EL MATERIALISMO DIALECTICO ES LA BASE MEDOTOLOGICA

DEL PROGRESO CIENTIFICO

El progreso de la ciencia en su conjunto y de sus ramas por separado depende
en manera decisiva de la cosmovisin a que se atiene cada cientfico en sus
investigaciones. La cosmovisin, cuyo fundamento es la filosofa, pertrecha al
cientfico con el sistema de las concepciones, leyes y representaciones ms
generales y de otras formas del conocimiento de la realidad circundante. Por
ello son muy importantes los puntos de vista filosficos, los principios de la
concepcin del mundo que sustenta el cientfico. Si se gua por una
cosmovisin correcta, materialista, cuya verdadera forma cientfica es el
materialismo dialectico, entonces, desde las posiciones de las leyes ms
generales del desarrollo de la realidad, correctamente comprendidas, puede
revelar ms fcil y rpidamente la esencia del objeto estudiado. Si, por el
contrario, se gua por una concepcin del mundo equivocada, idealista o
metafsica, que tergiversa la realidad y las leyes de su desarrollo, entonces no
puede esperar un xito completo en sus investigaciones.
La cosmovisin falsa, idealista, no solo le dificulta llegar al conocimiento
cientfico y, con ello, desarrollar la ciencia, sino que lleva al investigador a
conclusiones y sintetizaciones filosficas equivocadas de las verdades
cientficas ya descubiertas, lo que fatal influencia en el sucesivo progreso
cientfico.
Entretanto, positivistas de diverso tipo continan afirmando que cada ciencia es
filosofa de s misma, que los representantes de las ciencias concretas pueden
interpretar en el plano filosfico de s misma, que los representantes de las
ciencias concretas pueden interpretar en el plano filosfico sus descubrimientos
y elaborar correctamente su propia metodologa, sin ninguna ayuda filosfica.
Sin embargo, tales afirmaciones carecen de fundamento cientfico por cuanto,
para solucionar estas tareas, los representantes de las ciencias naturales y
sociales deben dominar conocimientos que no pueden obtener en ninguna
ciencia concreta y que solo la filosofa elabora.
En efecto, la filosofa estudia las leyes ms generales del desarrollo del mundo
material y espiritual, operantes en todas las esferas de la realidad. Los
cientficos no pueden realizar las investigaciones con plena eficacia si no
dominan dichas leyes, que son punto de partida para cualquier conocimiento
cientfico. Esto, es en primer lugar.
En segundo lugar, para el mayor xito de las investigaciones realizadas en
cualquier campo de la realidad, es preciso conocer las leyes del desarrollo del
proceso cognoscitivo, las etapas y formas fundamentales del conocimiento, los
criterios slidos y objetivos de la veracidad de los conocimientos obtenidos;
conocer la correlacin entre tales conocimientos y la realidad circundante
reflejada en ellas, etc. con otras palabras, es indispensable dominar la teora
del conocimiento que, en definitiva, ninguna ciencia elabora excepto la filosofa.
En tercer lugar, para realizar correctamente el proceso cognoscitivo y evitar
errores en el conocimiento no basta entender la filosofa cientfica marxista-
leninista, sino tambin hay que saber analizar crticamente la concepcin
filosfica no cientfica, la filosofa idealista, las teoras y los mtodos
equivocados del conocimiento. Solo el materialismo dialectico resuelve estas
cuestiones desde posiciones cientficas.
En cuarto lugar, cada cientfico debe dominar los mtodos y procedimientos
generales y universales del conocimiento, estos debidamente pertrechados con
una metodologa cientfica general, la que tambin integra el crculo de
problemas estudiados por la filosofa.
En quinto lugar, cada proceso cognoscitivo, cualquiera que sea el campo en el
que se realice, exige del investigador saber la lgica del pensamiento
conociente, la lgica del conocimiento cientfico. Y este problema lo investiga el
materialismo dialectico.
En sexto y ltimo lugar, el investigador debe saber sintetizar tericamente e
interpretar filosficamente los resultados del conocimiento en su campo, hacer
de ellos conclusiones metodolgicas cabales, lo cual tampoco es posible sin
conocer la filosofa verdaderamente cientfica.
Como pude verse, la filosofa investiga una serie de problemas cientficos
importantes que no estudia ninguna ciencia concreta y sin los cuales es
imposible investigar con xito los complejos problemas de la ciencia moderna.
La metodologa y la lgica del conocimiento ocupan un lugar especial en el
desarrollo de los conocimientos cientficos; de ellas trataremos brevemente en
el presente capitulo.
1. LOS CONCEPTOS DE METODO Y METODOLOGIA
En el amplio sentido de la palabra, mtodo es la va, el modo, el procedimiento
empleado para resolver con cierto orden una determinada tarea de ndole
terica, practica, cognoscitiva, pedaggica, etc. antes de cumplir una
determinada tarea practica el hombre traza sus acciones en esa direccin, se
traza el procedimiento, o sistema de ellos, con que se propone lograr su
objetivo. Tambin existen procedimientos (mtodos) para alcanzar objetivos
pedaggicos; suelen formularse en la metodologa de la enseanza de una u
otra disciplina cientfica.
A nosotros nos interesan los mtodos de conocimiento cientfico, es decir, las
vas, los procedimientos, los modos de logar conocimientos verdaderos
correspondientes al objeto y al carcter del proceso cognoscitivo que tienen
enorme significado en la actividad de los cientficos.
Los mtodos del conocimiento cientfico de deben interpretarse como un simple
conjunto de procedimientos y modos de investigacin que los hombres de
ciencia elaboran de forma especulativa, a voluntad, independientemente de la
realidad material, del objeto de conocimiento, como se imaginan los idealistas.
Para estos los mtodos del conocimiento cientfico son subjetivos tanto por su
origen como por su esencia, sin relacin con la realidad objetiva que se quiere
conocer. el origen del mtodo escribi, por ejemplo, H. Pos puede hallarse
solo all donde se encuentra el mtodo mismo, y se encuentra exclusivamente
en el intelecto del hombre. La reflexin nos dice con toda evidencia que el
mtodo no es una cosa ni un fenmeno, es una actividad mental deviene
asequible al conocimiento solo gracias a la reflexin acerca de uno mismo. Por
tanto, buscar, el origen del mtodo significa siempre buscarlo en la propia
mente: el mtodo menos que cualquiera otra cosa puede venir de fuera.
Entretanto os hechos nos demuestran que los mtodos cientficos tienen
naturaleza objetiva. Hasta el propio idealista Hegel defini el mtodo como tipo
o modo de conocer, subrayo su base objetiva, que l vea en el sistema de
conocimientos verdaderos acerca del objeto que se estudia. El mtodo deca,
deca, no es la forma externa, sino el alma y el concepto del contenido.
Precisamente las regularidades que caracterizan el objeto que estamos
conociendo en forma transfigurada y reconsiderada sirven de base a las
formaciones de los procedimientos y reglas por las que se debe guiarse el
sujeto en el curso del conocimiento. la sabidura consiste, escribi heraclides
en conducirse de acuerdo con la naturaleza, atendindola.
Esta peculiar caracterstica del mtodo se incluye con frecuencia en su
definicin. El marxista blgaro Todor Pvlov, por ejemplo, caracteriza el mtodo
del conocimiento cientfico de la forma siguiente: el mtodo cientfico es una
regularidad interna del movimiento del pensamiento humano, tomado como
reflejo subjetivo del mundo objetivo, o lo que es lo mismo, como regularidad
objetiva trasplantada y transferida a la conciencia humana, empleada de
forma consciente y planificada, como instrumento para explicar y transformar el
mundo.
El demcrata revolucionario ruso A. hertzen ya indicaba en su tiempo la unidad
orgnica de los mtodos del conocimiento con la realidad material, con la
naturaleza. los mtodos es la ciencia escribi no son un modo alguno cuestin
de uso personal o de alguna comodidad externa, como algo por encima de sus
conocimientos formales, sino del propio desarrollo del contenido, la embriologa
de la verdad, si se quiere. Cada mtodo del conocimiento se determina no por
el albedrio del investigador, sino por aquellas propiedades y peculiaridades del
objeto del conocimiento que le son propias.
Esto, de por s, no significa que los mtodos del conocimiento cientfico puedan
identificarse con la propia realidad material. Todos los fenmenos materiales
son objetivos, existen fuera del hombre e independientemente de l, en tanto
que los conocimientos no existen en la naturaleza, son el resultado de la
actividad cultural del hombre basada en el estudio de la realidad. Todos pvlov
sealan justamente que el mtodo cientfico no puede ser comprendido si se
identifica de forma absoluta y metafsica con las propias leyes objetivas de la
realidad material social y natural. En la realidad social y natural no hay mtodo
alguno, solo existen leyes objetivas. Los mtodos estn nicamente en las
cabezas, en las conciencias y, de aqu, en la actividad consciente del hombre.
Por ello el mtodo es una de las categoras ms importantes de la dialctica
subjetiva, pero tomada como reflejo de la dialctica objetiva.
Seria, por ello incorrecto suponer que del conocimiento ya obtenido acerca de
algn objeto se deducen directamente tambin los mtodos de su ulterior
conocimiento. Aunque los mtodos se elaboran de acuerdo con el conocimiento
de las leyes objetivas del desarrollo del propio objeto, estas leyes se reelaboran
y reconsideran por el sujeto antes de que se construya sobre su base el
mtodo correspondiente. Por ello, el aspecto subjetivo desempea un
importante papel en la formacin de los mtodos del conocimiento y ms an
en su aplicacin durante el proceso de la investigacin cientfica. Cada mtodo,
debe contemplarse necesariamente como una unidad dialctica de lo subjetivo
y lo objetivo.
En la enciclopedia filosfica sovitica se define la metodologa como el tratado
filosfico de los mtodos del conocimiento y la trasformacin de la realidad; la
aplicacin de los principios de la concepcin del mundo al proceso de
conocimiento, a la creacin cultural e general y a la prctica. Aqu se tienen en
cuenta no solo los mtodos filosficos generales, sino tambin los cientficos
concretos.
La metodologa como ciencia es una disciplina filosfica, por cuanto cada tesis
filosfica tiene su significado metodolgico.
Los mtodos concretos del conocimiento cientfico son objeto de estudio de las
propias ciencias concretas sobre la base de la metodologa general, y el
supuesto que ocupan en el sistema de todos los mtodos del conocimiento lo
establece la filosofa. La naturaleza filosfica de la metodologa no inspira la
menor duda.
Excluir la metodologa del sistema de los conocimientos filosficos es o bien
reconocer la necesidad de crear la metodologa como disciplina totalmente
independiente, situada por encima de la filosofa y todas las dems ciencias, es
decir retomar a la desacreditada idea de crear cierta ciencia de las ciencias, o
bien pararse a las posiciones del positivismo y suponer que cada ciencia
concreta crea su propia metodologa y no necesita de ningn principio
metodolgico general.
Como ciencia que es de las leyes ms generales del desarrollo de la realidad
objetiva y de su conocimiento, la filosofa del materialismo dialectico incluye
necesariamente la lgica dialctica y la teora del conocimiento. La lgica y la
teora del conocimiento (en el marxismo ambas coinciden en lo fundamental)
son inconcebibles sin la metodologa y al margen de ella. La metodologa de
cada ciencia concreta se distingue por sus peculiaridades. Pero no deben
contemplarse como independientes, sin relacin entre s.
Los mtodos cientficos de conocimiento tienen una importancia enorme en las
investigaciones cientficas.
Un verdadero mtodo cientfico de conocimiento brinda una direccin correcta
al trabajo del cientfico, le ayuda a escoger el camino ms corto para el logro de
autnticos conocimientos en su campo. El pensamiento cientfico que conduce
al investigador hacia las conclusiones tericas, no puede efectuarse de forma
catica y desordenada; se realiza en un determinado orden y se subordina a
determinadas leyes.
Si el investigador no se gua por una metodologa cientfica, si acta al tanteo,
por el mtodo de pruebas y errores, es poco probable que acierte, ser a
costa de grandes esfuerzos empleados para superar obstculos y dificultades
adicionales.
es mejor renunciar por completo a buscar cualquier verdad sealo ya H.
Descartes que hacerlo sin ningn mtodo, por cuanto es completamente
indudable que esas actividades tan desordenadas y esas oscuras
disquisiciones apagan la luz natural y ciegan la mente. Antes de querer conocer
algn fenmeno, el cientfico formula con claridad la tarea y el objetivo de la
investigacin que se propone, seala el modo de lograr este objetivo, de
investigar y de exponer el material estudiado, etc.
Entretanto, existen opiniones, que incluso comparten algunos naturalistas
eminentes, segn las cuales los mtodos de conocimiento no tienen en general
ninguna importancia en la ciencia; cada acto cognoscitivo es estrictamente
individual, especifico y exige un procedimiento, un modo singular, nico para su
realizacin. Algo semejante declara el notable fsico Max born: estoy
convencido escribe en uno de sus artculos, de que en la ciencia no hay camino
real con indicadores gnoseolgicos. No, nos encontramos en la selva y
buscamos nuestro camino por el mtodo del tanteo, dejando construido el
camino detrs de nosotros en la medida en que vamos avanzando.
Cuando no se tiene un sistema determinado, un mtodo seriamente meditado,
es fcil perder la orientacin, desviarse del camino correcto de la investigacin
y llegar a una conclusin equivocada.
Max born, por supuesto, tiene razn en cuanto a que elaboramos los mtodos
de conocimiento con excesiva lentitud en comparacin con el desarrollo de la
ciencia; que a metodologa marcha a veces a la zaga, desarrollndose detrs
de la ciencia. De ello se quejaba con amargura John Bernal en su tiempo. el
estudio del mtodo cientfico marcha mucho ms despacio que el desarrollo de
la propia ciencia. Los cientficos primero hallan algo y despus reflexionan, por
lo comn sin resultado, en los modos por los que se ha descubierto. Por ello,
la tarea consiste en activar la investigacin creadora en el campo de la
metodologa y la lgica del conocimiento cientfico, sintetizar con ms audacia y
profundidad la prctica de la investigacin cientfica en los campos concretos
de la realidad y elaborar los mtodos ms efectivos para el conocimiento
moderno.
Tambin es cierto que el mtodo cientfico, de por si, al margen de los otros
factores que aseguren el xito del conocimiento, no conduce a la verdad, pero
disciplina la marcha del proceso cognoscitivo, le sirve al cientfico como de
brjula, le permite ahorrar tiempo y fuerzas conducindole al logro de la verdad
por un camino ms racional y corto. Con razn dijo P. Laplace que estudiar el
mtodo empleado por el cientfico al hacer un descubrimiento genial es no
menos importante para la ciencia que el propio descubrimiento.
La ciencia dispone de un sinnmero de mtodos imaginables para el
conocimiento. Esto se explica por el hecho de que el mundo material es, por su
naturaleza, infinitamente multifactico, y cada uno de sus objetos y fenmenos
exige un enfoque especial, un procedimiento especfico para su investigacin.
Los mtodos de investigacin del mundo orgnico, por ejemplo, pueden ser
distintos de los mtodos de investigacin de los objetos inorgnicos; los
mtodos especficos de investigacin de la vida social son inaplicables a l
investigacin, digamos, de las reacciones qumicas; los diferentes fenmenos
de una misma regin de la realidad tambin exigen para su investigacin
mtodos especficos.
Sin embargo, como ya sabemos, el mundo material no es solo infinitamente
multifactico, sino tambin nico. Por ello, sus objetos y fenmenos tienen,
adems de las diferencias cualitativas, propiedades comunes y se subordinan a
las leyes generales del desarrollo de la realidad. Esto es lo que explica el
hecho de que, junto a los mtodos particulares y especficos, con una
aplicacin sumamente restringida, existan en la ciencia tambin mtodos que
se aplican a la investigacin de diferentes grupos, clases, fenmenos u objetos
de un determinado campo de la realidad o incluso para conocer todos los
objetos y fenmenos del mundo material y espiritual. Esto permite realizar la
clasificacin de los mtodos sobre bases distintas en dependencia de su
dignificado para el desarrollo de la ciencia y su lugar en el proceso de la
investigacin cientfica.
Si se examina los mtodos cientficos partiendo de las fronteras de sus reas
de aplicacin en el proceso cognoscitivo, entonces podramos dividirlos en tres
grupos convencionales:
El mtodo materialista dialectico universal. Este mtodo se llama universal
porque lo emplean los cientficos para las investigaciones de todas esferas de
la realidad y en todas las etapas de cada proceso cognoscitivo concreto.
Los mtodos generales son los utilizados tambin por todas o casi todas las
ciencias, pero, a diferencia del mtodo universal, no se aplican en todas las
etapas de los procesos cognoscitivos concretos, sino solo en etapas muy
determinadas para revelar los correspondientes aspectos, propiedades,
peculiaridades del objeto que se est conociendo. Entre tales mtodos estn el
de anlisis y sntesis, induccin y deduccin, generalizacin y abstraccin,
experimento, analoga y modelajes, el mtodo de formalizacin, el axiomtico y
otros.
Los mtodos particulares, destinados a investigar determinados fenmenos de
la realidad y empleados por lo comn en una sola ciencia. Por ejemplo, en las
matemticas se usa el mtodo de induccin matemtica; en la metalurgia, el
mtodo para estimar las aleaciones refractarias al calor; en cosmogona, el
mtodo de desintegracin radiactiva, etc.
Los mtodos matemticos, lgico-formales y cibernticos no pueden colocarse
al mismo nivel que el mtodo universal, general, materialista dialectico. Los
mtodos generales forman parte de la metodologa materialista dialctica,
como elementos integrantes y actan en el marco de dicha metodologa.
La situacin no cambia por el hecho de que los mtodos particulares surgen y
se investigan ante todo en las ciencias que los aplican, en tanto que los
universales y los generales no pueden ser investigados con suficiente
profundidad con los medios de una sola ciencia concreta, pues no solo reflejan
en si lo especifico de una ciencia determinada, sino aquello general que
caracteriza el conocimiento en el marco de todas las ciencias naturales y
sociales. Por ello, la investigacin profunda y multilateral de la esencia, de la
esfera del empleo y del significado de los mtodos universales o generales
puede realizarse tan solo por la filosofa sobre la base del conocimiento de las
leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. Por eso es que estos mtodos, a diferencia de los particulares,
suelen llamarse filosficos o lgicos.
Los mtodos generales pueden trabajar con eficacia en el proceso del
conocimiento solo en el caso de que se empleen no separados del mtodo
materialista dialectico y ni siquiera a la par, sino en estrecha vinculacin con
dicho mtodo, en plena consonancia con sus principios metodolgicos y sus
exigencias, considerndolos elementos de la metodologa universal dialctica
materialista. Y si esto es as, el principal contenido de la metodologa del
conocimiento es precisamente la doctrina del mtodo dialctico materialista
universal.
2. FUNCIONES METODOLOGICAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO
Por qu el materialismo dialectico proporciona a los investigadores el mtodo
de conocimiento cuyo empleo constituye una condicin indispensable del
exitoso conocimiento en todas las esferas de la ciencia?
Para responder a esta cuestin es indispensable examinar el significado
metodolgico que tienen los principios, leyes y categoras fundamentales del
materialismo dialectico.
Como es notorio, la dialctica materialista (o el materialismo dialectico: en este
contexto significa lo mismo) estudia el nexo universal y el desarrollo del mundo
material. Pero esta doctrina no solo contiene el aspecto ontolgico como reflejo
de las propiedades bsicas de la existencia, sino que tiene tambin significado
metodolgico bsico.
Cualquier cientfico independientemente del rea del mundo circundante en
que realice sus investigaciones, tropezara en el mundo de los conocimientos
con serias dificultades si contempla el fenmeno en estudio al margen de los
dems fenmenos, separado de ellos; si omite el hecho de la interconexin y la
interdependencia de los fenmenos que nos rodean. La dialctica materialista,
como ciencia que es de los vnculos universales, la interdependencia y el
mutuo condicionamiento de los objetos y fenmenos del mundo material,
permite al investigador enfocar el objeto de estudio como determinado eslabn
en la cadena infinita de los vnculos universales, estudiar la relacin que guarda
este objeto con los dems, revelar su dependencia respecto a ellos y, de esa
forma, conocer la esencia de dicho objeto.
Solo mediante el estudio de los nexos y relaciones de los fenmenos
percibidos directamente conoce el hombre otros fenmenos con los que
aquellos estn vinculados, pero que el hombre no percibe directamente. En
efecto, no podemos percibir o medir la temperatura del sol y las estrellas, pero
la conocemos mediante el anlisis espectral de los rayos de luz emitidos por
estos cuerpos celestes.
Si en el mundo que nos circundan no hubiera ninguna concatenacin universal
y ninguna interdependencia de sus fenmenos, entonces no podramos saber
nada de los objetos (o de sus propiedades) que no percibimos directamente.
Ms aun, el pensamiento lgico habra perdido en general otro significado para
el conocimiento, edificado exclusivamente sobre dichos vnculos. Incluso
sobrara la propia ciencia, por cuanto el hombre podra conocer solo aquello
que percibiera directamente.
V. I. Lenin conceda enorme importancia a este principio bsico de la teora del
conocimiento del materialismo dialectico: la dialctica de Marx, escribi en su
obra, la bancarrota de la II internacional, ltima palabra del mtodo
evolucionista cientfico, proscribe precisamente ese anlisis aislado, es decir,
unilateral y monstruosamente deformado de los problemas. V. I. Lenin, al
rechaza la idea de que existen supuestos fenmenos puros aislados de todo
mundo circundante, sin conexin alguna con l, escribi:
en la naturaleza y en la sociedad no existen ni pueden existir fenmenos
puros. As nos lo seala precisamente la dialctica de Marx, la cual seala
que el concepto mismo de pureza implica cierta estrechez, cierta unilateralidad
del conocimiento humano, que no abraca completamente al objeto en toda su
complejidad.
La teora materialista del conocimiento, basndose en el principio de la
concatenacin universal y la interdependencia de los fenmenos, ensea que
todo depende de las condiciones, el lugar y el tiempo; que una misma tesis,
cierta en unas condiciones, es falsa en otras condiciones modificadas; o un
mismo fenmenos, progresista y til en unas circunstancias, resulta
reaccionario, perjudicial en otras. Esto tiene una enorme importancia
metodolgica.
La dialctica materialista, ciencia de los nexos universales, es al mismo tiempo
una ciencia acerca del movimiento continuo, del desarrollo en todas las esferas
de la naturaleza y la sociedad. En el trabajo tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo, V. I. Lenin escribi que la dialctica es la doctrina
del desarrollo en su forma ms profunda y ms extensa de unilateralidad, la
doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la
materia en constante desarrollo.
Pero no puede ni hablarse de ningn conocimiento verdadero de un fenmeno
si este se contempla de forma metafsica, es decir, considerndolo algo
permanente, osificado que jams cambia de calidad. Cada objeto, cada
fenmeno puede estudiarse y comprenderse si se le examina en desarrollo: lo
que fue en el pasado, que cambios a experimentado, cuales son las causas de
tales cambios, etc. un tal enfoque del estudio del fenmeno no solo permite
comprender lo que representa en el momento dado, sino prever tambin la
naturaleza de su sucesivo desarrollo.
De aqu se deduce el importantsimo principio de la teora del conocimiento del
materialismo dialectico, que exige flexibilidad y movilidad para todos los
conceptos y representaciones. Si el mundo se encuentra en un proceso de
constante cambio cualitativo, de desarrollo y renovacin incesante, entonces
nuestros conocimientos tampoco pueden ser invariables, adecuados a todos
los tiempos y circunstancias de la vida. El conocimiento humano es un proceso
incesante de puntualizacin de los viejos aspectos de la realidad y de
revelacin de otros nuevos, antes desconocidos. Con frecuencia, lo nuevo, lo
que nace no se ajusta a los habituales conceptos y representaciones. Hay que
introducir constantemente en las viejas verdades cambios y correcciones que
reflejan nuevas leyes. Esa es la condicin indispensable para el desarrollo de la
ciencia de toda investigacin cientfica.
El principio de la flexibilidad de los conceptos est llamado a impedir que los
dogmticos acoplen los nuevos fenmenos a los viejos conceptos y formulas
habituales. Este principio del mtodo dialectico del conocimiento es
incompatible con la visin metafsica del conocimiento que lo interpreta como
algo eterno e inmutable, por cuanto en ese conocimiento no hay nada eterno
excepto lo inagotable del mundo circundante y, en consecuencia, la necesidad
de seguir profundizando constantemente nuestros conocimientos; en el todo es
pasajero y cambiante. Los clsicos del marxismo- leninismo han subrayado
siempre que la lgica de los conceptos se determina por la lgica de las cosas,
que el proceso lgico del conocimiento es el reflejo del proceso del cambio y el
desarrollo de la existencia objetiva material.
Esa es la razn de que el conocimiento de la verdad constituya el reflejo
concreto, vivo y conceptual del mundo objetivo, que cuenta estrictamente con
la concatenacin universal y la interdependencia de los fenmenos en la
naturaleza y en la sociedad, s avance y desarrollo incesantes, el carcter
histrico de cada fenmeno, hecho, acontecimiento y sus innatas
contradicciones internas, fuerza motriz de todo cambio, movimiento y
desarrollo.
Tomemos una ley universal de la dialctica materialista como la del paso de los
cambios cuantitativos a los cualitativos. Roge absolutamente en todos los
campos del mundo que nos rodea, pero tampoco puede tomarse en abstracto,
fuera de las condiciones, lugar y tiempo, ya que esta ley acta de forma
distinta, segn sean las condiciones histricas en que transcurra el paso de un
estado cualitativo a otro.
Veamos un ejemplo: vertamos agua comn en un recipiente abierto. Se
evaporar incluso con temperatura del medio ambiente, es decir, se
transformara en vapor cambiando as su estado cualitativo, aunque ese cambio
tendr lugar con mucha lentitud. Ahora la calentamos hasta 100C a presin
normal, y el agua hervir. En este caso el agua tambin se transformara en
vapor, pero es un proceso mucho ms rpido que en el primer caso. Si esa
misma agua la mantenemos en un recipiente cerrado hermetizados, entonces
el recipiente puede explotar y el agua que contiene se evaporar
instantneamente.
As es como un mismo proceso de paso de un estado cualitativo a otro puede
tomar las formas ms diversas en diferentes condiciones.
Es notorio, por ejemplo, que cualquier revolucin social se produce en definitiva
como resultado de la accin de la ley de la correspondencia de las relaciones
de produccin al carcter y al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Sin
embargo, las revoluciones de diferente tipo se realizan de diversa forma. La
revolucin feudal se diferencia de la burguesa y esta se distingue
sustancialmente de la socialista. Las tres revoluciones tienen distinto objetivo,
diversas fuerzas motrices y las encabezan clases distintas.
Ms aun; incluso revoluciones de un mismo tipo se realizan de distinta forma
segn sean las condiciones creadas, el lugar y el tiempo. Por ejemplo, en unos
pases la revolucin socialista tiene lugar mediante la lucha armada; en otros,
transcurre por va pacfica. En unos pases, la propiedad capitalista sobre los
instrumentos y medios de produccin se liquida inmediatamente despus de
que el proletariado toma el poder; en otros, dicho proceso transcurre
paulatinamente, durante varios aos. Las diferentes condiciones creadas en los
diversos pases dan lugar a que la ley de la correspondencia se conduzca, en
esencia, de forma distinta en cada pas.
El olvido del importante principio metodolgico, conforma al cual las leyes de la
naturaleza, de la sociedad humana y el pensamiento pueden manifestarse de
formas totalmente diferentes. O dejar por completo de actuar, segn las
condiciones, el lugar y el tiempo, determina que el investigador llegue a
conclusiones equivocadas.
Los principios bsicos del mtodo materialista dialecticos los principios de la
concatenacin universal y los del desarrollo estn siempre vinculados entre si y
actan en unidad orgnica.
El principio del historicismo, del estudio de los objetos en su movimiento y
desarrollo, est en estrecha conexin con el del enfoque concreto del anlisis
de los fenmenos de la realidad. El enfoque del anlisis y el conocimiento de
los fenmenos realizan solo a base de conclusiones lgicos- formales y de
frmulas obtenidas a priori es insuficiente para investigar los fenmenos de la
naturaleza. Aun menos puede limitarse a esto el conocimiento de los
fenmenos de la vida social.
En condiciones ordinarias, cuando se trata de los fenmenos de la vida
domstica ese enfoque tiene explicacin. Pero si se trata de investigar
procesos complejos y contradictorios, entonces ya no basta la observacin de
la forma de conexin de los conceptos en los juicios y de estos en las
conclusiones.
El enfoque dogmtico de la teora, la extensin mecnica de las formulas y
tesis antiguas, caducas a una situacin cambiante, el enfoque extra histrico al
revelar la esencia de los fenmenos no solo se vuelve contra la propia teora,
por cuanto implica su tergiversacin, sino que tambin asesta un grave dao a
la accin practica de las fuerzas progresistas de la sociedad. El dogmatismo
fue siempre un rama de los filsofos reaccionarios burgueses y de los
revisionistas (de derecha e izquierda), empeados en transfigurar la teora
marxista-leninista, despojarla de su contenido revolucionaria. Prueba
convincente lo tenemos en sus razonamientos acerca del estado y la esencia
de la clase obrera en las condiciones de la revolucin cientfico-tcnica. Dado
que la moderna produccin se mecaniza y automatiza, alegan, el lugar del
obrero en el proceso de produccin ira restringindose. Su trabajo se
constituir cada vez ms por la mquina, en tanto que el gobierno de las
mquinas y la produccin en su conjunto lo realizaran los intelectuales. Esto
conduce, al parecer, a la constante educcin numrica de la clase obrera y el
incremento cuantitativo de la intelectualidad. Esto conduce, al parecer, a la
constante reduccin numrica de la clase obrera y el incremento cuantitativo de
la intelectualidad o la llamada clase media. Segn ellos, tiene lugar la
desproletarizacin de la sociedad, el aniquilamiento del proletariado, cuyo
lugar lo ocupa en el proceso social la clase media que, al entrar en la esfera
de las relaciones burguesas, se integra en la sociedad burguesa. Por ello, en
las condiciones de la revolucin cientfico-tcnica, segn etas gentes, el papel
decisivo en la produccin social ya no lo desempea la clase obrera, sino la
intelectualidad.
La insolvencia terica de estos razonamientos reside en que sus autores parten
del viejo concepto de la clase obrera, justo para la produccin en el siglo XIX ,
cuando se consideraba obreros esencialmente a los dedicados al trabajo fsico,
y la propia clase obrera era as homognea, tanto por su instruccin y
calificacin como por la naturaleza del trabajo que realizaba. Dichos autores no
tienen en cuenta el hecho indudable de que en la actualidad, bajo la influencia
de la revolucin cientfico-tcnica y las profundas transformaciones operadas
en la sociedad, han cambiado considerablemente muchos rasgos y
peculiaridades de la clase obrera no solo en los pases socialistas, sino
tambin en los capitalistas. Como resultado de liberarse el obrero de gran parte
del trabajo fsico, manual, de baja calificacin, se ha producido una notoria
diferenciacin en la propia clase obrera. Ahora la integran diferentes capas
caracterizadas por nuevos rasgos y peculiaridades. Por su parte, la
considerable elevacin del nivel cientfico-tcnico y cultural general de la clase
obrera no disminuye sino, por el contrario, aumenta en gran medida su papel
en la produccin social y en todas las esferas de la vida de la sociedad.
De esta forma, el enfoque dogmtico del anlisis de la clase obrera
empleando, el enfoque la vieja medida, la falta de deseo o la incapacidad
para tomar en consideracin las nuevas condiciones sociales cambiantes
conducen a la falsificacin de la teora marxista-leninista.
De hecho, este procedimiento metodolgico lleva a los llamados revolucioncitas
de izquierda de corte maosta a las mismas conclusiones que las mantenidas
por los filsofos burgueses: tambin consideran clase obrera tan solo a los
trabajadores de baja calificacin y desdean al proletariado de nuevo tipo
relacionado con la tcnica de vanguardia y la moderna tecnologa de la
produccin. Con ello, los revisionistas de izquierda muestran su falta de fe en
la fuerza de la parte avanzada de la clase obrera, directamente vinculada a la
revolucin cientfico-tcnica y que ms eficaz y activamente interviene en la
produccin social.
La forma dogmtica de interpretar a la clase obrera, el enfoque extra histrico
del estudio de los fenmenos sociales lleva tambin aqu a conclusiones
reaccionarias.
El principio metodolgico que examinamos fue caracterizado por L. I. Brzhnev
como sigue: la repeticin de las viejas frmulas donde han caducado ya, la
incapacidad o falta de deseo de abordar con criterio nuevo los problemas
nuevos, perjudican nuestra causa, abandonan el terreno para la difusin de
sucedneos revisionistas del marxismo-leninismo.
Los principios de la objetividad y la multilateralidad en el anlisis del objeto de
investigacin, formulados por V. I. Lenin en sus cuadernos filosficos, so
tambin importantes principios metodolgicos del materialismo dialectico,
vinculados a los anteriores.
El de la objetividad en el anlisis consiste en que, cuando queremos conocer
un fenmeno, debemos tomarlo tal y como es, sin ninguna adiccin subjetiva.
La importancia de este principio reside en que, de una parte, se enfila contra el
idealismo en la esfera del conocimiento y, de otra, nos previene contra los
errores en el conocimiento debidos al hecho de introducir en el objeto
estudiado algunos elementos de lo subjetivo, arbitrario, ajeno a l.
El arte del conocimiento consiste precisamente en hallar las vas y los medios
para penetra en la esencia d los fenmenos, especialmente los de carcter
global; ver como existen por s mismos, en su mundo interno, eludiendo la
tentacin de introducir en ellos algo que les sea extrao, lo que suele hacer el
investigador cuando, en el proceso cognoscitivo, tropieza con dificultades que
no puede superar. Al comentar las opiniones de Hegel acerca de la filosofa de
Epicuro, V. I. Lenin formula este problema como la manera objetiva en
general en que penetran en nosotros las imgenes de las cosas exteriores
Los filsofos intentaron resolver hace ya mucho este problema cardinal de la
teora del conocimiento, pero en el periodo pre marxista quedo sin resolver.
Cierto, que no era tan sencillo, por cuanto en el proceso de investigacin
cientfica resulta difcil precisar que es lo que pertenece objetivamente al objeto
estudiado y lo que ha sido aportado por nosotros en el proceso de
conocimiento. La dificultad de la solucin de este problema se agranda en la
medida en que el hombre penetra con su mirada intelectual en la esencia de
los fenmenos que le rodean, especialmente de aquellos que no pueden
percibir de forma inmediata, como, por ejemplo, el valor; en la naturaleza son
los fenmenos del micro mundo, la profundidad del universo, etc.
Y sin embargo este problema fue resuelto por el marxismo de forma cientfica,
desde las posiciones de la lgica dialctica. La clave se hall en la solucin
marxista, verdaderamente cientfica, de la cuestin de la prctica social y su
papel en el proceso de conocimiento. Solo la practica social nos permite
separar lo objetivo de lo subjetivo, conocer lo que pertenece objetivamente a la
propia cosa y lo insertado por el sujeto; solo ella nos permite responder
correctamente a la cuestin que durante milenios no pudieron resolver los
filsofos, la cuestin de la manera objetiva en que penetran en nosotros las
imgenes de las cosas exteriores. El hombre no percibe directamente los
fenmenos del micro mundo, que est convencido de la objetividad de muchos
procesos que all transcurren, por cuanto los conocimientos que tiene de ellos
los emplea en la prctica, los ha comprobado en ella en forma de centrales
electro atmicas, rompehielos atmicos, etc.
En cuanto al principio de la universalidad del anlisis, consiste en abarcar todos
los aspectos del objeto, revelar y reflejar todas sus facetas y conexiones
fundamentales, bsicas.
V. I. Lenin demostr bien la necesidad multilateral del objeto en el proceso del
conocimiento con el ejemplo ms simple.
el vaso es, indiscutible, u cilindro de cristal y un recipiente que sirve para
beber. Pero no solo tienes estas dos propiedades o cualidades, o aspectos,
sino una cantidad infinita de otras propiedades, cualidades, aspectos y
relaciones mutuas y meditaciones con todo el mundo restante. El vaso es un
objeto pesado que puede emplearse como instrumento arrojadizo. Puede servir
de pisapapeles o de alojamiento pata una mariposa capturada_; puede tener
valor como objeto tallado o dibujado con arte, independientemente por
completo de que sirve para beber, de que este hecho de cristal, de que su
forma sea cilndrica o no lo sea del todo, y as por el estilo.
prosigamos. Si ahora necesito una vaso como reciente que sirve para beber,
no me importa en absoluto saber si su forma es totalmente cilndrica y si esta
hecho, en efecto, de cristal; pero, en cambio, me importa que el fondo no este
agrietado, que no corte los labios al utilizarlo, etc. si no lo necesito para beber,
sino para lo que sirve cualquier cilindro de cristal, entonces me sirve tambin
un vaso con el fondo agrietado o incluso sin fondo, etc.
la lgica formal a que se limitan en las escuelas (y deben limitarse con
modificaciones en los grados inferiores de la escuela) toma las definiciones
formales, guindose por lo que es ms habitual o por lo que salta a la vista ms
a menudo y se limita a eso. Si, al proceder ah, se toman dos o ms
definiciones distintas y se unen de manera completamente casual (cilindro de
cristal y recipiente que sirve para beber), tendremos una definicin eclctica,
que indica diversos aspectos del objeto y nada ms.
la lgica dialctica exige que vayamos ms lejos. Para conocer de verdad el
objeto hay que abarcar y estudiar todos sus aspectos, todos sus vnculos y
mediaciones. Jams lo conseguiremos por completo, pero al exigencia de la
multilateralidad nos prevendr contra los errores y el anquilosamiento.
Las principales leyes y categoras del materialismo dialectico tienen gran
importancia metodolgica para el desarrollo de la ciencia y los conocimientos
cientficos. En el captulo dedicado a las principales regularidades del
desarrollo de la ciencia se mostr que las leyes fundamentales del materialismo
dialectico (la ley de la unidad y la lucha de los contarios, la ley de los pasos de
los cambios cuantitativos a cualitativos y la de la negociacin de la negacin)
son por su esencia las leyes bsicas del desarrollo de la ciencia, que expresan
la fuente, la fuerza motriz del mismo, determinan la direccin y las formas de
desarrollo del progreso cientfico, los importantsimos principios metodolgicos
del surgimiento y el perfeccionamiento de los conocimientos cientficos.
En cuanto a las principales categoras de la dialctica materialista, al ser
universales, incluso las categoras del conociendo, desempean un papel
metodolgico de suma importancia en el avance de, los conocimientos
cientficos. Mostremos esto en ejemplo aunque no sea ms que de algunas
categoras de la dialctica.
Tomemos de las categoras de la esencia y el fenmeno. La esencia de los
objetos, es decir, su organizacin interna, todo lo ms importante, lgico que se
encierra en ellos lo conoce el hombre a travs del fenmeno que sirve de forma
del reflejo de la esencia y que, por lo tanto, esta indisolublemente ligado a ella.
El proceso de conocimiento es el proceso de movimiento, de penetracin de
nuestros conocimientos, pasando del fenmeno a la esencia y de una esencia
menos profunda a otra ms profunda.
Pero el proceso de conocimiento de la esencia a travs del fenmeno (de otra
forma la esencia no puede conocerse) es sumamente complejo y
contradictorio, por cuanto el fenmeno, aun reflejando la esencia, jams
coincide con ella integra y absolutamente. Ms an, una misma esencia puede
manifestarse no en uno, sino en numerosos fenmenos diferentes. Por
ejemplo, el saqueo y la esclavizacin de los pueblos de otros pases por los
imperialistas se efectan en forma de concesin de ayuda econmica a los
estados subdesarrollados. Otro ejemplo. Un capitalista invierte cierta suma de
dinero en algn negocio. Se crea la impresin de que, continuacin, este dinero
le proporciona beneficios. Pero en realidad, los capitalistas obtienen todas sus
riquezas mediante la explotacin de los obreros que crean la plusvala con su
trabajo. Pero no hay ni un solo fenmeno, tomado por separado, que coincida
con la esencia del capitalismo, que la descubra totalmente.
Tambin se dan caos en que el fenmeno expresa la esencia de forma
incorrecta, desfigurada, y entones el investigador debe de dedicar muchas
fuerzas y energas para descubrir la esencia a travs de este fenmeno
distorsionado.
Como es sabido, en las condiciones del capitalismo las relaciones entre los
hombres en el proceso de produccin aparecen como relaciones entre los
hombres ene l proceso de produccin aparecen como relaciones entre las
cosas. Basndose en esto, los economistas burgueses llegaron a atribuir a las
cosas cierta capacidad mstica para la mutua interaccin. Marx llamo a este
fenmeno fetichismo mercantil.
El fenmeno se distingue de la esencia por aparecer en la superficie de los
objetos y ser asequible a la percepcin directa, en tanto que la esencia no se
percibe directamente. Si la esencia coincidiera con el fenmeno no hara falta
ningn esfuerzo para conocerla. El conocimiento de la esencia es, en el fondo,
el proceso infinito de profundizacin de nuestros conocimientos.
Pero al mismo tiempo, el proceso de conocimiento no debe interpretarse como
sigue: el investigador estudia primero el fenmeno a fondo y, despus, pasa a
estudiar la esencia. El proceso cognoscitivo se realiza de acuerdo con la ley de
la negacin de la negacin: primero, el hombre percibe sensorialmente los
fenmenos externos, pero ahora conociendo ya la esencia de la cosa
estudiada. Por ejemplo, el aparente desplazamiento catico de los planetas por
el cielo era inexplicable hasta que los cientficos descubrieron la esencia de la
estructura del sistema solar. Solo despus, cuando los cientficos supieron que
todos los planetas del sistema solar giran en torno al sol por orbitas
determinadas, que la tierra es tambin un planeta comn del sistema y gira
alrededor del sol, se puso en claro que el movimiento de los planetas registrado
desde la tierra se realiza con un determinado orden. Una cucharilla sumergida
en un vaso de agua nos parece quebrada. La causa de este fenmeno se
comprendi y explico solo una vez descubierta la esencia de la refraccin d la
luz en diversos medios.
Pero si la esencia del objeto se oculta tras los fenmenos, si estos no aportan
datos incompletos acerca de la esencia de los objetos estudiados, de qu
manera llegara el hombre a la esencia pasando por los fenmenos?
El hecho de saber que cada objeto est unido a muchos otros objetos por miles
de hilos le ayuda al hombre a desentraar la esencia de cada objeto. Mediante
la comparacin del objeto estudiado con otros objetos, cuya esencia es ya
conocida, el investigador descubre tambin la esencia desconocida. As es
como el marxismo, por ejemplo, descubri la esencia de determinadas
relaciones de produccin, tomndolas en su unidad, en su relacin con las
fuerzas productivas. La esencia de una u otra partcula elemental recin
descubierta en la fsica se revela solo conociendo la interaccin de esta
partcula elemental con otras semejantes. nicamente ese enfoque unilateral
permite determinar las leyes del desarrollo del objeto y descubrir su esencia.
Las categoras de forma y contenido, que desempean tan importante papel en
el proceso cognoscitivo, ocupan un destacado lugar en el sistema de las
categoras de la dialctica.
La justa comprensin de las regularidades de las interconexiones de la forma y
el contenido de los objetos nos asegura un profundo estudio de los fenmenos
del mundo objetivo, permite descubrir su esencia, conocer su lugar y su papel
en el desarrollo, descubrir las regularidades de su aparicin y desarrollo.
La historia del progreso de la ciencia y la practica social brinda ejemplos
patentes de como la cabal comprensin de las interrelaciones entre la forma y
el contenido permite a los hombres entender el sentido de los acontecimientos,
revelar su esencia y, en consecuencia, trazar el correcto camino de la actividad
prctica. As, en el periodo de la organizacin y la formacin del PCUS, los
mencheviques partieron de la tesis errnea de que la forma del partido no tiene
importancia esencial. Esto determino prcticamente que abriera la puerta del
partido a todo tipo de elementos inestables, no trabajadores, que amenazaban
con descomponer el partido, transformarlo en una organizacin variopinta y
amorfa, anulando de esa manera su contenido revolucionario.
En su obra un paso adelante, dos pasos atrs, donde muestra las fatales
consecuencias de una tal poltica de los mencheviques, V. I. Lenin escribe: el
estado rudimentario y efmero de la forma no permite seguir haciendo
progresos serios en el desarrollo del contenido, provoca un estancamiento
vergonzoso, lleva a malgastar las fuerzas y hace que los actos no
correspondan a las palabras.
La justa comprensin de la dialctica de la forma y el contenido ayudo al PCUS
a discernir la naturaleza anticientfica y el sentido perjudicial que para la causa
de la edificacin del socialismo tenan las desviaciones izquierdistas de algunos
economistas intentando saltarse la forma cooperativa de la produccin agrcola
y pasar de golpe a la organizacin de las comunas en el campo.
Las leyes de la interconexin del contenido y a la forma del mundo objetico
aparecen en el propio conocimiento como regularidades de las mutuas
relaciones entre las formas lgicas y el contenido que expresan.
Las formas lgicas correctas y los clculos matemticos son armas poderosas
para el conocimiento de la verdad solo cuando se llenan de contenido objetivo,
y no de invenciones arbitrarias, no solo puede arribarse a conclusiones
equivocadas, sino tambin msticas. Eso precisamente ocurri con el fsico
norteamericano G. Gamow que, valindose de la teora matemtica formal pura
de las probabilidades y sin contar con ninguna realidad , supo demostrar que
un automvil encerrado bajo llave en un garaje, puede salir de el sin daar la
puerta y sin ayuda del hombre. Con el mismo xito los cientficos burgueses
demuestran la existencia de Dios y lo infinito del universo.
Los hombres no han elaborado las formas lgicas arbitrariamente. Estas tienen
contenido objetivo y reflejan determinados aspectos de la realidad.
Pero el carcter objetivo de las formas del pensamiento en que el hombre
conoce el mundo circundante no significa que no tengan su aspecto subjetivo.
Pues las formas lgicas no existen en la naturaleza por s mismas, sino que se
crean en el cerebro humano, las elabora la ciencia del hombre y se desarrolla
solo en su mente. En este sentido tienen naturaleza subjetiva. Pero, al mismo
tiempo, el surgimiento y desarrollo de las formas lgicas en el cerebro no se
producen por libre albedrio, sin contar con la realidad objetiva, sino en completa
conformidad con ella, dado que, por su esencia, deben expresar solo lo que
existe en el mundo objetivo. Y en este sentido son de naturaleza objetiva.
Por lo tanto, las formas lgicas constituyen por su esencia, una unidad
dialctica de lo subjetivo y lo objetivo. Solo en esta unidad indivisible de ambos
pueden las formas lgicas cumplir el importante papel que desempean en el
proceso cognoscitivo, en el proceso del pensamiento cientfico.
Tambin las categoras de la necesidad y la casualidad contienen importantes
funciones metodolgicas. La tarea del conocimiento cientfico consiste
precisamente en revelar la necesidad y la regularidad en los fenmenos
circundantes. nicamente conociendo la necesidad penetran los hombres en la
esencia de las cosas y, sobre esa base, reciben la posibilidad de utilizarlas en
su propio inters.
La necesidad es aquel desarrollo de los acontecimientos que deriva de la
esencia de los propios objetos, se genera por las causas que reside en ellos
mismos. En cambio, se llaman casuales los fenmenos que no se desprenden
de la naturaleza interna del objeto, sino que dependen de causas provocadas
por contingencias externas, por ello producirse y pueden no producirse.
La vida, la realidad material, mltiples hechos que tropezamos seriamente nos
convencen de la existencia objetiva de la necesidad. Estamos plenamente
convencidos, por ejemplo, de que tras el invierno llega la primavera y, despus,
el verano, que al cabo de algn tiempo cede el lugar al otoo, etc. nadie ha
observado nunca, ni ha podido observar, que una piedra lanzada por nosotros
hacia arriba no vuelva a la tierra, y que el agua, en las condiciones normales,
no se convierta en hielo cuando su temperatura es inferior a cero grados
centgrados, etc.
En cuanto a la casualidad, la vida y la prctica social nos ensean que existe
objetivamente. Acaso pueden considerarse fenmenos del mismo orden, por
ejemplo, el hecho de que los das sigan a las noches y el de que el comienzo
de la primera guerra mundial coincidiera con el da de mi cumpleaos? Por
supuesto que no. Si lo primero se produce inevitablemente, lo segundo puede
ocurrir, pero tambin puede no ocurrir. Si el primer fenmeno se debe
necesariamente a las leyes del sistema solar, por lo cual no puede eludirse, el
segundo fenmeno es una coincidencia aleatoria.
La casualidad responde a vnculos secundarios, temporales, inestables y no
esenciales. Por ello, en el conocimiento cientfico, en el proceso de la
formacin del concepto cientfico, por ejemplo, cuando buscamos las
regularidades del desarrollo de un determinado proceso, por lo comn nos
abstraemos de lo casual y concentramos nuestra atencin en las propiedades y
conexiones esenciales y necesarias. Descubrir una ley concreta de la
naturaleza o la sociedad, eso significa destacar los vnculos y relaciones
necesarios entre la enorme variedad de lo casual.
Para conocer la necesidad, por tanto, hay que analizar cuidadosamente todos
los fenmenos casuales mediante los cuales se manifiesta, pero que a veces lo
ocultan y desfiguran, y destacar lo estable, lo que inevitablemente se repite
cuando se dan las condiciones correspondientes.
Por lo tanto la necesidad no se manifiesta en estado puro, sino en forma de
casualidad. Esto se ve con especial claridad en los fenmenos de la vida
social. El valor de la mercanca en el mercado capitalista digamos es una
necesidad, pero el precio de una mercanca dada es un fenmeno casual, por
cuanto depende de las condiciones puntuales. En la historia del desarrollo de la
sociedad, singularmente en el periodo pre socialista, la necesidad se abra
camino a travs de mltiples casualidades. La influencia planificada y
consciente de los hombres sobre la marcha de la historia era
extraordinariamente limitada al no conocer las leyes del desarrollo social. Por
ello predominaba la casualidad.
Sin embargo, tampoco despus de conocerse las principales leyes del
desarrollo social desaparecen las casualidades de la vida social. La casualidad
es objetivamente propia de la realidad.

De aqu tambin se deduce que el grado de avance de la ciencia y el nivel de

su perfeccionamiento se determinan por el estado, la riqueza del contenido
terico y la multiformidad del aparato conceptual. Cuanto ms dbil sea dicho
aparato, ms bajo ser el nivel de los medios cognoscitivos del hombre y del
desarrollo de la propia ciencia.
El importante significado metodolgico de las teoras filosficas y de las
ciencias naturales, igual que las teoras sociales se determina en gran medida
por el hecho de tener enorme valor heurstico. El anlisis cientfico de los
conocimientos obtenidos mediante la investigacin puede conducir y conduce
en realidad a conclusiones nuevas sumamente importantes, a veces totalmente
inesperadas. Es notorio, por ejemplo, que las investigaciones realizadas en su
tiempo en el campo de la teora de los nmeros llevaron a los cientficos al
descubrimiento del incomprensible y enigmtico nmero -1 que desde
entonces se llama por tradicin numero imaginario. En la actualidad, la teora
de los nmeros imaginarios y complejos constituye una seccin muy importante
de las matemticas.
Tambin se sabe que la llamada ecuacin relativista cuntica del movimiento
del electrn, obtenida por el fsico ingles Dirac en 1928; condujo al investigador
a una conclusin inesperada, para muchos entonces inverosmil, acerca de la
existencia de las antipartculas, pues de la citada ecuacin se deduca que no
solo deba existir el electrn con carga negativa (partcula material), sino un
electrn con cargado positivamente (antipartcula). Cierto que el propio Dirac
no se haba percatado por entonces de toda la importancia y ni siquiera de la
esencia de su descubrimiento, por cuanto crea que los electrones con carga
positiva eran protones. Por su parte, la existencia de las antipartculas fue
demostrada despus experimentalmente, en 1932, por el fsico norteamericano
C. Anderson, que las descubri entre los componentes de los rayos csmicos;
pero esto no desmerece, sino que realiza el enorme significado de las tesis
cientficas (en este caso, de la ecuacin de Dirac) para supuestos y previsiones
cientficas de mascada importancia.
La filosofa desempea un papel heurstico especialmente grande. Y eso se
comprende. Como ciencia de las leyes ms generales del desarrollo del mundo
material y espiritual, permite que sus tesis bsicas tengan efectos con
importancia de primer orden para el conocimiento en campos concretos de la
realidad y conduzcan a resultados altamente fructferos.
Como se sabe, el gran filsofo de la Antigua Grecia, Demcrito, se anticip en
los milenios y medio al desarrollo de la teora atomstica de la estructura de la
materia. Y este colosal descubrimiento cuya interpretacin cientfica y
desarrollo impetuoso solo se han dado en nuestro tiempo, no fue una
adivinacin casual, sino el resultado natural del curso del desarrollo lgico de
las tesis filosficas fundamentales, fue una consecuencia necesariamente
derivada de dichas tesis. Es verdad que por entonces, la teora atomstica solo
poda enunciarse en forma de hiptesis, y hasta en el propio siglo XIX hubo
muchos filsofos y naturalistas que la rechazaron y la declararon inconsistente;
pero en definitiva se convirti en una teora cientficamente fundamentada.
Lo mismo puede decirse de un descubrimiento tan grandioso en las ciencias
naturales como la ley de la conservacin y la transformacin de la materia y la
energa que mucho antes de su fundamentacin cientfica fue formulada en
forma de hiptesis por pensadores de la Antigua Grecia, convencidos de que la
materia ni se destrua ni se creaba.
Tambin fue enorme el papel heurstico que desempaaron en el desarrollo de
las ciencias naturales las tesis filosficas de V. I. Lenin acerca de la
inagotabilidad de la materia, del reflejo como propiedad universal de la materia
y otras muchas conclusiones formuladas por Lenin en base a la tesis de la
filosofa materialista dialctica y que sirven de eficiente fundamento para las
investigaciones de estos problemas en el marco de las ciencias naturales y las
sociales.
En cuanto a la idea lenista del reflejo como propiedad universal de la materia,
el propio Lenin escriba a este respecto que en realidad, falta investigar una y
otra vez de qu forma se relaciona la materia que supuestamente no est
dotada de ninguna sensibilidad con la materia compuesta de los mismos
tomos (o electrones) y que, al propio tiempo, est dotada de la capacidad
claramente manifiesta de sentir. El materialismo plantea con nitidez esta
cuestin, aun no resuelta, incitando as a su solucin, incitando nuevas
investigaciones experimentales. Actualmente numerosos investigadores
naturalistas (fisiolgicos, sicolgicos, cibernticos, bilogos, bonicos, fsicos y
otros) y filsofos trabajan en el cumplimiento de este programa lenista de
investigaciones cientficas.
El profundo anlisis que V. I. Lenin hace del desarrollo de las ciencias naturales
en el que paso del silgo XIX al XX y sus conclusiones, de gran importancia para
la ciencia, acerca de las causas de la crisis surgida por entonces en la ciencia,
ante todo en la fsica , como resultado de la violenta ruptura de las viejas
teoras y la incapacidad de los naturalistas de corte metafsico para interpretar
cabalmente los nuevos descubrimientos, son una brillante confirmacin del
enorme papel heurstico de la teora marxista-lenista y, en primer lugar del
materialismo dialectico V. I. Lenin, guiado por la filosofa marxista-lenista, no
solo descubri la verdadera esencia de los procesos que transcurren en la
ciencia, sino que preciso el camino para salir de la crisis. Lenin se dice en
las Tesis del CC del PCUS para el centenario del nacimiento de Vladimir Ilich
Lenin- fue el primer pensador del siglo que vio en las realizaciones de las
ciencias naturales de su tiempo el comienzo de una grandiosa revolucin
cientfica, el primero que supo detectar y sintetizar filosficamente el significado
revolucionario de los descubrimientos bsicos de los grandes investigadores de
la naturaleza. Interpreto brillantemente desde el punto de vista filosfico los
nuevos datos cientficos en el periodo de brusco quebranto de los principios
en las ramas rectoras de las ciencias naturales. La idea lenista sobre la
inagotabilidad de la materia paso a ser principio general del conocimiento en
las ciencias naturales.
La filosofa marxista-lenista tiene particular significacin metodolgica y jurista
para el conocimiento de los fenmenos de la vida social. Al sintetizar las
novsimos datos en el desarrollo del capitalismo, V.I.Lenin descubri la ley del
desarrollo econmico y poltico desigual del capitalismo en la poca
imperialista. Precisamente esta ley fue la que condujo a V. I. Lenin a la
importante conclusin terica y prctica de la posibilidad de la victoria del
socialismo en un pas tomado por separado, e incluso en un pas como Rusia,
que entonces no figuraba entre los altamente desarrollados desde el punto de
vista econmico.

3. EL METODO MATERIALISTA DIALECTICO Y OTROS METODOS DEL

CONOCIMIENTO CIENTIFICO
El mtodo marxista materialista dialectico, como hemos visto, brinda principios
metodolgicos muy importantes y generales, que tienen valor para el
conocimiento de cualquier esfera de la realidad material.
Pero significa esto que en la investigacin cientfica se emplee tan solo este
mtodo que suplante a todos los dems mtodos del conocimiento? Se dice
con frecuencia que el mtodo marxista dialectico es el nico mtodo cientfico
del conocimiento. Esta definicin es correcta si lo entendemos como mtodo
universal del saber, por oposicin, por ejemplo, al mtodo idealista a al
metafsico, que tambin pretenden ser universales. Si contemplamos el mtodo
materialista dialectico en general, en la seria de los mtodos del conocimiento
existentes, una tal definicin ser incorrecta por cuanto en la ciencia moderna,
junto a este mtodo cientfico universal y realmente nico (entre los mtodos
universales) tambin existe toda una serie de otros mtodos, ms particulares.
El mtodo dialectico seala la orientacin general del proceso cognoscitivo,
revela los principios metodolgicos generales del conocimiento, pero no puede
sustituir, ni mucho menos, todos los mtodos particulares, como pensaba, por
ejemplo, Marx. Este descartaba de la lingstica el mtodo comparativo, que
consideraba incompatible con el mtodo dialectico, llamado, segn l, a
sustituir a todos los mtodos particulares. En realidad, cada objeto concreto del
conocimiento exige, adems de la metodologa general, un enfoque especial de
anlisis, una metodologa particular de estudio y procesamiento de los datos
obtenidos en el proceso de investigacin. Los mtodos especiales que son
tiles, por ejemplo, para el estudio de la desintegracin radiactiva pueden
resultar absolutamente ineficaces para el anlisis de la vida social o para la
investigacin de los fenmenos biolgicos; y los correctos mtodos biolgicos
particulares pueden ser intiles para el estudio de los fenmenos internos del
tomo, etc. El mundo es pintoresco y multifactico, por eso exige para su
estudio el empleo de los ms variados procedimientos y mtodos de
conocimiento cientfico.
Al examinar la cuestin de la correlacin existente entre los diferentes mtodos,
aclaremos primero como relacionan entre si el mtodo universal, materialista
dialectico y el general, lgico-formal de conocimiento. Tomamos este ltimo par
su breve examen tambin porque, en este aspecto apenas se trata de literatura
filosfica sovitica.
Ms aun, hay algunos filsofos que todava continan identificndolo con el
mtodo metafsico y, la lgica formal, con la metafsica. Otros, en cambio,
reconociendo el significado de la lgica formal en la teora de la conclusin no
la consideran mtodo de conocimiento. Entre tanto, los clsicos de marxismo-
leninismo, aun rechazando categricamente la metafsica y el mtodo
metafsico de conocimiento, subrayaban al mismo tiempo la importancia de la
lgica foral y sus leyes del pensamiento, sealaba que era impermisible infringir
estas leyes en el proceso del pensamiento; desenmascaraban a sus enemigos
ideolgicos (que en el ardor de la polmica violaban estas leyes elementales
del pensamiento) y consideraba la lgica formal mtodo de conocimiento.
Engels, por ejemplo, calificaba de seres de pensamiento estrecho a quienes
vean en la lgica formal tan solo un instrumento demostrativo. En realidad-
sealaba Engels-, la lgica formal es, ante todo, el mtodo para buscar nuevos
resultados, para pasar de lo conocido a lo desconocido 21, es decir, el mtodo
de conocimiento cientfico.
Precisamente porque los clsicos del marxismo-leninismo concedan elevado
valor a la lgica formal y no la identificaban con la metafsica es por lo que la
dialctica no se ha comprometido para nada con la lgica formal. Ms aun,
consideraba que tras el surgimiento tras el marxismo en la filosofa solo deba
conservarse la doctrina del pensamiento: la lgica formal y la dialctica.
La lgica formal, como mtodo del conocimiento cientfico, consiste en que
posibilita situar pensamientos verdaderos en una forma lgico correcto,
vincularlos con un lazo lgico, correcto y regular y, de esta forma, obtener
nuevos pensamientos, veraces por su contenido.
El mtodo lgico-formal nos permite tener conocimientos verdaderos- sin
recurrir directamente a la realidad material- con operaciones puramente
lgicas. Como indicaran Marx y Engels, como pensamientos verdaderos,
mediante el simple desarrollo lgico del pensamiento. La veracidad de las
conclusiones logradas con la lgica formal viene determinada, como enseo
Engels, por lo siguiente: si nuestras premisas son ciertas y si las aplicamos
cabalmente a las leyes del pensamiento, entonces el resultado debe
corresponder a la realidad de esto se deduce que el mtodo lgico-formal tiene
tambin, en ciertos sentido, universalidad, por cuanto se emplea en cualquier
proceso cognoscitivo y en todo los campos del saber. Pero esto no significa, en
absoluto, que pueda equipararse de alguna forma con el mtodo dialectico de
conocimiento. Se trata de que las leyes de la dialctica no solo son leyes del
pensamiento, sino tambin leyes de la existencia (la naturaleza y la sociedad).
En cambio las leyes de la lgica formal son nicamente leyes del pensamiento
y, adems, solo de aquellos aspectos del mismo que estn relacionados con la
lgica del conocimiento deductivo.
Los mtodos generales de conocimiento cientfico se asemejan mucho al
mtodo universal. Y no es solo porque muchos de ellos se utilicen, como el
universal, en todas las ciencias. Adems, mtodos como los de anlisis y
sntesis, induccin y deduccin, histrico y lgico y otros no operan al margen
del mtodo dialectico, sino estrechamente ligados a l. La accin concreta de la
dialctica materialista como mtodo del conocimiento se efecta atreves de
estos conocimientos cognoscitivos, que pueden considerarse elementos
integrantes de este mtodo universal.
Por qu los citados procedimientos de conocimiento figuran como elementos
integrantes del mtodo dialectico si ya se aplicaban en el proceso del
conocimiento mucho antes de aparecer el mtodo de la dialctica materialista?
En primer lugar, la dialctica materialista tampoco aspiro jams a crear ningn
mtodo de investigacin cientfica que surgiera sorpresivamente, sin relacin
alguna con los anteriores mtodos de investigacin cientfica e independiente
de ellos. El mtodo dialectico marxista de conocimiento fue la expresin, la
sintetizasen y el desarrollo creador de todo lo valioso acumulado por el
pensamiento filosfico de vanguardia en cuanto al mtodo de la investigacin
cientfica, durante todo el periodo pre marxista del desarrollo de la teora del
conocimiento.
En segundo lugar, los procedimientos de conocimientos anteriormente
mencionados existan realmente hace mucho y fueron empleados por los
investigadores bastante antes de aparecer el marxismo. Sin embargo, en el
periodo pre marxista, todos esos conocimientos de conocimiento se
subordinaban, preferentemente, no al mtodo dialectico, sino al metafsico, con
todas las consecuencias que de aqu se deducen. Hasta la aparicin del
materialismo dialectico nicamente Hegel hizo un serio intento para liberarlos
de las cadenas de la metafsica. Pero por ser idealista no pudo resolver este
problema de manera consecuente, hasta el fin.
Tomemos, por ejemplo, el anlisis y la sntesis. Como mtodo de investigacin
cientfica se aplicaron en los escalones ms tempranos de la sociedad humana.
Ms aun; como sabemos, la forma prctica de anlisis y sntesis la emplean
incluso los animales. Sin embargo hasta la aparicin del mtodo dialectico, el
anlisis y la sntesis iban con frecuencias separadas, se contraponan, se
aplicaban sin interrelacin alguna.
Lo mismo pudiramos decir de otros procedimientos de investigacin cientfica.
Presos de los metafsicos, se hallaban divorciados, se contraponan; unos se
absolutizaban mientras otros se desdeaban o subestimaban.
Lograr que los procedimientos contrapuestos de investigacin arriba citados se
apliquen dentro de una unidad dialctica en el proceso de conocimiento es una
importantsima exigencia de la dialctica materialista como mtodo de
investigacin cientfica. Pero el mtodo dialectico marxista de conocimiento no
se limita a esta demanda. Es tambin mencionados no se empleen en el
proceso de investigacin cientfica separados entre s. La induccin, por
ejemplo, aun que se encuentre en unidad dialctica con la deduccin, no puede
conducir a un conocimiento profundo y exitoso si cada una de ellas se aplica
por su lado, sin interdependencia con el anlisis y la sntesis, con los mtodos
histricos y lgicos, etc.
El proceso cognoscitivo solo puede tener xito en el proceso complejo, infinito y
contradictorio del conocimiento, si todos los elementos y los procedimientos
fundamentales del mtodo dialectico marxista se utilizan durante la
investigacin cientfica en unidad dialctica indestructible. Por supuesto que
en las diferente etapas de dicho proceso, en los diversos campos de
investigacin cientficas en unas condiciones predomina un procedimiento de
conocimiento dialectico y, en otras, otro; pero en su conjunto, todos los
elementos integrantes del mtodo dialectico de conocimiento se emplea en
estrecha interaccin, en unidad dialctica indivisible.
En cuanto a los mtodos ms particulares de conocimiento cientfico, usados
en el proceso de investigacin de campos determinados de la realidad, tambin
estn directamente vinculados con la dialctica materialista. Este nexo se
expresa ante todo, en que precisamente la dialctica materialista , y no la
ciencias concretas se dedica a la generalizacin de la prctica de la prctica
del conocimiento cientfico y de los mtodos particulares que tienen una
aplicacin ms o menos amplia en el conocimiento. Y esto es tanto ms
necesario por cuanto los mtodos particulares de ancha especializacin no
son, por lo comn, patrimonio de una sola ciencia sino que tienen un
significado cognoscitivo mucho ms amplio.
No hay una sola ciencia que tenga mtodos absolutamente propios, nicos. La
enorme diversidad de los mtodos cientficos del proceso de investigacin se
debe a que se emplean diferentes combinaciones de un limitado nmero que
de procedimientos de investigacin muy conocidos, determinado por la
novedad de las condiciones en que se aplica y la calidad del objeto que se
investiga. Casi todo mtodo cientfico particular contiene de alguna forma la
estructura de su actividad investigativa algn elemento del conocimiento
hipottico, de comparacin, observacin emprica, experimento, participacin
de aparatos tcnicos, calculo estadstico, generalizacin terico y deduccin
lgica-formal. Por tanto, el mtodo cientfico particular es un modo de
investigacin que presupone aplicacin especfica de los medios cognoscitivos
para el estudio de un rea concreta del mundo material.
Y si esto es as, los mtodos cientficos particulares no actan una cierta
ciencia particular, si no que superan con mucho sublimitos por ellos debe ser la
filosofa la que se dedique a la elaboracin terica de dichos mtodos.
Adems, el mtodo de la dialctica materialista acta en cada proceso
cognoscitivo concreto, no al margen de los mtodos particulares ni
paralelamente a ellos, sino en concatenacin dialctica ininterrumpida con los
mismos. Precisamente atreves de ellos ejerce su influencia metodolgica sobre
la marcha y el desenlace del conocimiento.

4. EL MATERIALISMO DIALECTICO Y LAS CIENCIAS CONCRETAS

En la aurora del desarrollo de la actividad cognoscitiva del hombre, cuando los
conocimientos humanos eran muy primitivos y extraordinariamente limitados, la
ciencia, nica e indivisible, reuna en si todos los conocimientos sobre el mundo
circundante. Sin embargo, en la medida en que aumentaran los conocimientos
cientficos, de esta ciencia indivisible llamada filosofa fueron desgajndose una
rama tras otra, formando ciencias individuales acerca de la naturaleza y la vida
social y tambin acerca del conocimiento y el pensamiento. Ms tarde, estas
ciencias se desintegraron en areas ms estrechas del conocimiento, etc. Este
proceso de diferenciacin de las ciencias contina hasta nuestros das.
Pero la filosofa, aunque separada de las otras ciencias, no perdi su contacto
con ellas. Y este nexo fue siempre necesario tanto para la propia filosofa como
para las otras ciencias naturales y sociales. La filosofa no puede desarrollarse
en ciencias especiales por que estas le brindan informaciones que, al
generalizarlas e interpretarlas los filsofos amplan y profundizan nuestros
conocimientos de las leyes ms generales de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. Por su parte, las ciencias concretas estaran ciegas e impedidas
sin la filosofa que proporciona la base terica y el mtodo de conocimiento
para todas las ciencias.
Pero hay varias filosofas distintas. Para los filsofos no es indiferente que
filosofa tomar con gua. Los hecho demuestran que solo la filosofa
materialista dialctica crea las condiciones ms favorables para el desarrollo de
las ciencias y brinda a los cientficos el fundamente terico y la metodologa
cientfica. En su artculo sobre el significado del materialismo militante V.I. Lenin
mostro convincentemente que el hombre de ciencia moderno no puede
investigar nada con xito si no es partidario consiente del materialismo
moderno, es decir, del dialectico. Sin ello escriba Lenin- los grandes
naturalista seguiran siendo, con tanta frecuencia como hasta ahora, impotente
en sus conclusiones y generalizaciones filosficas ya que las ciencias naturales
progresan con tanta rapidez, atraviesa un periodo de tan profundo viaje
revolucionario en todos los dominios que no pueden pasarse de ninguna
manera sin las conclusiones filosficas.
El materialismo dialectico orienta a los cientficos de todos los campos del
saber en la investigacin cognoscitiva ante todo de aquellos procesos
materiales que le s ayuda en su actividad prctica, fundamentalmente lo
productiva y en la lucha por la transformacin progresiva de la naturaleza y la
vida social. Gua a los cientficos en las batallas contra el dogmatismo en la
teora y en la prctica.
Tambin los cientficos burgueses comienzan a comprender cada vez ms el
papel de la teora del conocimiento en el desarrollo de la ciencia. El enunciado
de Einstein a este respecto es caracterstico. Resumiendo su prolongada
experiencia de investigacin cientfica, este relevante investigador naturalista
escribi: es digna de atencin de interrelacin del conocimiento y la ciencia.
Depende la una de la otra. La teora del conocimiento sin contacto con la
ciencia que era convertida en esquema vaco. La ciencia sin la teora del
conocimiento- por cuanto es posible sin ella es primitiva y desordenada.
Esto se refiere con mayor razn a la teora dialectico-materialista del
conocimiento que arma a los cientficos con el mtodo ms eficaz para el
proceso cognoscitivo.
La dialctica materialista, como teora y mtodos del conocimiento, ensea no
solo a operar correctamente con los conceptos y categoras cientficas, si no
que muestra su naturaleza, revela las fuentes de su origen, el carcter del
desarrollo, su funcin y lugar en la investigacin cientfica. En el proceso de
conocimiento, los cientficos tienen que habrselas constantemente con
categoras filosficas como esencia y fenmeno, contenido y forma, materia y
movimiento, casualidad y necesidad, individual y general y otras muchas. Pero
el correcto empleo de dichas categoras solo es factible si el investigador
comprende su esencia. En efecto, puede acaso un cientfico resolver el
problema de casualidad y necesidad en su campo si, siendo fatalista, admite
nicamente la necesidad como voluntarismo la niega?
Por supuesto que no. La negacin de la casualidad en el mundo material lleva
inevitablemente a los cientficos al idealismo, etc.
Solo el materialismo dialectico presenta una comprensin cientfica de la
esencia y el significado de las categoras lgicas. Esa es la razn de que la
cosmovisin marxista sea tan necesaria a los investigadores.
La concepcin filosfica dialctica materialista pertrecha a cada cientfico en su
lucha contra el liderismo y la metafsica en cualquier dominio del conocimiento.
Por su parte, la lucha contra el idealismo y la metafsica en la ciencia tiene
colosal importancia por cuanto, al depurarla de la cosmovisin burguesa, le
abre camino para su progreso.
En las presentes condiciones, solo puede aspirar al xito quien, en sus
investigaciones cientficas, se mantenga en las posiciones del materialismo
dialectico.
Es notorio, por ejemplo, que K. Timiriazev, al sostener y desarrollar las
condiciones materialistas en la ciencia rusa, aun antes de la gran revolucin
socialista de octubre, se coloc resueltamente al lado de la concepcin
filosfica del proletariado, lo que desempe un papel decisivo en toda su
ulterior actividad cientfica.
1 Michurin deca que el materialismo no es invencin de los hombres no
ha sido trado por alguien de afuera; sus races estn en la propia
naturaleza. De ah que la ciencia de la naturaleza, por su misma
esencia, no pueda ser ms que materialista y dialctica. En cambio, el
idealismo y la metafsica no tienen semejanzas en la realidad, se
imponen en la naturaleza, se inculcan en las ciencias naturales desde
afuera, por lo cual frenan el desarrollo de la ciencia.
La aplicacin consiente de la teora del conocimiento del materialismo
dialectico permiti a I Michurin penetrar profundamente en la esencia de la vida
de los organismos y revelar las leyes de su desarrollo. Sus investigaciones en
el dominio en la herencia y su mutabilidad fueron una preciosa aportacin suya
a la ciencia.
La historia muestra que tambin la fisiologa logro un nuevo desarrollo solo al
basarse a la cosmovisin materialista, en su teora del conocimiento. Como se
sabe, el gran fisilogo ruso I Pavlov, cuya doctrina hizo poca en el desarrollo
de la ciencia fisiolgica, aplico conscientemente el materialismo dialectico en
toda su actividad cientfica.
Subrayaba siempre que tanto su teora como su concepcin filosfica son de
naturaleza materialistica y se alzan contra todo tipo de idealismo y metafsica.
El gran fisilogo se guiaba por la doctrina materialista de la unidad
indestructible del organismo con su medio exterior, la influencia decisiva de las
condiciones exteriores sobre la formacin y el desarrollo del organismo y la
unidad dialctica de la teora y la prctica. Consideraba que servir a la prctica
es el principio supremo de toda la ciencia. Si la ciencia no alumbra el camino a
la prctica y se separa de la misma, no cumple su tarea principal.
La teora materialista dialctica del conocimiento, ejerce tambin beneficiosa
influencia sobre el desarrollo de las ciencias de la naturaleza inorgnica: fsica,
qumica, geologa, etc.
En el pasado, los cientficos estaban convencidos de que la materia existe solo
en forma de sustancia. Ahora se ha establecido que su sustancia ocupa solo
una parte relativamente pequea de los infinitos espacios siderales. El resto lo
ocupa otro tipo de materia: el campo. El campo y la sustancia tienen mucho en
comn. El campo, lo mismo que la sustancia, no solo tiene energa, sino
tambin masa y su naturaleza es dual: corpuscular-ondulatoria. La diferencia
est en que la sustancia manifiesta ms claramente la propiedad corpuscular y,
el campo, las propiedades ondulatoria. En determinadas condiciones las
partculas elementales del campo y viceversa.
Todo esto conforma la doctrina del materialismo dialectico acerca de que en el
mundo circundante no hay realmente ms que materia en eterno movimiento
en las formas y especies ms diversas.
Hasta hace poco los cientficos operaron con relativamente pequeas de los
cuerpos materiales en movimiento por lo cual consideraban que entre la masa
del cuerpo material y su velocidad de desplazamiento no existe relacin alguna.
A principios del presente siglo se descubri el estrecho nexo que acta entre la
masa de los cuerpos materiales y la velocidad de su desplazamiento. Ha
resultado que el dominio de velocidades relativamente grandes del movimiento
de los cuerpos materiales aumenta la medida en que crece su velocidad. Por
ejemplo. La masa del electrn y de otras partculas elementales crece
siempre que la velocidad de su desplazamiento se aproxime a la de la luz.
Adems, durante las grandes velocidades cambia tambin el tiempo que duran
los procesos en los cuerpos. Se a establecido que la duracin de la vida de un
mesn (uno de los tipos de micro partculas) depende en gran medida de su
velocidad de su desplazamiento cuanto ms se aproxime su velocidad a la de
la luz, tanto ms tiempo ms vivir. As es como se obtuvo una nueva
confirmacin del materialismo dialectico acerca de nexo indestructible existe
entre el movimiento y la materia.
La fsica moderna a establecido tambin que todo cuerpo material con
determinada masa cuenta necesariamente con cierta reserva de
correspondiente tipo de energa. Y viceversa: todos los cuerpos materiales con
determinada reserva de energa tiene necesariamente. No hay masa sin
energa ni energa sin masa. El descubrimiento de esta ley tiene enorme
significado filosfico. Tambin ha sido una brillante confirmacin de la velocidad
de la tesis del materialismo dialectico sobre la unidad inseparable de la materia
y el movimiento.
Cierto que los fsicos idealistas deducen de esta ley conclusiones
anticientficas. Declaran que nuestra posibilidad de transformar la ms e incluso
la materia de energa. Necesitaban esta conclusin para demostrar que la
energa es algo independiente, no ligado a la materia, pero no una
caracterstica del movimiento material.
Los astrnomos ingleses A. Eddington y J. Jeans afirman en su libro Desarrollo
de la fsica csmica moderna, y tambin en otras obras suyas, que en las
estrellas tiene lugar un constante proceso de aniquilamiento de la materia, por
cuanto dicen se transforman en energa y se dispensan en los espacios
csmicos. Eddington declara sin ambages que las partculas de la materia van
entregando su energa unas tras otra y pasando a la inexistencia 25.
En realidad, como ha demostrado la fsica moderna, en las estrellas tiene lugar
un proceso la transformacin de la masa y la energa de las sustancias de
dichas estrellas en masa y energa de irradiacin, es decir, de luz. En este
proceso disminuye una cantidad de masa de las sustancia (estrella)
exactamente a la masa contenida en la irradiacin formada en dicho proceso.
Se a demostrado, por ejemplo, que la fuente de energa del sol (como de
muchas estrellas) consiste en la reaccin continua de transformacin de
hidrogeno en helio. Ese proceso nuclear va acompaado de la emisin de la
enorme cantidad de energa lo que se transforma tambin una permanente
fuente de la recuperacin de la energa del sol. Por ello no tiene lugar ninguna
desaparicin de la materia ni en el sol ni en ninguna estrella. All se produce un
proceso ordinario donde la materia pasa de un estado cualitativo a otro. Las
modernas conquistas de la ciencia confirman tambin la tesis materialista, de
enormes significado mitolgica, acerca de la unidad invisible de la materia y las
formas fundamentales de su existencia. Entre los cientficos predomino largo
tiempo la opinin de que no exista ningn vnculo el espacio, el tiempo, el
movimiento y la materia. Los idealistas aseguraban que el espacio y el tiempo
eran formas apriorsticas de la contemplacin sensorial, existentes solo en
nuestras conciencias. Los materialistas pre marxistas, aunque admitan la
objetividad del espacio, el tiempo, el movimiento y la materia consideraba que
estaba desligado entre s.
A mediados del pasado siglo, al estudiarse los fenmenos electromagnticos
ya se descubrieron las correlaciones que demostraban el nexo irrompible que
una el espacio, el tiempo y el movimiento. As, las leyes de Maxwell
caracterizan la relacin entre las tensiones de los campos elctricos y
magnticos en el tiempo y espacio con determinadas fuentes de corrientes y
cargas.
La teora especial de la relatividad, creada por A. Einstein a comienzos de siglo
XX, estableci que a velocidades prximas a la de la luz el paso de un sistema
de referencia a otro que se mueve rectilnea y uniformemente en relacin con el
primero va acompaado del tiempo. Otra importante conclusin de la teora
especial de la relatividad consiste en que las dimensiones lineales de los
cuerpos que se desplazan en grandes velocidades se reducen a medida que
aumenta a velocidad. En cambio, el intervalo de tiempo entre acontecimientos
separados en el espacio crece con el aumento de la velocidad.
La unidad indestructible entre el espacio y el mundo material se demostr con
el descubrimiento de las geometras no euclideanas. El gran matemtico ruso
N. Lobachevski mostro por primera vez que la geometra de Euclides refleja
solo una parte de la diversidad de propiedades del espacio infinito. En las
distintas reas del espacio sus propiedades son diferentes y se determinan por
los procesos materiales que all se desarrollan.
A esa misma conclusin llego otra geometra no euclidiana creada por G.
Riemann. El punto de partida de la geometra de Lobachevski en el axioma de
que por un punto situado fuera de una recta en un plano se pueden trazar
ninguna recta paralela a la dada. En definitiva, Riemann obtuvo un sistema
geomtrico sin contradicciones que revelaba nuevas propiedades del espacio.
La tesis acerca del nexo indestructible del espacio y el mundo material, que
hallo su expresin en las geometras no euclidianas, recibi un nuevo
desarrollo y su confirmacin en la teora general de la relatividad. Esta teora
revelo la dependencia directa de las propiedades del espacio y el tiempo con
relacin al campo de gravitacin. Como se sabe el campo de gravitacin no es
igual a los diferentes puntos del espacio y depende de la concentracin de las
masas materiales. Y esto significa que las propiedades del espacio y tiempo se
determinan directamente por la concentracin y el movimiento de las masas
materiales.
La teora general de la relatividad estableci la llamada curvatura del espacio
no euclidiana. Se trata de lo que el rayo de luz se curva en los lugares de
mayor concentracin de las masas materiales.
De esta forma, la teora de la relatividad a demostrado de manera definitiva y
estrictamente cientfica la inconsistencia de la representacin metafsica del
espacio como una especie de recipiente de los cuerpos materiales no
relacionados orgnicamente con l.
Esta teora tambin ha demostrado la inconsistencia de la teora de la
existencia del tiempo sin nexos con la materia. Por ello la tesis del materialismo
dialectico acerca de que la materia existe en el espacio y el tiempo no debe
interpretarse en el sentido de que el espacio y el tiempo existe independientes
de la materia y sin relacin entre s; estn intervinculados y son formas de
existencia de la materia.
La ciencia de los cuerpos celestes y del espacio csmico vive una etapa
completamente nueva de su desarrollo. Viene estimulada por los esplendidos
xitos de la ciencia y la tcnica moderna como la creacin de los satlites
artificiales de la tierra y el sol, el lanzamiento de cohetes csmicos y estaciones
automticas a la luna, a Venus y Marte, la penetracin directa del hombre en
los cosmos, etc.
Pero se puede preguntar: Por qu en este caso los cientficos naturalistas
burgueses prendidos del idealismo en las cuestiones de la concepcin del
mundo, alcanzan frecuentemente existo en conocimiento de los fenmenos de
la naturaleza, obteniendo resultados cientficos considerables?
La respuesta puede ser como sigue: cuando el cientfico burgus entra en su
laboratorio y emprende el estudio de los fenmenos de la naturaleza se coloca
espontneamente en las posiciones materialistas, contempla el mundo en su
estado de existencia objetiva.
Aunque no se proponga, el cientfico burgus parte con frecuencia en su labor
del materialismo. Por cuando dicho cientfico comienza a generalizar
filosficamente los datos cientficos y extraer de ellos conclusiones
metodolgicas, por lo comn toma posiciones idealistas llevando por su
cosmovisin. Incluso un cientfico tan notable como A. Einstein, con toda su
grandiosa aportacin al desarrollo de la ciencia, hizo conclusiones
metodolgicas incorrectas de sus descubrimientos cientficos en el dominio de
la teora de la relatividad por cuanto ms tena una concepcin idealista del
mundo.
En este caso, el cientfico se ve obligado a coordinar y ajustar con
conclusiones cientficas tericas con las tesis anticientficas de su cosmovisin.
Aqu, las convicciones filosficas no solo no contribuyen al desarrollo de la
ciencia, sino que, por el contrario, lo frenan, desvan al cientfico del camino
real de la investigacin.
Esto lo comprenden perfectamente muchos cientficos burgueses lo que, en
definitiva, les incorpora al marxismo y al materialismo dialectico. A este
respecto es caracterstica la declaracin del eminente fsico francs P.
Langevin, que escribi: cuanto ms me instruyo, ms comunista me siento.
En esta gran doctrina de Marx- Engels- Lenin he hallado esclarecimiento a
cosas que jams yo hubiera comprendido en mi propia ciencia.
El materialismo dialectico como instrumento de investigacin cientfica, solo
brinda las posibilidades ms completas cuando se emplea con plena
conciencia. En este campo no se precisa ningn ajuste de los resultados de
una determinada investigacin a un dogma filosfico dado. . Aqu, las
cuestiones de la concepcin filosfica constituyen un todo nico, en lgica
armona con los resultados cientficos obteniendo por el especialista y, con ello,
indican el camino correcto de la investigacin cientfica.
En esto reside el enorme significado del materialismo dialectico como el
sistema filosfico ms progresista para el avance cientfico y tcnico.
Una lcida demostracin de ello est en las grandiosas conquistas del
pensamiento cientfico y sovitico. En brevsimo tiempo los cientficos
soviticos supieron describir el secreto de la obtencin de la energa atmica y
hallar el modo de industrializar esta energa para fines pacficos. Por primera
vez en la historia realizaron la construccin de una central atmica
experimental, crearon los mejores aviones reactivos, construyeron el
rompehielos atmico Lenin, el primero del mundo, etc.
Todo el mundo progresista acogi con entusiasmo el comunicado acerca del
exitoso lanzamiento del primer satlite artificial de la tierra. La humanidad
entera aplaudi a la ciencia sovitica, al pueblo sovitico que envi por primera
vez en la historia un hombre a los espacios csmicos.
Las conquistas de los sabios e ingenieros soviticos aseguran la posibilidad de
introducir ampliamente en la produccin la automatizacin de los procesos y
pasar de la automatizacin de talleres, procesos tecnolgicos y crear empresas
totalmente automatizadas.
La multisecular historia del desarrollo del pensamiento cientfico no conoca
tales ritmos de avance, resultados tan eficaces en el campo del conocimiento
profundo y del empleo planificado y consiente de estos conocimientos para la
transformacin progresiva de la realidad, como los logrados Por la ciencia
sovitica, pertrechada con la ms avanzada cosmovisin con la teora cientfica
del conocimiento.
El conocido historiador japons de la ciencia, Yuasa, cuando investigaba el
desarrollo de la ciencia mundial llego a la conclusin que en el siglo XVI, donde
la ciencia progreso con mayor rapidez fue Italia; en el siglo XVIII, fue Francia el
centro de la actividad cientfica; en el siglo XIX y hasta la dcada del 20 del
siglo XX, las investigaciones cientficas ms activas se produjeron en Alemania;
desde los aos 20 a 1956, las grandes investigaciones cientficas hicieron
famosos a los cientficos de Estados Unidos y, desde 1957, el centro del
desarrollo cientfico mundial paso por largo tiempo en la URSS.
Tambin se conoce que muchos otros cientficos de fama mundial, incluidos
sabia estadounidenses, han reconocido que la ciencia sovitica a pasado a
primera fila de la ciencia mundial y ha logrado la primaca en una serie de
sectores importantes como las matemticas, la fsica nuclear y la fsica de las
altas energas, la astronoma, la fsica de bajas temperaturas, la fsica del
estado slido, la fsica del plasma, la mecnica cuntica y en las
investigaciones sobre la sntesis termonuclear controlada.
El significado del materialismo dialectico y su teora del conocimiento para el
desarrollo de la ciencia puede verse con claridad en el ejemplo del fomento de
la ciencia sobre la sociedad. Si en la esfera de las investigaciones de los
fenmenos de la naturaleza los cientficos burgueses, compartiendo
espontneamente las concepciones filosficas materialistas, logran
determinados existo, en el estudio de los fenmenos de la vida social, en
cambio, han resultado impotentes por completo.
El mrito histrico mundial de Marx Engels consiste en que, al crear el
materialismo dialectico y extender sus tesis a los fenmenos de la vida social,
descubrieron por primera vez las leyes del desarrollo social. Este grandioso
descubrimiento cientfico constituyo un viraje revolucionario en la historia del
pensamiento social. Permiti a los fundadores del marxismo demostrar la
inevitalidad del perecimiento del capitalismo y sealar a la clase obrera el
camino de la lucha por su liberacin de la esclavitud capitalista, el camino para
la creacin de la nueva sociedad, la sociedad comunista. Con esto se asesto
un golpe mortal al idealismo que dominaba antes de Marx en la interpretacin
de los fenmenos Sociales, en todo el sistema de la ideologa reaccionaria
burguesa.
Por consiguiente, el materialismo dialectico nos brinda un mtodo de
investigacin cientfica, nos pertrecha con una teora del conocimiento que nos
permite realizar la investigacin cientfica profunda en todos los dominios de la
realidad, incluido el campo ms complejo del conocimiento, el campo de las
relaciones sociales. N o hay otra concepcin filosfica que pueda ofrecer a los
hombres posibilidades tan inmensas, tanto en el propio conocimiento como en
la transformacin progresista del mundo material y espiritual. Toda la historia de
la concepcin filosfica marxista-leninista y la prctica social son el mejor
testimonio de ello.
Hace 100 aos el revolucionario ruso D. Ajsharumov (1823-1910), condenado
a muerte por su actividad revolucionaria, posteriormente conmutada por la
deportacin, soaba apasionadamente con un tiempo en que el hombre se
viera libre del yugo social, domeara las fuerzas de la naturaleza y
transformara no solo la vida social, sino tambin la naturaleza.
Nosotros somos contemporneos, testigos y protagonistas directos del salto
gigantesco que se realiza actualmente en el desarrollo histrico de la
humanidad, del brusco viraje en la vida social: el proceso de la estructuracin
de relaciones sociales completamente nuevas basadas sobre los principios del
comunismo. Este gran proceso histrico incluye como elemento indispensable
de suma importancia una gigantesca revolucin cientfico - tcnica.
Precisamente el proceso cientfico tcnica asegura la creacin de la base
material y tcnica de la construccin de la nueva sociedad comunista; crea las
condiciones para formar las fuerzas de produccin comunista y las relaciones
de produccin que les corresponden; elevar de forma colosal la productividad
del trabajo social y, partiendo de ah crear la abundancia de viene materiales y
espirituales.
En su discurso, pronunciado en sesin solemne del CC del Partido Comunista
de Bielorrusia y el soviet supremo de esta repblica, dedicada al 50 aniversario
de la misma, L. I. Brezhnev subrayo que el proceso cientfico tcnico
adquiere ms importancia cada ao. Ahora se despliega en el mundo dijo
una revolucin cientfica- tcnica sin precedente por su envergadura y sus
ritmos. Realiza una verdadera transformacin en cada una de las ramas de la
industria; abre Nuevas perspectivas al perfeccionamiento del gobierno de la
produccin y al a organizacin del trabajo. Para nosotros, los comunistas,
constructores de la sociedad ms avanzada en la historia de la humanidad, el
progreso cientfico tcnico es una de las fuentes ms importantes para
acelerar los ritmos de construccin, principal aliado en la lucha por la
realizacin de los grandes planes del partido, encaminados a la transformacin
de la naturaleza.
Puede, asegurarse sin exagerar que precisamente por este campo, por el del
proceso cientfico tcnico, pasa hoy uno de los principales frentes de la
emulacin histrica de los dos sistemas. Para nuestro partido esto hace que la
intensificacin continua del desarrollo de la ciencia y la tcnica y la extensa
aplicacin de las ms recientes conquistas cientfico tcnica en la produccin
sean no solo la tarea econmica central, sino tambin la tarea poltica ms
importante. Podemos decir con seguridad que en la presente etapa las
cuestiones del progreso cientfico tcnico adquieren un significado decisivo. 27
Esta conclusin de L. I. Brezhev se confirma ntegramente en la prctica de la
edificacin comunista, el desarrollo de la ciencia y la tcnica, la aplicacin de
sus conquistas en la economa nacional socialista y las importantes
consecuencias sociales a que esto conduce.
Ahora el hombre tiene ya la posibilidad de poner en prctica sus grandiosos
planes de transformar la naturaleza en inters de las gentes. Ya cambian los
hombres a voluntad el curso de los ros, crean mares artificialmente,
transforman los desiertos los floridos campos, cambian la flora y la fauna de la
tierra en clima.
No obstante, todas estas grandiosas transformaciones de la naturaleza
recibirn un inmenso espacio para su realizacin solo cuando en la tierra triunfe
el comunismo.
Solo en las condiciones de la sociedad comunista cuando todos los recursos
materiales y espirituales se orienten al bien de la gente, se realizaran los
sueos ms audaces y el hombre se liberara totalmente tanto del yugo social
como de su dependencia respecto a las fuerzas ciegas de la naturaleza. Sera
la nica sociedad que pueda llamarse libre y feliz en todo el sentido de ambas
palabras.