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SISTEMA DE ""'
CLASSIFICA AO:
a . erena fora do lugar
Yvonne Maggie
Nota: A primeira verso deste texto roi escrita como introduo ao CaJ6logo Cen.len4rio da Abolio
(Rio de Janeiro. ACECIECI Ncleoda Cor-UFRJ, 1989), produzido pelo Projeto AboJi.o. dooenvolvido
pelo Centro Interdisciplinar de Estudos Contemporline08 da Escola de da UFRJ e pela
Laboratrio de Pesquisa Social da Instituto de Filosofia e Cincias Saciaia
" .
11"I,8osno Bra.sil aSSUIDJam al'd ent'da
1 ..
Assim, a questo no saber se a
de afri cana e a religio dos Yorub.
natureza que limita o pensamento,
Com isso a identidade dos Nag no
mas sim como a cultura constri com
Brasil foi relativizada, e abriu-se uma
binsee significativas que limitam o
enoJ'me ponta para se relativizar e des
uso d88 possibilidades fornecid88 pela
naturalizar as "culturas negras",
natureza ao homem. Esse limite im
Peter Fry e Carlos Vogt (1982) des
posto pela cultura faz com que se esco
crevem o uso da Ungua no Cafund6
llia, entre as milhes de cores existan
como sinal diacrtico de identidade.
tes e parceptlveis ao olho humano, ape
Beatriz Ges Dantas (1988) repensa
nas as que possam comunicar diferen
a categoria "Nag6 autentico" no Brasil.
88 significativas na cultura. Sah!ins
A autora discuta a relatividade dessa
diz, como Lvi-Strallss sobre o totemis
construo e o significado que teve no
mo, que as cores so boas para pensar,
Brasil a distino de 11m grupo negro
'Ibda essa discusso sobre termos e como mais puro para as identidades
coree importante para refazer per dos OUli'08 negltlS.
guntas tantas vezee j feitas eobre o 'lbd05 esses trabalhos falam de "ne
sistema de classificao d88 cores d88 giOS" e de identidade mostrando como
pessoas no Brasil. Essas perguntas so se pode construir a identidade nnegta"
formuladas tanto quando se fala sobre no Brasil. A categoria que marca a
identidade tnica qUAnto de sistemA de identidade parece ser a expresso "ne
classificao das "raas". A identidade gro", e s raramente 5e fala em "pes
tnica se apresenta aos olhos das pes soas de cor". O fato que h sempre um
e088 como representao construda, certo desconforto no uso dos termos de
como diz Manuela Carneiro da Cunha cor pelos soci610gos quando falam de
(1987). A clAssificao d88 cores pare identidade.
ce, ao contrrio, ser qUBBe sempre na Roberto DaMatta, em sua ''Fbula
turalizada. FalAndo de cor e etnia no das trs raas" (1987), discuta a cons
Brasil, tudo S9 passa como se S8 cpmj .. truo da identidade brasileira atra
nhasse da natureza para a repre ve d88 ra88 que compem o tringulo
COR, lUERARQUIA E SISTEMA DE CI&SSIFlCAO 151
vistas mais longas foram realizadas da Lei Aurea, que extinguiu a escravi-
COR, HIERARQUIA E SISTEMA DE CLASSIFICAO 153
povo'"A proposta derrotada dizia: ''Ouvi dizia que o disposto na Lei Aurea per-
o clamor desse povo negro'" O arcebispo deria a validade a<> completar cem
do Rio, que tambm saiu derrotado, anos, e assim se faria realizar um leilo
queria: "Muitas raas e um 56 povo". no dia 16 de maio s 13.00h. O edital
Que diferena haver entre essa" o oferecia "26 cidados de cor (criolo) es
es? Por que a dificuldade da se pensar colhidos por ter a cor mai. acentuadci'
e classificar relaes entre "'raas" como (grifo meu). O tom do panfleto era 'jo
relaes de diferenas marcadas no so coso", e o "Inforule Econmico" do Jor
cial? O povo "negro", o povo muita8 nal cio Braoil do dia 13 de maio referia
raas, o povo clama. se a uma "brincadeira" realizada na
Chega-se ao maior seminrio do ano} Bolsa de Valores. Os 26 cidados de cor,
promovido pelas universidades federais como dizia o edital, eram listados e
e estaduais, pelo CNPq e pelo Minist classificados segundo a cor e, de acordo
rio da Cultura -o Congles50 internacio com informaes obtidas na Bolsa,
nal da Escravido. Examinando os re eram nomes de empregados de corre
candombl, cultura negm, samba no Lei Aurea, pel'lnitiu que aflorasse esse
Brasil conteJllPOrneo, e a pouca ref... tipo de representao em tom 'jocoso".
rncia situao social do negro hoje. Muitos "rsram" amigos negros, e cor
Apenss trs resumos falam disso: um reu, em tom mais ou menos srio, que
laridade que gera distines entre fa diferentes no social. E e55e temor que
tos sociais. mantm as demandas por igualdade e
As oposies marcam distines no cidadania nos limites estreitos de al
social. Os totens da arara e do gavio guns eventos acadmicos e muitos rnaw
so opostos e significam oposies de nifestos de um pequeno grupo de par
grupos sociais. A oposio "branco" e ticipantes do movimento negro.
"negro" tambm significa oposio de Revelando esse teu"r pode-se vol
grupos sociais, mas so decalcados so tar a ver a cor como coisa boa para se
bre essa distino sinais diacrticos da pensar e comunicar diferenas signifi
cultura. Ou seja, sinais valorativos, cativas na cultura. Preto e branco, cla
quej comeavam a aparecer em finais ro e escuro, e finalmente negro so
do perodo escravista. , termos e oposies usados socialmente
O editaI do leilo de 1988 fala em para comunicar diferenas significati
"crioulos" escuros e, portanto, se a dife vas na cultura. Se o negro pensado
rena mantida no aspecto gradual (es como diferente culturalmente, pretos e
curo-claro), observa..se tambm uma brancos marcam diferenas sociais, e
tentativa inicial de escamotear diferen o gradiente claro e escuro escamoteia
as. O gJadiente dilui a polaridada eBS8 diferena social usando grau e no
usando a valorizao mais e menos. qualidade.
O escuro africano outro, por defi Parece que os estudiosos se mistu
nio estrangeiro. Sendo outro, a di ram no meio desses signos, e difcil
ferena social. Sobre o "negro", que j perceber o que se diz quando se fala do
a incorporao do outro, decalcam-se "negro", do 'preto x branco" e do "escu
critrios culturais, como revela o tem- ro x claro".
158 ESTUDOS HISTRICOS -1994/14