politique de bon voisinage et
les fidles catholiques d'ailleurs restrent indiffrents la campagne
mene par l'organisation The knights of colombus ; car, partisans de
Roosevelt, en une priode de rcession conomique, ils considraient
les attaquent du clerg catholique contre la politique extrieure de
Roosevelt comme une attaque dirige contre sa politique d'aide socia-
le aux classes dfavorises.
La pntration culturelle de l'Amrique Latine travers le catholi-
cisme ne pouvait donc prendre une forme politique. Il fallait, exacte-
ment comme dans le cas du journal protestant argentin, qu'ici aussi le
discours politique reste sous-jacent derrire un autre discours, pure-
ment religieux ; Ivan Illich dnonce ce pige, propos de cette espce
d'alliance pour le progrs de l'glise qui jouxte la fameuse alliance
pour le progrs dans le domaine financier et conomique : 1.622 pr-

27 Robert E. Quigley, American Catholic Opinion of Mexican Anticlericalism,


1910-1936, Sondeos, n 27 (1969).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 20

tres ont t envoys des tats-Unis en Amrique Latine, 20.000 vo-


lontaires ont t demands (avec allusion, dans cet appel, au "pril
rouge" qui menace le sud du continent) ; 25 millions de dollars ont t
souscrits pour construire des glises ou des coles. Mais, fait remar-
quer I. Illich, cette gnrosit tend convertir l'glise catholique en
satellite de la culture et de la politique nord-amricaine, elle continue
maintenir l'esprit colonial et un systme ecclsiastique qu'il faudrait
au contraire changer, elle convertit l'glise en une agence officielle
d'un certain type de progrs qui l'empche dsormais de faire entendre
la voix des exploits et des domins, elle la transforme en un "super-
march du Seigneur", en crant chez les fidles une mentalit de
consommateurs ; en dfinitive, les tats-Unis sont les complices du
maintien d'une glise archaque, clricalise, et le missionnaire
nord-amricain assure le rle traditionnel du chapelain-laquais d'un
pouvoir colonial , alors que la papaut appelle le prtre devenir d-
sormais le prophte d'une nouvelle socit 28.
*

Mais quelle socit ?

Nous atteignons maintenant la srie des publications du CIDOC


qui nous paraissent les plus importantes pour une sociologie du catho-
licisme latino-amricain 29 et qui comprennent soit des ensembles do-
cumentaires (documents des vques, articles de journaux religieux),

28 Ivan Illich, dans : Segundo Galilea (d.), Documentos sobre la Pastoral


(1965-1967), Sondeos, n 19 (1968).
29 Nestor Tomas Auza, Historia de los Congressos Catolicos argentinos (1884-
1921), Sondeos n 14 (1968).- Segundo Galilea, op. cit. -Mario Zaartus, De-
sarollo economico y Moral Catolica, Sondeos n 26 (1969). - Giles Waylant
Smith, The Christian Dmocratie Party in Chile, Sondeos n 39 (1969). -
Thomas G. Sanders, Catholic Innovations in a Changing Latin America, Son-
deos n 41 (1969).- Jos Kosinski De Cavalcanti, Godofredo Deelen, Brazil :
Igreja em transico, Sondeos n 45 (1970).- Hellmut Gnadt Vitalis, The Signi-
ficance of Changes in Latin American Catholicism since Chimbote (1953),
Sondeos n 51 (1969).- Isaac Rogel (ed), Documentos Sobre la realidad de la
Iglesia in America Latina (1968-1969), Sondeos n 54 (1970).- Danili De
Liona, Les Documents de l'piscopat brsilien sur le dveloppement, Sondeos
n 69 (1970).
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 21

soit des rflexions gnrales sur les rformes introduire dans l'glise
pour l'adapter au monde moderne ; on peut noter, en allant de plus en
plus en profondeur :
Une tentative pour laborer un chapitre nouveau de la sociologie
du catholicisme, la sociologie des vques. Il est curieux, en effet, que
ce chapitre ai t nglig par les auteurs europens ; mais il n'est pas
tonnant qu'il occupe au contraire une grande place en Amrique La-
tine, car, comme le font remarquer J. Kosininki de Cavalcantie et G.
Deelen, l'vque brsilien a encore quelques-uns des aspects du
caudillo, du leader unique, de l'homme qui indique le chemin pour les
autres , et ce que ces deux chercheurs disent de l'vque brsilien est
valable pour tous les pays de l'Amrique Latine, o la hirarchie ec-
clsiastique a une place plus considrable peut-tre qu'ailleurs, J. G
Sanders, de son ct, crit que l'analyse des leaders religieux dans la
sociologie des religions s'est plus intress avec J. Wach, au prtre
qu' l'vque, peut-tre cause des fonctions administratives de ce
dernier qui entrent en conflit avec le concept wbrien de charisme.
Mais que peut bien tre alors une "sociologie des vques" ? On la
voit hsiter entre, d'un ct, une typologie wbrienne, qui distingue
le progressiste - le pasteur (qui se proccupe avant tout de l'vangli-
sation du peuple de Dieu) -, le papiste (qui s'appuie sur la hirarchie
pour rechristianiser le monde) et le conservateur (qui ne veut ni des
rformes ni des changements dans la liturgie). Et de l'autre, une socio-
logie empirique, base de questionnaire, qui fait ressortir que le petit
clerg critique non tel ou tel vque, mais l'piscopat en entier, c'est--
dire l'glise institutionnelle et autoritaire : 83 prtres contre 8 au Br-
sil pensent que les vques ne traitent pas les membres du clerg
comme des adultes et des gens comptents. On voit que c'est tout le
problme de la sociologie de la dcision qui est ainsi pos, au niveau
religieux, comme il est pos par d'autres aux niveaux conomique et
politiques.
Ce problme de la dcision pose naturellement le problme des
idologies, car on n'agit jamais qu'en vue de certaines fins. Or, si tous
les ouvrages dont nous rendons compte soulignent la ncessit urgente
de changements, nous voyons que les idologies qui les inspirent sont
des plus diverses, voire mme souvent opposes. Malheureusement,
du point de vue scientifique, nous ne pouvons, en gnral, pas analy-
ser ces idologies "sociologiquement", faute de donnes sur les infras-
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 22

tructures, l'appartenance aux classes sociales, la formation des smina-


ristes. Le seul document qui permette une telle analyse ne porte pas
sur une institution proprement parler religieuse, mais sur un parti
politique : le parti chrtien-dmocrate du Chili. Il apparat, lorsqu'on
calcule l'index de religiosit des membres de ce parti, que 19% seule-
ment ont une forte religiosit, 50% une religiosit moyenne, et 31%
une religiosit basse ; si donc le facteur religieux doit bien tre pris en
considration, il n'en reste pas moins que le facteur socio-conomique
doit avoir aussi son importance ; et justement, les faits montrent que
des buts impartis l'action des leaders changent d'une section locale
du parti l'autre, suivant que le recrutement local se fait dans la basse
classe ou dans la classe moyenne.
Dans une certaine mesure, nous pouvons trouver aussi une intres-
sante mise en relation des documents de l'piscopat brsilien sur le
dveloppement conomique et social du Brsil sinon avec les structu-
res sociales, du moins avec les conjonctures politiques : la chute de
Getulio Vargas et la dmocratisation du pays, puis la priode de l'in-
dustrialisation outrance avec Kubitschek, suivi de la prsidence agit
de Joo Goulart, et enfin l'arrive au pouvoir des militaires. Nous
voyons alors successivement les vques prendre conscience des pro-
blmes poss par le dveloppement, s'engager dans une politique de
rformes en faveur des classes dshrits, tenter mme de devenir un
groupe de pression politique, puis, aprs la rvolution militaire, recu-
ler en dclarant que les problmes temporels sont plus affaires des
lacs que de la hirarchie religieuse. On comprend, dans ces condi-
tions, que nous trouvions, dans beaucoup de pays, au moins deux
idologies diffrentes, celle du haut clerg et celle du bas-clerg, qui
rappelle un peu ce qui s'tait pass en France au moment de la rvolu-
tion de 1789.
S'il est difficile au lecteur de proposer une interprtation sociologi-
que des diverses idologies qui se font jour dans le clerg latino-
amricain, il est par contre un certain nombre d'expriences faites qui
peuvent donner lieu des rflexions sociologiques. Ainsi celle de
l'Espagnol I. Pujadas, au Chili, qui dcouvre en arrivant dans sa pa-
roisse que celle-ci est un ghetto, alors que le "quartier" (bairro) est
une ralit ouverte, ce qui fait que le prtre et les laques qui agissent
dans l'glise se trouvant soustrait la vie du quartier, vivent finale-
ment dans un monde part, tranger et clos ; le P. Pujadas va donc
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 23

quitter la soutane, visiter les gens de son quartier maison par maison,
s'introduire dans les associations, organiser un monde de fte, etc.
Ce qui nous permet de voir comment l'idologie laquelle il abou-
tit (contre la bureaucratisation de l'glise, ncessit de donner une
place trs grande aux laques, vanglisateurs et diacres, d'ordonner
des prtres maris, etc.) se forge partir d'exprience vcue. Mais la
question reste pose de savoir si la meilleure solution pour la nouvelle
conqute spirituelle de l'Amrique Latine passe par la cration de ce
genre de micro-communauts, de ces petits groupes de chrtiens
conscients, dynamiques, part de la structure de la paroisse et v-
hicule de la reconversion de la socit , ou s'il ne faut pas d'abord
agir sur la macro-socit, en accord avec les partis de gauches, et
commencer par changer les structures sociales, afin de pouvoir aprs
changer les mes (le Pre Camilo Torres).
Ainsi se dgage une nouvelle typologie des lites catholiques qui
spare ce que l'on a peut-tre trop tendance unir : le progressiste, qui
accepte de s'intgrer une socit mauvaise, pour la mtamorphoser
par le dedans, et l'innovateur, qui ne se croit pas une possible in-
fluence du chrtien sur le monde tant que le monde, tel qu'il existe, n'a
pas t pralablement transform. Utile distinction, que nous devons
T. G. Sanders. Le dbat l'intrieur de l'glise vivante est donc, on le
voit, le mme que celui que l'on retrouve, en dehors du monde reli-
gieux, en anthropologie applique entre les partisans de l'action sur et
par les petites communauts et ceux de l'action sur la socit globale,
comme dans le domaine de la sociologie, entre les partisans de Lewin
et de ses petits groupes-dynamiques et ceux des transformations de
nature politique au niveau de l'tat.
4) Mais revenons aux idologies en elles-mmes. Elles refltent
sans doute la crise d'un monde en transition, en train de passer d'un
"fodalisme" agraire la socit industrielle. Cependant, elles pren-
nent aussi origine dans les dcisions des Conciles et dans les politi-
ques pontificale, c'est--dire qu'aux causalits internes du changement
dans le catholicisme latino-amricain il faut ajouter une causalit ex-
terne. De ce point de vue, l'aspect continuit tend l'emporter,
contrairement ce que beaucoup de ces publications pourraient laisser
croire, sur l'aspect mtamorphose. Car le catholicisme en Amrique
Latine a volu selon deux mouvements : l'un centripte, qui lui don-
nait l'aspect amricain, l'autre centrifuge, qui l'europanisait au
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 24

contraire en le romanisant. Si le premier a domin pendant la priode


coloniale, le second n'a fait que s'accentuer partir du XIXe sicle ; or,
les idologies d'aujourd'hui s'inscrivent justement dans ce courant -
qu'elles continuent et dont elles acclrent le cours - de lutte contre les
superstitions et les syncrtismes (c'est--dire contre le catholicisme de
folk), et d'ducation spirituelle (individualisme contre sacramentalisa-
tion), et d'vanglisation (communaut de croyants contre institutions
archaques).
Certes, le nationalisme est trs vif dans les nations d'Amrique La-
tine ; il se manifeste aussi dans les idologies d'aujourd'hui, les catho-
liques sont mus, sinon angoisss, par le nombre des prtres ou des
religieux trangers qui submergent le clerg local ; s'ils dfendent la
politique du lacat, voire celle de l'ordination des prtres maris, c'est
justement pour "amricaniser" leurs cadres ; mais qui ne voit alors que
la politique dfendue est analogue, un autre niveau, celle dite en
Afrique de P'africanisation des cadres", en opposition celle de la
"ngritude", puisque les cadres africains avaient pour mission de rem-
placer seulement les cadres coloniaux, mais pour suivre exactement
les mmes buts qu'eux (d'occidentalisation et de modernisation).
Nous avons relev plus haut la volont de certains d'incarner le ca-
tholicisme dans les cultures indoamricaines ou afro-amricaines et
nous avons not alors en passant la contradiction de la nouvelle pasto-
rale. Il nous faut y revenir en terminant. De mme, comme l'ont bien
not les sociologues d'aujourd'hui, que le dualisme : zone sous-
dveloppe - zone dveloppe, n'est pas un point de dpart, mais un
effet du dveloppement, et que le foss entre ces deux zones ne fait
que s'agrandir avec la modernisation, de mme le dualisme entre le
catholicisme de folk et le catholicisme, de plus en plus romanis, des
villes ne pourra que s'largir avec la nouvelle pastorale et ce n'est pas
la folklorisation de certaines messes, avec introduction de musique et
de mlodie populaire, qui pourra combler le foss. Dans les divers ou-
vrages publis par le CIDOC, on parle beaucoup d'"lites" : ce sont
elles qui rflchissent sur les masses, au lieu de les rflchir. Le jeu
peut tre dangereux. Jacques Matre a bien signal ce danger dj pour
le catholicisme paysan franais, quand il montre qu'en arrachant le
paysan ses "superstitions", c'est sa foi chrtienne qu'on risque en
mme temps de tuer ; plus forte raison manifeste-t-il sa gravit pour
Roger Bastide, Contribution une sociologie des religions en Amrique latine. (1972) 25

le catholicisme latino-amricain, qui est tout autant un catholicisme


culturel et existentiel qu'une simple religion.

BASTIDIANA 43-44,juil.-dc. 2003.

Fin du texte

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