Shaka y El Budismo - Parte 3

SHAKA Y EL BUDISMO - Parte 3 http://snk-seiya.net/guiasaintseiya/Shaka-budismo3.
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ARTICULOS
INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
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SHAKA Y EL BUDISMO
SHAKA DE VIRGO: EL HOMBRE MS CERCANO A LOS DIOSES
PARTE 3
En la Palma del Buda
Viaje al Oeste o Peregrinacin al Oeste
Sun Wukong, la leyenda del Rey Mono
Los Discpulos de Shaka: Pavo y Loto
El lenguaje corporal de Shaka: Asanas, Mudras y Hastas
Los Mantras (conjunto de slabas)
OM el sonido primordial
EN LA PALMA DEL BUDA
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Fuente : LE SCRIBE DU SANCTUAIRE

Web francesa de dosieres y artculos sobre Saint Seiya
Artculo original "Dans la paume de Bouddha"

Autora de Vincent, sans pseudo (Francia)
...traducido y adaptado al castellano para los fans de habla hispana

por Alejandro (Argentina)
Shaka hace su primera aparicin en el manga de Saint Seiya cuando viaja a la Isla de la Reina de la Muerte
(Deathqueen Island), donde uno de los principales personajes de la historia de este manga, Ikki, Bronze
Saint de Fnix, est experimentando un vital desarrollo de su personalidad.
Jango, el lder de la isla de la Reina de la Muerte, era un brutal tirano, que junto a los caballeros negros
perpetuaba la maldad en este mundo, Shaka haba ido all con la misin de eliminarlos a todos. Pero Ikki
acab con dicho lder antes de que Shaka llegara, despus Ikki derrota a los caballeros negros y reviste la
armadura del Fnix, declarndose invencible (volumen 5, pginas 30 a 31).
Shaka e Ikki se encontraron cara y cara (por primera vez), la autoestima alta de Ikki despus de su
aplastante victoria sobre los Black Saints hizo que se atreviera a desafiar a Shaka a un duelo, pero Shaka
slo se limit a llamarle "Sun Wukong" (el Rey Mono). Sun Wukong, el Rey Mono, crea ser el ms
poderoso, pero en realidad no haca ms que dar vueltas en crculo sobre la palma de la mano de Buda Y a
ti te pasa exactamente lo mismo....
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Ikki se enfada, pero Shaka decide no luchar con l, dicindole que a pesar de la maldad que se refleja en sus
ojos, l ve bondad dentro de su corazn. Mediante una tcnica psquica, Shaka hace que Ikki olvide el
encuentro entre los dos, pero antes de ello le dice a Ikki que si l deja que la maldad que lo rodea tome el
control de su alma y viene hacia l como un enemigo, entonces Shaka no tendr otra opcin ms que
matarlo.
En la versin de la teleserie de anime, cuando Seiya y los otros se enfrentan a Shaka en la casa de Virgo,
Ikki es retenido en la isla Canon por Shiva y Agora, los discpulos del Gold Saint. Al final del episodio 54,
mientras que Ikki est en aprietos ante esos dos guerreros enviados para eliminarlo, la escena est
representada como desarrollndose... en la palma de Buda.
Metfora del Buda y la leyenda del rey de los monos
En el mismo concepto que los 108 bandidos proscritos o fuera de la ley mencionados en la novela
A la orilla del agua que sirven como inspiracin a los 108 espectros de Hades, tanto las citas de
Shaka como las imgenes del "mono en la palma de Buda", son una clara alusin a una novela
china muy popular que fue escrita en el siglo XV titulada el "Viaje a Occidente" o "Peregrinaje
hacia el oeste" (en chino tradicional: (Xyuji); pinyin: X Yu J) a veces llamada Viaje a
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Occidente, que narra la historia de Sun Wukong, el rey de los monos, hroe de esta fbula, y su
apuesta final con Buda.
Vamos a profundizar ahora en el contenido y personajes de esta clebre obra as como sus
vnculos con Saint Seiya.
Viaje al Oeste o Peregrinacin al Oeste
Se trata de una de las cuatro obras clsicas grandiosas de la literatura china, junto a Romance
de los Tres Reinos (1330) de Luo Guanzhong; A la orilla del agua (1373) de Shi Nai'an y
Sueo en el pabelln rojo (1792) de Cao Xueqin), y posiblemente la obra de ficcin ms
antigua, respetada y conocida de toda China, muy popular entre los adolescentes. Sin lugar a
dudas, es la ms popular y la que ha servido como base o inspiracin para una infinidad de
diversas creaciones que van desde el manga (como Dragon Ball, Saiyuki y Saint Seiya) hasta el
cine (el film "el reino prohibido" de Jackie Chan y Jet Li) pasando por videojuegos y es tambin a
menudo fuente de espectculos de marionetas en China. De hecho todas las novelas se basan en
hechos histricos, o se llevan a cabo durante los perodos de la historia dinstica de China; as
como todas tienen los fundamentos filosficos, espirituales y religiosos caractersticos de esta
civilizacin.
Fue publicada de forma annima en el ao de 1590 (siglo XVI), y aunque no hay ninguna
evidencia directa del autor, tradicionalmente se la asocia con el erudito Wu Cheng'en (1500?-
1582?). La historia es una reinterpretacin metafrica de un hecho histrico, cuenta una versin
mitolgica y ficticia de las aventuras del monje budista Xuanzang (602-664), tambin llamado
Tripitaka - que es un juego de palabras bilinge chino-snscrito -, en una peregrinacin de la
China a la India para conseguir unos textos religiosos, un evento real ocurrido durante la
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dinasta Tang que fue uno de los acontecimientos ms importantes en la historia china.
En el ao 629 d.C. (siglo VII) un joven monje budista, llamado Hiun Tsang o Xuang Zang,
emprendi un viaje en solitario desde la ciudad capital Chang'an (hoy Xi'an) en China a estudiar
budismo a la India para alcanzar el conocimiento verdadero, escapando en secreto como
mercader luego de que el emperador Tai-Chung (627 - 649) le denegara el permiso de viajar por
cuestiones de seguridad. Lleg a India despus de atravesar ms de 100 pases de las regiones
del Oeste, pasando muchas dificultades y penalidades, pues arriesg muchas veces su vida a lo
largo de la ruta de la seda. Alcanz Cachemira, donde estudi durante 2 aos, visit Takshashila,
y en 633 lleg a los lugares de la vida del Buda. Permaneci en la India ms de 10 aos antes de
regresar a Chang'an en el ao 645 d.C., y trajo consigo reliquias, estatuas y toneladas de
manuscritos que se aventur a traducir, un total de seiscientos cincuenta y siete textos budistas.
El monje adquiri gran reputacin y fue incluso invitado por el emperador. Pas mucho tiempo a
la Universidad de Nalanda, donde se dice que el Buda vino en varias ocasiones. Estudi y ense
all algunos aos. Desgraciadamente slo pudo traducir una parte de los documentos que trajo
consigo antes de morir, pero esto permiti a los budistas chinos del tiempo ampliar
considerablemente sus conocimientos y su comprensin de esta religin extranjera. Dej tambin
para la posteridad una obra personal: Si Yeou Ki (relato de un viaje al oeste), historia medio real
medio fabulosa y que inspirar bien ms tarde el relato de Cheng'en del que vamos a hablar
ahora.
Evidentemente el autor Wu Cheng'en embellece y modifica la historia verdadera para hacer un

verdadero cuento de hadas, mezcla de poesa, filosofa, reflexin, folclore chino, grandes delirios,
humor absurdo y una buena dosis de fantasa. No obstante, el protagonista de la novela es Sun
Wukong, cuyo coraje e inteligencia se resaltarn por contraste de la ofuscacin y la cobarda del
monje. Por eso, al leer Viaje al Oeste, ser mejor tomarla como un cuento infantil sobre las
habilidades del rey mono, en vez del registro de las experiencias duras del viaje de las Sutras al
Oeste.
El monje Xuanzang es enviado a la India por la Bodhisattva Guan Yin (una especie de Virgen
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Mara del budismo, tambin llamada Diosa de la Misericordia) para conseguir unas copias de
ciertas escrituras budistas que no estaban en China, los Sutras. Durante el viaje Xuanzang, a
peticin del propio Bodhisattva Guan Yin, es acompaado por tres seres sobrenaturales e
inmortales que han sido asignados sus discpulos como penitencia por sus errores del pasado,
para guiarlo y protegerlo (segn el concepto de la cultura china un inmortal no es
obligatoriamente alguien que no puede morir, tambin se aplica el concepto a los seres sagrados
del reino de Buddha).
El primero es el valiente pero travieso e impetuoso Rey Mono (nombrado as por aclamacin de
los monos, Mei Hou Wang), llamado Sun Wukong ( cuya pronunciacin es Son Woku), y
autoproclamado por l mismo como Gran Sabio Igual al Cielo (Qi Tian Da Sheng - "Great Sage
Equal to Heaven") tambin conocido como el mono nacido de una piedra (en referencia a su
nacimiento, fuerza y resistencia) o el mono que despert a la vacuidad ("Monkey Awakened to
Emptiness"), el ms inteligente y violento de los discpulos, un guerrero, mago y tramposo que
haba sido condenado por Buda a estar encerrado bajo una montaa por su rebelda y
agresividad; dado su carcter rebelde el monje lo mantiene bajo control con una diadema dorada
mgica que le ha sido confiada y colocada sobre la cabeza del simio, la cual se ajusta causndole
un dolor irresistible cada vez que el monje recita un canto, evitando as que se rebele o
descontrole.
El segundo es el lujurioso Zhu Wuneng o Zhu Bajie ( , en chino), literalmente "Cerdo de los
Ocho-Mandamientos", el demonio cerdo, un antiguo general celestial llamado Tan Png,
comandante de las fuerzas navales celestes, quien fue destituido de sus funciones debido a sus
inclinaciones perversas (concretamente por flirtear con la princesa de la Luna Chang'e), y cay al
mundo humano en el cuerpo de un cerdo (el cerdo que es el smbolo de las obscenidades) por
pecar de gula y lujuria, pero su espritu lascivo y codicioso no result limpiado despus de venir
al mundo humano, se caracteriza por su apetito insaciable por la comida y el sexo, est
constantemente buscando una manera de escapar de sus deberes pero es controlado por Sn
Wkng, adems, tena los apegos a la glotonera, la pereza y los celos, tambin tiene
habilidades metamrficas (es capaz de llevar a cabo 36 transformaciones).
El tercero es el taciturno Sha Wujing ( , en chino), literalmente "arena despierta a la

pureza", el demonio del agua u ogro de ro, otro antiguo dignatario celestial exiliado y expulsado
a la Tierra por romper una copa de cristal de la Reina Madre Celestial, una antigedad, y
convertido en un demonio acutico o duendecillo de agua con capacidades metamrficas (puede
transformarse en 18 cosas) cuyo aspecto feroz contradice su naturaleza tranquila y reflexiva. Es
el alivio cmico de Sn y Zh.
El ltimo en sumarse al grupo es Ylng Sntiz , Dragn Caballo blanco ( ), una entidad
sobrenatural, quien se revela como un prncipe dragn, el tercer hijo del Rey Dragn del Oeste,
que huy de una condena a muerte por quemar la gran perla de su padre (fue salvado por
Gunyn de la ejecucin y est a su disposicin a la llamada del deber). Este se come el caballo
blanco de Xuanzang durante su peregrinacin y como restitucin es requerido para que se
transforme en caballo y lleve al monje el resto del camino (pero incluso el autor parece olvidar la
mayor parte de las veces que l no es un simple caballo). Sin embargo, los dems personajes
ignoran este hecho.
Curiosamente, los tres discpulos del monje Budista se llaman Sun Wukong, Sha Wujing y Zhu
Wuneng. El denominador comn de estos nombres es "Wu-" que en chino significa "Despertar /
Conciencia", mientras que "Kong" significa "Vaco / Vacuidad", "Jing" significa "Puro" y "Neng"
quiere decir "Capacidad". "Vaco" se refiere a eliminar todos los apegos y deseos, "Puro" hace
referencia al hecho de tener un corazn puro y "Capacidades" alude a las capacidades
sobrenaturales, que son un efecto secundario del proceso de cultivacin, estos tres conceptos
representan los diferentes criterios de cultivacin que determinan el Estado de Fruto que
alcanzarn los tres discpulos.
Como se ha precisado, Sun Wukong, Sha Wujing y Zhu Wuneng son obligados a unirse al clrigo
Xuanzang como penitencia para expiar sus crmenes pasados. Todos ellos tras ser desterrados al
mundo humano por los pecados cometidos en el Cielo necesitan del monje Xuanzang para tener
una oportunidad de volver a su hogar celestial. La expiacin mediante el peregrinaje ser por
tanto la meta final de los personajes.
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El viaje tiene lugar en tierras escasamente pobladas a lo largo de la ruta de la seda entre China e
India, incluyendo Xinjiang, Turquestn y Afganistn. La geografa descrita en el libro es, sin
embargo, casi en su totalidad fantstica; una vez que Xuanzang abandona Chang'an, la capital
de Tang, y cruza la frontera (en algn lugar de la provincia de Gansu), se encuentra en un
desierto de profundos barrancos y altas montaas habitado por demonios, con diversos
monasterios ocultos o ciudades-estado reales en medio de tierra salvaje, enormes ros, montaas
de fuego, un reino gobernado por mujeres, una guarida de seductores espritus-araas y otros
escenarios ficticios.
Durante el viaje la seguridad de Xuanzang se ve constantemente amenazado por la accin de

fantasmas, demonios, hechiceros malficos, goblins, ogros, monstruos mgicos de todas clases
que representan calamidades naturales, fuerzas del mal, seres celestes, espritus taostas de
animales con forma semi-humana y otros seres sobrenaturales carnvoros que consideran al
monje como una comida potencial (ya que segn las leyendas se crea que su carne tan pura
podra dar longevidad, inmortalidad o expiacin a quien la coma mientras que otros no queran
que completara su misin con xito), as como bandidos, ladrones, canbales, vampiros, falsos
sacerdotes etc., por lo que Sun Wukong y sus aliados actuaban frecuentemente como sus
guardaespaldas, lo sacaba de apuro con ingenio y astucia (a menudo violencia) o peleando en la
vanguardia y barriendo a los adversarios gracias a su fuerza y su malicia. El Rey Mono tena libre
acceso a sus poderes celestes para combatir estas amenazas, mientras que el monje se dejaba
engaar la mayor parte del tiempo debido a su ingenuidad y el cerdo se dejaba ir por sus
inclinaciones hacia las mujeres o la comida.
En su camino hacia el Oeste, Sun Wukong demuestra no slo un espritu inconmovible, sino
tambin inteligencia y sabidura. Es ducho en descubrir los puntos dbiles de su contrincante y
reacciona en consecuencia. Cuando encuentra un adversario fuerte, se transforma en un
mosquito. Escondindose bajo las burbujas de un poco de t que el monstruo va a beber, penetra
en el vientre del enemigo donde da saltos mortales y agita sus manos hasta que la vctima pide
clemencia. A Sun Wukong le place permitirse travesuras, enrgicamente y sin descanso, y
siempre trata de superar las limitaciones.
Los demonios y seres inmortales que encontr Sun Wukong al provocar disturbios en el Palacio
Celestial y en camino del viaje al oeste fueron tambin en su mayora animales o mutaciones de
demonios de animales, de distintos gneros. Hay animales cuadrpedos como buey, oveja,
caballo, venado, elefante, leopardo, zorro, ratn y escorpin, aves voladoras como rocho y
guila, as como animales acuticos como dragones, tortugas, cangrejos y camarones. Tanto los
monos en la Montaa de Flores y Frutos, como leones en la Montaa de Cabeza de Leopardo y
bueyes en la Montaa de Buey Verde mantienen sus caractersticas y hbitos, y con un punto de
vista parecido al de un nio. La novela se destaca por la observacin detallada y la imaginacin
fantstica.
El libro hace un recuento completo del proceso de cultivacin del monje y de sus discpulos.
Durante la travesa los protagonistas avanzan en su viaje personal hacia la iluminacin
enfrentndose una serie de adversidades o tribulaciones (81 en total) antes de cumplir su misin
y volver a salvo a China, aprendiendo diversas lecciones budistas. Perfeccionan mente y cuerpo
antes de regresar al Imperio Tang con las escrituras. La cultivacin-refinamiento (xiulian en
chino) es una parte esencial de la cultura china. El budismo y el daosmo chino dejaron un gran
nmero de historias sobre cmo convertirse en un ser divino a travs de la cultivacin-
refinamiento.
Los personajes alcanzaron finalmente su objetivo, el palacio de Buda, donde se les entregaron los
textos sagrados, luego volvieron a sus casas. Todos acabaron en el Cielo. Sobre el final, en el
ltimo episodio, el monje Xunzng y el Rey Mono Sn Wkng logran convertirse en Fo (Budas)
por su servicio y fuerza. En trminos modernos, la cultivacin-refinamiento es perfeccionar la
mente y el cuerpo. Al final, se le dar a Sn Wkng el rango del "Buda Luchador Victorioso" (
) por sus mritos al proteger a Xuanzang durante el largo viaje.
Wjng se convierte en Arhat dorado, el dragn es convertido en Naga y Bji, cuyas buenas
acciones siempre han sido templadas por su codicia, es ascendido a limpiador de altar (es decir,
comedor en exceso de las ofrendas en los altares).
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La novela consta de 100 captulos que se pueden dividir en cuatro partes muy desiguales:
(1) - La primera, que incluye los captulos 1-7, es en realidad una precuela al cuerpo principal de
la historia. Trata el nacimiento, hazaas y peripecias anteriores de Sun Wukong, un mono nacido
de una piedra alimentada por los Cinco Elementos, que aprende el arte del Tao, 72
transformaciones polimrficas, artes marciales de combate y secretos de la inmortalidad, y por
medio de la astucia y la fuerza se proclama a s mismo como Qtin Dshng, o "Gran Sabio Igual
al cielo". Sus poderes crecen para igualar a las fuerzas de todas las deidades del Este (taostas),
y el prlogo culmina con su rebelin contra el cielo, durante una poca en la que obtuvo un
puesto en la burocracia celeste. El Rey mono es finalmente derrotado por el Buda que se las
arregla para atraparlo bajo una montaa durante quinientos aos.
(2) - Tras esta historia introductoria aparece el personaje principal nominal de la novela,
Xuanzang. Los captulos 8-12 proporcionan su biografa y antecedentes de su gran viaje.
Consternado porque "la tierra del Sur slo conoce la codicia, el hedonismo, la promiscuidad y los
pecados", el Buda da instrucciones al Bodhisattva Kuan Yin|Gunyn para que busque en el
imperio Tng de China a alguien que traiga los sutras budistas de la "trascendencia y la
persuasin de buena voluntad" de vuelta hacia el Este. Parte de la historia cuenta como
Xuanzang se convierte en un monje adems de revelar su vida pasada. Gunyn encomienda la
tarea al monje Xuanzang y a sus tres protectores en forma de discpulos: Sn Wkng, Zh Bji
y Sh Wjng; junto con un prncipe dragn que acta como caballo montura de Xunzng. Estos
cuatro personajes se mostraon de acuerdo en ayudar a Xunzng como penitencia por sus
pecados pasados.
(3) - La tercera y ms larga seccin de la obra son los captulos 13-99, la historia principal de
aventuras que narra las adversidades a las que se enfrentan Xuanzang y sus tres animales
discpulos en su viaje de la China a la India, combina elementos de la propia misin con la
picaresca. El esqueleto de la historia es la bsqueda de Xuanzang para traer de vuelta las
escrituras budistas desde el Pico del Buitre en la India, pero el inters de la narrativa est en el
conflicto entre los discpulos de Xuanzang y los diversos males y adversarios que los amenazan
durante el camino.
La primera parte del libro narra el origen de Sun Wukong, el rey mono.
Sun Wukong tiene 7/81 captulos de la novela dedicados a su ascenso y cada antes de que la
narracin se centre en el viaje del monje, y aun as Sun Wukong contina siendo el centro de
atencin en todo con soltura. Cada lector tiene su parte favorita de la historia - el de su apuesta
con Buda es particularmente muy popular - pero por desgracia, en esta pgina no vamos a
explicarlo todo.
La historia, que es muy larga de contar a decir verdad, relata sus aventuras con el Emperador de
Jade (emperador celestial chino), con los inmortales, como Lao Tse, el filsofo fundador del
taosmo, para terminar con Buda. Sus aventuras son tan largas y tan complejas que se puede,
sin vacilacin, calificar este relato de "Ilada y Odisea chinos". Sun Wu Kong consigue adquirir
inmensos poderes mgicos con su astucia y se vuelve inmortal como lo deseaba, tomndola a
continuacin, sin temor y sin vergenza, con toda clase de dioses, diablos, demonios, guerreros...
slo Buda podr detenerlo, de ah la metfora utilizada por Shaka en nuestro caso.
Esta historia es una stira muy apreciada en la China Imperial, a menudo sujeta a un poder
corrompido, y serva de exutorio, tanto ms porque es una stira humorstica: por eso gusta
mucho a los pequeos... an hoy se consagra incluso un culto al rey de los monos en algunos
templos. Sun Wukong es la quintaesencia del dios tramposo que trata de romper el status quo de
la jerarqua celestial. l representa nuestro deseo interior de rebelarse contra las reglas y
regulaciones de la vida diaria.
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Prlogo: Sun Wukong, la leyenda del Rey Mono
Nacimiento y juventud
Esta historia comienza en el pas de Ao-Lai, situado en el lejano continente de Purvavideha del
Este. All, en el punto ms alto de la Montaa de Flores y Frutas Hugu Shn, yaca una
roca mgica desde tiempos milenarios, formada por las fuerzas primarias del Caos. En el
comienzo del universo las energas msticas del cielo y de la tierra se unieron para fecundar a
una piedra o canto rodado situado en la cima de la montaa. La piedra se gesta durante
incontables siglos, recolectando la esencia del cielo, la tierra y las estrellas, hasta la dinasta
Zhou (1046-256 aC).
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Un da de manera inesperada, cuando sopl el viento, cay un rayo sobre la piedra, que se abri
y de su interior surgi un huevo de piedra del que emergi un mono de piedra de gran fuerza,
capaz de levantar 13.500 jn (8100 kg) con facilidad, con sus cinco sentidos y cuatro miembros.
Cuando sali el mono, tena la capacidad de gatear y andar a su alrededor. Entonces hizo una
reverencia a las cuatro direcciones cardinales. Conforme se movieron sus ojos, dos haces de luz
dorada se dirigieron al palacio de jade sorprendiendo al supremo sabio celestial y a su comitiva
celeste, el Enormemente Compasivo Emperador de Jade del Refugio Azul del Cielo, quien se
sentaba rodeado de sus ministros inmortales en su trono del Saln de la Bruma Milagrosa en el
Palacio de las Nubes de puertas doradas. Cuando vio la deslumbrante luz dorada, orden a Ojo
de mil millas y a Odo al viento que abrieran la Puerta Sur del Cielo y miraran. Ambos
cumplieron obedientemente y, mientras uno observaba qu pasaba, el otro oa cuidadosamente.
Poco despus, informaron al Emperador de Jade del nacimiento del mono de piedra, pero este lo
consider una criatura inferior sin nada notable.
En su montaa el mono fue capaz de correr y saltar cuanto quisiera, alimentarse de plantas y
rboles, beber de arroyos y fuentes, coger flores de las montaas y buscar las frutas. Se hizo
amigo de lobos, fue con tigres y leopardos, se llevaba bien con el ciervo y tena relaciones con
otros monos y primates. Por la noche dorma bajo las paredes de roca, y vagaba por los picos y
cuevas durante el da. En las clidas maanas, l y los dems monos jugaban en la sombra de los
pinos para evitar el calor. Tras jugar, los monos se baaban en el ro.
Un da mientras jugaban cerca de una cortina de agua que cubra la entrada de una cueva, un
mono propuso convertir en rey a quien fuera lo suficiente valiente para atravesar las aguas y
encontrar la fuente de la cascada. Cuando haba vociferado tres veces este desafo, el mono de
piedra salt de la multitud y se ofreci voluntario para entrar en la cueva. Cuando salt en el
interior del manantial, no vio ni agua ni olas. Frente a l haba un puente de hierro de gran
longitud. Cuando se dirigi al puente, vio lo que pareca ser una casa en el interior de una cueva
tras la cortina de agua de la catarata llamada Shu lin-dng (en chino: la Cueva de la
Cortina de Agua). El resto de monos le siguieron, cogiendo potes, platos y cuencos, y pelendose
por las camas y bancos. En una columna de piedra en el centro de la cueva haba una
inscripcin: "Esta cueva de la cortina de agua conduce al cielo". Entonces un mono anciano dijo
que, ya que haban acordado coronar al primer mono que entrara y saliera all de una pieza,
habindoles encontrado un refugio donde dormir, por qu no hacerlo rey. Al orlo, todos los
monos se arrodillaron ante el nuevo rey. Desde ese da los monos jugaban durante el da y
dorman en la cueva por la noche.
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Debido a la admiracin que suscitaba su fuerza y tras mostrar su valor al saltar desde la altsima
cascada, otros simios de su territorio lo siguen hasta la Montaa de Flores y Frutas y comienzan
a vivir su lado. Todos se alinearon en grupos por orden de edad, pagndole su tributo en la corte
y aclamndolo como el "Gran Rey de Mil Aos", siendo el mono de piedra llamado a partir de
entonces "Hermoso Rey de los Monos". El mono de piedra tom el trono, hizo que la palabra
"piedra" fuera tab y se llam el Apuesto Rey Mono (M i Huwng). Organiz a la poblacin de
manera sabia y se estableci como uno de los ms poderosos e influyentes.
No obstante, despus de 400 aos de reinado, una tarde su mejor amigo, ya viejo, cay muerto
en el risco de una montaa. Fue entonces cuando Sun Wu-Kung comprendi que, pese a su
poder sobre los monos, era simplemente igual que ellos, tambin l algn da habra de sufrir la
muerte. Lejos de contentarse con su suerte, toma conciencia de que su vida era fantstica pero
que algn da morir, empieza a sentirse triste, pensando en su propia mortalidad y en la
fugacidad de su reino. Uno de los monos le dijo que en el mundo slo los sabios, los inmortales y
los budas viven para siempre. Tras or esas palabras su tristeza se transform en alegra, Sun
Wu-Kung decide emprender un largo viaje en busca de un inmortal sabio taosta para que le
ensee el secreto de la vida eterna, para poder seguir disfrutando de los placeres con los que
gozaba tanto.
Aturdido por sus pensamientos, el Rey mono abandon la montaa en la que habitaba y se
embarc en una balsa. Impulsado por su fuerza, surc los mares en busca de la inmortalidad.
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Luego de 10 aos de infructuosos viajes sin poder descubrir el camino hacia la inmortalidad, el
Rey mono conoce a uno de los discpulos de Buda, un anciano maestro, el venerable Bodhi
(Subodhi, ), en el continente occidental de Aparagodniya, quien tras bautizarlo con el
nombre religioso de Sun Wukong (mono que despert al vaco" / que comprende la vacuidad":
Sun hace alusin a su origen como mono, y Wukong significa consciente del vaco) le
ense el habla y las costumbres humanas.
Aunque al principio Subodhi haba tenido sus reservas siendo reticente a acogerlo porque no era
humano, pronto le impresion la gran determinacin del simio, quien durante 7 aos fue muy
obediente y diligente en todos sus esfuerzos para el Maestro, tambin lo instruye en la tradicin
taosta y las artes budistas (Yin y Yang, los cinco elementos (wu xing), los ocho smbolos (ba
gua), etc. etc.). Con el tiempo, el maestro constat que Sun Wukong era honesto, persistente y
digno de sus enseanzas avanzadas.
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Pronto, la avidez e inteligencia del mono le hicieron uno de los discpulos favoritos de Bodhi,
quien lo form en los caminos de la inmortalidad, la medicina tradicional, la prctica de las artes
marciales de largo y corto alcance, con y sin armas, las artes de la transformacin, la
transmutacin, el desplazamiento ultrarrpido y conjuros diversos para sobrevivir en aguas
profundas (Bi Shui Jue), no ser afectado por el fuego (Bi Huo Jue), abrir cerrojos (Jie Suo Fa),
transformar un objeto en otro objeto invocando un hechizo y escupiendo sangre en el objeto (en
el caso de cambiar un objeto en un individuo, poda completar la ilusin confiriendo falsas y
simples habilidades de habla y movimiento a su ilusin), multiplicar su cabeza y sus manos para
tener tres cabezas y seis brazos, tcnica muy til en la lucha contra una multitud de enemigos,
invocar dioses locales de cualquier lugar que vaya, es decir, los dioses de la tierra, dioses de la
montaa, dioses de los ros y similares.
Sun Wukong aprendi algunos secretos mgicos como el cambio de energa en las fases de la
luna, los tipos de influencia demonaca o el proceso de volar sobre las nubes y asombrosas
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tcnicas para dar saltos o brincos por las nubes (Jnd uyn) que cubren 108.000 li (54 000
kilmetros / 8000 millas), hasta la capacidad de transformarse en 72 entidades diferentes (72
Bian), habilidad que le confiere 72 vidas extra, siendo 72 un smbolo de infinidad, tanto animales
como personas (tan convincentemente que, si se convierte en cierto demonio, ni siquiera la
mujer de este puede darse cuenta del truco), y objetos (como por ejemplo, en un pino o en un
templo, usando sus ojos como ventanas, su boca como puerta y su lengua como estatua de un
dios). Su capacidad de transformarse tiene un nico problema, que su cola nunca desaparece sea
cual sea la forma que elija.
Bajo las enseanzas del Monje Bodhi, Sun Wukong adquiri una fuerza vital, una agilidad y
velocidad sobrehumanas; tambin aprende hechizos como dirigir el viento y provocar tormentas
a su antojo, dividir y separar las aguas, conjurar crculos protectores dibujando un crculo en el
suelo para protegerse de los demonios e incluso congelar mgicamente a cualquier ser para
dejarlo inmvil pronunciando una sola slaba y apuntando con su dedo, pero, lo ms importante
que domin fue un mtodo de respiracin interna que se traduce en su inmortalidad. Aprende
tambin a arrancar de un tirn los pelos de su cuerpo, que adquieren propiedades mgicas,
transformndolos en objetos inanimados y seres vivientes (Shen Wai Shen Fa), clones de s
mismo o incluso en cientos de monitos capaces de luchar para que le ayuden a vencer al
enemigo, tras el uso puede convertirlos de nuevo en cabellos. Todas estas artes Sun Wukong las
adquiri con la nica condicin de Subodhi que no causase problemas con sus conocimientos y
habilidades (sobra decir que, a la primera oportunidad, el protagonista se salta la peticin de su
maestro).
No obstante, a pesar de las preciadas enseanzas, Sun Wu-Kung no poda vivir la vida tranquila
y apartada de un ermitao taosta. Orgulloso de sus destrezas, el simio presumi egostamente
de sus nuevos talentos y habilidades mgicas ante el resto de discpulos menos exitosos, hizo
una demostracin de stas ante sus compaeros. El revuelo que se organiz ante tal exhibicin
distrajo al maestro Bodhi, que, al enterarse de la soberbia de su alumno, se enoj, lo repudi y
ech de su templo. Antes de tomar caminos distintos, Bodhi le hizo prometer a Wukong que
nunca le dijera a nadie cmo haba adquirido sus habilidades.
Los problemas no terminan ah. Tras retornar a la Montaa de Flores y Frutas, Sun Wu-Kung
descubre que un poderoso Demonio del Caos ha esclavizado a los monos. Enojado, derrota sin
esfuerzo al enemigo con sus nuevos poderes, recupera su reino y decide armar e instruir en la
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lucha a sus sbditos monos para prevenir ms ataques demonacos en el futuro. Durante la
batalla, aprende que l es demasiado fuerte como para manejar armas terrestres. Hasta ese
momento, el Rey Mono haba aprendido a volar en una nube y a transformarse en 72 diversas
formas; pero no posea an un arma satisfactoria digna de l, por lo que decide partir en su
bsqueda.
Sun Wu-Kung se dirige a travs de la cueva de la cascada hasta el palacio de cristal submarino
de Ao Guang ( ), el "Rey Dragn de los Mares Orientales" (quien domina las tormentas y los
mares y es el jefe de los cuatro Reyes Dragn, quienes a su vez gobiernan uno de los cuatro
mares que corresponden a uno de los cuatro puntos cardinales), para solicitarle una de sus
armas mgicas.
Enterado de que Sun Wu-Kung haba derrotado al poderoso demonio, el Rey Dragn no se
atrevi a rechazar su demanda y le ofreci a escoger varias armas. Sun Wukong prueba algunas
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que pesan miles de libras, un tridente de nueve puntas que pesaba 3600 libras y una antigua
hacha de batalla que pesaba 7200 libras, pero considera que son demasiado ligeras. Finalmente,
la elegida result ser un inmenso bculo o vara de acero mgico tan duro como el diamante
llamado Ru Yi Jin Gu Bang ( ) o Ruyi Jingu Bang (en japons nyoib), el cual poda cambiar
de tamao y peso, multiplicarse y luchar segn los deseos y la voluntad de su amo, siendo muy
til para combatir una multitud de enemigos.
Ese bculo tena anillos de oro en ambos extremos de la plancha y fue utilizado originalmente
por Yu el Grande ( ), un mtico rey de la dinasta Xia (c. 2070-1600 aC). El Rey Dragn lo
usaba para medir la profundidad del ocano y sostener el equilibrio entre mareas en los dominios
de su palacio marino, el bculo era tan largo que una el fondo del mar con los cielos, por lo que
se convirti en el "Pilar de los ocanos".
Cuando se acerc Sun Wukong, el pilar comenz a brillar, significando que el arma estaba
destinada a ser suya y haba encontrado a su verdadero amo. Pese a que la vara pesaba 18.000
libras (7.000 kilos) el hierro es complaciente y responde al tacto de Sun Wukong, sigue su
mando para cambiar de tamao y forma, encogerse o crecer a su antojo. Su versatilidad
implicaba que Sun Wukong pudiera reducirlo hasta el tamao de una aguja y llevrsela consigo
dentro de su oreja, como una aguja de costura, provocando con ello un terrible maremoto que
infundi un gran temor y confusin entre los seres mgicos del mar, ya que slo el pilar poda
controlar las mareas.
No conforme con esto, adems de tomar el bastn mgico, Sun Wukong tambin derrot en
batalla a los dragones de los cuatro mares: Ao Kuang ( ), Rey Dragn del Mar Este, Ao Qin (
), Rey Dragn del Mar del Sur, Ao Run ( ), Rey Dragn del Mar del Oeste y Ao Shun ( ),
Rey Dragn del Mar del Norte, cuatro hermanos dragones que controlan las aguas del mundo,
cada uno de ellos un mar, as como la lluvia. El gran emperador de Jade les deca dnde tenan
que distribuir la lluvia. Por sus victorias Sun Wukong recibi como trofeo objetos igualmente
dotados de poderes, les oblig a darle la cota de malla dorada ( ), una corona o gorro de
plumas de fnix ( Fngchz jingun) y unas botas que permitan caminar por las nubes
( usbynl ). Provisto del bculo y su nueva armadura, Sun Wu-Kung se despide del
lugar muy feliz ante el enojo del rey Dragn. Este ltimo, sintindose engaado y ultrajado,
presenta una queja a la Corte Celestial.
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Tras su regreso triunfal, mostr su nueva arma a sus seguidores, aumentando su tamao en
proporcin a la longitud original del bastn. El escndalo llam la atencin de otros poderes
bestiales que buscaban aliarse con l. Sun Wukong form una alianza con el Rey Demonio Toro
( ), el Rey Demonio Saurio ( ), el Rey Demonio Roc ( ), el Rey Espritu Len (
), el Rey Espritu Macaco ( ) y el Rey Espritu de nariz respingona ( ). Los conflictos
con el Rey Mono no terminaron ah.
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Poco despus de regresar a la Montaa de flores y frutas, una noche, mientras dorma, Sun
Wu-Kung fue detenido con cadenas y escoltado hasta el Ms All, la corte de Yama ( ),
gobernante del inframundo o mundo de los muertos. Es all donde se entera de que, de acuerdo
con los libros de contabilidad que hacen un seguimiento de la vida til asignada a todas las
criaturas, su esperanza de vida era de 342 aos y era su hora de morir. Esto enfurece
enormemente al mono porque ya no estaba sujeto a las leyes del cielo, ya que haba alcanzado la
inmortalidad y no estaba debidamente reflejada en el libro. Sun Wukong saca el garrote de
hierro que esconda en la oreja con el tamao de una aguja y comienza a mostrar su destreza
marcial. Esto asusta a los habitantes del infierno y el rey Yama le pide que se detenga. Sun
Wukong le exige que traiga el libro que contiene la informacin de su vida. Sun Wukong tacha
con prontitud su nombre con tinta, adquiriendo as inmortalidad, escapando a la obligacin de
reencarnarse como todos los seres vivos y desafiando el intento del infierno de quedarse con su
alma. Luego tacha los nombres de todos los monos en la tierra, por lo que los hace inmortales
tambin y se marcha. Sun Wukong se despierta en el mundo de los mortales cuando su alma
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regresa a su cuerpo. Tras la huida del mono, Yama tambin present una queja a la Corte
Celestial.
Estragos en el Reino Celestial
Tras recibir las quejas, tanto del Rey Dragn del Este como del Rey Yama del inframundo sobre la
conducta de Sun Wukong para que este fuera castigado, el Emperador de Jade ( ),
supremo seor de los cielos, los mares, la tierra y el inframundo, se preguntaba qu hacer con
Sun Wu-Kung y como someter al Rey Mono a su autoridad. Su asesor de la corte le recomend
contratarlo como empleado, concediendo al mono una posicin de baja categora en el cielo, pues
as estara subordinado al sistema burocrtico, se evitara una batalla y mantendra la vigilancia
sobre l, adems, con la esperanza de que una promocin y un rango entre los dioses le haran
ms controlable. El emperador de Jade as lo hizo.
El Emperador de Jade ofrece a Sun Wukong un ttulo nobiliario y le invita a ir a su palacio, donde
el mono crey que recibira un lugar honorable como uno de los dioses. El gobernante supremo
de la corte celestial le concedi amnista y le design el cargo de "guardin de los caballos
celestiales" ( ) "Pi Ma Wen". Pronto Sun Wu-Kung pas a vigilar los establos y cuidar de los
caballos. Emocionado por la propuesta, el Rey Mono trabaj con esmero da y noche,
beneficindose los caballos de su tierno cuidado. Sin embargo, pronto se enterara que ese era
un oficio de muy bajo rango, el peor trabajo en el cielo, que l es slo un chico del establo
glorificado y no un dios de pleno derecho. Sintindose insultado, abandon su puesto, regres a
su casa y se autoproclam el "Gran Sabio Igual al cielo" ( ) declarndose en rebelda y
alindose a continuacin con algunos de los demonios ms fuertes para causar desmanes en la
Corte Celestial. Tambin se veng liberando a los Caballos Nube.
Al or todo esto, el Emperador de Jade ordena que sean enviados soldados celestiales para
capturar al mono. Convoca al Rey Celestial Li y a su hijo el Prncipe Nezha como gran dios de los
mares y les dice que lleven a sus tropas, comandantes y oficiales hasta el mundo inferior a la
vez. En un instante las armadas salen por la Puerta Sur del Cielo y van directamente a la
Montaa de flores y frutas. Ellos eligen un lugar estratgico de base plana y abierto donde
construyen un campamento fortificado, y ordenar el gran milagro de Dios para emitir el desafo a
la batalla.
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Ninguno de los soldados de la Corte Celestial es rival para Sun Wukong, quien logra derrotarlos a
todos con su poder mgico y marcial, ganando la contienda. As que el Rey Celestial Li enva a la
deidad nio Prncipe Nezha ( ), el tercer hijo del Rey Celestial, un guerrero poderoso y
travieso que monta ruedas de fuego y empua un aro mgico, para castigarlo.
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Sun Wukong y Nezha mantienen una gran pelea que hizo temblar la tierra y las montaas,
ambos utilizaron sus poderes divinos y lucharon durante treinta rondas. Cuando Nezha se
transform en un ser furioso con tres cabezas, seis brazos y seis seis tipos de armas (una
espada, un cuchillo o machete, una soga especial para demonios, una cuerda, una bola bordada y
una rueda de fuego), y se lanz al ataque Sun Wukong hizo lo mismo, se transform en un mono
con tres cabezas y seis brazos que sostienen tres bculos. El tercer prncipe se volvi a
transformar rpidamente, adquiriendo millones de armas y Sun Wukong hizo lo mismo. Ambos
lucharon fieramente, el aire se llen de gotas de lluvia o estrellas fugaces, y no haba forma de
saber quin estaba ganando. Sun Wukong fue hbil con la mano y rpido con los ojos, se arranc
uno de los pelos de su cuerpo en medio de la refriega y grit "cambio!", transformndolo en un
doble suyo para engaar a Nezha, mientras que su verdadero yo salt detrs de Nezha y lo
golpe en el hombro izquierdo. Nezha estaba a punto de lanzarle un hechizo cuando oy el
silbido del garrote a travs del aire y se gir tan rpido como pudo. Pero no pudo evitar el golpe
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y tuvo que huir herido. Llev su magia hasta el extremo, guard sus seis armas, volvi a su
verdadera apariencia y abandon el campo de batalla asumiendo su derrota, haciendo un informe
a su padre el Rey Celestial Li sobre el podero de Sun Wukong y la necesidad de enviar tropas
celestiales de refuerzo.
Presionado por las circunstancias, el Emperador de Jade tuvo que reconocerle al mono su ttulo
(vaco) de "Gran Sabio Igual al cielo" y darle otro ttulo. Esta vez Sun Wukong es nombrado
"Guardin de los melocotones de la inmortalidad" del jardn celestial de la Reina Madre Xi
Wangmu.
El mono se senta "alegre y satisfecho" con la fama en el Palacio Celestial, tratando como
hermanos a las hadas, creyendo que el Emperador de Jade no era superior que l, pues era
"igual que el Cielo". Sun Wukong recorre el huerto celestial que alberga los melocotones mgicos
que maduran cada pocos miles de aos.
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Un da, cuando el Dios de la Tierra estaba inspeccionando la arboleda, seal a la primera fila de
rboles melocotoneros y dijo: "Se necesitan 3000 aos para que estos rboles florezcan y den
sus frutos. Aquel que los coma obtendr salud. Luego seal a la segunda fila de rboles
melocotoneros y dijo:" Se necesitan 6000 aos para que estos rboles florezcan y den sus frutos.
Aquel que los coma nunca envejecer". Finalmente seal a la tercera fila de rboles
melocotoneros y dijo " Se necesitan 9000 aos para que estos rboles florezcan y den sus frutos.
Aquel que los coma se convertir en un ser celestial". Sun Wukong estaba muy contento tras or
lo que dijo el Dios.
Los melocotones de 9000 aos pronto estaran maduros. Sun Wukong estaba ansioso por
probarlos y logr engaar al Dios de la Tierra saliendo de la arboleda. Se quit su ropa oficial,
subi a un rbol y comi hasta saciarse. A partir de entonces, a menudo iba a la arboleda y
disfrutaba de los melocotones celestes. El dulce aroma de su carga es demasiado para l como
para poder resistir. No obstante, su robo es pronto descubierto.
Un da, la Reina Madre de Occidente ( ) decide organizar un banquete de melocotones

inmortales. Mand a sus siete hadas que fueran a recoger melocotones de la arboleda. Las hadas
recogieron dos cestas de melocotones de la primera plantacin de rboles y tres cestas de la
segunda. Cuando las hadas llegaron a la ltima fila de rboles encontraron muy pocos
melocotones maduros y tuvieron que escoger los inmaduros. Mientras estaban recogiendo los
frutos, descubrieron un gusano debajo de una hoja. Era Sun Wukong, que haba convertido a s
mismo en gusano. Despus de comer hasta saciarse de melocotones se haba quedado dormido,
por lo que fue despertado por las hadas.
Cuando se despert, Sun Wukong recuper su aspecto normal y con su vara mgica en la mano,
grit: "Quin se atreve a robar esta fruta?". Las siete hadas todos se pusieron de rodillas y
dijeron: "La Reina no ha ordenado recoger melocotones para el banquete". Ante esto, Sun
Wukong pregunt, "Ella me invit al banquete?". Las hadas respondieron: "Ella invit a los
dioses de cada palacio".
Es a partir de estas hadas que el mono se entera de que los desaires hacia l continan, pues no
ha sido invitado al banquete en el cual se van a servir los melocotones de la inmortalidad, que
inclua a los dems dioses y diosas importantes y seres inmortales (denominado "banquete de los
melocotones"), debido a su naturaleza spera.
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El simio se enoj por esto. Usando sus poderes hechiz a las doncellas mediante su magia y
mont una nube directamente hasta la piscina de la Reina. Se cuela en la fiesta antes de que
lleguen los invitados. Se come toda la deliciosa comida, incluidos los hgados de dragn y las
mdulas de fnix, y bebe todo el vino inmortal del emperador. Rpidamente, se sac un pelo de
su cuerpo y lo convirti en muchos insectos voladores que se posaron sobre los gigantes, los
seres celestiales, los dioses y otros huspedes, los cuales cayeron todos en un sueo profundo.
No obstante, ante el temor de ser castigado, el mono intoxicado y borracho acaba escondindose
en el palacio Tou Shui, accediendo al laboratorio de T'ai-shang Lao Tzu (en chino: , "Viejo
Maestro") tambin llamado Lao Ts, Laozi o Lao Tsi, uno de los filsofos ms relevantes de la
civilizacin china, el dios supremo del taosmo. Aqu es donde se traga "las pastillas o pldoras
doradas de la longevidad" recin diseadas por el dios para otorgar la inmortalidad, lo que
aumenta su nivel de invencibilidad, escapando finalmente de vuelta a su reino.
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Al provocar disturbios en el Palacio Celestial, Sun Wukong hizo diabluras como un nio travieso,
con la improvisacin de un nio libre y sin restricciones. Al mismo tiempo, actuaba
inescrupulosamente con la sinceridad e ingenuidad del "nio creador", es decir, quera demostrar
sus propios "poderes" como "el Creador". Posteriormente se sinti culpable por ello, pero slo
ligeramente.
Batalla contra el ejrcito celestial
Cuando el Emperador del Jade se enter de los incidentes protagonizados por Sun Wukong, se
puso muy furioso, estaba cansado de las payasadas de ese demonio, quien segua siendo un dolor
de cabeza para todos en el Cielo, por lo que no tuvo ms opcin que tratar de subyugarlo por la
fuerza y orden a sus tropas celestiales librar una guerra en la Montaa de Flores y Frutas.
El Emperador de Jade convoc a los ms poderosos dioses taostas y budistas y a varios

cazadores de demonios poderosos: los Cuatro Grandes Reyes Celestiales, junto con el Rey
Celestial Li y su hijo el Prncipe Nezha, para que movilizaran a las veintiocho constelaciones, los
Nueve brillantes, los Doce dioses de las doce ramas, los Reveladores de la Verdad de las cinco
regiones, los cuatro dioses del Deber, las constelaciones del Este y del Oeste, los dioses de los
cuatro ros del Norte y del Sur, las deidades de las cinco montaas, los ministros de las estrellas
de todo el cielo y un total de 100.000 soldados celestes. Ellos deban descender al mundo inferior
con dieciocho redes de cielo y tierra, rodear la montaa de flores y frutas, y capturar al
desgraciado de Sun Wukong para castigarlo. Los dioses llamaron a todas sus tropas a la vez y
salieron del palacio celestial.
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En la boca de la Cueva de Cortina de Agua, el Rey Mono orden a sus tropas de monos que se
prepararan para luchar contra las fuerzas de los dioses del cielo. La batalla dur hasta la puesta
de Sol. Despus de caer la noche, el Rey mono puso un puado de sus cabellos en la boca, les
mordi y rompi en pedazos y grit "cambio!". A la vez, cada pelo se transform en otro Sun
Wukong. Todos ellos lucharon contra los dioses con sus bculos mgicos.
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Sun Wukong, dotado de mayor poder, derrot con facilidad y en solitario a los 100.000 guerreros
celestiales del Ejrcito del Cielo. El mono utiliza su magia para asumir proporciones gigantescas
en el cielo; crece tres cabezas y seis brazos y multiplica su garrote de hierro para enfrentarse a
la embestida. El Rey Li no pudo derrotar a todos los clones de Sun Wukong.
Sun Wukong venci a los Cuatro Reyes Celestiales (cuatro deidades budistas que protegen los
cuatro puntos cardinales: Rey ChiGuo de Oriente (El que mantiene el pas),
Rey ZengZhang de Sur (El que incrementa), Rey GuangMu de Oeste (El que lee
todo) y Rey DuoWen de Norte (El que oye todo).
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Los ministros del emperador de Jade le recomendaron que convocara a un dios capaz de atrapar
al mono, el dios Erlang Shen ( ), el mejor de los generales del cielo, un dios chino que
dispona de un tercer ojo en la frente que le permita ver la verdad, un maestro de la magia,
sobrino y uno de los siete sabios de lite del Emperador de Jade. Erlang era famoso por haber
matado a ocho demonios y sus transformaciones eran innumerables. Su porte era refinado, su
rostro noble, sus orejas colgaban hasta los hombros y sus ojos brillaban. Llevaba un sombrero en
la cabeza con tres picos y fnix volando. Su tnica era de un ganso de color amarillo plido y sus
botas estaban cubiertas de tela de oro, llevaba dragones en espiral alrededor de sus calcetines.
Su cinturn de jade estaba decorado con ocho joyas, en su cintura llevaba un arco, curvado como
la luna y en sus manos un tridente o lanza de tres puntas de doble filo.
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Sun Wukong mantuvo una persecucin y duelo con Lord Erlang Shen, quien demostr ser el
adversario ms fuerte al que se haba enfrentado, a pesar de que Sun Wukong siempre se las
arregl para mantenerse por delante y, a veces superarlo, gracias a su rapidez de reflejos. Los
dos luchan a travs de innumerables transformaciones de animales, cada uno tratando de
superar a la anterior. Despus de que Erlang y Sun Wukong lucharan ms de trescientos rondas
el resultado de la pelea an era incierto. Ambos aumentaron su tamao, se convirtieron en aves
cada vez ms grandes, animales acuticos y as sucesivamente. Cerca de la conclusin de la
batalla, Erlang se las arregl para descubrir el disfraz de Sun Wukong (que se transform en un
templo) con su tercer ojo.
Los generales de Erlang Shen lanzaron sus halcones y perros y dispararon flechas en la cueva.
Los monos huyeron en todas direcciones. El Rey Mono se desesper cuando vio a sus tropas
retirarse fugazmente. Tambin l se volvi y corri. El Dios Erlang Shen lo alcanz y grit: "A
dnde puedes huir?, rndete o muere!". Sun Wukong haba perdido toda voluntad de luchar.
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El Rey Mono se desliz de las garras de Erlang Shen y corri por su vida. Pero no poda travesar
la puerta de la cueva de los monos. Su bculo mgico era demasiado grande. Rpidamente, Sun
Wukong lo redujo y lo puso en su oreja. Entonces, se transform en un gorrin y se ocult
encima de un rbol. Cuando Erlang Shen lleg a la entrada de la cueva, reconoci al gorrin
como Sun Wukong. Erlang Shen se transform a su vez en un halcn muerto de hambre y vol
hacia la parte superior del rbol. Justo a tiempo, Sun Wukong cambi de gorrin a cuervo y vol
hasta el cielo. Erlang Shen se convirti entonces en una enorme grulla marina y persigui al
cuervo. Sun Wukong se sumergi en un arroyo y se transform en un pez. Shen alcanz el
arroyo pero no pudo encontrar a Sun Wukong, y murmur para s: "Ese mono debe estar en el
agua. No puedo dejarlo escapar" y se transform en un halcn de pescados, pero Sun Wukong se
transform enseguida en una serpiente y sali del agua. Erlang Shen se dio cuenta de que la
serpiente era Sun Wukong y cambi de nuevo su aspecto en grulla para atrapar a la serpiente,
pero la serpiente se transform en un ganso salvaje y se qued en la orilla del arroyo. Erlang
Shen volvi a su apariencia normal. A continuacin, Shen utiliza un cabestrillo para dispararle
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pero el ganso salvaje rod por una colina cercana. Sun Wukong, que ahora yaca al pie de un
acantilado, se transform de nuevo en un templo. La boca de Sun Wukong estaba abierta, sus
dientes eran las puertas, sus ojos las celosas de las ventanas y su cola un poste indicador
establecido detrs del templo. Cuando Erlang Shen lleg al pie del acantilado y vio el templo lo
mir con atencin. "Es extrao que el asta de la bandera est detrs del templo en lugar de en la
parte superior del mismo. Este debe ser el mono jugando a uno de sus trucos. l quiere
morderme cuando entre. Pero primero, voy a romper las ventanas y luego voy a patear las
puertas".
Sun Wukong se sorprendi al escuchar las palabras de Elang Shen y pens que no quera tener
los dientes y los ojos destrozados. En un momento se transform de nuevo, dio un salto hacia el
cielo y desapareci. El Dios Erlang Shen lo sigui rpidamente montado en una nube del cielo.
Erlang Shen utiliz el espejo encantado del Rey Li para localizar a Sun Wukong, que volaba hacia
la desembocadura del ro Kuan. Por encima del ro, Sun Wukong se transform adoptando la
apariencia de Erlang Shen y corri directamente a un templo cercano. Los fantasmas del templo
lo saludaron respetuosamente. Mientras Sun Wukong estaba sentado en la parte central del
templo viendo las varitas de incienso ardiendo, un fantasma entr para anunciar que "otro Dios
Erlang Shen ha llegado". El verdadero Erlang Shen se precipit sobre l con su espada mgica en
la mano. Sun Wukong recuper su propia apariencia. Los dos lucharon furiosamente hasta que su
batalla los trajo de vuelta a la montaa.
Muy por encima de la montaa, el Emperador de Jade, su reina, Kuan-yin del Mar del Sur y Lao
Tzu observaban la batalla. Lao Tse se ofreci a ayudar a Erlang Shen. A continuacin, sac un
gran brazalete o anillo de diamantes y lo arroj desde el cielo. Sun Wukong, que estaba
absorbido por completo en la lucha, no esperaba que una nueva amenaza le cayera desde el
cielo. El brazalete le golpe en la cabeza y cay al suelo. Antes de que pudiera ponerse en pie,
Sun Wukong fue mordido en la pierna por uno de los perros celestes de Erlang Shen. El brazalete
de diamantes se convirti instantneamente en una soga que at a Sun Wukong muy
rpidamente. El Rey Mono levant la cabeza, se ri y grit "los hroes verdaderos nunca atacan
por la espalda".
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Encarcelamiento
Despus de que Sun Wukong fuera capturado, Erlang y sus soldados celestiales quemaron zonas
aleatorias del Monte Huaguo. A travs del Bodhisattva de la misericordia, Guanyin, Sun Wukong
fue llevado al Palacio de cristal por las tropas celestiales y atado a un poste en espera de ser
ejecutado por sus crmenes.
Tras varios intentos fallidos de ejecucin mortal, pues el fuego, los rayos y las armas blancas no
tienen ningn efecto sobre su cuerpo invencible, ninguna espada ni lanza fueron capaces de
cortar su cuello ni trocear su cuerpo. Los dioses no saban que hacer, Laozi precisa que al haber
comido la fruta y las pastillas de la inmortalidad y bebido el vino mgico, Sun Wukong no se
puede matar fcilmente, entonces sugiere que lo coloquen en el interior de su mstico horno de 8
trigramas del palacio Tou Shuai para reducirlo a cenizas. Sun Wukong fue encerrado en el crisol
o caldero para ser destilado en un elixir (as Laozi podra recuperar sus "pldoras de la
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longevidad") por los fuegos samathi, los ms sagrados y ardientes que se creyeron lo
suficientemente calientes para incinerarlo y consumirlo.
Sin embargo, tras 49 das de coccin, cuando los dioses estaban seguros de que haba muerto y
todos esperan ver sus restos carbonizados, algo sorpresivo sucedi, el caldero sagrado se abri y
Sun Wukong salt indemne de l, ms fuerte que nunca y con mayores deseos de venganza. No
slo eso, pues las intensas llamas refinaron las pupilas de sus ojos en color oro. Durante su
estada el simio se sent en un lugar donde slo haba humo, pero no fuego, de este modo se las
arregl para sobrevivir a la quema y adquirir el hu y n-jnjng ( ), literalmente, "mirada
dorada de ojos ardientes" o "ardientes ojos de oro", con los que poda ver a grandes distancias
durante el da (1000 li) y durante la noche (600 li), as como reconocer el mal o las auras
oscuras encubiertas de los demonios en cualquier forma, descubrir cualquier disfraz, ilusin o
transformacin, condicin que no obstante tambin le hizo dbil al humo. Sun Wukong vuelca el
horno y comienza a causar estragos en el cielo con su bculo de hierro mgico, ninguno de los
dioses ni los cuatro reyes celestiales se atrevieron a luchar con l de nuevo.
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Buda desafa al Rey Mono
La clera del mono no se puede contener. Cuando el Emperador de Jade y las autoridades del
Cielo supieron esto y al quedarse sin opciones, acudieron al mismsimo Buda ( , el que sera el
Dios de dioses en esta mitologa) en busca de ayuda, quien lleg al palacio celestial en un
instante acompaado de dos dioses desde su templo Lei Yin en el Oeste. Finalmente, la ambicin
de Sun Wukong se vera truncada por una trampa preparada por el propio Buda.
Buda, cansado de sus actitudes, decide castigar a Sun Wu-Kung de una vez por todas. l lo
atrapa con sus manos y le dice: "Usted mono travieso. No tienes maestro y no has
experimentado la sabidura, as que cmo te atreves a tratar de tomar el poder del Emperador
de Jade?". A lo que el Rey Mono respondi: "Yo soy capaz de transformarme en 72 imgenes
diferentes, tengo la inmortalidad y puedo usar las nubes para viajar 18.000 millas en un solo
salto mortal, por qu no puedo tomar el poder del Emperador del Cielo?".
Despus de escuchar su respuesta y ver lo confiado que estaba, Buda le propone un trato: si con
todos sus poderes Sun Wu-Kung logra saltar fuera de la palma de su mano ser el nuevo
gobernante de los cielos; caso contrario, si fracasa, ser encarcelado y exiliado del mundo de los
mortales.
El Rey Mono, consciente de que poda saltar 108.000 li en un solo salto acept satisfecho y
confiado el reto, exigiendo el puesto del Emperador de Jade si lograba superarlo. Luego se situ
en medio de la palma derecha del Buda, pensando que Buda era estpido, sintiendo a la vez que
aquella mano no era ms grande que una hoja de loto y que podra saltar fuera sin problemas.
All voy!.
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Sun Wukong tom carrera y realiz un gran salto con todas sus fuerzas. Las nubes formaron un
torbellino de colores a su alrededor a medida que viajaba a travs del cielo. Sun Wukong vol en
segundos al fin del mundo y aterriz en una seccin desolada del Cielo, al volver a pisar el suelo
pudo divisar un paraje desolado con cinco pilares o columnas gigantescas rosados o color carne,
una nube de humo flotaba sobre las columnas, nada haba en el horizonte. Creyendo que no slo
haba superado el reto, sino que haba llegado al lmite del Cielo, Sun Wu-Kung decidi dejar una
marca o huella para probar a Buda que l estuvo ah. Primero se orin en el espacio entre el
primer y segundo pilar. Acto seguido, se arranc un pelo, lo convirti en pincel y escribi al pie
del pilar central las siguientes palabras: Yo, el gran sabio, aquel cuya sabidura es igual al cielo,
vine, el primero, a estos lugares". Finalmente, salt de nuevo y aterriz de vuelta en el centro de
la palma derecha de Buda. No obstante, su satisfaccin se vino abajo cuando volvi a encontrarse
con Buda.
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En vista de que haba escapado de su palma Sun Wukong exigi su ttulo de gobernante, le dijo
al Buda: He ido y he vuelto; ya puedes darme el trono, pero Buda le contest: Mono, no
sabes que todava ests en la palma de mi mano?. El Rey Mono dijo: "No sabe que fui a confn
de los cielos y encontr cinco pilares rojos all. Dej una marca all. Quiere ir conmigo a
comprobarlo?". El Buda dijo: "No hay necesidad de que vaya a comprobarlo; mira hacia abajo y
lo vers".
Cuando Sun Wu-Kung observa bajo sus pies comprueba que hay unas pequeas palabras escritas
en la base del dedo medio de Buda Yo, el gran sabio, aquel cuya sabidura es igual al cielo, vine,
el primero, a estos lugares" y sinti un fuerte olor de orina de mono en la base de su pulgar. El
Rey Mono estaba muy sorprendido, no poda creerlo porque era imposible, entonces comprendi
que los cinco "pilares" que haba encontrado eran de hecho los dedos de la mano de Buda, en su
salto no haba abandonado la mano de Sakyamuni, ni siquiera haba podido alcanzar los dedos de
Buda, y que por lo tanto haba perdido la apuesta.
Resulta que el Buda haba usado sus poderes infinitos para engaarlo. Avergonzado, Sun
Wukong intent escapar, pero antes de que el mono pueda hacer cualquier cosa, Buda volc su
mano, sacndola fuera a travs de la puerta occidental del cielo, y la cierra de golpe contra la
tierra, cogiendo al mono entre su palma y el suelo, la transform en una enorme montaa de
cinco picos o elementos ( ): oro, madera, agua, fuego y tierra. Antes de que Sun Wukong
pudiera encogerse, el Buda lo sell all usando un talismn de papel que tena escrito el mantra
Om Mani Padme Hum en letras de oro, Sun Wukong permaneci encarcelado durante 5 siglos.
Buda se despidi del Emperador de Jade y abandon el cielo por las puertas del oeste. Llam al
dios de la Tierra y otros dioses para custodiar al mono y les dijo que le dieran a Sun Wukong
pastillas de hierro para comer y jugo de cobre para beber. Buda explic que cuando Sun Wukong
hubiera sufrido lo suficiente, alguien vendra a rescatarlo.
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Discpulo de Xuanzang
Los captulos 8-81 de la novela explican como 500 aos ms tarde, durante la dinasta Tang
(618-907), Sun Wukong es liberado.
El Bodhisattva Guanyin fue en busca de discpulos que pudieran escoltar y proteger al monje
budista Xuanzang ( , 602-664), Tripitaka o Xunzng Snzng ( , en chino), un
peregrino del este, para viajar desde China hasta la India a recuperar los Sutras del Buda con el
fin de liberar a las almas de los sufrimientos incalculables del infierno. Al or esto, Sun Wukong
se ofreci a servirle a cambio de su libertad tras completar el peregrinaje.
Buda envi a Sun Wukong a la tierra para que protegiese al monje, el Rey Mono finalmente se
convierte en su discpulo y lo escolta a lo largo de su viaje, junto a otros discpulos que ms tarde
encuentran, aunque eso, es otra historia
Guanyin entendi que sera difcil controlar al mono, y por eso dio a Xunzng un regalo del
Buda: una cinta mgica o bonete con una argolla de oro para la cabeza que, una vez que se
engaase a Sun Wukong para que se la pusiera, no poda ser quitada. Tras pronunciar un
encantamiento, palabras mgicas o canto especial Xunzng poda lograr que la cinta se
estrechara y provocara un dolor insoportable a la cabeza del mono, por lo cual ste nunca hara
algo para desobedecerlo o disgustarlo.
El Mono es engaado al ponerse esa diadema de oro mgica, de manera que la argolla queda
fuertemente apretada a su cabeza. Durante su viaje, el monje usa siempre este mtodo para
castigar al mono, algunas veces sin ninguna razn. A pesar de que es infinitamente ingenioso,
Sun Wukong no encuentra la forma de desembarazarse de esta argolla. Para ser justos, Guanyin
tambin dio a Sun Wukong tres pelos especiales, que podan ser usados en emergencias graves.
Bajo la supervisin de Xuanzang, Sun Wukong pudo viajar al oeste.
Distintas inspiraciones en el mbito de la animacin
Son ms que evidentes los paralelismos con esta antigua historia y la de muchas otras obras
orientales, lo que demuestra el impacto que caus en su cultura.
Los que conocen la serie de animacin Saiyuki (Gensomaden Saiyuki, ganador del Japan anime
gran prix 2000) habrn tenido en cuenta seguramente las semejanzas con el guion de este
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simptico pequeo anime que recomendamos a todos que descubran.
La historia hace claramente eco de la leyenda: el monje es esta vez llamado Genz Sanzo, que
se ve confiar por el tro celestial la misin de impedir que el monstruo Gyumao resucite. La
Tierra donde se desarrolla esta historia es una Tierra imaginaria donde los monstruos y los
humanos, despus de un largo perodo de paz se destruyen mutuamente desde hace algn
tiempo. Los monstruos se vuelven agresivos a causa precisamente de la perspectiva de la
resurreccin de Gyumao. Genzo Sanzo, en su misin y su viaje, ser llevado a hombros por 3
monstruos: Sa Gojo, Sho Hakkai, y San Goku. Los 3 son muy diferentes de los otros
monstruos, son los nicos en escapar precisamente del comportamiento agresivo de los dems
monstruos. Los 3 camaradas de Sanzo se asemejan mucho a los 3 camaradas del monje de la
leyenda, si ven la serie ustedes vern que es neto. Adems, el viaje que efectan a continuacin
est plagado de paralelos con el viaje legendario narrado en Viaje al oeste.
No obstante, por mucho, la adaptacin / inspiracin ms conocida de la leyenda de Sun Wukong

es sin lugar a dudas el personaje Son Gok de la franquicia Dragon Ball ( ) manga
obra de Akira Toriyama, en el que, al menos en la primera parte, podemos encontrar numerosas
similitudes con las aventuras de Sun Wukong, tanto en el protagonista y sus habilidades como en
otros personajes y partes concretas de la trama.
Cuando Toriyama se decidi a crear Dragon Ball us la obra Viaje al Oeste de Wu Cheng'en como
inspiracin para su propia serie, y tom a Sun Wukong, el protagonista de la historia, como base
para crear a su protagonista. Como una forma de que los lectores se identificasen ms fcilmente
con l.
En la historia original, el monje Xuanzang y sus acompaantes buscan los sutra sagrados o
escrituras budistas en Occidente. En Dragon Ball, Bulma y sus acompaantes buscan las
legendarias bolas de dragn. En ambos se emprenda un viaje en busca de artefactos msticos.
Todos ellos encuentran numerosos monstruos, asesinos y adversidades durante su camino. La
historia de Dragon Ball era una versin moderna de las historias de Hsu Yi Chi.
El equivalente al monje Xuanzang es Bulma en Dragon Ball (es ella quien va al encuentro de Son
Gok, aunque ms tarde se puede argumentar que el papel lo asume Krilin).
El equivalente al cerdo Zhu Wuneng es Oolong en Dragon Ball.
El equivalente a Sha Wujing es Yamcha en Dragon Ball.
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Por otro lado, Tien Shinhan ( , Tenshinhan) se basa en Erlang Shen (tambin llamado Yang
Jian), uno de los comandantes del ejrcito celestial, dios de la mitologa china que poseia tres
ojos (el tercer ojo, que simboliza la iluminacion, es el ojo de la mente y el sexto sentido: la
intuicin), quien fue enviado para someter a Sun Wukong. Ambos son personajes guerreros
introducidos como adversarios del protagonista en sus respectivas historias. Tenshinhan
desciende de la raza o clan de los tres ojos ( Triclopi) y por eso dispone de poderes
psquicos (es un iluminado en el sentido budista), una increible fuerza combativa y habilidades
especiales imposibles de realizar por los seres humanos.
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El Rey Yemma ( , Enma Dai) es el jefe de todos los ogros que juzga a los muertos. Una
lnea de almas viene a su oficina donde decide si el alma va al Cielo o al Infierno. Este personaje
est basado en la deidad budista china ( ) "Yama", el dios que gobierna sobre la muerte, el
infierno y el ciclo de renacimiento en el budismo y la mitologa china. Los kanji de su nombre:
Enma, tambin llamado Yama o Iama es el gerente del inframundo. dai: Gran Rey.
Es fcil asociar a Son Gok con Sun Wukong (Sun Wukong o Sun Wu-Kung)
Son Goku ( ) es la lectura japonesa del nombre de Sun Wukong

( en chino). Ambos tienen una increble fuerza, velocidad y
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capacidad para la prctica y aprendizaje de las artes marciales fuera de

lo comn, as como para volar y realizar transformaciones (Sun Wukong
72 formas diferentes y Son Gok 4 formas diferentes), adems de su
valenta para enfrentarse a demonios, monstruos e incluso dioses, los
dos son despreocupados a la par que poderosos y con ambicin. Ambos
siguieron a varios maestros Goku a Muten Roshi, Karin sama, Kami
sama y Kaio sama, y Wu Kong a San Zang y a aquel que le ense su
magia)
Desde el punto de vista esttico Toriyama cambi la apariencia

del personaje de un mono a un humano con cola de mono, una
cola en la que radicaba toda su fuerza y que le permita
convertirse en un mono gigante en las noches de luna llena.
Adems, pens que cuando Gok se estuviera escondiendo su
cola seria visible y los lectores no lo perderan, asimismo, Sun
Wukong tena un nico problema con sus transformaciones:
cuando se intentaba convertir en humano no poda evitar
mantener su cola. Sin embargo. mantuvo otros aspectos
caractersticos del personaje de la novela, como su bculo /
bastn mgico Nyoibo extensible que manejaba con mucha
habilidad, el cual se alarga y se encoge a voluntad, que tambin
es el arma caracterstica de Sun Wukong (eso s, el bastn del
Rey Mono es un poco mejor ya que adems de cambiar su
longitud tambin puede cambiar su grosor, desde fino como un
cabello hasta poder alcanzar el ancho de un cuenco de arroz), y
su nube Nimbus voladora llamada Kin Teou Yun (Kinto'un en
japons) capaz de recorrer ciento ocho mil millas (es decir
424.148,4 kilmetros) como contrapartida, Sun Wukong poda caminar sobre las nubes; de la
misma forma, su llegada a la Tierra en una nave esfrica es una referencia a la obra original,
donde el protagonista nace de un huevo de piedra que cay del cielo. Aunque Gok es
extraterrestre, en un inicio estaba planeado que fuera humano, pero al aparecer peleadores de
otros planetas se estableci como un saiyajin. Para hacer que la historia avanzara ms rpido el
manga le dio a Gok la habilidad de teletransportarse ("Shunkan Id"), para as poder mover a la
accin a otro sitio en segundos.
Por contra, la personalidad ms bien "negativa" del mono de la leyenda (astuto, jactancioso,
arrogante) est alterada puesto que el personaje de Son Gok de Dragon Ball es valeroso y tiene
un corazn puro, aunque los dos son muy fuertes, Goku es mucho ms inocente, no es irnico y
se sorprende por todo lo que le sucede.
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Por otro lado, se evidencia como el vino del emperador de Jade y las pldoras de la inmortalidad
de Laozi en el palacio celestial inspiran claramente el agua sagrada y las judas mgicas del
gatito Karin sama que vive en la torre del cielo. As como los cuatro reyes celestiales inspiran a
los cuatro Kaio samas del Norte, Sur, Este y Oeste. Sin olvidar que Mr Popo propone a Goku el
mismo desafo que Buda propuso a Sun Wukong.
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Asimismo, los paisajes montaosos vistos en Dragon Ball (como las montaas alrededor de la
vieja casa del abuelo de Goku, Son Gohan, cerca del monte Paozu) se inspiran en gran medida
en las montaas Karst de China (no en formaciones montaosas de Japn), las montaas Karst
tienen extraas formas debido a la erosin de la piedra caliza.
Saint Seiya no es la excepcin a esta historia, la principal inspiracin de ella es el paso por la
palma del Buda. La referencia de Shaka hacia Ikki como mono y la de definirse a s mismo
como el Buda, en persona, pretende hacer ver a Ikki que l es pequeo e insignificante frente a
los poderes que no alcanza a comprender.
En su primer encuentro, Shaka compar a Ikki con Sun Wukong, el Rey de los Monos que, pensando ser el
ms fuerte, no haca ms que correr sobre la palma de Buda. Ms tarde, cuando Ikki combate contra Shaka
en la casa de Virgo (volumen 10, pginas 52 a 56), l intenta escaparse de los fantsticos poderes de su
adversario huyendo lo ms lejos posible. Despus de haber recorrido miles de kilmetros, el caballero de
bronce se da cuenta repentinamente que est en la palma de una estatua de Buda, y constata que incluso no
sali del templo de Virgo. Shaka le recuerda entonces que ya le haba dicho que su fuerza era comparable a
la de un mono en la palma de Buda.
Acordaos de una de las frases destacadas del episodio 57 (Shaka contra Ikki), pronunciada por el caballero
de oro de Virgo, cuando en el anime le insina tus poderes no pesan ms que un mono en la palma de Buda
comparados a los mos, pensabas haber recorrido millones de kilmetros para encontrarte fuera del alcance
de mis golpes; pero en realidad, tan slo te has movido unos metros."
43 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Es as que Ikki, que pensaba haber recorrido aos luz para escapar a su enemigo, se encuentra en realidad
en la palma de un Buda gigante, antes de darse cuenta con estupor de que no se movi ms que algunos
pasos. Tambin se puede observar en el manga clsico que Shaka durante su primer encuentro con Ikki en
la isla de la Reina de la muerte le dijo que Sun Wukong tambin se crea invencible cuando Ikki pensaba que
nadie era ms poderoso que l. En el anime se aade la escena suplementaria de la palma de Buda cuando
Ikki lucha contra Shiva y Agora.
Adems del hecho de que esta escena es un guio a la historia de el Rey Mono, la imagen de Buda que
Kurumada utiliza hace referencia a una de las estatuas japonesas ms famosas de Buda: el Daibutsu (Gran
Buda, gigantesco) situado en la prefectura de Kamakura (Japn). Es de bronce, mide 16m70 y fue
consagrado en 1252 durante el periodo Kamakura (1192-1333). Es la ms grande del pas despus de la
estatua de Buda en Nara. La posicin de sentarse (posicin del loto para la meditacin) es una de las ms
utilizadas para representar a Buda.
En la saga Hades reencontramos la parbola, Shaka utiliza de nuevo la palma del Buda para impedir a los
3 Gold Saints renegados cruzar las casas del Zodaco (volumen 20, pginas 24 y siguientes). A pesar del
poder de Saga, Shaka les hace caer en una ilusin a distancia a l y sus dos compaeros (Shura y Camus),
estos se encuentran en la mano del Buda y no pueden salir del templo de Cncer, en el cual son prisioneros.
Transcripcin del dilogo entre Sun Wukong y Buda
- Hagamos una apuesta - replic el Patriarca Budista -. Si eres capaz de

caer de mi mano derecha de un solo salto, te consideraremos el
vencedor. No tendrs que seguir guerreando, porque yo mismo pedir
al Emperador de Jade que se venga a vivir conmigo al oeste y te deje a
ti el Palacio Celeste. Si, por el contrario, eres incapaz de abandonar mi
mano, regresars a las Regiones Inferiores, donde debers someterte a
unas cuantas kalpas ms, antes de volver a causar problemas.
- Qu tonto es este Tathagata! - se dijo el Gran Sabio, al orlo -. Una

sola de mis volteretas puede transportarme a ms de ciento ocho mil
kilmetros y su mano slo se encuentra a un pie de distancia. Cmo no
voy a poder salir de ella? Es ridculo! - levant la voz y Pregunt con
ansiedad -: Te atendrs despus a lo convenido?
- Por mi parte no habr ningn problema - contest Tathagata y

extendi su mano derecha, que posea aproximadamente el tamao de
una hoja de loto. El Gran Sabio, por su parte, dej a un lado la barra de
hierro y, tras hacer acopio de todas sus fuerzas, dio un salto que le
llev justamente al centro de la mano del Patriarca.
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- La primera parte ya est cumplida - dijo -. Ahora slo queda la

segunda - y de nuevo volvi a elevarse por los aires. Su velocidad era
tanta que pareca una banda de luz surcando las nubes. El mismo
Patriarca Budista tuvo que aguzar la vista cuanto pudo para verle
desplazarse como un torbellino. Su fantstico salto condujo al Gran
Sabio hasta una regin de aire verdoso sostenida por cinco enormes
columnas de un color rosceo como la piel. Cuando se acercaba hacia
ellas, se dijo, alborozado:
- ste debe de ser el fin del mundo. Regresar junto a Tathagata y le

obligar a cumplir lo acordado, permitindome habitar para siempre en
el Palacio de la Niebla Divina. Pero, cuando se dispona a iniciar el
camino de vuelta, se detuvo de pronto y exclam: - Un momento! Si
he de negociar con Tathagata, lo mejor es que deje aqu una prueba de
que he llegado hasta este lugar. Sin prdida de tiempo se arranc un
pelo y, tras echarle una bocanada de aire mgico, grit:
- Transfrmate! - y se convirti en un pincel de escribir mojado en

tinta, con el que escribi en grandes letras en la columna del centro: "El
Gran Sabio, Sosia del Cielo, ha llegado hasta este lugar".
Una vez que hubo acabado de escribirlo, recuper el pelo y con una
falta de respeto total dej un charco de espumeante orina de mono en
la base de la primera columna. Despus dio un salto hacia atrs y fue a
parar al lugar del que haba partido. Sin bajarse de la mano de
Tathagata, levant la voz y dijo:
- Como puedes apreciar, he ido y he vuelto. As que dile al Emperador

de Jade que me entregue el Palacio Celeste cuanto antes.
- Maldito mono men! - le rega Tathagata -. Quieres decirme

cundo has abandonado la palma de mi mano?
- Cmo puedes ser tan ignorante! - replic el Gran Sabio, sorprendido

-. He ido hasta el mismsimo fin de los cielos, donde he encontrado
cinco columnas del color rosceo de la piel, que sostenan una masa de
aire verdoso. Por cierto, para que no hubiera dudas sobre la veracidad
de lo que afirmo, he dejado all una prueba irrefutable de mi visita. Te
atreves a ir conmigo a verlo?
- No hay necesidad de ir a ninguna parte - contest Tathagata, burln -

- Baja un poco la cabeza y mira. El Gran Sabio as lo hizo y, tras aguzar
cuanto pudo sus ojos de fuego y sus pupilas de diamante, vio que en el
dedo medio de la mano derecha del Patriarca Budista haba sido escrito:
"El Gran Sabio, Sosia del Cielo, ha llegado hasta este lugar". Al mismo
tiempo, lleg hasta sus narices un olorcillo acre a orina de mono
procedente de la conjuncin entre los dedos pulgar e ndice.
Desconcertado, el Gran Sabio exclam: Cmo es posible? Yo mismo
escrib esas palabras en las columnas sobre las que el cielo se apoya.
Cmo es que ahora aparecen en uno de tus dedos? Lo ms seguro es
que hayas utilizado conmigo poderes de adivinacin. La verdad es que,
si no lo veo, no lo creo. Djame volver otra vez all a comprobarlo.
Ah! querido mono, ahora se levanta... pero cuando iba a saltar, el

Buda se dio cuenta y lo empuj fuera por la puerta del Oeste. Y al
hacerlo, cambi sus cinco dedos en los cinco elementos: metal, madera,
agua, fuego y tierra, y el todo se convirti en una montaa con cinco
picos que desde entonces se llama Wou-Hing-chan (la Montaa de los
cinco elementos), cuyo peso mantuvo al mono con firmeza.
45 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Si la leyenda del rey de los monos no es, tal como ocurre con Dragon Ball o Saiyuki, un tema realmente
central en Saint Seiya, las 2 alusiones mencionadas son a pesar de todo una voluntad de Kurumada de rendir
su pequeo homenaje a la novela de Wu Cheng'en, un poco como Quentin Tarantino hace en el cine,
rindiendo homenaje a travs de su pelcula Kill Bill a un determinado film western espagueti de los aos 70,
o a las viejas pelculas de artes marciales asiticas.
Las analogas entre el rey mono Sun wukong e Ikki son varias:
---> La escena de la palma de Buda: segn la leyenda, Sun Wu Kong es un mono que logra por
astucia hacerse ms poderoso y sobrepasar a casi todos los dioses, slo ser finalmente detenido
por Buda, quien le pedir algo que se har clebre: ir al otro lado del universo y volver. El mono,
que puede desplazarse con una nube y dar saltos gigantescos, alcanza el otro rincn del
Universo, orina ante un pilar para marcar su paso y vuelve a Buda, indicndole que lo ha
logrado, pero constata estupefacto que no se ha movido y que se ha quedado en la palma de
Buda. Algo muy parecido sucede en el combate entre Ikki y Shaka.
---> La irona incesante: Un segundo paralelismo flagrante, Ikki utiliza a menudo su tono
sarcstico recurrente para "romper" a sus adversarios, el mono de la leyenda haca exactamente
lo mismo, es un personaje a la vez detestable y atractivo, una especie de "chico travieso" y
temerario que no se deja impresionar por las pruebas y que las afronta con loco entusiasmo,
seguro de s mismo y de su fuerza, como Ikki.
---> Burla: el mono se re del cielo y los dioses, al ser detenido por Buda y encarcelado bajo una
montaa durante 500 aos, es liberado por el bodhisatva Guanyin, que le pide a cambio que
escolte al sacerdote hasta la India. As como Ikki, malfico un tiempo, castigado (incluso muerto),
renace y, perdonado por sus nuevos amigos y hermanos por los crmenes que ha cometido, se
convierte en su aliado, un miembro del clan y su ms poderoso aliado. Engaado como el mono
de la leyenda, no duda en desafiar a los ms poderosos adversarios, es siempre l quien se
encarga de solucionar los grandes problemas (como el mono, pues en la leyenda el caballo y el
cerdo no hacen gran cosa, como Seiya o Shun).
Si desean saber ms al respecto, he aqu una versin en ingls de la obra con ilustraciones de una
versin china.
Ms informacin en la Enciclopedia Wikipedia
Goku's Roots: The story of Sun Hou-tzu,

Compareativo de la leyenda de Hsi Yu Chi y los personajes de Dragonball.
Journey to the West, Chapter by chapter
Monkey King Comic
46 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Los Discpulos de Shaka: Pavo y Loto

Si analizamos un momento las constelaciones a las cuales estn vinculados las armaduras
vestidas por las dos creaciones de anime que son los discpulos de Shaka: Shiva del Pavo Real y
Agora de Loto, percibiremos que las elecciones operadas por el anime distan mucho de ser
anodinas.
Agora de Loto
Este un Silver Saint exclusivo del anime aparece acompaado de Shiva del Pavo Real (otro
discpulo de Shaka) como uno de los 2 asesinos del Fnix en los episodios 54-55 de la teleserie,
morir en este combate. Uno de sus ataques consiste en generar una gran flor de Loto cuyos
ptalos, una vez se han abierto por completo, vierten un haz energtico mortal sobre su
adversario.
El Loto es un smbolo muy importante del Budismo, era pues lgico que Toei le rindiera
homenaje a travs de este personaje, y tambin cuando se ve a Shaka sentado meditando sobre
una flor de loto gigante en varias ocasiones. En el simbolismo budista, la postura de loto
simboliza el alcance de la iluminacin. El Loto es omnipresente en las representaciones del
Budismo.
El Dalai Lama lleva por otra parte el ttulo de Seor del Loto blanco. Los colores del Loto
simbolizan las distintas facetas de la sabidura y la enseanza del Buda. El blanco es un color que
contiene en l a todos los otros, de ah la importancia del trmino "Loto blanco" asociado al Dalai
Lama (habiendo alcanzado el ms alto nivel de perfeccin espiritual hasta cierto punto).
Cuando es rosa, el Loto se asocia a Sidharta Gautama, el Buda histrico. La flor que despliega
Agora es rosada en este caso y la de Shaka tambin. El Loto posee 8 ptalos, que representan los
8 niveles de conocimiento del zen (el ctuple sendero) es decir el camino en 8 etapas hacia la
sabidura superior a travs de la meditacin (el Nirvana, puesto en paralelo con el 8 sentido o
Arayashiki de Shaka en Saint Seiya). Se comprende mejor el sentido un poco mstico de la
rplica de Agora en el episodio 54 cuando ataca al Fnix con su tcnica de la explosin del Loto y
que sus ptalos se abren progresivamente: "la intensidad de mi energa krmica alcanzar su
apogeo cuando la flor del loto se abra."
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La flor de loto de Buda es un poderoso smbolo del budismo porque representa la espiritualidad y
la belleza divina. El loto es la nica planta acutica cuyas flores se despliegan en la superficie del
agua en vez de flotar por encima como los nenfares, lo que le confiere una sensacin de
ligereza y elevacin. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que la planta extrae sus recursos
nutricionales del barro, pero se transforma en una hermosa flor.
Las semillas y flores de loto aparecen juntas, lo que engloba a la vez causa y efecto. Es normal
entonces ver a un Loto abrirse cuando Shaka despliega su Cosmos y se prepara para enviar un
ataque como el Tenma Kofuku. El caballo montado por una mujer que se muestra en el ataque
puede aludir a la simbologa de los caballos en el budismo donde representan la energa en la
prctica de las enseanzas del Dharma (las enseanzas de Buda que rigen el orden universal).
Existe un libro sagrado, el Sutra de Loto, que explica que cualquier ser humano puede
despertarse tambin al Nirvana como Buda y que cualquier persona puede ser una nueva
encarnacin de Buda. As como el Loto toma raz en el lgamo y se abre al sol, todo el mundo,
cualquiera que sea su condicin, puede acceder al Despertar. En la prctica del yoga, el control y
la regulacin de las corrientes de energa corporal que lo irrigan, se compara a la aparicin de
una flor de Loto sobre la cumbre de la cabeza. En el hinduismo el Loto es tambin muy
importante: se dice que Brahma habra nacido en una flor de Loto que habra crecido a su vez
sobre el ombligo de Visn.
Existe en el Budismo una expresin que dice "Om mani padme hum": la joya en el loto (el mani
es una piedra preciosa a partir de la cual una luz brota para disipar las oscuridad y encender los
mundos). Finalmente, se distinguen varios tipos de lotos: rosas (padma) como smbolos de la
prosperidad, blancos como smbolos de compasin y azules como smbolos lunares de Shiva.
Aghora es el nombre de una de las cinco caras o aspectos (a veces consideradas como divinidades
independientes) de Shiva, el dios hind de la destruccin y la recreacin. Este ltimo es
considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco elementos, de los
cinco sentidos y por esta razn, frecuentemente est representado por cinco caras, una de las
cuales observa hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro direcciones cardinales. Segn el
Mahbhrata (uno de los principales textos sagrados del hinduismo), las tres caras que observan
hacia este, norte y oeste parecen suaves pero la que observa hacia el sur, Aghora, es terrible. Su
nombre significa el no terrible pero era frecuente nombrar y venerar las divinidades temidas en
contra de lo que representan. Aghora representa el principio del intelecto o la ley de perfeccin
(Dharma) y se asocia al elemento ter y al sentido del odo. Su cara es azul o azul negruzca.
Como divinidad independiente, est representado sosteniendo un hacha, un escudo, un gancho
para conducir a los elefantes, un cordn, un crneo, un tamboril y un rosario.
Shiva del Pavo Real
Contrariamente a nuestra cultura occidental, donde es el smbolo del orgullo y la arrogancia, el

pavo real es para los budistas una forma del Bodhisattva, que renuncia a los apegos mundanos,
constituye en Oriente la dignidad y la belleza, as como la renuncia a los valores de la apariencia
para los budistas. La rueda que crea con su plumaje en sus desfiles nupciales simboliza la Gran
Rueda Csmica que regula la mecnica del Universo segn las creencias en vigor en la pennsula
india.
48 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Como su maestro Shaka est representado con un tercer ojo en medio de la frente (smbolo de la
sabidura), junto con Agora de Loto recibir la misin de acabar con el Fnix (episodios 54-55).
Como su maestro, es experto en el arte de la meditacin y posee facultades de resistencia al
miedo y a la duda, algo consustancial a todos los budistas debido a su entrenamiento en el delta
del Ganges, sentados para meditar expulsando a sus demonios interiores. Es por otra parte como
Shaka uno de los raros adversarios de Ikki sobre quien la ilusin del Fnix no funcionar por esta
razn.
Su nombre, Shiva, procede por supuesto de uno de los dioses ms importantes del hinduismo,
representado bajo distintas formas y con 1008 nombres. Una de las formas que todo el mundo
conoce bien es el Shiva Nataraja (bailarn csmico). Se dice que de su cabello nace el ro ms
sagrado del hinduismo: el Ganges.
Estatua de Shiva, Bangalore
En la mitologa hind, Shiva, el benefactor, es el ms venerado de los dioses. Es dios del fin de
los tiempos y de la destruccin. Se dice de l que destruye el mundo para reconstruirlo mejor.
Con Brahma, el creador, y Visn, el preservador, forma la Trimurti, conjunto de los tres aspectos
de los divino del hinduismo.
Shiva est representado con los ojos
49 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

semicerrados ya que los abre en el momento de

la creacin del mundo, y los vuelve a cerrar
para poner fin al Universo y empezar un nuevo
ciclo. Su tercer ojo, smbolo de sabidura,
fulmina todo lo que mire; es por eso por lo que
lo mantiene siempre cerrado.
De su cabellera, en la cual se encuentra una

media luna, smbolo del ciclo del tiempo, fluye
el Ganges, ro sagrado del hinduismo. Su
montura es el toro Nandi, el cual es objeto de
un culto propio. Shiva es un personaje complejo
y contradictorio. Representa la destruccin pero
sta tiene por objetivo la creacin de un nuevo
mundo.
Lleva un tridente (trishula) y sostiene un

pequeo instrumento de percusin (damaru).
Se sienta sobre una piel de tigre, smbolo de la
energa potencial. Shiva representa en efecto la
fuente creativa en sueo.
La esposa de Shiva es Parvati, con quien

concibi al dios-elefante Ganesha (o Ganapati),
aquel que aparta los obstculos; y al dios de
fuerza inmensa Skanda (o Krttikeya),
(considerado como el dios de la guerra)
Aunque es definido como el dios que destruye el

mundo al final de los tiempos para reconstruirlo, Shiva no es un dios del mal como los
occidentales podran pensar, sino un dios de la transcendencia y lo absoluto. La destruccin pasa
por dos fases, la primera es la muerte fsica, la segunda la disolucin de la individualidad sutil.
Shiva tiene pues dos aspectos, de los cuales uno es espantoso y el otro deseable por
trascendente y smbolo de la vida eterna. Desde el punto de vista del hind, estos dos aspectos
se conectan como lo son la vida y la muerte, la vida es ella misma un proceso de destruccin, en
particular, por el hecho de alimentarse.
Las bases de la filosofa shivaita son anteriores a los Vedas, los primeros textos sagrados del
hinduismo. Sin embargo, se incorporaron progresivamente al sistema vdico, el terrible Rudra,
dios de las tormentas, es hasta cierto punto el prototipo de Shiva. Ms tarde, Rudra represent el
aspecto terrible de Shiva mientras que el nombre propio de Shiva representa el aspecto pacfico.
En realidad, este deslizamiento es debido a que los indios rezaban y nombraban las divinidades
ms temidas indirectamente y de forma amable, de ah el epteto de Shiva ("benfico") dado a
Rudra. El culto de Shiva, ms metafsico que ningn otro, estaba bastante extendido entre el
pueblo indio para quien no haba lugar en la sociedad aristocrtica aria.
Su poder de destruccin se manifiesta a travs de todos los elementos, Shiva es venerado bajo
mltiples formas que presentan todas una doble naturaleza beneficiosa y terrible, al igual que el
propio dios. Estas formas elementales se conocen bajo ocho nombres, Bhava ("el Existente", la
reserva lquida de los mundos), Sharva ("el Arquero", la tierra alimentcia, el cazador que aporta
la comida), Rudra ("el Seor de las lgrimas", forma celestial de fuego que hace nacer y deseca
la vida), Pashupati ("Maestro del ganado", el alimentador del sacrificio), Ashani ("el Rayo", la
chispa de fuego que destruir el mundo), Mah-deva ("el Gran dios" , el procreador que
reconstruye indefinidamente lo que destruye), Bhma ("el Formidable", el ter fuente de todo lo
que existe) y Ishna ("el Soberano", el soplo purificador).
Se asocian tambin a Shiva cinco componentes o kals que representan las fases del
pensamiento por las cuales el dios hizo aparecer el universo: felicidad, conocimiento,
pensamiento, respiracin y vida. Estos cinco kals se conoce bajo los nombres de Mrityum-Jaya
("el conquistador de la muerte"), Dakshina Murti ("el dios del sur"), Kameshvara ("el soberano
del deseo"), Pashupati ("el amo del ganado") y Bhutesha ("el seor de los elementos").
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Shiva tambin es considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco
elementos, de los cinco sentidos y por esta razn frecuentemente est representado como dios
de cinco caras de las cuales una mira hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro direcciones
cardinales. Segn el Mahbhrata (uno de los principales textos sagrados del hinduismo), las tres
caras que observan hacia el este, el norte y el oeste parecen suaves pero la que observa hacia el
sur, Aghora, es terrible. Su nombre significa "el no terrible" pero como se ha podido apreciar en
las imgenes, era frecuente nombrar y venerar las divinidades temidas en oposicin a lo que
estas representan.
Shiva es el dios de la destruccin pero no en el sentido negativo, en el sentido de la destruccin

de lo que existe para la reconstruccin de un nuevo mundo. Tiene por otra parte los ojos
semicerrados ya que los cierra para poner fin a un universo existente, y destruirlo, los abre de
nuevo cuando recrea un nuevo mundo. Recuerden como en el manga Shaka mantiene siempre
los ojos cerrados. No los abre hasta que desencadena su ataque del "Tesoro del Cielo" y en ese
momento "destruye toda forma de vida entorno a l".. otra referencia interesante (aunque es un
poco osado que Shaka tenga un discpulo que se llame Shiva).
En el episodio 54, hay 2 escenas donde Kurumada se divirti al "vincular" a Shiva caballero de
plata con el Shiva dios del hinduismo. En primer lugar aquella dnde se lo ve en un flashback
meditando bajo un rbol a l y gora, sin perturbarse incluso por la presencia de un tigre
amenazante que viene a provocarlos... en la escena de la ilusin de Fnix a continuacin se ve
su cuerpo completamente rodeado de serpientes cobra. Ahora bien, en todas las representaciones
de este dios, Shiva siempre se sienta sobre una piel de tigre, smbolo de la energa potencial, y
tiene por otra parte una cobra entorno al cuello, por lo que las escenas evocadas en Saint Seiya
no son una pura casualidad.
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Una de las representaciones ms famosas en el arte hind, es el Shiva Natardja, Seor de la

Danza. Shiva realiza la danza csmica de la destruccin y la creacin del universo. La danza
csmica simboliza la renovacin peridica del mundo, en un ritmo infinito de disoluciones y
nacimientos. Para los hindes, la danza es ms antigua que el propio mundo ya que es
precisamente bailando sobre el monte Kailaisa que Shiva cre el cosmos y nuestra Edad.
El momento de la creacin del cosmos se asocia pues a su destruccin simultnea, simbolizada

por las llamas que confinan el crculo y la llama nica que el Dios sostiene en su mano izquierda
superior. Esta llama nica reduce todo a la nada: hace eco al tambor creador de la mano derecha
superior. Entre la cantidad de otros detalles, figuran una media luna en la cumbre de la cabellera
embrollada del Dios, smbolo de la presencia cclica de Shiva en el interior y exterior del cosmos:
ocultado, est an presente.
Shiva Natardja es una forma tpica del sur de la India. Es, bajo esta forma, venerado por los
artistas escnicos (msicos, bailarines, actores) indios.
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Fanarts de Trident (Blgica)
Shiva, Agora y el mantra
Para aquellos que se hayan hecho la pregunta: qu es esa curiosa invocacin o

encantamiento que recitan Shiva y Agora, antes de ejecutar sus ataques respectivos contra Ikki
en el episodio 54 de la teleserie? ...
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Kmyshingon / Kmy Shingon. / ( ) Mantra de la Luz. Es

el mantra el cual evocan Shiva y gora cuando pelean contra Ikki.
Las palabras de Agora y Shiva pertenecen al budismo japons, conocido como Shingon (palabra
divina), fundado por el monje Kukai en el siglo VIII d.C., una de las ramas del budismo esotrico.
Se caracteriza por el uso de mantras, o frases, utilizadas en forma de oracin. El idioma de las
palabras es japons, usualmente son frases que demuestran devocin hacia algn aspecto en
particular de la doctrina de Buda, en ocasiones son frases para repeler demonios o el mal, y a
veces son slo palabras sin mayor sentido literal. Otra de las contribuciones de esta secta del
budismo es haber conservado el hermoso alfabeto Siddham, que es el que usan para escribir
estos mantras.
Se trata del "Kmy Shingon" ( ), un mantra budista esotrico cuya

recitacin borra los crmenes del difunto, se utiliza en la prctica del
"doshakaji", que consiste en reponer arena y tierra sobre un cadver o una
tumba. Esta es su transcripcin japonesa, latina, y la traduccin:
La recitacin en snscrito sigue esta forma:

[
Transliterado al alfabeto romano sigue esta forma:

Om amogha-vairocana mahamudr mani-padma-jvala pravarttaya hm
ON ABOKYA BEIROSHAN MAKABODARA MANIHANDOMA JINBARA HARABARITAYA UN
"Om, infalible Vairocana ("Gran Iluminador" - Es el nombre de otro Buda, diferente a

Shakyamuni), el gran mudra (smbolo con la mano), el mani (joya que tiene el boddhisatva, el
iluminado), el loto y la luz evolucionan! Um."
De todas formas la que interesa en el universo de Saint Seiya es la que recitan gora y Shiva. La
forma que cantan los discpulos de Shaka es la japonesa que viene de los kanjis chinos y sigue el
esquema que se muestra a continuacin:
Transliterado sigue esta forma:

On abokya beiroshan makabodara mani handoma jimbara harabaritaya un.
Luego de llegar hasta un se vuelve a repetir la secuencia una y otra vez.
Que la alabanza vaya dirigida hacia lo perfecto, toda la iluminacin del gran Mudra (o el sello de
Buda). Entrgame la joya, el loto y la luz radiante.
Luz infalible del gran Mudra, que crea el resplandor de la joya del loto (mi corazn). Que se debe
recitar 3, 7, 21 o 100 veces. Los budistas Shingon emplean este mantra que aparece como
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benfico. Quin contar el nmero de recitaciones en el episodio 54?.
Asimismo, la tcnica de Shiva, el "Senjushinonken" ( ), retoma el tema de la compasin

divina. "Senjushin" significa "dios myriachira (de las mil manos)", "on" retoma a "Kannon" ( ),
divinidad budista de la compasin, y "ken", como muchos saben ya, designa la tcnica marcial.
Las mil manos simbolizan la compasin de Kannon hacia todos los seres, una sola mano salva 25
hombres a la vez.
Volviendo al Kmy Shingon os proponemos una transcripcin en la lengua de origen, el

snscrito, ms una transcripcin en alfabeto latino, segn las convenciones actuales, y una
traduccin literal (muy sinttica) comentada.
om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala Pravarttaya Hum
om : slaba sagrada - Pronunciada antes de un mantra, exprime que el recitador conoce el

sentido. Invocacin del poder divino y universal.
amogha : "Infalible" - ("mogha" precedido de un a- privativo).
vairocana : "El Luminoso" - Nombre de un buda. Uno de los cinco regentes direccionales del
panten del "Gran Vehculo" (doctrina budista relativamente ms reciente), la del centro.
Personifica la perfecta sabidura.
mahamudra : "El Gran cubo" - Indiferenciacin del Nirvana (entrega) y el Samsara

(reencarnacin). Forma la visin profunda del budismo tntrico que el meditante se esfuerza de
realizar interiormente.
ma?i : "Joya" - Simboliza el elemento masculino, la intencin altruista de ser iluminado, la

compasin y el amor.
padma : "Lotus" - Simboliza el elemento femenino y la sabidura suprema.
jvala : "Llama" Aquella que rodea la joya-lotus, en ciertas representaciones, joya, lotus y llama
forman un todo que simboliza aquell que llega al despertar.
pravarttaya : gerundio del verbo que significa "empezar", "debutar", poner en movimiento", en
referencia a la Rueda de la Ley que libera al humano de la prueba del sufrimiento, el ciclo de las
existencias etc..
hum : slaba sagrada final - simboliza la indivisibilidad de los elementos que favorecen el
despertar y el cumplimiento espiritual : la divinidad o la energa positiva invocada ha sido
integrada en el individuo.
Al final, esta invocacin desea que lo mejor que hay en la realizacin de uno mismo, segn la
concepcin budista, espera al difunto en su devenir. La ltima recomendacin benvola o
indulgente, el deseo es colocado bajo los auspicios del buda Vairocana, encarnando el ms alto
grado de perfeccin y sabidura.
55 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

EL LENGUAJE CORPORAL DE SHAKA

Asanas, Mudras y Hastas ...
TAIZEN BLOGGER (Brasil): web brasilea de dosieres y artculos sobre Saint Seiya
"A linguagem corporal de Shaka" Artculo autora de Michael Serra (Brasil)
Todos conocen la relacin de Shaka con los ms variados aspectos del budismo y con el propio Buda. Shaka
est notablemente caracterizado por toda una gestual en la que la posicin del cuerpo y de las manos no ha
sido dejada al azar. La expresin corporal de Shaka va extremadamente ligada a conceptos hinduistas:
Asana, Mudra y Hastas. Shaka ejecuta todas sus tcnicas defensivas y ofensivas formando diferentes asanas,
mudras y hastas con su cuerpo y sus manos.
ASANAS
Las posiciones del cuerpo o Asana, revelan, en el momento dado, si el alma de la divinidad est en paz, ira o
aun contemplativa. La postura tambin puede indicar una accin especfica o alguna proeza de batalla.
Virasana
Esta es la "posicin del hroe", que es encontrada en varias formas. Una de ellas es esta pequea
variacin del Padmasana (ver ms abajo). Las piernas se colocan una encima de la otra, en vez
de cruzarlas simtricamente, de forma que una pende sobre un pedestal y la otra est doblada.
La posicin en si representa una divinidad que se revel heroica en guerra.
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Snapanabera
Variacin de la posicin anterior, utilizada sobre un pedestal octogonal (como el de la flor de

lotus) se destina a ilustraciones que tratan acerca de rituales de iniciacin. Combinada con
asientos redondos o ovales, entendidos como un trono para meditacin.
Padmasana
La ms conocida del hinduismo/budismo, la posicin de la flor de lotus" es un movimiento bsico

de yoga. Representa en si la posicin mxima de profunda concentracin. Exactamente as Shaka
se concentraba en impedir la "comunicacin csmica" de los caballeros con Ikki, e impedia a Ikki
que atacara a sus discpulos.
MUDRAS
Las posiciones de la mano, o Mudra, revelan las artes, como pintura y danza, la lengua de los gestos de las
divinidades, con las que expresan realmente sus intenciones, emociones y cualidades.
Los mudras o Inso (? ? - ?? ??) en japons significa gesto. Los mudras son gestos corporales msticos con las
manos y los dedos asociados con los estados de nimo y espritu, rituales o meditativos que canalizan las
energas del cuerpo de diferentes maneras, se utilizan especialmente en el Hatha-Yoga, pero tambin en
otros tipos de meditacin. Estos gestos, posturas o posiciones, normalmente de las manos, ya sea una o las
dos, y dedos, simbolizan conceptos fundamentales de las filosofas de la India, tales como meditacin o la
renuncia a lo mundano o paz, gestos, una accin o una representacin del Buda o los bodhisattvas... atrapan
y guan el flujo de energa y reflejos al cerebro, al ejecutarse concentran fuerzas en tal sentido no slo en
quienes las llevan a cabo sino tambin en quienes las contemplan. Se hallan presentes fundamentalmente en
las prcticas filosficas de las distintas escuelas como el Yoga y el Budismo- y en las artes: danza, pintura,
escultura, etc. Afectan al movimiento artstico en todas sus escuelas y se encuentran en las pinturas, los
bajos relieves y las esculturas budistas.
Doblando, cruzando, estirando y tocando los dedos y las manos, podemos hablar con el cuerpo y la mente,
dado que cada rea de la mano est relacionada con cierta parte de la mente o el cuerpo. Las posiciones que
se realizan con los dedos de las manos sirven para abrir o cerrar circuitos de energa, segn se requiera en
un trabajo determinado de meditacin.
Estos gestos son muy importantes porque permiten canalizar adecuadamente la energa a travs del cuerpo
as como facilitar la consecucin de numerosos objetivos como la elevacin espiritual, la sanacin fsica y la
sanacin emocional.
Los mudr de las manos son slo uno de los aspectos de una postura ms general en relacin con todo el
cuerpo. Se cuentan en efecto numerosas posturas sentadas, de pie, acostado... que significan distintos
estados o niveles del Buda.
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Orgenes de los Mudras
Su origen no est muy claro, aunque en el mundo occidental los conocemos

gracias al mundo oriental que nos los trae como consecuencia de la
introduccin de sus doctrinas e ideologas. Originalmente, se supone que
designaban un sello o la impresin dejada por ste sobre el papel.
Posteriormente, habra designado un modo de poner los dedos en un ritual.
Hace miles de aos los maestros Brahmanes de la India, transmitieron este conocimiento de los Mudras.
Iniciaban a los discpulos en ceremonias secretas a partir de textos sagrados. Esto luego pas a lo que hoy se
conoce como Yoga, donde los estudiantes deban poner su cuerpo o sus manos en forma de ideogramas o
letras del snscrito. Los Mudras llevan al individuo a un estado mental de meditacin (Dhyana), alejando los
sentidos fsicos de su atencin en lo externo, permiten lograr la armona entre la conciencia racional y la
conciencia intuitiva.
Se dice que los Mudras fueron ejecutados y transmitidos por Buda, se corresponden con sus diversas
enseanzas, estn llenos de simbolismo y belleza.
Los mudras estn asociados a los diversos budas, son utilizados en la iconografa hind, budista y Vajrayana.
Parece que los mudras se originaron en la danza hind, considerada la expresin ms elevada de la
religiosidad. El significado espiritual de los mudras encuentra su expresin perfecta en el arte hind. Los
gestos de las divinidades representadas en el arte hind y budista y los atributos que los acompaan como
smbolos de sus funciones o alusiones a determinados acontecimientos mitolgicos. A lo largo de los siglos,
los budas y bodhisattvas representados iconogrficamente con sus gestos simblicos y atributos, propiciaran
un estado de espritu propio de meditacin y crearan una profunda atmsfera de creencia.
Hay mudras muy completos que implican a todo el cuerpo, pero tambin hay mudras muy sencillos e
igualmente poderosos que slo requieren de nuestras manos para alcanzar los objetivos. Para practicar los
mudras no es necesaria una gran habilidad, sino bastante prctica, especialmente con aquellos que son muy
complicados. Los dedos se van uniendo entre s de maneras muy diversas y con presiones muy diversas
donde a veces slo es necesario un leve roce y otras se necesitan una gran presin.
En las manos, al igual que en los pies, estn reflejos todos nuestros puntos corporales y por ello las
diferentes posiciones ayudan a desbloquear aquellos que estn inarmnicos.
Clasificacin y funcin de los dedos
Los dedos se relacionan con los elementos del universo y tienen una funcin. La siguiente referencia debe ser
tomada como tal, es decir, slo una referencia, ya que hay distintas versiones sobre la naturaleza y funcin
de cada dedo:
1. Meique (Tierra) se relaciona al primer chakra y simboliza vitalidad y seguridad interior.

2. Anular (Agua): se relaciona al segundo chakra y simboliza las emociones.
3. Medio (Fuego): se relaciona al tercer chakra y simboliza la responsabilidad.
4. ndice (Aire): se relaciona al cuarto chakra y simboliza compasin y armona.
5. Pulgar (Cielo, o ter o Prana): se relaciona con el quinto chakra y simboliza creatividad y comunicacin.
Observemos muy detalladamente que el sistema cuenta de derecha a izquierda y de abajo arriba (si
tomamos la mano derecha) y de izquierda a derecha si lo hacemos sobre la mano izquierda. El hecho de que
parta de la tierra y culmine en el Prana o Cielo segn las traducciones-, tambin representa el sentido
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ascensional que plantean las filosofas de la India, exceptuando claro est la escuela materialista (Charvaka).
Utilidad de los Mudras
Los Mudras pueden proporcionarnos cambios y mejoras espectaculares en nuestro cuerpo, generan energa
alrededor del cuerpo la cual desarrolla nuestra mente y cuerpo proveyndonos de paz y alegra. Los Mudras
son como remedios milagrosos. Nos proveen descanso inmediato en muchas enfermedades, pueden aliviar
casi cualquier dolencia, desde un simple dolor de cabeza hasta un ataque al corazn, ayudan a equilibrar
nuestros aspectos fsicos, mentales e incluso morales. Algunos Mudras pueden equilibrar los elementos del
cuerpo en 45 minutos mientras que otros en tan slo algunos segundos. La prctica continua de algunos
Mudras puede curar el Insomnio, Artritis y mejorar la memoria. Los Mudras tienen poderes extraordinarios.
Su prctica puede actuar rpida y directamente sobre elementos destructivos del cuerpo humano. Tambin
desarrollan la virtuosidad, gentileza, no violencia, piedad y cortesa. Los Mudras en Kundalini Yoga ayudan a
despertar la Energa Csmica y a unir nuestra Conciencia con la Conciencia Superior Universal.
Debido a la diferente cualidad de cada uno de ellos, es recomendable utilizarlos durante un tiempo
determinado que suele ir de 3 a 45 minutos y generalmente es conveniente realizarlos una vez al da como
mnimo. Es importante tener en cuenta en el caso de utilizarlos para la sanacin fsica, que no hacen
milagros, sino que su cometido es apoyar al tratamiento que estemos utilizando para sanar, haciendo que
sea ms eficaz y que la enfermedad sane con mayor prontitud.
Los mudras ms importantes son:
1.) Dhyna-mudr.................(gesto de la meditacin)

2.) Vitarka-mudr................(gesto de la enseanza)
3.) Dharmachakra-mudr.....(gesto de giro de la rueda de la ley)
4.) Bhumisparsha Mudra......(gesto de tocar la tierra)
5.) Abhaya-mudr...............(gesto de la falta miedo y de la proteccin garantizada)
6.) Varada-mudr................(gesto de los deseos concedidos)
7.) Uttarabodhi Mudra.........(gesto de la suprema aclaracin)
8.) Mudra de la Sabidura Suprema
9.) Anjali Mudra...................(gesto de saludo y veneracin)
10.) Vajrapradama Mudra....(gesto de la confianza)
Estos son los mudras ms conocidos de Shaka:
1) El Dhyna-mudr: (o Yogamudra, Mudra de la Meditacin) "El dios sentado en una posicin de meditacin
coloca la mano derecha en la cavidad de la izquierda, ambas con las palmas giradas hacia arriba... indicando
un estado de meditacin profunda". La mano izquierda parece ser una variacin llamada Yogamudra, en
cuanto a la mano derecha, Dhyana. Ambas poseen el mismo significado.
Como su nombre lo indica, simboliza la actitud fundamental de la filosofa india: la meditacin para obtener
la liberacin del sufrimiento. Es el mudr de la meditacin, llamado Mudra del Vaco. Este es el mudra
principal que usa Shaka, el gesto de meditacin asociado a la meditacin del buda Shakyamuni, y del
dhyani-buddha Amitabha.
59 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Ambas manos se colocan en el regazo una sobre la otra, con las

palmas hacia arriba y la extremidad de los pulgares tocndose entre
si, mano derecha en la mano izquierda reposando con la tradicional
postura de meditacin con las piernas cruzadas, o estando en una
silla con la espalda recta y las piernas en ngulo de noventa grados,
los dedos juntos de ambas manos doblados formando una curva
como una esfera, de tal manera que de frente las manos asemejan
un circulo, que se coloca a la altura de la cicatriz umbilical, en
sentido de rotacin de las energas masculinas, al contrario
simboliza el sentido de rotacin de las energas femeninas, el canal
nervioso asociado por la mente de la Iluminacin de Buda pasa por
los dedos pulgares, juntndolos en esta postura da un significado
auspicioso para el futuro desenvolvimiento de la mente de
iluminacin, es el mudra ms conocido y ms practicado por los
fieles.
Esta posicin est especialmente indicada para no pensar en nada.

Es decir, no se utiliza para meditar algo en concreto, sino sobre lo
que vaya surgiendo. El individuo se centra exclusivamente en su
respiracin y en ir apartando de tu mente aquellos pensamientos
ms cotidianos para ir dando paso a los pensamientos ms
profundos.
Este Mudra tiene como fin, buscar el vaco de la mente, para poder encontrar al Ser Interno que llevamos
dentro, persigue el vaco de la mente y entrar en contacto con la esencia de vida interna, el espritu que
somos, nuestro Yo Superior.
Este mudra es muy conocido especialmente en las religiones orientales puesto que va unido a la meditacin.
Es el mudra ms tradicional que existe para meditar, por su comodidad y la tranquilidad que aporta. Su
fuerza se deriva del establecimiento de un crculo de energa que recorrer todo el cuerpo. Adems del
simbolismo relacionado con el cuenco vaco que emula la limpieza y sencillez interior.
Este mudra tiene propiedades en los tres planos:
1. En el plano mental: elimina el estrs y la presin mental. Procura paz a nuestros

pensamientos y elimina aquellos que nos estn haciendo dao.
2. En el plano emocional: limpia y renueva la energa emocional, sanando las heridas del pasado
y esperanzando para el futuro.
3. En el plano espiritual: es sin duda para lo que se utiliza con ms frecuencia, pues despierta la
sabidura que hay en nuestro interior y nos pone en contacto con nuestra propia divinidad.
Adems nos introduce en el Todo y nos permite vivir experiencias muy elevadas y espirituales.
Ayuda a despertar la conciencia.
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Esta es la posicin que Shaka adopta cuando est descansando o meditando, o al crear ilusiones sin
contraatacar directamente a sus adversarios. Cundo esta usando este mudra, usualmente Shaka es
representado sentado con la piernas cruzadas sobre una flor de loto.
2) El Varada-mudr o Dna-mudra : "Delante de la pierna derecha en posicin

sentada, la mano derecha con la palma abierta al frente y los dedos hacia abajo,
apunta al devoto con la palma abierta, indicando que el dios est preparado para
satisfacer un deseo o conceder una bendicin".
Simboliza el don, la compasin, la misericordia o realizacin de los deseos y la

bienvenida. Asociado a la generosidad y compasin del buddha Shakyamuni y
dhyani-buddha Ratnasambhava. O sea, que el dios est preparado para conceder
algo, en el caso de StS, de traer de la divinidad una bendicin/castigo al que est
abajo, en la "Transmigracin a los Seis mundos".
El mudra tambin se realiza con la mano izquierda, que es la asociada al espritu y al

corazn. Mientras, la mano derecha puede descansar en posicin meditativa. Este es
un mudra tpico de las divinidades de la India, pero tambin podemos encontrarlo
muy parecido a algunos gestos divinos que vemos en algunas estampas de Jess y
la Virgen Mara. Es un mudra sencillo de realizar, pero con una gran potencia
espiritual. Como su propio nombre indica, es el mudra de la misericordia y del
perdn. Un gesto tpico de un dios compasivo y amoroso.
Este mudra ayuda a superar el pasado, sanndolo para alcanzar en el presente una
mayor armona y no seguir avanzando por un camino tortuoso. Es un mudra muy espiritual que puede
ayudar a eliminar el mal karma. Permite mejorar sensiblemente las relaciones personales pues que aporta
el don del perdn y la comprensin divina. Hace a la persona ms humilde y respetuosa con toda forma de
vida. Sirve para perdonar a los dems todas las faltas que hayan cometido.
61 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

3) El Abhaya-mudr : Mudra de la proteccin, "La mano derecha levantada a la altura del pecho con la palma
volteada hacia adelante, erguida hacia afuera y elevada, con los dedos hacia arriba algo separados y con la
palma hacia el exterior, sin forzar la mano, doblando ligeramente los dedos como si descansasen de forma
natural, indica bendicin, proteccin y confianza". Simboliza el no temor, la renuncia, proteccin y
pacificacin. Asociado a la benevolencia del buda Shakyamuni, que don un elefante salvaje con este gesto.
Tambin es el gesto de dhyani-buddha Amoghasiddhi. Est relacionada en Saint Seiya con la posicin
Varada, y as en ese contexto parece representar el don/bendicin o castigo divino que la esfera superior
puede conceder.
Este es uno de los mudras ms espirituales que existen, y tiene aplicaciones sobre el espritu y la psique.
Muchos dioses y gurs orientales aparecen en estatuas y fotografas con esta posicin. Tambin en el
cristianismo podemos encontrarla en algunas representaciones de Jess o de algn Santo.
Este mudra ayuda a sentirse protegidos y esperanzados para superar cualquier obstculo que se presente.
En aquellos momentos en la vida en los que se siente una especial vulnerabilidad y desproteccin. Muchas
personas deciden recurrir a la divinidad con oraciones y ruegos para que les ayuden. Este mudra acta como
una de esas oraciones aliviando los miedos ms profundos y conflictos ms internos. Es la luz en el oscuro
tnel. Ese miedo se ve sustituido por una esperanza en el triunfo final y la confianza que se necesita para
abordar los problemas a los que nos enfrentamos.
Combinacin de los Mudras Abhaya y Varada
Otro mudra que Shaka usa es una combinacin del mudra Abhaya y el mudra Varada, una mano hacia el
cielo y otra mano hacia el suelo, con las palmas hacia delante, el fiel se convierte as en un vnculo entre el
cielo y la tierra, los elementos divino y humano, la harmona perfecta.
El primero es el gesto de lo valiente y se forma levantando la mano derecha y la palma de la mano girada
hacia fuera. El mudra Varada, en cambio, es el regalo de otorgar el gesto de la compasin y se forma
extendiendo la mano derecha hacia abajo con la palma volteada hacia fuera. Shaka baja su mano izquierda
antes que la mano derecha para formar los dos mudras de una sola vez.
62 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

4) El Vitarka-mudr : A la altura del pecho, la mano derecha palma al exterior, el pulgar y el ndice se tocan.
"Con este gesto, en el cual el pulgar es el indicador formando un anillo, el dios prueba su juicio imparcial y su
sabidura intelectual. Si tiende la mano hacia el observador, significa que desea darle alguna instruccin". Es
el smbolo de la discusin, debate, explicacin y argumentacin, de la comunicacin y la enseanza. Es una
variante de los mudras Abhaya-mudra y Varada-mudra. Asociado a las explicaciones del buda Shakyamuni y
dhyani-buddha Vairochana. Shaka parece decir que es irreductible como la calidad de su juicio.
Shikin, el segundo Buda, que alcanz la iluminacin sobre un loto blanco, aparece haciendo este gesto con la
mano derecha; con la izquierda en el cuello, se toca los dedos pulgar y medio. Kanakamuni, el quinto buda,
que alcanz la iluminacin sobre un rbol udumbara, es representado haciendo este gesto con la mano
derecha; su mano izquierda reposa sobre el cuello, haciendo el avakasha-mudra, el gesto del ocio.
Algunas veces, en lugar del mudra Abhaya, Shaka usa el mudra Vitarka que es como el primero, pero la
punta del dedo ndice toca en el extremo del dedo pulgar. Este es el gesto del debate y simboliza la
explicacin de las enseanzas de Buda.
5) El Prithivi-mudr : Este es el mudra de la amada y apreciada Madre Tierra, las extremidades del dedo del
pulgar y del anular encima una de otra, con una ligera presin, con cada mano. Este Mudra puede eliminar
un dficit de energa, intensifica el sentido del olor y es bueno para la piel, pelo, y huesos, puede restaurar el
equilibrio y la confianza. La energa de la tierra da estabilidad segura, manteniendo energa y asertividad,
seguridad en s mismo, y autoconfianza. La energa del cosmos da entusiasmo, placer y alegra.
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Este mudra, que es muy similar a otros de su estilo, tiene unas cualidades muy apreciadas por todo el
mundo. Con este mudra se perfecciona la conexin con las fuerzas terrenales, con la madre tierra, para
nutrirse de su energa y canalizarla, se despierta toda la confianza en la vida y en uno mismo. Ayuda a
sentirte seguro y con la fe suficiente. Gracias a este mudra se puede despertar todos los poderes del primer
chakra, por lo tanto tambin echa una mano en cuestiones ms materiales.
6) El Dharmachakra-mudr : (en Sanskrito significa "La Rueda del Dharma"). Predicacin de enseanza y la
meditacin, dando vuelta a la rueda de Dharma, smbolo de ofrenda y de adoracin. La rueda de la ley es
una metfora que representa la enseanza de Buda que se transmite como una rueda que aplasta el mal
sobre su camino. Este mudra es el que efecta Sakyamuni para ensear la ley budista. Shaka utiliza este
mudra para ampliar su poder y eliminar la duda de su espritu.
Shaka utiliza el Tenpo Rin In (rotacin de la rueda de la ley), reproduciendo el gesto que hizo Shakyamuni al
final del primer sermn que dio poco despus de convertirse en Buda, sermn considerado como la
enseanza del Dharma. Este gesto sirve para transformar la ignorancia y la estupefaccin en sabidura del
despertar primordial.
7) Jnana-mudr o Tenprin'in : "El posicionamiento de la mano al nivel del corazn con la palma girada hacia
arriba. El pulgar forma un anillo, normalmente com el anular. Es el gesto de la sabidura, como siendo una
cualidad del dios en cuestin". El anillo tambin se puede formar con otros dedos. En el caso de Shaka, l
utiliza el dedo medio, poco antes de ejecutar su tcnica "Transmigracin a los Seis Mundos". La mano
superior no fue posible identificarla.
Mudra de la rotacin de la rueda de la ley. El tenprinin, tambin llamado seppin, consiste en unir el dedo
pulgar y el ndice de la mano derecha con la palma de la mano hacia delante y el pulgar y el mayor de la
mano izquierda, palma hacia arriba.
La rueda de la ley es una metfora que representa las enseanzas de Buda que se transmiten como una
rueda que aplasta el mal sobre su camino. Este mudra es pues aquel que efecta Sakyamuni para ensear la
ley budista. Shaka utiliza esta mudra para ampliar su potencia y privar de la duda a su espritu.
Este mudra simboliza uno de los momentos ms importantes de la vida de Shaka Nyorai (Buda histrico),
cuando l predic a sus compaeros el primer sermn despus de su aclaracin en el parque de los ciervos
en Sarnath. Denota el ajuste en el movimiento de la rueda de la enseanza del Dharma. Perceptiblemente,
en este mudra, las manos se colocan delante del corazn, simbolizando que estas enseanzas proceden del
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corazn del Buda.
Cuando Shaka esta concentrado en el combate, usualmente sus manos forman el mudra Dharmachakra, el
gesto de la enseanzas, sosteniendo ambas manos ante el pecho, la punta de los dedos ndices tocando el
extremo de los pulgares y las palmas de las manos hacindose frente una con la otra. El simbolismo de este
mudra enfatiza que Shaka no es un guerrero ordinario y sus mtodos de lucha son espirituales y metafsicos.
A la altura del pecho ambas manos juntas con las palmas separadas hacen el gesto anterior del Vitarka-
mudr. Los dedos ndice y pulgar de cada mano se tocan en sus pulpas, el resto de los dedos permanecen
semiabiertos y extendidos, el meditante est sentado en una posicin cmoda (generalmente en la Postura
del Loto), es tal vez la imagen ms conocida de la reflexin filosfica india. En este mudra el pulgar y el dedo
ndice de ambas manos se tocan en sus extremidades para formar un crculo. Este crculo representa la
rueda de Dharma, o en trminos metafsicos, la unin del mtodo y la sabidura.
Este mudra "simboliza la destruccin de las enfermedades humanas, as como la progresin constante de las
doctrinas budistas que penetran en todos los seres y que, sin lmites, como la rueda csmica, existen de
forma universal. ste es un simbolismo que acenta el movimiento de la rueda, un movimiento continuo de
la ley que se est transmitiendo constantemente a todos los seres."
Los tres dedos restantes de las dos manos permanecen extendidos. Estos
dedos tambin son ricos en significacin simblica:
Los tres dedos extendidos de la mano derecha representan los tres

vehculos de las enseanzas del Buda, a saber:
El dedo medio representa a los oyentes de las enseanzas.

El dedo anular representa los realizadores solitarios.
El dedo meique representa el Mahayana o gran vehculo.
Los tres dedos extendidos de la mano izquierda simbolizan las tres joyas
del budismo, a saber: el Buda, el Dharma, y el Sangha, el camino
combinado del mtodo y la sabiduria.
Fuera de Japn, este mudra es conocido por varios nombres:
Vitarka (mudra de la argumentacin)

Karana (mudra de la accin religiosa)
Vyakhyana (mudra de la exposicin)
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Gesto de la Suprema Realizacin y Meditacin
El gesto de la mano derecha es el mudra de la puesta en marcha de la rueda de la Ley (dharma), la cual es a
la vez el smbolo de Buda, de la ley bdica y de la enseanza de la doctrina, forma parte de los smbolos del
elegido que el Buda lleva en el interior de sus palmas y las plantas de sus pies, en cuanto a la mano
izquierda simboliza la meditacin, los dos juntos simbolizan alcanzar el Dharma cuando se medita en el
vaco.... El gesto de la mano derecha simboliza la consecucin de la suprema realizacin. El gesto de la mano
izquierda simboliza meditacin. Juntos, representan el poder de Buda de conceder realizaciones supremas a
sus discpulos, en cuanto El medita en el vaco.
7) El Tarjani-mudr : A la altura de la cintura el ndice de la mano derecha est tendido mientras que los
otros dedos se repliegan sobre el pulgar. Indica la amenaza, gesto de impedir el Mal o eliminacin de las
cosas negativas, debe entenderse como una incitacin o llamada de la disciplina.
"El ndice levantado expresa una amenaza o aviso". Literalmente, simboliza de hecho un aviso, en el
concepto ms amplio, que tambin envuelve el cielo y la tierra; o que est arriba, la divindad, y el que est
abajo, el devoto. Prepara al observador para lo que est por venir. Lo mismo ocurre en Saint Seiya cuando
Shaka est preparado para usar la "Transmigracin a los Seis Mundos".
8) Damaru-mudr :
Este mudra no aparece en Saint Seiya, es un gesto que se hizo muy popular entre ciertos fans de
"rock" y "metal". No posee significado alguno, siendo solamente relacionado con los objetos que
los dioses hindus cargan constantemente.
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8) El Namaskara-mudr : (o Anjali-mudr) "Las manos juntas, suavemente, con las palmas apoyadas y los
dedos estirados. Si estuvieran en esa posicin frente al pecho, indican adoracin"... Esa posicin, tambin
con las palmas ms distanciadas, es usada momentos antes de la "Rendicin del Rey de las Tinieblas",
representando la adoracin a lo divino, capaz de alcanzar al mismo rey de las tinieblas...
Tambin llamado Mudra del Amor, smbolo del homenaje y la plegaria, se forma uniendo las dos palmas de
las manos, a la altura del pecho, se utiliza mucho para hacer oracin y metafsicamente para conectarse con
la fuerza del Amor, que reside en el centro del corazn, es un Mudra que canaliza la energa del Amor en
ambas palmas, haciendo un reciclaje perfecto de ella en todo el sistema energtico.
"Enfrente de la cabeza, pueden, tambin, significar un saludo. Aqu, adems del significado anterior, parece
ser tambib una felicitacin a Ikki, que como se teoriza, parece haber sigo guiado por Shaka para alcanzar el
7o Sentido. Esta escena no existe en el manga y es usada en el anime cuando Shaka retira el ltimo sentido
del Caballero del Fnix.
Es el gesto de oracin y saludo entre maestro y discpulos, asimilado a la oracin. La simple unin de las
manos en el centro del pecho simboliza la luz del corazn que se irradia para la persona que se encuentra
frente a si, y tambin para el ser divino que es uno mismo. Este gesto se complementa diciendo la palabra
NAMAST, que quiere decir: "El dios que habita en mi saluda al dios que existe en ti."
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Este mudra tiene su mxima expresin cuando se realiza con las manos por encima de la cabeza con los
brazos levantados. Con los ojos cerrados y respirando profundamente, dejando que toda la energa de la
posicin circule a travs del cuerpo.
Este mudra es muy conocido en todas las religiones porque est asimilado a la oracin y al ruego por una
concesin divina, a pesar de que en sus primeros momentos el cristianismo lo prohibi y slo permito a los
sacerdotes su uso. Adems en numerosas culturas orientales este gesto es utilizado como agradecimiento
por algo.
Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos.
1. En el plano fsico: introduce y regenera la energa corporal fortaleciendo el sistema inmunolgico y aporta
mucha ms fuerza y vitalidad.
2. En el plano mental: calma la mente y clarifica los pensamientos. Armoniza los hemisferios derecho e
izquierdo del cerebro para que trabajen coordinados.
3. En el plano emocional: establece un equilibrio y una gran paz en el interior. Relaja y permite serenar las
emociones. Adems aporta una sensacin de liberacin de las cargas pesadas.
4. En el plano espiritual: pone en contacto directo con dios y la energa que tiene. Adems es ideal para pedir
cualquier tipo de deseo que salga del corazn la divinidad.
9) El Buddhashramana-mudr : la mano derecha elevada, palma contra el cielo. Simboliza la renuncia de

Buda, de la eliminacin del apego, semejante al abhaya-mudra, pero la mano derecha no se coloca erguida.
Kashyapa, el sexto buda, que alcanz la iluminacin sobre un rbol banyan, es representado haciendo este
gesto.
Ms ejemplos de Mudras...
El Bhtadmara mudr : Las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior. Es el gesto de la
proteccin y la expulsin del mal.
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El Bumishparsa-mudr : (Tocar la Tierra) Gesto de llamada a la tierra para testimoniar y de iluminacin,

simboliza tambin la fe y la resolucin inquebrantable. Tambin se la conoce como la mudra testigo de la
Tierra. Delante de la pierna derecha en posicin sentada, la mano derecha presiona el suelo con la punta de
los dedos, la palma esta en el interior, mientras la izquierda permanece sobre la pierna, sentado el
meditante en la Postura del Loto o alguna similar. La posicin de la mano izquierda simboliza la meditacin,
juntas representan la superacin de Buda de los obstculos cuando meditaba en el vaco, gesto asociado a la
firmeza inigualable de Buddha Shakyamuni y Dhyani-Buddha Akshobhya. Vipashyin, el primer Buda, que
alcanz la iluminacin sobre un rbol patali, es representado haciendo este gesto con las dos manos.
El Hakini-mudr : Las yemas de los dedos juntas. Esta posicin del dedo promueve la cooperacin entre los
hemisferios derechos e izquierdos del cerebro. Se recomienda en el entrenamiento de la memoria. Abre el
acceso al hemisferio derecho, que es donde se almacena la memoria. Este mudra tambin mejora y
profundiza la respiracin, y el cerebro se beneficia tambin.
El Buddhaptra-mudr, con las piernas cruzadas la mano derecha sobre la mano izquierda sostiene un bol de
limosnas, existe una variante donde ambas manos sostienen el bol. Era la actitud de Buda seguido por sus
discpulos en el recorrido matinal a la bsqueda de limosnas.
El Vairocana-mudr, a la altura del pecho la mano derecha rodea el dedo ndice izquierdo, es el "punto de
sabidura" que representa el conocimiento escondido por el mundo de las apariencias.
El Mahvairocana-mudr, a la altura del pecho las dos manos juntas con los dos ndices tendidos simbolizan
la espada del conocimiento.
Podemos aadir otros mudras reconocidos en las escuelas ms esotricas:
El Bhuta-damara-mudr, gesto de proteccin, las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior, el
dedo anular se repliega sobre el pulgar, su significacin es la expulsion del mal.
El Namaskara-mudr, gesto de oracin, a la altura del pecho las dos manos juntas, gesto de saludo
practicado por el maestro y por los discpulos recprocamente.
Shaka usa estos mudras cuando avanza hacia sus oponentes despus de haberse iniciado la confrontacin. El
simbolismo implica que cuando Shaka ataca, no lucha como los dems guerreros, sino que ms bien esta
enseando a sus oponentes una valiosa leccin.
Los mudras y las flores de loto son ambas importantes para el budismo Shingon y esta
fantasa es comn en los trabajos artsticos budistas, representando al Buda Amida de la
escuela paisaje puro. Sin embargo, el texto de los mangas declara claramente que
Shaka es supuestamente el paralelo del Shaka Nyorai, y no Amida Nyorai. Como el
budismo paisaje puro es extremadamente popular en Japn, Masami Kurumada slo
usaba la imaginacin sabiendo que sus lectores lo accionaran inmediatamente con el
budismo en general.
HASTAS
Las Hastas son, como las Mudras, representaciones de las emociones y voluntades divinas. Pero de aspecto
ms general, com los brazos o movimientos de brazos. Por lo que, la nica presente en Saint Seiya es la de
la imagen superior, combinando las dos caractersticas de las Mudras Abhaya y Varada, justamente en el
caso de la transmigracin a los seis mundos.
FUENTE :
A to Z Photo Dictionary
JAPANESE BUDDHIST STATUARY
Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures & Demons
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Ms informacin sobre los Mudras - - - -
Los Mantras y OM el sonido primordial

El mantra es una palabra, o grupo de palabras sin un contenido semntico especfico, un conjunto de slabas
en snscrito (lengua sagrada del hinduismo y del budismo tntrico) que se recita un determinado nmero de
veces para conseguir un logro, que puede ser mundano (obtener algo, lograr alguna habilidad) o
trascendente (el logro supremo, que en el budismo tibetano consiste en la iluminacin no solamente racional,
sino de la verdadera naturaleza de la mente).
La palabra mantra proviene del snscrito man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido de
proteccin, y tambin de instrumento. Los mantras son recursos para proteger a nuestra mente
contra los ciclos improductivos de pensamiento y accin, son pronunciados en voz alta o
interiormente de forma rtmica y repetitiva. Se cantan en voz alta o bien se reproducen de
manera interna, como objetos de la meditacin.
Aparte de sus aspectos vibracionales benficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la
mente. Al concentrarse en la repeticin del sonido, todos los dems pensamientos se desvanecen
poco a poco hasta que la mente queda clara y tranquila.
A travs de la historia, las culturas han credo en el poder sagrado de las palabras y han
imaginado que al pronunciar determinados vocablos o nombres podran controlar el mundo
externo o a los poderes invisibles, como los dioses o los espritus, los cuales se crea que
actuaban sobre el mundo, y decidian el destino de cada uno. En la antigua India se crea que si
uno conoca los verdaderos nombres de los dioses podra llamarlos y obligarlos a cumplir sus
deseos.
Existen miles de invocaciones y mantras de las diversas culturas y religiones de todo el mundo.
En algunos se observa una semejanza de ritmo y entonacin que nos hacen pensar en un origen
comn y por lo mismo.
En las OAV de Hades, observen como Shaka invoca su Kekkai, su campo de fuerza psquico, para
protegerse de los ataques de Saga, Shura y Camus, pronunciando el sonido "OM"... (no, no se
trata del club de ftbol Olimpique de Marseille, afortunadamente).
OM: El gran sonido primigenio, el sonido originario a partir del cual

se cre el universo, el sonido de todos los sonidos juntos. Om no
tiene significado y sus orgenes se pierden en la noche de los
tiempos. Se considera que Om es el sonido del cual se derivan todos
los dems. Se puede ver como el equivalente de la luz blanca, en la
cual se pueden encontrar todos los colores del arco iris.
En el hinduismo, se trata del sonido ms sagrado; el sonido original, que corresponde a la letra
ongkara (nuestra "O" en lneas generales), y que se pronuncia ms o menos "ONG" o "AUMm...."
El carcter es en realidad la sucesin de 3 letras del alfabeto snscrito: A, U, M. Se pronuncia
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siempre al principio y al final de los encantamientos, de los correos, e incluso con motivo de
algunas ceremonias no religiosas. A veces, en vez de pronunciarlo, se hace resonar un gong,
cuyo sonido es un "OM" instrumental.
Observen tambin que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular, cuando este
ltimo se prepara para desarrollar sus tcnicas 6 mundos de la metempsicosis, tesoro del cielo
etc..) se oye este sonido. Para muchos no era ms que un efecto puramente sonoro y esttico,
creado por el equipo de produccin que "le quedaba bien a la escena" y sin sentido verdadero, el
menor detalle tiene un sentido en Saint Seiya.
Habris observado tambin que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular,
cuando este ltimo se prepara para desarrollar sus poderes, los 6 mundos del metempsicosis, El
Tesoro del cielo etc..) se oye este sonido. No es slo un efecto puramente sonoro y esttico
creado por el equipo de produccin que quedaba bien con la escena, pero dense cuenta ahora
que no, tiene un sentido verdadero Quin dijo que el menor pequeo detalle tiene un sentido en
Saint Seiya?!!.
En realidad para cada punto cardinal existe un sonido (Norte, Noreste, Este, Sureste, Sur,
Suroeste, Oeste, Noroeste, Centro) y el "OM" corresponde al Centro, al eje del mundo, el medio
y el final de toda cosa: va por otra parte del grava al agudo, y pasa por 3 Estados de tonalidad
(A, U, M) que simbolizan los 3 estados de consciencia: despertar, sueo y sueo profundo; es la
quinta esencia de todos los sonidos. As como los fsicos piensan que el mundo se cre a partir del
Big Bang, que la Biblia nos dice que es a partir del Verbo y la Palabra de Dios, el hinduismo nos
dice que es a partir de un sonido: el sonido "OM".
Precedi el universo y engendr a todas las divinidades. El sonido OM ES el Universo. Se habla

tambin de la slaba mstica (ishvara). Segn los Vdas (los libros sagrados del hinduismo), es el
mantra "AUM BHUR BHUVAH SVAH" que pronunci el demiurgo cuando el mundo se cre ("AUM
TIERRA ATMSFERA CIELO)." Es el ms puro, el ms sagrado de todos los mantras, del que
derivan todos los dems. Simboliza a dios Visn.
Las hindes lo repiten un nmero preciso de veces para purificar su cuerpo y su alma, alcanzar la
serenidad, y ser receptivos a la gracia divina. El practicante entra incluso en unin con Dios. En
general, conviene hacerlo ms bien por la maana, cuando el espritu an no est ocupado y
perturbado por las actividades del da. Esta repeticin del "OM" o "AUM" sagrado un nmero
definido de veces se llama Omkara. Es el equivalente un poco del "AMN" judeo cristiano.
El Budismo ha retomado este sonido sagrado a su cuenta y lo emplea tambin en muchos

mantras: citaremos el ms importante: OM MANI PADME HUM que significa literalmente: "la joya
en el loto" y que en realidad quiere decir: el principio masculino penetra el principio femenino. Es
el equivalente un poco del yin y el yang, verdad fundamental del Universo que resume la
naturaleza.
Ms informacin sobre los Mantras
INDICE SHAKA Y EL BUDISMO

[1|2|3|4|5]
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Shaka y El Budismo - Parte 3

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SHAKA Y EL BUDISMO - Parte 3 http://snk-seiya.net/guiasaintseiya/Shaka-budismo3.

EN LA PALMA DEL BUDA

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Fuente : LE SCRIBE DU SANCTUAIRE

Artculo original "Dans la paume de Bouddha"

...traducido y adaptado al castellano para los fans de habla hispana

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Metfora del Buda y la leyenda del rey de los monos

3 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Viaje al Oeste o Peregrinacin al Oeste

4 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Evidentemente el autor Wu Cheng'en embellece y modifica la historia verdadera para hacer un

5 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

El tercero es el taciturno Sha Wujing ( , en chino), literalmente "arena despierta a la

6 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Durante el viaje la seguridad de Xuanzang se ve constantemente amenazado por la accin de

7 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

8 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Prlogo: Sun Wukong, la leyenda del Rey Mono

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Estragos en el Reino Celestial

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Un da, la Reina Madre de Occidente ( ) decide organizar un banquete de melocotones

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Batalla contra el ejrcito celestial

El Emperador de Jade convoc a los ms poderosos dioses taostas y budistas y a varios

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Buda desafa al Rey Mono

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Distintas inspiraciones en el mbito de la animacin

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simptico pequeo anime que recomendamos a todos que descubran.

No obstante, por mucho, la adaptacin / inspiracin ms conocida de la leyenda de Sun Wukong

El equivalente al cerdo Zhu Wuneng es Oolong en Dragon Ball.

El equivalente a Sha Wujing es Yamcha en Dragon Ball.

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39 de 71 15/11/2016 03:21 p.m.

Son Goku ( ) es la lectura japonesa del nombre de Sun Wukong

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capacidad para la prctica y aprendizaje de las artes marciales fuera de

Desde el punto de vista esttico Toriyama cambi la apariencia