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INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
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SHAKA Y EL BUDISMO
SHAKA DE VIRGO: EL HOMBRE MS CERCANO A LOS DIOSES

PARTE 2
El Budismo
- El Prncipe Siddhartha
- Los Cuatro Encuentros
- La Vida errante
- El Camino Medio

La doctrina budista
- Las Cuatro Nobles Verdades
- El Noble ctuple Sendero
- Los 10 mandamientos
- Los Excesos, las Privaciones y el Camino Medio
- El Dharma y la Meditacin
- El Buda histrico y los Bodhisattvas

El Budismo
Es una religin o una filosofa?

En Occidente cuando pensamos en la religin solemos pensar en el monotesmo dado que las religiones
principales que han influido en la cultura occidental han sido monotestas: el cristianismo, el Islam y el
judasmo. Sin embargo, el budismo se considera "no-testa" y niega explcitamente el concepto de un dios
creador. Al mismo tiempo no es un sistema de pensamiento "materialista" como la ciencia, dado que
considera que el mundo temporal-espacial que experimentamos a travs de los sentidos no es suficiente
para explicar la condicin humana. Entonces es difcil catalogar el budismo como religin o filosofa usando

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estos trminos de la forma que suelen usarse en occidente. A pesar de esto, contiene muchos elementos
que pueden considerarse "religiosos" o "filosficos".

Se podra decir que el budismo es una doctrina filosfica y religiosa, es un camino de enseanzas
prcticas. Las prcticas Budistas, tales como la meditacin, son un medio para que uno mismo se
transforme, desarrollando las cualidades de conciencia, bondad y sabidura. La experiencia desarrollada
dentro de la Tradicin Budista durante miles de aos cre un recurso incomparable para aquellos que
desean seguir un sendero de desarrollo espiritual. El sendero Budista nos lleva a lo que se conoce como
Iluminacin o Budiedad.

Qu ensea el Budismo?

El Budismo ve la vida como un proceso en constante cambio y sus prcticas tratan de tomar ventaja de
este principio para utilizar los cambios inevitables a mejorar nuestra vida. El factor decisivo para
transformarnos es la mente y el Budismo ha desarrollado muchos mtodos para trabajar directamente con
la mente. Uno de los principales es la meditacin, la cual es una forma de desarrollar estados mentales
ms positivos caracterizados por calma, concentracin, conciencia y emociones como la amistad,
ecuanimidad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la meditacin, es posible
tener una mayor comprensin de uno mismo, de los dems y de la vida misma. Adems de la meditacin,
las enseanzas abarcan los campos de la tica, el estudio filosfico, el trabajo social y el desarrollo del ser
humano en todos sus aspectos: intelectuales, emocionales, espirituales y culturales.

Quin puede practicar el budismo?

Los Budistas no buscan "evangelizar" o coercer a otras personas para que adopten su religin, pero s
ponen sus enseanzas a la disposicin de quienes estn interesados. La gente tiene la libertad de tomar lo
poco o mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o la
filosofa de vida del Budismo para mejorar sus vidas sin considerarse estrictamente Budistas.

Escuelas budistas

Es importante precisar que tanto Shaka como sus "predecesores" Gold Saints de Virgo en la franquicia de
Saint Seiya: Asmita, Shijima y Fudo, pero sobretodo Shaka (que es en realidad la base para la creacin de
todos los dems virgos en el universo de Saint Seiya), representan una especie de budismo "total" o
generalizado ya que se apoyan siempre en la figura central del budismo, que es obviamente Buda, no
obstante, ninguna de las versiones ha sabido determinar a qu rama budista o cual es la disciplina que
practica el personaje.

El Budismo ha existido por ms de 2.500 aos y ha sido una de las principales influencias religiosas,
artsticas y sociales que han llegado de Oriente. Se origin en el norte de India, hoy en da el Nepal. Fue
aqu donde naci el histrico Buda, su fundador, conocido como prncipe Siddhartha (ms tarde Sakyamuni
Gautama Buddha), quien naci y vivi en el siglo VI a.c. En China, sus contemporneos fueron Confucio y
Lao-tzu (el fundador del Taoismo Chino), y ms tarde en Occidente vino Platn (aproximadamente 427 -
347 d.c). Buda alcanz lo que se conoce como "un estado de ver perfectamente la naturaleza de las cosas".
A este estado se le denomina Iluminacin.

El Budismo no est organizado con una organizacin jerrquica vertical. No existe una iglesia o alguna
especie de patriarca o papa como por ejemplo ocurre en el catolicismo. La autoridad religiosa descansa
primeramente en los textos sagrados, especialmente en los Sutras o sermones de Buda Gautama, que son
discursos del Buda Gautama y sus discpulos. En su interpretacin se otorga cierta autoridad a maestros y
personajes importantes que los comentan y analizan a lo largo de la historia.

En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones
autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo
no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como
algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por
cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para
una religin que se convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos.

El budismo es la cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y
seguida por la religin tradicional china.

Es notorio que el Budismo se ramific en sub-religiones en varios lugares y en diferentes grupos de

personas. La principal sub-religin est en Nepal, Tbet, Sri Lanka, Birmania y Tailandia. Las personas
creen principalmente en las acciones (o karma) y el camino de las enseanzas. El objetivo principal es
alcanzar el Nirvana. Los Budas no son los nicos que pueden hacerlo, cada uno puede enhebrar ese camino.
Esta sub-religin no se inclina hacia ningn dios, aunque la gente en esta religin los reconoce.

Pero en su camino a travs del Tbet y China, se ramific en el Budismo Mahayana, que cree tambin en la
providencia, el ms all, la supersticin y los dioses. Esta sub-religin adora a los dioses, ya que creen en
la providencia, y el ms all. Se propag a Corea y Japn tambin. Ya que todos esos pases comparten

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tradiciones similares, el mismo grupo de lenguaje con caracteres de imagen, y su gente es de la misma
raz. Cuando el Budismo Mahayana lleg a Japn, los japoneses lo adaptaron a sus propios estilos de vida y
ellos lo llaman Budismo Shinto, y fue entonces cuando se convirti en una religin oficial. Todas estas
sub-religiones tienen monjes y creen en Buda y sus mismas enseanzas, slo que ellos creen en los
poderes y seres divinos tambin.

Dependiendo de la secta del budismo que se siga, hay diferentes detalles que cambian, pero los principales
conceptos suelen ser constantes. Kurumada muy probablemente bas su comprensin de Shaka en el
budismo Zen de Japn (que en realidad es una variante que vino de en China), que no es muy similar al
budismo tibetano o el budismo indio.

El Budismo es una de las religiones que mayor influencia han tenido en la historia de la humanidad, junto
con el Cristianismo y el Islamismo. Sin embargo, una de las caractersticas que ms distingue al Budismo
es que no maneja el concepto de un dios creador. Esto no significa que se trate de atesmo o agnosticismo.
La meta espiritual del Budismo no se describe en los trminos de un dios personal ni de Primera Causa.
Budismo es el nombre dado a las enseanzas del Buda, es diferente a otras filosofas o ideologas de
sistemas religiosos, pues no separa ni hace distincin entre la divinidad y la humanidad. Sus enseanzas
capacitan a las personas a lograr la Iluminacin, es decir, a convertirse en Budas ellas mismas.

Debido a que en el hemisferio occidental prevalecen las religiones monotestas, algunas personas han
opinado que el Budismo no es una religin en el sentido estricto de la palabra, ya que no predica creencias
o dogmas acerca de la divinidad, sino que es ms bien una filosofa integral de vida que tiene como
objetivo la transformacin positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminacin. El Buda se
refera a lo que hoy se denomina Budismo como Buda-Dharma, es decir, "la enseanza (o el sendero) que
conduce a la iluminacin".

Aunque, paradjicamente, despus de 1.500 aos, el Budismo se extingui en su pas de origen, a lo largo
de los siglos floreci y se desarroll en diferentes lugares y culturas. Hoy en la India los budistas no son
ms que una pequea minora, mayormente refugiados tibetanos. La doctrina se expandi en el sur de
Asia, donde an predomina la escuela budista Theravada, Sikkim, Ladakh, Birmania, Sri Lanka, Thailandia,
Laos, Camboya, Vietnam.. Hacia el norte, se estableci en Nepal, Bhutn, Tbet y China, lugares donde se
desarroll la escuela budista Mahayana. A travs de China lleg a pases como Mongolia, Japn y Corea,
surgiendo en el transcurso las escuelas Chan, Shin y Zen. A partir de diversos hallazgos arqueolgicos,
algunos historiadores debaten si incluso pases del Medio Oriente, como Persia o Afganistn, tuvieron en su
historia un perodo budista. El budismo est mezclado con otras religiones en Japn (sintosmo) y en China
(confucionismo y taosmo), as como en Mongolia.

Cuando el Budismo lleg a Japn en los siglos VI y VII d.c. va Corea y China, Siddharta fue conocido
como el Shaka o "Shakamuni," que significa "Sabio del Clan Shaka" (su clan de nacimiento). En Japn,
Shaka Nyorai es venerado por la mayora de sectas budistas.

El Budismo ha enfrentado condiciones adversas en los ltimos aos. En China y Tbet, el rgimen comunista
le ha colocado encima una pesada losa. En Japn y el sureste de Asia, la erosin de valores que produce
una cultura de consumo tiene al Budismo contra la pared. En otras regiones asiticas, el desarrollo de
nacionalismos y militarismos representan una seria amenaza para el Budismo tradicional. No obstante y en
contraste con ello, desde hace ms de un siglo, el Budismo se ha desarrollado enfticamente en pases
industrializados de Occidente. En Europa, Amrica y Oceana existen ya miles de personas que guan su
vida a travs de los principios de las enseanzas del Buda. Entre esa gente, se cuentan grandes
pensadores, artistas y figuras pblicas.

Una paradoja del mundo contemporneo: mientras religiones tradicionalmente occidentales, como el
Cristianismo en sus diferentes formas, estn llegando con orgullo a Asia, el Budismo, callada y
crecientemente, se expande en Occidente.

El budismo es una religin?

Si definimos la religin como creencia en un Dios, podemos dudar, pues el budismo no tiene una divinidad
como centro, pero objetivamente el budismo ha substituido a otras religiones. Presenta las otras
caractersticas habituales de una religin: un cuerpo de doctrinas, un ritual, una fe...

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El Buda -Qu eres? Un dios, un fantasma, un hombre?- le pregunt atnito al ver que de l radiaba algo
completamente diferente a otros seres.
-De todos esos condicionamientos, voliciones y formaciones mentales con base en los cuales me has
descrito como dios, fantasma y hombre yo estoy completamente libre. Soy un Buda.

El Budismo comienza con el Buda. Siddhartha Gautama es el fundador, conocido en el lenguaje

coloquial como Buda. La palabra Buda no es un nombre propio, sino una descripcin que significa "el que
est despierto (a la realidad)", aquel cuya mente ha alcanzado un bienaventurado estado, se usa no slo
para l sino para toda persona que haya conseguido la Iluminacin, el despertar, el nirvana, la otra orilla,
por su sabidura. El trmino snscrito Buddha significa despertar o saber ( despertado , participio
pasado de raiz sanskrita budh-, despertarse ). Se distinguen varios tipos de Budas y se describen varios
Budas ; el ms conocido es el fundador del budismo, Siddharta Gautama, considerado como un Buda puro y
perfecto, quien naci en el norte de la India, en lo que hoy es Nepal. Los historiadores sitan la fecha de su
nacimiento alrededor del ao 480 antes de la era actual.

Bhudda alcanz la iluminacin mientras estaba sentado en meditacin bajo una higuera. Para ser ms
especfico, la higuera Sri Maha Bodhi. Sri significa bueno. Maha significa grande. Bodhi significa higo, se lee
Pothi o Po. Bhodhi es un carcter ingls equivalente. Clasificado como Ficus religiosa. Este rbol da su
nombre a Albafica, el higo blanco en The Lost Canvas. l se acost y lleg al Nirvana bajo el rbol Sala.

A diferencia de lo que la mayora podra pensar, el Bhudda no es el nico Bhudda. Slo un Bhudda. Siete
Bhuddas han existido hasta ahora, pero slo Gautama Bhudda, fue capaz de ensear lo que recibi de la
Iluminacin. Todos los seis anteriores haban alcanzado la iluminacin y el Nirvana tambin, pero slo
pudieron mantener el conocimiento para s mismos. Un Bhudda vendr cada unos mil aos. En total, se han
predicho nueve Bhuddas. La llegada del ltimo y ms grande marca el advenimiento de la utopa tambin.
Se representan en el fondo que utiliza el Gold Saint de Virgo cuando ejecuta su movimiento final Tenbu
Horin.

Por lo que da a entender, Shaka es UN Buda, no EL Buda. EL Buda es Siddharta Gautama. Un buda es una
persona que alcanza la iluminacin. En algunas sectas, estos "budas" no se consideran budas, simplemente
personas iluminadas, pero en otras sectas (comnmente en China y Japn), slo pueden ser otros budas
que son menores en comparacin con Siddhartha, pero an existen. Shaka es una persona que ha obtenido
la iluminacin - pero sigue siendo un Saint. Su primera misin es proteger a Atenea y el mundo, esto lo
hace ms de l un Bodhisattva. Un Bodhisattva es un individuo que ha obtenido la iluminacin y regresa
para ayudar a las personas en el "mar amargo" de sus sufrimientos en la vida para llegar a sus propias
iluminaciones.

Buda descubri, predic y dio forma a las enseanzas de las que derivan las diferentes escuelas. No se
puede definir claramente lo que es el Budismo en s. Ya que existen muchas explicaciones sobre el mismo
tema desde diferentes ngulos. Por lo tanto, cualquier intento para formular una explicacin que sea
satisfactoria y comprensible para todos, es virtualmente imposible. Sin embargo, a pesar de estos
conflictos, todas las sectas budistas reconocen como cierto el motivo por el cual Shakyamuni renunci al
mundo secular.

Buddha. (Budda) Buda. Buda (c. 563-c. 486 a.C.), fundador del budismo.

El Prncipe Siddhartha

Nota: A pesar de todos los esfuerzos realizados por los analistas y estudiosos, las fechas de su nacimiento y
muerte siguen siendo dudosas. Las diversas fuentes budistas estn de acuerdo en que vivi 80 aos, pero
no sobre las fechas concretas. Los seguidores de la escuela budista Theravada sitan su nacimiento en el
ao 623 a.C. y su muerte en el 543 a.C., pero estas dataciones son rechazadas por la mayora de los
historiadores occidentales e hindes. Las fuentes antiguas ofrecen dos cronologas diferentes: la cronologa
larga, basada en fuentes cingalesas, que sita el nirvana final de Buda alrededor de 218 aos antes de la
consagracin del rey Asoka (273 a.C.); y la cronologa breve, avalada por todas las fuentes chinas y
snscritas, que datan la muerte de Buda 100 aos despus de la consagracin de Asoka.

Todos los relatos que han llegado hasta la actualidad sobre la vida de Buda, fueron escritos, muchos aos
despus de su muerte, por discpulos proclives a la idealizacin de su maestro, por lo que resulta difcil
separar los acontecimientos reales de los numerosos mitos y leyendas sobre su vida. Adems, la mayor
parte de las tradiciones budistas sostiene que Buda no fue sino la ltima encarnacin en una serie de vidas
recogidas en diversas historias edificantes. Para el budismo, los mitos y leyendas que rodean la figura del
Buda histrico son tan importantes como sus palabras y hechos, de ah que los detalles histricos de su vida
resulten difciles de establecer y, acaso por ello, no reciban un tratamiento preferente respecto a los relatos
y doctrinas que se aadieron.

Siddharta naci en el siglo VI, en el seno de una familia noble de un pequeo reino indonepals, en el pas
de los Sakyas, cuyo territorio se hallaba al sur del actual Nepal, concretamente en los jardines de
Lumbini, lo que hoy es la aldea de Paderia en Nepal (en las proximidades de Kapilavastu, actualmente en

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Nepal, cerca de la frontera con la India).

Su padre, Suddhodana, de la casta de los ksatrias (aristcratas guerreros), era "rey" de aquel territorio, es
decir, jefe de la clase guerrera Sakya, de Kapilavastu, el jefe ms poderoso de una confederacin de clanes
aristocrticos.

Buda naci con el nombre de Siddhartha. Su clan propio era el Gautama, de modo que el nombre por el
que se conoci al Buda sera el de Siddharta Gautama, denominacin a la que se aadira ms tarde,
Despus de su iluminacin, la de "sabio de los sakyas" (Sakyamuni). El nombre de Gautama Buda, por el
que se conoce al Buda histrico, es una combinacin del nombre de su familia, Gautama, y el epteto Buda,
que significa El Iluminado.

Dice la leyenda que su madre Mahamaya, tambin del ms noble linaje, poco antes de dar a luz so que
un pequeo y hermoso elefante blanco se introduca en su matriz y la fecund, provisto de seis colmillos
este hiri delicadamente su regazo sin causarle dolor. Al nacer, el pequeo Siddhartha apareci ante su
madre sobre un loto mientras una suave lluvia de ptalos caa sobre ambos, y dijo: "Triunfar sobre el
nacimiento y la muerte y vencer a todos los demonios que hostigan al ser humano". Ella falleci siete das
despus de nacer su hijo. Se dice que los brahmanes examinaron al recin nacido y predijeron su destino
como monarca universal o Buda.

Fue educado por su padre y su madrastra Mahaprajapati, en un ambiente de lujo y, al parecer, mostr una
temprana inclinacin hacia la meditacin y la reflexin, lo que disgust a su progenitor, que quera hacer de
l un guerrero y un gobernante ms que un filsofo religioso. En sus propios discursos Buda record que
medit y entr en su primer trance cuando an era nio. Cediendo a los deseos de su padre, se cas muy
joven y particip en la vida mundana de la corte. Tuvo un hijo, a quien llam Rahula ('Vnculo').

De acuerdo con la historia tradicional, nacido como un prncipe, Siddharta vivi una vida de grandes lujos,
estaba rodeado de belleza, tuvo una niez llena de abundancia, amor y comodidades, an a los 29 aos de
edad, no haba conocido el sufrimiento humano. Aunque no tuviera los lujos modernos a los que muchos de
nosotros estamos acostumbrados, tena el futuro asegurado. Cualquier deseo suyo era satisfecho, cualquier
placer que deseara era colmado.

Durante su niez y juventud no parece que Siddharta se distinguiera de los dems jvenes nobles de su
tiempo. Segn la tradicin, el rey Suddhodana, que tema perderlo y quedarse as sin primognito (puesto
que, sin duda, tena muchos ms hijos), intent aislarlo del mundo exterior y hacerlo vivir en un mundo
cerrado en el que todo eran placeres y el dolor y la muerte quedaban cuidadosamente ocultos. Recibi la
educacin literaria, religiosa y militar que eran propias de su condicin y, a su debido tiempo, se le cas
con Yasoddhara, una bella y noble joven con la que parece que era feliz.

Los Cuatro Encuentros

Durante su juventud experiment una transformacin radical cuando entendi ciertos hechos bsicos de la
vida: la enfermedad, la vejez y la muerte. Segn la tradicin, Siddharta empez a buscar la iluminacin a
los 29 aos, tuvo cuatro encuentros que cambiaron completamente su forma de ver el mundo,
descubriendo de pronto que el sufrimiento es el destino de toda la humanidad, y le impulsaron a buscar
algo ms fuera de los placeres de que estaba rodeado.

El prncipe sola salir con su auriga, Chandaka, a dar paseos fuera del palacio, y en uno de estos vio un da
a un anciano decrpito que los criados de su padre no haban tenido tiempo de apartar. Asombrado ante
aquella decadencia tan extrema, que l no haba visto nunca antes, pens que se trataba de algo extrao,
hasta que Chandaka le sac de su error y le ense que, de vivir mucho tiempo, todos los seres perdan su
belleza y muchos de sus atributos, para ser viejos y dbiles.

En otra ocasin vio un enfermo que sufra un mal repugnante que deformaba su cuerpo y le haca padecer

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grandes dolores. El prncipe se sorprendi mucho cuando Chandaka le explic que esto era algo normal,
puesto que los humanos sufran enfermedades constantemente.

En otra salida el prncipe se top con un cortejo funerario, lo que le puso en contacto con la muerte y el
principio ineluctable de que todo lo que nace tiene que morir.

Por ltimo, en otro paseo, a quien vio Siddharta fue a un pacfico y sereno monje mendicante que, a pesar
de vestir muy pobremente y pedir limosna, tena un aspecto feliz y luminoso. Al preguntar quin era se le
contest que se trataba de un hombre santo que haba renunciado a todo para dedicarse a la perfeccin
espiritual.

A pesar de vivir en el seno de los placeres del palacio real, todos estos encuentros (anciano, enfermo,
cadver y monje) le haban turbado profundamente y le haban hecho pensar en la falta de sentido de su
vida de placer, vio el mal que aquejaba a los humanos y qued totalmente asombrado. Comenz a ver su
entorno con otros ojos y a observar el esfuerzo y el sufrimiento de los criados y trabajadores, el de los
animales que trabajaban en el campo e incluso el de las mujeres que llenaban el harn del palacio.
Comprendi la magnitud del sufrimiento que le rodeaba y en el que estaban sumidos todos los seres, y
decidi buscar l tambin una salida a esta rueda de dolor inacabable que se renovaba con cada existencia.

Su deseo ms insistente era abandonar el mundo secular y buscar una solucin a los 4 sufrimientos
inevitables: Nacimiento, Vejez, Enfermedad y Muerte. Los acontecimientos que lo llevaron a tomar esta
decisin se denominan los Cuatro Encuentros.

A partir de entonces decidi adoptar la forma de vida del monje mendicante, por lo que abandon a su
familia, la riqueza y el poder para iniciar la bsqueda de la verdad. Esta decisin, que el budismo denomina
Gran Renuncia, es celebrada por los budistas como un momento crucial en la historia.

La vida errante

A la edad de 29 aos, justo el da en que se celebraba el nacimiento de su primer hijo, Rahula, todo era
lujo y fiesta, pero Gautama no poda participar de tal alegra luego de lo que haba visto, a pesar de
comodidades y placeres extremos, el joven se senta vaco y anhelaba un sentimiento de plenitud que el
placer era incapaz de colmar, por lo que decidi no ver a su hijo hasta que no encontrara una respuesta a
todas las preguntas que se haba formulado, Siddharta abandon su vida y ropajes principescos para buscar
una felicidad ms duradera.

Esa misma noche, renunci a su estatuto y a su herencia real, parti del palacio y dej su patria, se
despoj de adornos y joyas, se visti como mendigo y como tal aprendi a pedir limosna, adopt la vida
errante de un religioso, se refugi en una zona donde la gente viva de las limosnas y se consagraba a la
meditacin, nada ms con las cosas bsicas para sobrevivir, alejado de todo sentimiento materialista.

Dej su hogar para seguir el camino del Hombre Santo, que se segua comnmente en ese entonces por
hombres y mujeres desilusionados con la vida y que iban en busca de respuestas a la existencia.

Al principio Siddharta busc la enseanza de grandes maestros, que le ensearon a meditar hasta niveles
muy elevados y, una vez que hubo aprendido, se retir y se entreg a las ms extremas y rigurosas
prcticas ascetas durante seis aos (privacin de comida, exposicin al sol, a la lluvia, al calor y al fro sin
ninguna proteccin de forma totalmente esttica), severas austeridades que casi lo llevaron a la muerte.
Su fama se extendi y varios ascetas ms se le acercaron y se convirtieron en sus discpulos, al ver sus
grandes cualidades y los extremos a que llevaba su sacrificio.

Durante casi seis aos se esforz por alcanzar la iluminacin a travs de la prctica de un severo
ascetismo, convirtindose en un autntico esqueleto viviente. En lugar de satisfacer todos sus caprichos,
llev una vida de privaciones, meditacin y enseanzas, hasta que cay rendido de dolor, y comprendi
que sus ejercicios de mortificacin eran intiles, pues una vida de privaciones y sufrimientos no lo haran
llegar a la verdad. El ascetismo extremo no le hizo progresar demasiado en el camino hacia la iluminacin,
su abnegada existencia slo consegua debilitar su cuerpo y su mente, castigar el cuerpo hasta ese extremo
no le hara adelantar ms de lo que ya estaba.

Tras demostrarse infructuoso este mtodo, Siddharta reconsider su posicin, volvi de modo gradual a
realizar una dieta normal, recuper su salud y modific su rgimen asctico. Siddharta abandon esa vida
austera, los ayunos y los largos perodos de descanso, pasando a unos ms equilibrados y menos estrictos,
volvi a comer un poco de arroz y beber leche de cabra, se ba en las aguas del ro y su cuerpo recuper
su antiguo vigor. Se dio cuenta de que por medio de ellas no llegara a la meta que anhelaba: la
iluminacin

Aunque en este proceso sus discpulos, desilusionados por lo que consideraban un abandono, condenaron su
nueva debilidad y le dejaron, pero l se dio cuenta de que, mejorando su salud, con las fuerzas
recuperadas, volva a sentirse capaz de continuar con su esfuerzo y resistir mejor los largos perodos de
meditacin. Su sed de paz interior no se saciaba ni con el extremo de los excesos ni con el de las
privaciones. Sin embargo, su problema de cmo hallar la felicidad duradera y la plenitud emocional segua

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sin resolverse.

El Camino Medio

Siddharta enunci entonces su doctrina del camino medio, concluy que los excesos de sensualidad (placer)
y el ascetismo de las privaciones no son favorables para perfeccionarse espiritualmente; el sabio debe
buscar un equilibrio entre ambos extremos. Descubri que ambos eran un sendero doloroso e infructuoso.
Aunque vivi algunos momentos maravillosos, no colmaron completamente su deseo de paz y seguridad
duraderas.

Probablemente, t debes de haber experimentado tambin momentos deliciosos (una comida estupenda,
una bonita experiencia de pareja, vacaciones maravillosas). Pero cuando se acaba, se acaba, y descubres
que slo se trata de una felicidad temporal y circunstancial, ya que todo depende de factores externos a ti.
En vez de buscar en alguna otra parte, Buda decidi seguir el Camino Medio y centrarse en el momento
presente, en lugar de soluciones extremas en el exterior. Dirigi la atencin a su interior y examin
atentamente aquello que ocurra en su cuerpo y en su mente.

Cuando lleg a sta conclusin, se sent al pie de un rbol (el Bo, o rbol de la iluminacin y de la
clarividencia) y decidi no levantarse, meditar hasta alcanzar la iluminacin, hasta liberarse de la sed que
buscaba saciar en el lugar equivocado. Dirigi sus esfuerzos hacia el corazn de su propia experiencia y,
sentado bajo un rbol, hizo el voto de no desistir: "Aunque la carne se marchite, aunque la sangre se
seque, yo no me levantar de este lugar hasta conseguir perfecta iluminacin".

Durante la noche fue asaltado por los ejrcitos demoniacos de Mara, seor de la ilusin, que intentaron
sustraerle de su meditacin, legiones de deseos, lujuria, placer, dolor, agresividad, miedo, tentacin,

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frustracin, odio y duda intentaron apartarle de su meta, pero permaneci impasible, contempl sus
mltiples vidas anteriores y las de todas las criaturas, as como los innumerables mundos del universo, el
encadenamiento de todas las causas y todos los efectos. Cuanto ms tiempo meditaba, ms intensas y
exigentes se volvan esas fuerzas.

Imagina que, mientras meditas bajo un rbol, eres tentado por tus visiones, sabores, olores y sonidos
favoritos, y atacado ferozmente por lo que ms odias y encuentras insoportablemente repulsivo. Imagina
que meditas all hora tras hora, despus de haber decidido no levantarte hasta tener la absoluta certeza de
haber descubierto la clave de la felicidad. Eso es lo que Buda hizo exactamente la noche de su despertar.
Visto desde afuera, no poda notarse de qu modo Buda responda a esas fuerzas; todo cuanto se vea era
que permaneca sentado en aquel lugar. Pero lo que hizo en su interior fue extraordinario. Centr su
atencin en lo que ocurra, pero sin reaccionar ante ello.

Mara se retir vencido, incapaz de romper su concentracin, y Buda sigui meditando.

Permaneci das enteros meditando y tras pasar por varias fases en que sufri tentaciones de los sentidos e
ilusiones producidas por su propio yo, consigui superar sus limitaciones anteriores y percibir el aspecto
profundo de la realidad (llamado Dharma). Alcanz niveles de conciencia cada vez ms altos, llegando a
conocer sus vidas anteriores y al ojo divino capaz de seguir la reencarnacin de todos los seres.

Al cabo de 40 das y sus noches, Siddharta alcanz a comprender la existencia y a percatarse de sus causas
y las condiciones que forman la vida: alcanz la iluminacin y se convirti en Buda. Tena entonces la edad
de 35 aos.

Capt las Cuatro Nobles Verdades: la vida es sufrimiento; la causa de este sufrimiento proviene de que el
hombre desconoce la naturaleza de la realidad y se apega a los bienes materiales; el sufrimiento puede
tener fin si el hombre logra superar su ignorancia y renuncia a las ataduras mundanas; el camino para
lograr esta superacin es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho Etapas), que se resume en principios
tales como moralidad, concentracin y sabidura. Fue ste el instante en el que Buda experiment la Gran
Iluminacin que le revel el camino de la salvacin. Libre ya del ciclo de la reencarnacin y dotado de una
sensibilidad sobrehumana, pas las siguientes semanas considerando varios aspectos de su realizacin.

Histricamente, los fundamentos del budismo se encuentran en los esfuerzos por experimentar y explicar
la esencia de la iluminacin de Shakyamuni bajo el rbol bodhi hace unos 2.500 aos.

Los budistas ven en el estado que l alcanz una experiencia que va ms all de cualquier
condicionamiento psicolgico, perceptible, basado en enfoques relativos humanos. En este estado vio la
causa y el desarrollo de la insatisfaccin de la existencia y comprendi los patrones que conforman la vida
y las cosas. Se trata de un estado de perfecta sabidura y profunda compasin.

Siddharta haba comprendido que el deseo era la causa del sufrimiento. Buda estableci los principios del

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budismo. Deca lo siguiente:

"Sea cual fuere la opinin de Dios, el alma o el mundo, queda el hecho incontestable de que la vida
humana est regida por el dolor desde su nacimiento hasta la vejez y la muerte. A ese sufrimiento se
aaden muchos otros provocados por el mismo hombre. El ser se quiere a s mismo por encima de todo y
desea eliminar el dolor, mas, en su ignorancia, no se da cuenta de que, al buscar la felicidad deseando
bienes materiales o espirituales, no hace sino aumentar el sufrimiento, convirtindose hasta el mismo
deseo, en dolor. Cuando el hombre, por la meditacin, haya disciplinado su voluntad y sus instintos, y no
desee nada, ser un ser totalmente satisfecho. Y cuando por la rectitud de su vida haya eliminado el
remordimiento de su conciencia, entonces, y solamente entonces, habr alcanzado el estado de beatitud."

Descubri la vida de desdicha que haba creado con la falsa idea bsica de que el placer puede durar, y el
dolor, evitarse. Nos lastimamos a nosotros y a los dems una y otra vez, al aferrarnos a las experiencias
cambiantes, como nuestro cuerpo y nuestras relaciones. Es inevitable que experimentemos cierto
sufrimiento, porque las prdidas y los cambios forman parte de la vida de todos. Sin embargo, mucho del
sufrimiento que padecemos es opcional. Lo creamos al resistirnos al momento presente y no aceptar que
todo cuanto existe est destinado a cambiar, mutar y desaparecer, nos guste o no. En realidad, no hay
nada que deba causarnos atraccin o rechazo. Cuando observas atentamente cada momento, descubres
que cosas tan opuestas como el placer y el dolor, o el hecho de ganar o perder, tienen sus ventajas y
desventajas.

La tercera imagen es una Tennyo volando, tpica representacin en los templos budistas japoneses

En un principio el Buda dud sobre si deba o no ensear el Dharma (su doctrina), pero al final venci su
compasin y comenz su predicacin en el parque de los ciervos, cerca de Varanasi (Benars). All le
oyeron sus antiguos discpulos, quienes pronto se convirtieron en arhats (los que han eliminado en su
interior todos los obstculos para llegar a la iluminacin). A estos se sumaron muchos otros y as se cre la
Sangha (comunidad de Monjes Budistas) para los que el Buda mismo dio las primeras y fundamentales
normas. Reyes y devotos pronto proporcionaron tierras y edificios para construir monasterios y alojar el
creciente nmero de monjes.

Durante los siguientes 45 aos de su vida, el Buda ense a otros la forma de llegar a esta percatacin de
la realidad. Viaj de aldea en aldea comunicando y ayudando a otros para que pudieran llegar al mismo
logro que l. A su vez, muchos alcanzaron tambin la iluminacin, con lo cual se inici una cadena
ininterrumpida de enseanzas y mtodos que conducen al desarrollo espiritual.

El Buda representa la meta a la que aspiran todos los budistas sinceros.

El Buda volvi al palacio de su padre, seguido de ms de veinte mil discpulos, y convirti a su hijo Rahula y
su primo Ananda, que se hizo su primer auditor y transcribi integralmente sus enseanzas... continu
dando enseanzas y ejemplos hasta la edad de ochenta aos, aumentando considerablemente el nmero
de sus fieles, momento en que entr en profunda meditacin y pas al Nirvana (Parinirvana) (486 a.c.),
pero su enseanza qued como gua para ayudar a todos los seres a salir del sufrimiento. Muri en el ao
487 AC, entre dos rboles (los famosos Palas) que florecieron milagrosamente. Desde entonces, millones
de personas alrededor de todo el mundo han seguido el camino espiritual que ense Buda.

Ahora ya sabemos que el objetivo del budismo es dedicarse a s mismo, ayudar a las personas y
convencerse de que en esta vida uno mismo es el Buda. El nombre de Shaka de Virgo indica que l es el
Buda y que en efecto es consciente de ello (as lo precisa Ikki cuando reflexiona en el Anime este hombre
esta loco, cree sinceramente ser la reencarnacin de Buda!!!).

Una demostracin de que Shaka saba de los objetivos budistas se ve

en el manga de la saga de Hades. Cuando Shaka era muy joven vio
cuanto padecan los humanos y decidi dedicar su vida a eliminar el
sufrimiento. De seguro (intuimos) se fue de su casa y decidi
disciplinarse a si mismo y estudiar las tcnicas para destruir el mal.
Entren con su maestro en la ribera del ro Ganges, hasta que sus
habilidades sobrepasaron las de su tutor.

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Entonces Shaka tom su propio camino y descubri los secretos que nadie ms saba y se convirti en la
persona ms poderosa de la tierra. Esta es la historia bien conocida del histrico Buda, que dej su lujosa
vida atrs para as encontrar por si mismo la respuesta para eliminar el sufrimiento humano. Tras darse
cuenta de que no estaba aprendiendo mucho de su maestro, se fue por su lado, tom su propio camino y
ms tarde alcanz la iluminacin.

MS INFORMACIN:

A to Z Photo Dictionary
JAPANESE BUDDHIST STATUARY
Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures & Demons

La doctrina budista
El Budismo no trabaja para liberar a sus creyentes del proceso de envejecer,
enfermar y morir. El mismo Shakyamuni envejeci y falleci. l tampoco estuvo
totalmente libre de enfermedades, el Budismo se origina del deseo de resolver el
problema fundamental del sufrimiento humano. Las enseanzas del Budismo
efectivamente abordan la cuestin de la existencia misma del ser humano y persigue
el camino ms certero hacia el establecimiento de una fundacin firme para vivir.

El Budismo es una filosofa hermosa, y su esencia se puede resumir en buscar una

felicidad duradera. La esencia de su prctica es vivir en el momento presente. Buda
viene del snscrito, y significa el que ha despertado, es decir, el que est siempre
atento al presente. El pasado y el futuro son solamente creaciones de nuestra mente
lo nico que realmente existe es el aqu y el ahora.

Existen muchos tipos de budismo, pero todos ellos existen (al igual que las diferentes
religiones y filosofas) porque existen diversas culturas y formas de pensar. El
budismo ha llegado a muchos pases, y en cada uno de ellos ha adquirido un valor
nico. El modo de vida budista, que consiste en cultivar la paz, la bondad y la
sabidura, sigue teniendo la misma vigencia hoy en da como en la antigua India. Buda
explic que todos nuestros problemas y sufrimientos tienen su origen en los estados
mentales negativos, y que la felicidad y la buena fortuna surgen de estados mentales
apacibles y positivos.

Las Cuatro Nobles Verdades

El Buda, tras alcanzar el pleno y perfecto despertar, tuvo que encontrar las palabras para compartir su
visin. Las Cuatro Nobles Verdades (Shitai en japons) son el corazn de sus enseanzas, fundadas sobre la
experiencia humana y la naturaleza impermanente de las cosas, aquella que nos dan a conocer el camino
para la felicidad suprema. La sabidura de Buda trasciende el dogmatismo, y su principal enseanza nos
dice que el sufrimiento existe, que puede superarse, y nos muestra el camino para lograrlo.

Primera Noble Verdad: El Sufrimiento. La vida incluye du?kha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento). El
nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la
pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable
es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento.
En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporiedad,
sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento.

El sufrimiento existe. Todos sufrimos en alguna medida, y tenemos en el cuerpo y en la mente algn que
otro malestar. Debemos reconocer y aceptar la presencia de ste sufrimiento y sentirlo. La existencia es
dolor, sufrimiento, insatisfaccin, incertidumbre, cosas inherentes a la vida, (Dukkha) : nacimiento,
enfermedad, muerte, unin con aquello que no queremos, separacin de aquello que amamos, no
obtencin de aquello que deseamos.

Segunda Noble Verdad: El Origen del Sufrimiento. El origen del sufrimiento es el anhelo, deseo,
literalmente sed: El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer
sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de
nuevo y el ansia de ser aniquilado.

Despus de percibirlo, debemos observarlo profundamente para ver cmo se forma. Necesitamos
reconocer e identificar qu clase de alimentos espirituales y materiales hemos ingerido que nos estn
causando sufrimiento. El origen del dolor est en los deseos-apegos y la ignorancia, que provienen del ego,
la sed, el apetito/las pasiones : sed de placer, de existencia, de inexistencia.

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Tercera Noble Verdad: La Extincin del Sufrimiento. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su
causa: El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de
aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms.

El sufrimiento puede ser vencido y extinguido (Nirvana), el fin del dolor es el fin de la sed generadora de
los renacimientos, asociada al placer y a la pasin. Esta es una buena noticia. Buda no neg la existencia
del sufrimiento, pero tampoco neg la de la alegra y la felicidad. Buda no dijo que "todo es fuente de
sufrimiento y no podemos hacer nada para evitarlo". Buda nos ense cmo reconocer y aceptar la
presencia del sufrimiento, pero tambin nos ense cmo ponerle fin. Si no hubiera la posibilidad de
hacerlo, de qu servira practicar?. La Tercera Noble Verdad nos dice que la curacin es posible.

Cuarta Noble Verdad: La Senda que conduce a la Extincin del Sufrimiento. El Noble camino ctuple es el
mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta
evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin
innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo
de la mente y corazn45 por medio de meditacin,46 atencin y la plena consciencia del presente47 de
manera continua.

Esta es la senda que ms necesitamos. El camino que conduce al final del dolor es una via ctuple, es el
Dharma, la "Ley de Buda", Buda la denomin el Noble ctuple Sendero. Este sendero nos da a conocer las
maneras de ser consciente que son correctas, adecuadas y beneficiosas.

Sermn de Buda

"Todo es doloroso: el nacimiento es doloroso, la enfermedad es dolorosa, la vejez es dolorosa,

la muerte es dolorosa, la unin con lo que amamos es doloroso, la separacin de aquello que
nos gusta es doloroso, no obtener lo que se desea es doloroso, los cinco agregados de
apropiacin [ que componen a la persona ] son dolorosos"

"Todo es doloroso, todo es transitorio"

Todo es penible del nacimiento a la muerte. En vano nos alegraran los mltiples placeres y
alegras causados por la satisfaccin de los sentidos y del espritu; todos estos placeres son
engaosos, porque son transitorios, frgiles, mezclados de impresiones desagradables. Los
miedos, las decepciones, el hambre, la sed, las enfermedades, los accidentes, las penas, los
lutos, los sufrimientos forman la tela de la vida.

Si todo placer, toda alegra son pasajeros y si su cese produce una molestia, es porque el
hombre est sometido a la inexorable ley de la temporalidad (en snscrito: anityat, pali:
aniccat), que todo est limitado en el tiempo como en el espacio, que todo tiene un principio y
un final, que nada es eterno y todo cambia.

La cosa que se desea se altera, luego se destruye. La flor que nos gustaba se marchita, luego se
reduce a polvo. El ser que amamos envejece, luego muere.

Si todo es impermanente, cambiante, transitorio, es porque todo est formado por elementos
mltiples y distintos (dhti), materiales o mentales, generndose y condicionndose unos a
otros, combinndose y descombinndose.

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Todo est sometido a la ley universal de la ausencia de "si", de sustancia, de esencia de las
cosas (antman). Tal principio derriba el mensaje esencial del hinduismo, que propugna
precisamente que todos los seres vivos tienen un alma. Todo es pues vaco (nya), vaco de
"s", de naturaleza propia.

La vida budista no es sin embargo la nada, sino algo extremadamente sutil en la frontera del
ser y la nada, algo que las concepciones de la fsica nos permiten entrever con los inmensos
vacos que separan una de otras a las partculas infinitodecimales que constituyen la materia y
con las ondas impalpables que determinan las propiedades de esta.

Dilogo del pequeo Shaka con Buda acerca de las Nobles verdades

Shaka, Shaka.... Nuevamente triste?

Buda-Sama... usted ya me explic que el hombre llora y sufre, pero que tambin rie y se
alegra... pero por qu Buda?... por qu el ser humano tiene que sufrir?

- Nuevamente con estas dudas Shaka?. Apenas eres un nio... que como cualquier otro
deberia estar immerso en la inocencia y la felicidad. La necesidad de conocer lo que se abate
sobre el hombre es tan fuerte hasta el punto de querer sacrificar la inocencia de tu edad
Shaka?

- S! Yo deseo saber... la razn del sufrimiento!

- Pues bien... te la contar...

- Shaka, nada es eterno. A pesar de que el hombre consiga alcanzar sus sueos, l nunca
tendr todo lo que quiere al mismo tiempo y para siempre. Por lo que el ser humano
desenvuelve su imaginacin y vive en un mundo de sueos y deseos que nunca se volver
realidad. Este hecho genera todo tipo de sufrimiento. Esa realidad es el infierno al cual el
hombre teme. Esta es la Primera Gran y Noble verdad. Lo entiendes ahora Shaka?.

- Pero Buda-Sama... Si todo el sufrimiento procede de eso... no tiene relacin con las guerras y
masacres. Ellas traen sufrimiento... pero ellas tambin provienen de los deseos?

- Exacto... eres demasiado joven para saberlo Shaka... la maldad tambin proviene del deseo.
La sed de poder, de riqueza y de sangre. Todos son deseos, que no slo llenan de karma
negativo a las personas que osan cometer atrocidades para alcanzarlos... sin tambin a todos
los que sufren por eso. En resumen, el ser humano con sus deseos y la no realizacin de los
mismos trae sufrimiento no slo para si sin para los dems. Sabiendo esto estas frente a la
Segunda Gran y Noble Verdad.

- Pero entonces... el hombre est destinado a no extinguir nunca su sufrimiento?.

- !No Shaka! Hay un modo... puedes comprender cual es?

- Si el egoismo y nuestras voluntades generan nuestro sufrimiento entonces... si extinguimos la

desarmonia de nuestro ego. De nuestro YO interior en relacin con el mundo. Si entramos en
harmonia completa con nuestro mundo, con la realidad y tambin con nuestra alma. Entonces
toda nuestra ambicin, mal, odio y lujuria no tendrn razn alguna para existir.

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- Entonces si el infierno en el alma del hombre es todo lo que ambiciona y lo que el mal le
proporciona entonces si el hombre se extingue su mal y sus ambiciones tambin lo harn de
cierta forma... se purificar.. y alcanzar el paraiso en su interior. El Nirvana. Esta es la Tercera
Gran y Noble verdad.

Una escena muestra a Shaka nio salir de una flor de loto con el dedo ndice apuntando hacia
el cielo y el otro hacia el suelo, pronunciando la frase "Tenj tenga yuiga dokuson" que significa
"En todo el universo, no existe un ser ms respetable que yo". Esta frase fue pronunciada por
Siddhrta en el momento de su nacimiento, despus de haber hecho siete pasos hacia cada
punto cardinal.

El sufrimiento no desaparece con la muerte

El carcter transitorio y efmero de las cosas sera menos espantoso, si el sufrimiento

encontrara su final en la muerte. Pero no es desgraciadamente el caso. El deseo de vivir y de
disfrute y la ignorancia de la naturaleza real de las cosas no permiten que desaparezcamos
realmente con la muerte. Implica el renacimiento con todo el cortejo de dolores que eso
supone. Mientras el hombre no destruya en l los "apetitos" y la ignorancia, debe seguir
viviendo en el samsra (ciclo de los renacimientos).

El budismo no reconoce la existencia de un alma que sobrevivira a la muerte, y en

consecuencia de renacimiento en renacimiento. Mai ensea sin embargo el renacimiento.
Cmo imaginrselo? Como una secuencia de condiciones, una consecucin en cadena. Una
llama se apaga y otra se enciende. Como un juego de billar: cuando una bola choca contra otra
bola, el movimiento de la primera se transmite a la segunda, de la segunda a la tercera etc...,
sin que se transmita cualquier material, solamente el impulso.

De la misma manera, cada forma viva condiciona la existencia de la siguiente, sin que ningn
alma pase de una a otra. Entre una persona A que muere y su renacimiento B, no hay ninguna
identidad ni siquiera parcial, sino solamente una relacin de dependencia condicional. La forma
de existencia B es condicionada por la forma A que le es previa. Nada ms. Es todo. Pero si la
forma de existencia B ser ms o menos favorable en cuanto a liberacin no es un resultado del
azar. Aqui tambin el condicionamiento juega. Son los actos realizados de manera consciente e
intencional (el karman) que determinan las calidades del renacimiento siguiente, es decir: la
calidad de nuestra vida tica y espiritual.

Intenciones saludables conducen a un renacimiento saludable, intenciones no saludables

conducen a un renacimiento "malo". Si un hombre aliment en su vida actos e intenciones
esencialmente buenos, "alguien" renacer en una mejor forma de existencia, puede ser incluso

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como dios (deva, divinidad inferior al sentido hind del trmino). Pero ser un dios no significa
que se haya liberado, ya que los dioses en el budismo tiene tambin un karman (karmadeva), y
debern abandonar su condicin divina si el karman es malo, y volver a bajar en la jerarqua
del ciclo de los renacimientos (volver a ser un hombre, animal o planta).

El Noble Octuple Sendero

La Cuarta Noble Verdad es una nueva serie de instrucciones para poder abandonar el sufrimiento y
experimentar la serenidad emocional, el camino que conduce a la supresin del dolor y alcanzar el Nirvana.
Consiste en ocho acciones conocidas como el Noble Octuple Sendero. Este explica las diversas formas
creativas de desapego, y de cmo experimentar plenitud. El Noble Octuple Sendero se denomina tambin
el Camino Medio, porque evita los extremos de los excesos y las privaciones, que desencadenan la avidez
emocional en tu interior. Es til considerar cada accin como una receta para alimentar tu corazn. No son
rdenes, ni las etapas que sera necesario cruzar sucesivamente, sino las virtudes que es necesario cultivar
todas a la vez. No respetar una sola pondra en peligro todo el edificio ...

Esta va del Noble Octuple Sendero se dibuja en ocho ramas, que son: 1) Visin Correcta, 2) Pensamiento
Correcto, 3) Atencin Correcta, 4) Habla Correcto, 5) Accin Correcta, 6) Diligencia Correcta, 7)
Concentracin Correcta i 8) Medio de Vida Correcto, estas comprenden los tres aspectos esenciales del
Budismo: (a) La tica, fundada en el amor universal y la compasin hacia todos los seres vivos, (b) la
meditacin y la disciplina mental, y (c) la sabidura.

Las Cuatro Nobles Verdades y el Octuple Sendero te ensean cmo hallar la paz en medio de los desafos y
cambios que siempre estn presentes. Muestran cmo desprenderse del apego al placer y del miedo al
dolor, para poder disfrutar de la situacin que vives, sea la que fuere, sabiendo que tarde o temprano va a
cambiar.

Los 10 mandamientos

Asimismo, Buda formul diez mandamientos o 10 Preceptos (Kai en japons); los 5 primeros (Gokai)
constituyen las reglas de base : No matar, No robar, No mentir (o deformar la verdad), No tener actitud
inmoral (o una mala sexualidad, es decir, no cometer adulterio, incesto ... ), No consumir bebidas
alcohlicas (o usar drogas), No criticar ni maldecir para darse valor, No admirarse despreciando a otros, No
ser avaro, vido, No encolerizarse o apasionarse, No blasfemar, ni criticar los 3 Tesoros: El Espritu puro (el
Buda), las Enseanzas (Dharma) y la asamblea de los creyentes (Samgha; Sogya en japons)

Los Excesos, las Privaciones y el Camino Medio

Buda compar el Camino Medio y las Cuatro Nobles Verdades con un tronco que se desliza flotando por un
ro. Una de las orillas representa los excesos, y la otra, las privaciones. Mientras el tronco se desliza por el
ro, evita ambos extremos. Si se queda atrapado en cualquiera de ellos, el tronco se hunde o se pudre.

Depende de cada individuo el reconocer esos extremos, igual que lo hizo Buda en la noche de su despertar.
Observ y contempl lo que apareca ante l, fuera lo que fuese. No se dej seducir por los placeres ni se
dej traicionar por el dolor, porque se mantuvo centrado en el momento presente, sin apegarse o aferrarse
a nada.

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El Dharma y la Meditacin

El Dharma es la suma total de las doctrinas y los mtodos tradicionales en el Budismo, a travs de los
cuales, muchos seres humanos han crecido espiritualmente de forma efectiva. Buda ense mtodos para
superar de manera gradual los estados mentales negativos, como el odio, los celos y la ignorancia, y
cultivar mentes positivas, como el amor, la compasin y la sabidura. Si practicamos estos mtodos,
finalmente experimentaremos paz y felicidad duraderas.

Dharma es una palabra snscrita que significa proteccin, tiene varios significados y el Budismo la
comparte con otras disciplinas espirituales indias, como el Hinduismo. Sin embargo, en el Budismo
significa, sobre todo, la verdad del sendero de prctica y desarrollo espiritual que lleva a descubrir la
verdadera naturaleza de las cosas, es decir, el camino que conduce a la iluminacin. Con la prctica de las
enseanzas de Buda nos protegemos del sufrimiento. El adiestramiento en el Dharma es el mtodo
supremo para mejorar nuestra calidad de vida. Esta no slo depende del progreso material, sino tambin
de que cultivemos paz y felicidad en nuestro interior.

Prcticas Dharma-Budistas, tales como la meditacin, son medios para transformarse uno mismo y as
desarrollar cualidades como la sensibilidad, la claridad y la sabidura. A lo largo de miles de aos, la
experiencia desarrollada por el Budismo ha creado una incomparable fuente de recursos para todos
aquellos que deseen seguir una evolucin y descubrir su potencial espiritual.

En el pasado numerosos budistas vivan en pases pobres y, a pesar de ello, disfrutaban de felicidad pura y
duradera porque practicaban las enseanzas de Buda. Si integramos las enseanzas de Buda en nuestra
vida diaria, podemos resolver nuestros problemas internos y disfrutar de verdadera serenidad. Sin paz
interior, la paz externa es imposible. Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del
adiestramiento en el camino espiritual, la paz externa se impondr de forma natural; pero si no lo hacemos
as, nunca habr paz en el mundo por muchas campaas que se organicen en su favor.

Las enseanzas principales del Budismo son directas y prcticas. No se pide a los budistas una fe ciega en
ellas, sino comprobarlas con la propia experiencia. En las enseanzas budistas hay principios sencillos y, al
mismo tiempo, radicales, tales como que nada es fijo ni permanente, que todas las acciones tienen
consecuencias y, principalmente, que el cambio es inherente en todo y que es posible llevar a cabo este
cambio de forma consciente. El Budismo dirige su mensaje a cualquier persona, sin distincin de raza,
nacionalidad, gnero o escolaridad.

El factor decisivo en la transformacin personal es la mente. Muchos de los mtodos del Budismo tienen la
finalidad de incidir sobre sta. La meditacin es una forma prctica con la cual se pueden desarrollar
estados de calma, concentracin y discernimiento, para llegar a la comprensin de uno mismo, de los
dems, de la vida y de la realidad tal como son.

El Budismo no busca evangelizar u obligar a las personas a convertirse a sus enseanzas. S, en cambio,
busca poner su mensaje a la disposicin de aquel a quien le interese. Se entiende que cada cual es libre de
tomar del Budismo lo que necesite cuando se sienta preparado para ello.

El propsito de sus enseanzas no es ms que el de erradicar la insatisfaccin y el sufrimiento, cuya causa

ltima segn el budismo es la ilusin o la ignorancia, entendida como la percepcin incorrecta de la
autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar.
Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe
prcticas de entrenamiento mental, la disciplina tica y el estudio.

La meditacin es el corazn del modo de vida budista. Se trata de un mtodo para comprender nuestra
mente y trabajar con ella. Primero aprendemos a identificar los estados mentales negativos, conocidos
como engaos, y a cultivar mentes positivas. Con la meditacin superamos nuestros engaos y nos
familiarizamos con estados mentales virtuosos. En la vida diaria debemos mantener los estados mentales

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que hayamos cultivado durante la meditacin y utilizar la sabidura para solucionar nuestros problemas. A
medida que nuestra mente se haga ms virtuosa iremos actuando de manera ms constructiva e incluso
podremos beneficiar a los dems.

En las enseanzas de Buda se muestra un camino gradual hacia la felicidad duradera. Al recorrer este
camino, cualquier persona puede transformar su actual estado de confusin y egosmo en la mente gozosa
de Buda. Despus de alcanzar la iluminacin, tendremos todas las cualidades necesarias amor y
compasin universales, sabidura omnisciente y poder espiritual ilimitado para conducir a todos los seres
sintientes a ese mismo estado. Este es el objetivo final del budismo mahayana.

En Resumen: La enseanza de Buda es un modo de vivir, no un modo de creer. Sus enseanzas son muy
cientficas, muy empiricas, muy prcticas. El no es un filsofo, no es un metafsico. Es un hombre con los
pies en la tierra. Buda dice: Puedes cambiar tu vida, las creencias no son necesarias. De hecho, las
creencias son barreras que impiden el verdadero cambio. Empieza sin creencias, empiezas sin metafsica,
empiezas sin dogmas. Comienza absolutamente desnudo y despojado, sin teologa, sin ideologa. Empiezas
vaco, Ese es el nico modo de llegar a la verdad.

El Buda histrico y los Bodhisattvas

Los buddhas que se ven en los templos representan bsicamente al Buddha histrico y al
Buddha espiritual, pero no son objetos de devocin de la misma manera que lo son los smbolos
en el Occidente de los Santos, la Virgen Mara, o JesuCristo.

La adoracin en s de una imagen, una estatua, un concepto de Buddha, o Buddha en s mismo,

no te puede salvar. De Buddha no puedes conseguir buena salud, ni dinero, ni beneficios de
ningn tipo. Buddha no puede hacer nada por ti.

Buddha no es dios, ni santo, ni profeta. Nunca lo fue. Fue un hombre, como cualquier otro, pero
tuvo un nacimiento afortunado y oportuno, y el intelecto y el carcter para abrir las puertas a
su propia naturaleza, y para ver cul era la naturaleza de todos los seres.

Las imgenes y estatuas de Buddha son smbolos que representan al buddha que est dentro ti.
Buddha vio que la verdad de la propia naturaleza es igual para todos, y que sta verdad est
dentro de cada persona, escondida bajo una manta manchada de IGNORANCIA, puesta all por
Mara

Los Bodhisattvas

Los principales Buddhas son: Amitabha, Aksobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, y

Vairochana. Representan varios aspectos de Buddha y, por tanto, representan varios aspectos
de tu propia naturaleza.

Para muchos occidentales, los Bodhisattvas que ven en los templos Buddhistas parecen muy
raros y extraos, con todos sus brazos y sus formas tan exticas. Sin embargo, su funcin no es
fundamentalmente diferente de la de los Santos Cristianos.

En el Buddhismo popular, los laicos utilizan a los Bodhisattvas para hacer peticines.

Los Santos Cristianos, los Bodhisattvas Buddhistas y las manifestaciones Hindes slo funcionan
verdaderamente si se eliminan la supersticin, las ceremonias, rituales y dogma y se les
restaura a su verdadera funcin.

Hay ocho Bodhisattvas principales. Se llaman Mahasattvas.

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Avalokitesvara que representa Compasin con Sabidura

Manjushri que representa Sabidura con Compasin
Samantabhadra que representa Amor Benevolente
Ksitigarbha que representa la Salvacin de las tormentas infernales
Mahasthamaprapta que es la Fuerza que necesitas para la liberacin
Vajrapani que es el Dominio sobre las Pasiones y Deseos
Ratnapani que es la fruicin de los Beneficios del Dharma
Visvapani que es la Realizacin infalible

Cada uno de ellos tiene varias formas y manifestaciones que pueden transformarse para el
beneficio de todos los seres. Puedes caer en la trampa de pensar que son espritus o otro
fenmeno, pero eso no es cierto.

Cada manifestacin es simplemente una manera distinta de poder ayudar a una persona a
realizar una experiencia directa apropiada.

Cules son las diferencias entre el hinduismo y el budismo?.

No hay que confundir el budismo con el hinduismo, este ltimo es una forma que toma el
brahmamismo a partir del siglo XII cuando se empieza a dividir en sectas, procede del vedismo,
religin de las fuerzas de la naturaleza, se caracteriza por la creencia en una divinidad superior
(Brahma) asistido por numerosas divinidades (Vishn y Shiva entre otros), la creencia en la
transmigracin de las almas y la presencia de un sistema de castas.

Segn el hinduismo, el alma es imperfecta cuando llega sobre tierra. Debe sufrir numerosas
encarnaciones comenzando por la parte baja de la escala en el reino mineral, luego en el
vegetal, a continuacin el animal, antes de acceder al reino humano. Debe cruzar todas las
etapas de la conciencia de cada uno de estos reinos antes de acceder al nivel superior y pasar al
siguiente. Esta creencia lleva el nombre de METEMPSICOSIS, que no hay que confundir con la
de la REENCARNACIN, que es la migracin del alma humana, despus de la muerte, en otro
cuerpo siempre humano. La reencarnacin es la creencia de que una esencia individual de la
persona (mente, alma, consciencia, energa) vive en un cuerpo en la tierra varias veces y no
slo una.

NOTA: Transmigracin, Reencarnacin y Renacimiento, significan respectivamente migrar a

travs, volver a encarnar y volver a nacer.

La creencia en la reencarnacin ha estado presente en toda la humanidad desde sus orgenes.

Desde la prehistoria hasta el neoltico hasta llegar a las religiones egipcia, griega y romana.
Est presente en la mayora de religiones orientales, como hindusmo, budismo y taoismo, y
tambin en la mayora de religiones africanas y tribales de Amrica y Oceana. En la historia de
la humanidad, la creencia de que una persona fallecida volver a vivir o aparecer con otro
cuerpo ha sobrevivido incluso dentro de las religiones judeocristianas (Cristianismo, Juadsmo e
Islam). Son prcticamente las nicas que no la contemplan, pero han permanecido bajo la
forma de diversas herejas y posturas no oficiales.

Todas las religiones llamadas con origen en el hindusmo afirman que la reencarnacin existe
en un ciclo sin fin, mientras las buenas acciones o mtodos religiosos no sean suficientes para
causar una liberacin o cese de este ciclo.

1) El Hinduismo. En la mitologa de la religin brahmnica, al momento de la muerte del

cuerpo, el alma abandona el cuerpo que se ha vuelto inservible, es arrastrada por los
yamadutas (los mensajeros sirvientes del dios Yamaraja, el encargado de juzgar el karma de
todas las almas del universo) y juzgada.

Dependiendo de las acciones buenas o malas, el alma se reencarna en una existencia superior,
intermedia o inferior. Esto incluye desde estados de existencia celestiales a infernales, siendo la
vida humana un estado intermedio. Este incesante proceso recibe el nombre de samsara
(vagabundeo). ste trmino proviene del verbo snscrito samsr: fluir junto, deambular.
Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses (devas) hasta los insectos. El
sentido de la trayectoria de un alma dentro de este universo lo marca el contenido de sus actos.

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Segn el hinduismo popular moderno, el estado en el que renace el alma est determinado por
sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en anteriores encarnaciones.

La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya
acumulado cada persona como resultado de sus actuaciones; esto se conoce como el karma de
lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. Las almas de los que hacen el mal,
por ejemplo, renacen en cuerpos inferiores (como animales, insectos y rboles), o en estados
an ms inferiores de vivencia infernal. El peso del karma se puede modificar con la prctica
del yoga, las buenas acciones, el ascetismos y el ofrecimiento ritual.

2) El Budismo. Niega que exista una entidad en el individuo que pueda reencarnarse; ni alma,
ni mente, ni espritu. Pero la afirma al decir que un nuevo individuo aparece en funcin de las
acciones de uno anterior. Esta nocin de reencarnacin est ms cerca de la palingenesia que
de la transmigracin. Los budistas creen que mediante la realizacin del Nirvana, el estado de
total liberacin, se logra tambin el cese del renacimiento. Dentro del budismo, la tradicin
tibetana utiliza muy frecuentemente la reencarnacin, mientras que otras, como la tradicin
Zen, la ignora en buena medida.

Para encontrar su salvacin (la cesacin del dolor), el hombre debe olvidarse de si mismo,
renunciar a su personalidad y luchar contra las pasiones.

Segn el budismo, los hombres transmigran sin fin de una existencia a otra, pasando por los
estados de hombre, de dios o animal. El renacimiento (en hombre, dios o animal) viene
determinado por el calor moral de los actos cumplidos precedentemente. Para romper esta
cadena de existencias sucesivas, y provar la beatitud de la extincin (=nirvana) hay que
observar las reglas de la moral (es quizs eso lo que le falta a Shaka) y practicar la meditacin.

El proceso de reencarnacin es regulado por una ley, el DHARMA que administra el universo
entero. Sus tres principales principios son el SAMSARA (ley de la reencarnacin), el KARMA (la
ley de las causas y efectos) y el MOKSHA (la liberacin espiritual). En el hinduismo, la
personalidad sigue siendo la misma durante todas estas existencias.

En el budismo tambin, el alma cruza una serie de reencarnaciones cuyas circunstancias estn
sujetas a la ley del KARMA, pero la personalidad no permanece intacta de una encarnacin a
otra. Se desintegra y luego se une con otras porciones de almas para formar a una nueva
personalidad. Para los budistas, slo hay pues chispa de vida, la voluntad que sobrevive. Los
budistas no se adhieren tampoco al concepto de BHRAMA como ltima finalidad. Para ellos, el
objetivo es alcanzar el NIRVANA llamado tambin "iluminacin", la de Buda. Es la liberacin del
ego, los deseos y la ignorancia.

Lo que es interesante tener en cuenta es que el budismo pretende romper el ciclo de sus
reencarnaciones. En este caso qu puede pensar Shaka de las divinidades que se reencarnan?.

Ms informacin :

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Introduccin al Budismo
Enciclopedia Wikipedia "Budismo"

El Budismo, a diferencia del Cristianismo y de las religiones occidentales, no ha concebido

nunca una nocin semejante a la de "alma inmortal", de all que las principales corrientes en
occidente (Budismo tibetano o Mahayana en todas sus escuelas), no usen el trmino y hablen
de "Renacimiento".

3. Cristianismo. El Cristianismo oficial actual rechaza la reencarnacin de manera mayoritaria

por considerarla una doctrina contraria a la Biblia, difcilmente armonizable con la creencia en
la reencarnacin, y ajena a la concepcin salvfica que mantiene esta religin.

No obstante algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente

principal del cristianismo, han promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el
Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas iglesias espiritualistas se
identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales
doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.

La reencarnacin en Saint Seiya

Segn la imaginacin de Masami inspirada de su creencia oriental, Athena (la diosa) reencarna
en una humana desde la era mitolgica cada vez que el mal se hacia presente en el Mundo.
Esto ocurre aproximadamente cada 200 aos, y con ella, reencarnaban los espritus de los
caballeros que han combatido con ella desde aquellos tiempos antiguos.

Es por esto que a pesar de ser personas diferentes, los caballeros, tanto de esta historia, como
los de la serie original, son los mismos espritus antiguos, que reencarnan una y otra vez en
personas diferentes de pocas distintas. Este ciclo de reencarnaciones puede terminar
nicamente si aquel caballero consigue un discpulo y puede transferirle todos sus
conocimientos a l, para que as este aprendiz contine su camino como defensor de Athena. Si
logra este cometido, su alma puede por fin descansar en paz ya que le ha pasado a otro su
misin como protector de la diosa.

Existen an almas de los santos que pelearon desde la Era Mitliga junto con Atenea. Pegasus
es el mejor ejemplo, su destino es y siempre ser herir al dios Hades y pelear hasta el ltimo
en una "guerra santa". Asi que Tenma, Seiya y toda las reencarnaciones de Pegaso son la mano
derecha decisiva de dicha batalla...

Existen almas que cedieron su ciclo como santos y prefirieron la paz eterna, de este modo se
consiguen un discpulo en cual pueda transferir sus conocimientos y pueda convertirse en
defensor de Atenea.

Tal como es el caso del Patriarca de The Lost Canvas (antiguo santo de Cncer) entrenando a
Manigoldo (Santo de Cncer de esa era), o Dohko de Libra dando conocientos a Shiryu (futuro
poratdor de la armadura de Libra)

Shaka es un caso especial, porque es la nica alma de los santos que tiene conocimientos de
sus ateriores encarnaciones, gracias a su meditacin o perfeccionar su 8vo sentido (de los
recuerdos)...pudo conocer las intenciones o planes del anterior Shaka, Asmita, me refiero a
crear un rosario que pueda "sellar" las almas "inmortales" de los espectros.

INDICE SHAKA Y EL BUDISMO

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