DESPUS DE UN SIGLO

Para qu sirvi la Revolucin Rusa?

Modesto E. Guerrero, Lorena Lpez G. y Nicols A. Herrera i

La Revolucin Rusa fue el sntoma de una poca abierta por la Primera Guerra Mundial que afect
todos los rdenes de la vida social humana. Esta poca fue caracterizada por Gabriel Torrella (2005) como
un cataclismo de grandes proporciones, cuyos ecos y reverberaciones se iban a prolongar durante
dcadas, no slo en Europa sino en todo el mundo (p. 233). El triunfo bolchevique inaugur un siglo
sovitico (Lewin, 2006) que desapareci con la estrepitosa cada del muro de Berln, la Perestroika y la
vuelta al capitalismo.

De acuerdo con E. H. Carr (1985), la Revolucin Rusa (RR) fue la primera revolucin que se proyect
y llev a la prctica de manera consciente, lo que le otorga un lugar nico en la historia moderna (pp. 34-
35) y resulta suficiente para valorar su alcance, profundidad y novedades. De su grado de conciencia
dependieron varias lecciones incomparables para la historia social de las revoluciones.

La revoluciones inglesas (1642 y 1689), norteamericana (1776), francesa (1789), haitiana (1804) y la
gigantesca gesta anticolonial sobre nuestro continente suramericano (1810-1824) no tuvieron esta
caracterstica pues, sus protagonistas no buscaron hacer una revolucin y, en cierta medida, todas ellas
buscaron recuperar antiguas libertades suprimidas o restaurar monarquas benvolas o ancestrales. De
hecho, todas recibieron el apelativo Revolucin aos despus por historiadores y periodistas. La Francesa,
por ejemplo, recin en 1837 fue caracterizada como revolucin en un escrito de Carlyle, y el proceso ingls
fue llamado revolucin no por los polticos que la hicieron, sino por los intelectuales que teorizaron sobre
ella (Carr, 1985, p. 34).

La RR fue la nica que prepar sus herramientas tericas, sus mtodos e instrumentos, sus
dirigentes y aparato poltico de manera consciente y con proyeccin al futuro. Michael Sayes y Albert E.
Kahn (1949) dan cuenta de este despertar consciente de la revolucin y los revolucionarios rusos. Enviados
a Rusia en 1917 como agentes encubiertos de la inteligencia norteamericana sealan que, en aquel ao,
toda Rusia era una sociedad turbulenta de debates: Despus de siglos de silencio forzoso, al fin el pueblo
haba recobrado su voz. En todas partes se celebraban mtines y en todo el mundo se manifestaba su
opinin (p. 14-15). Que el pueblo recobrara su voz tena un precedente en Europa: la comuna de Pars
(que nadie llam revolucin); sin embargo, los soviets lograron estabilizarse y sobrevivir, abrevando 69
aos de experiencias.

Adems, acumul una biblioteca entera de debates y libros de investigacin sobre cmo y para qu
hacer la revolucin y, antes de finalizar la primera dcada del triunfo, algunos de sus protagonistas
escribieron ensayos, folletos y materiales analticos sobre ella: su historia y su mtodo. Los textos de Lenin,
Trotsky y Bujarin son sintomticos de esta disposicin. Esto no ocurri ni siquiera con libros tan
anticipadores como La Carta de Jamaica (1816), de Simn Bolvar, donde la genial descripcin geopoltica y
antropolgica no alcanz a conclusiones de similar definicin. Un caso evocador es La Historia me absolver
(F. Castro, 1956), pero se produce 39 aos despus, como una inspiracin sintomtica de la puesta en acto
de conciencia de la marcha de la revolucin, en nuestro continente. Revolucin e Internacionalismo,
principios rectores del socialismo cientfico, esbozados por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista como
proyecto de una lucha global y una revolucin mundial, se instalaron en la vida poltica y su literatura con el
triunfo bolchevique.

Todo lo anterior no excluye la polmica sobre la inconveniente o prematura toma del poder en
Rusia. En eso han coincido desde Kautsky y Plejanov en 1917 hasta los autores de la Escuela del Marxismo
Analtico. Compartiendo esta postura, Ernesto Laclau (2005) propone una suerte de post-marxismo a la
medida de post-revoluciones para clases post ms anuladas que explotadas, al estilo Negri. Sin embargo,
autores como Daniel Bensaid (2003) han ridiculizado estas posturas sealando que toda revolucin es
esencialmente una imprudencia creadora, intempestiva y, en cierta medida, siempre prematura, pues,
de acuerdo con la teora marxista de la historia, no existen sentidos pre-establecidos; inactuales,
intempestivas, descontemporneas, las revoluciones no se integran a los esquemas preestablecidos de la
suprahistoria o a los plidos modelos supratemporales (p. 95).

Las revoluciones sociales no tienen horario. Son producto de necesidades histricas que slo
pueden ser proyectadas por la racionalidad de la teora poltica y sus organismos, y, adquieren autonoma
histrica y consciencia, cuando subordinan la necesidad a la libertad y las fuerzas econmicas ciegas al
dominio de la razn; no slo la hegeliana astucia de la razn, sino la razn sistematizada en cuadros
polticos slidos, militantes formados con alta conciencia, dirigentes con capacidad de adaptacin y
flexibles a la determinacin colectiva (Ni dioses, ni reyes, ni elegidos, ni figuras predestinadas, ni
comandantes eternos, ni secretarios generales intocables), pero tampoco programas o formas
organizativas irreformables o inmutables. En este punto nacen sus aportes ms invaluables, sin los cuales
se desdibujaran y convertiran en intiles los esfuerzos de su realizacin y preservacin.

La RR produjo un impacto mundial en las conciencias de oprimidos y oprimidas. Su gesta, logros y

protagonistas se erigieron en ejemplo y modelo de los movimientos y partidos revolucionarios que
intentaron adelantar la revolucin en sus respectivos pases. El triunfo bolchevique carbur las luchas e
indic la preparacin de revoluciones como norma histrica, aportando nuevas prcticas de lucha y nuevas
categoras tericas. Tres generaciones de revolucionarios se formaron a la sombra sovitica, bebiendo la
cultura conceptual y la prctica poltica a travs de la Internacional Comunista (IC), que mundializ las luces
y las sombras de este proyecto urbi et orbi.

Por ello, la pregunta de nuestro ttulo sigue siendo pertinente, por las novedades provocadas o
creadas a partir de ella, por el tiempo transcurrido y por el triste final que tuvo. No son suficientes las
respuestas superficiales extremas: no sirvi para nada o sirvi para todo. Es necesario ir ms all, aun
cuando los debates que se hagan a lo largo del ao dejen la sensacin de que es imposible un consenso
sobre si la Revolucin rusa fue un xito o un fracaso, como lo advierte Boaventura de Sousa Santos (2017).

En el Centenario del triunfo bolchevique, este trabajo pretende aportar elementos para una
discusin de largo aliento. Mientras muchas voces se alzarn contemplativas y muchos corifeos cantarn
las loas a sus santos soviticos, nosotros preferimos plantearnos preguntas incmodas: qu luces sigue
aportando la revolucin rusa?, qu conceptos de marxismo y revolucin educaron a tres generaciones de
revolucionarios latinoamericanos para que la revolucin no fuese?, cmo impact todo aquello en
experiencias concretas de nuestro continente?

Este trabajo tendr cuatro apartados. En el primero, caracterizaremos los elementos centrales que
convirtieron a la RR en faro mundial. En el segundo, desarrollaremos la relacin URSS-pueblos
latinoamericanos a travs de la IC. En el tercero, plantearemos a manera de hiptesis- el legado de la IC en
trminos ideolgicos, organizativos, msticos y de la tctica y la estrategia. Finalmente, analizaremos el caso
colombiano, en el que se vivi el impacto de la revolucin rusa y se padeci la intervencin cominteriana.
Como toda caracterizacin, la siguiente puede tener visos de simplificacin; sin embargo, asumimos el
riesgo en aras de un desarrollo didctico (y polmico) de la cuestin.

LECCIONES, EFECTOS E IMPACTOS

Sin las reacciones, lecciones, efectos e impactos que produjo la RR en la clase oprimida y la clase
opresora seran inexplicables los sucesos revolucionarios posteriores.

La primera leccin es la idea misma de revolucin como categora independiente y autnoma,

construccin conceptual y experiencia histrica, pues fue la primera que pudo mantenerse y preservarse, a
pesar de la parbola de su proceso, que llev incluso a algunos de sus forjadores y a idelogos del Partido
Bolchevique a preguntarse a comienzos de la dcada de 1920, qu haba sido del sueo socialista? (en
Howard & Louis, 1999, p. 203). La RR fue la primera que se defendi a s misma, triunf sobre catorce
ejrcitos conjuntos de medio planeta y dej un modelo de ejrcito opuesto a los conocidos, por lo menos,
desde un milenio antes. Erich Wollenberg seala que, a partir de un decreto del 12 de enero de 1918, el
ejrcito socialista deba servir de base para la Revolucin Socialista europea y formarse de manera
democrtica: desde abajo, con elecciones de oficiales y bajo los criterios de respeto y disciplina.
 En segundo lugar, desarroll la utopa de forma racionalizada electricidad ms soviets, al decir de
Lenin-, superando las ideologas abstractas de felicidad de las experiencias previas que buscaban un
retorno a un pasado de Edades de Oro. Esta leccin no se pierde por los desarrollos posteriores que
anularon al sujeto y desarrollaron la Modernidad a partir de una mirada fetichista de la economa y una
perversin interpretativa del marxismo que la acercaron al capitalismo.

Como tercer trmino, (de)mostr con su ejemplo que s era posible hacer la revolucin; abriendo
una poca de rebeliones, revueltas, alzamientos, levantamientos y revoluciones, como no ocurra desde los
aos posteriores de la Revolucin Francesa, con las debidas proporciones histricas; esto es evidente en el
derrotado proceso revolucionario centro-europeo (Hungra, Alemania, Bulgaria e Italia) y las rebeliones y
revoluciones anti-coloniales en Oriente (China, principalmente). La fuerza epocal del proceso abierto se
expres en rebeliones sucesivas durante todo el siglo XX a excepcin del perodo de derrotas fsicas que
comenzaron con China y concluyeron con el inicio del poder nazi sobre Europa (1925-1939). Adems, abri
un nuevo camino ideolgico y programtico para los pueblos rurales y urbanos de Amrica Latina, India y
Australia e instal la idea de rebelin social en Estados Unidos.

En cuarto lugar, ayud a superar el nacionalismo burgus, la ms fuerte y extendida corriente

ideolgica reaccionaria del mundo, que atraves el siglo XIX, condujo a la Primera Guerra Mundial y
desemboc en el Sionismo y el Fascismo. Lamentablemente, su superacin fue contradictoria, pues el
modelo estatal sovitico ocup ese lugar en las luchas mundiales a partir de la simbiosis fatal entre
Partido y Estado.

La quinta leccin, fue el desarrollo de la categora terico-prctica militancia durante tres

generaciones, extendida por todo el planeta mediante millares de partidos y movimientos. Esta militancia
mundial abraz el criterio rector del internacionalismo como mtodo, programa y objetivo, dando
continuidad al planteamiento de Marx y Engels: una cosmovisin o concepcin del mundo
(Weltanschauung) para un movimiento internacional que busca apoyarse en una clase explotada al servicio
de una revolucin social ilimitada, como el capital mismo. El militante es un nuevo tipo humano de
sedicioso y conspirador histrico con una mstica profunda, que se constituye en la superacin histrica de
los valientes salvadores individuales, de los rebeldes primitivos de Hobsbawm, dada su organicidad y
programa poltico consciente. El Che lo defini como hombre nuevo. Lamentablemente, esta multitudinaria
militancia, lentamente se fue dispersando y enfrentando entre grupos y partidos hasta convertirse en una
suerte de dispora ideolgica y tica, que condujo a la crisis paralizadora que vivimos los revolucionarios
del mundo hasta hoy. Los mil y un marxismos a los que se refiere Bensaid (2003), la extensa serie de
marxismos a los que alude Mazzeo (2016).

En sexto lugar, sirvi de laboratorio terico incubadora conceptual- del desarrollo del marxismo y
del pensamiento crtico, a pesar de sus deformaciones. All aparecieron las pistas de lo que se conoci en
Latinoamrica como teora de la dependencia en la trotskista Ley del desarrollo desigual y combinado
(1906) y en los leninistas Manuscritos sobre el imperialismo (1916), aunque no los reconocieran los tericos
suramericanos. Tambin, se implant la idea de Justicia Social como categora autnoma y derecho
consagrado, superando los postulados normativos expresados en las revoluciones inglesa y francesa. Esto
se evidencia en el derecho laboral y civil contemporneo.

Finalmente, inaugur los conceptos de tiempo y transicin en la teora poltica, un asunto dejado
en el camino por Marx y sus contemporneos. Marx pudo pensar la sociedad comunista como un gran
banquete, como lo hicieron los utpicos y los profetas religiosos, pero no pudo plantear los caminos y
procesos; esto requera un movimiento real entre el modo de produccin capitalista y el socialista;
tambin, asoci pasado con futuro mediante el internacionalismo militante anti-capitalista como la nica
manera de resistir al avance del Capital desde la Primera Guerra Mundial, no en una mirada nostlgica del
pasado (Renacimiento, Edad de Oro) ni en clave religiosa (Vuelta al Edn).

Efectos e impactos entre los oprimidos y los explotadores

La RR se erigi en el modelo para la revolucin socialista mundial atrayendo a millones de cuadros y

militantes, impactando de manera determinante la vida social contempornea de su tiempo y los ecos de
sus realizaciones los escuchamos an. Los efectos e impactos generados desarmaron el mundo del siglo XIX
y determinaron el andamiaje de todo lo que vino como siglo corto, el ms intenso de los siglos si lo
medimos en trminos polticos de militancia, guerras, revoluciones y transformaciones tecnolgicas y
sociales. Sin embargo, su camino sufri un dramtico giro: de herramienta mundial liberadora a estructura
religiosa, una iglesia que profesaba su fe en los mil y un marxismos.

Hobsbawm (2010) pinta el cuadro de los impactos en el campo de los oprimidos y oprimidas a
escala mundial:

Hasta los trabajadores de las plantaciones de tabaco en Cuba, muy pocos de los cuales saban dnde
estaba Rusia, formaron soviets. En Espaa, al perodo 1917-1919 se le dio el nombre de bienio
bolchevique, aunque la izquierda espaola era profundamente anarquista, que es como decir que se
hallaba en las antpodas de Lenin. Sendos movimientos estudiantiles revolucionarios estallaron en Pekn
(Beijing) en 1919 y en Crdoba (Argentina) en 1918, y de este ltimo lugar se difundieron por Amrica
Latina generando lderes y partidos marxistas revolucionarios locales.

El militante nacionalista indio M.N. Roy se sinti inmediatamente hechizado por el marxismo en Mxico,
donde la revolucin local, que inici su fase ms radical en 1917, reconoca su afinidad con la Rusia
revolucionaria: Marx y Lenin se convirtieron en sus dolos, junto con Moctezuma, Emiliano Zapata y los
trabajadores indgenas (p. 73).

Aunque difiramos de Hobsbawm en su apreciacin sobre el significado de 1917 para la revolucin

mexicana, el cuadro resulta esclarecedor. A nivel nacional, este trabajo lo harn autores como Renn Vega
Cantor (2002) para Colombia o Paco Ignacio Taibo II (2008) para Mxico.

En 2008, el periodista argentino Julio Rudman, de origen judo, cont la historia de su abuelo Simn,
quien al enterarse en noviembre de 1917 que el gobierno de los soviets declar como delito el
antisemitismo, en una de sus primeras medidas polticas, pidi en la Sinagoga que Dios cuidara a los nuevos
gobernantes. Afuera del templo, sus amigos lo increparon:

- Sabs lo que hiciste, Simn?

- S, claro! Es la primera vez en la vida que en vez de perseguirnos, nos cuidan.
- Pero, son comunistas!
- No s lo que es eso.

Entonces, comenzaron a burlarse de l y lo llamaron Simn, el idiota. Luego, Simn se hizo comunista y
ayud a fundar el Partido Comunista en Mendoza (Argentina).

El evento de esta historia mnima, nos remite al sur del planeta en un ao en que la informacin llegaba
con varios das o semanas de retraso. La novedad no es la medida del tiempo y el ritmo de su impacto en la
mente de millones de oprimidos; en realidad, lo sorprendente es que aquel impacto puede ser visto casi
como un solo hecho, a 100 aos de distancia.

La fuerza material y moral de las lecciones de la RR gener un impacto complementario en la clase

dominante mundial que vive del trabajo ajeno. Por primera vez en la historia sinti que le haba llegado su
hora final. No tuvo tal sensacin ni siquiera cuando Napolen campeaba por la atormentada Europa
monrquica, o cuando Simn Bolvar llegaba hasta Ayacucho para echar lo que restaba de la Monarqua.

Sayes y Kanh (1949) recuerdan que cuando el Consejo de Obreros y Soldados de Petrogrado nombr en
el Gabinete a Lenin como Premier, a Trotsky como Ministro de Asuntos Extranjeros y a Aleksandra Koloti
como Ministra de Educacin, el Embajador norteamericano reaccion espantado: Repugnante! Ms
espero que se haga el debido esfuerzo porque mientras ms ridcula sea la situacin venga ms pronto el
remedio (p. 23). El remedio no tard en llegar y ocho meses despus, la cultura dominante mundial, atac
al gobierno de los Soviets en catorce frentes con ejrcitos de todas las potencias capitalistas del planeta.

Zbigniew Brzezinski (1989), uno de los ms brillantes asesores del Departamento de Estado
norteamericano en el siglo XX, al lado de Henry Kissinger, seala que el efecto acumulativo del xito
sovitico, convirti al siglo XX en una era dominada por el ascenso y el atractivo del comunismo. () La
extensin del comunismo a Europa Central y China fue lo que domin el discurso intelectual y lo que
pareci representar el augurio de la historia (p. 23-24).

Los postulados de Brzezinski no eran nuevos en la intelligentsia burguesa. Dcadas antes ya se haban
encendido las alarmas tempranamente en Europa. Pierre Daye, un periodista y escritor belga de
ultraderecha devenido en argentino por la fuerza de la derrota en la guerra, resume las opiniones de
autores sobre este temor de auto-extincin de clase. La ms conocida es la de Oswald Spengler quien,
desde una consideracin sociolgica, seala que la civilizacin occidental (lase: la burguesa) puede morir y
est a punto de hacerlo para dar origen a otra cultura totalmente nueva que, podra nacer en algn
pueblo de energas primitivas como el ruso. Esto reduce a Huntington a un vulgar parafraseador con su
tardo choque de civilizaciones.

Por su parte, el catlico alemn Walter Shubart, en una tesis cercana a la de Spengler, seal que
despus de la crisis materialista y bolchevique actual [desatada por la revolucin rusa, y los procesos
chino e indio, existieran] posibilidades de reemplazar la civilizacin europea, cada por la falta de su propio
nacionalismo (Daye, 1952, pp. 51-52). Y conclua que hasta los ms poderosos, tienen miedo (Daye,
1952, p. 72). Incluso, no es un abuso afirmar que, el temor de los poderosos, condujo a algunos al suicidio
en las Bolsas de Valores de Berln y Nueva York en 1929, por un lado, y al surgimiento de un brillante
intelectual salvador como John Keynes, por el otro.

El socialismo, como movimiento y programa, nunca tuvo mejor oportunidad poltica y nunca fue tan
dramticamente desaprovechada, despreciada o traicionada. El internacionalismo, razn de ser del
marxismo desde su origen, sirvi para fortalecer desde 1925 al Estado Sovitico, no para extender la
revolucin internacional. La poltica defensiva de preservacin termin siendo uno de los factores de su
debacle posterior.

CMO INGRES LA REVOLUCIN RUSA A LOS PROCESOS SOCIALES DE LATINOAMRICA?

El internacionalismo marxista se ha expresado desde 1864 a travs de tres Internacionales Comunistas.

La primera de ellas (1864-1876), llamada Asociacin Internacional de los Trabajadores, fue fundada en
Londres por sindicalistas ingleses, franceses e italianos, anarquistas, socialistas y republicanos. Constituye
la culminacin organizativa del perodo inicial de resistencia del movimiento obrero a las condiciones de
explotacin capitalista (Novak, 1977, p. 36). Entre sus grandes logros estn las reformas laborales
progresivas, el estmulo de la organizacin sindical, lo solidaridad internacional, el esfuerzo por demostrar
que la unidad internacional de los trabajadores era posible y la difusin de las ideas marxistas
popularizndolas como instrumento para las luchas. Su disolucin fue desencadenada por el fracaso de la
Comuna de Pars (1872) y las insalvables disputas tericas entre el marxismo, el anarquismo (Bakunin), el
socialismo pequeoburgus de Proudhon y actitudes sectarias y oportunistas.

La Segunda Internacional (1889-1914) se organiz con ocasin del Centenario de la Revolucin Francesa,
luego de un perodo de reconstitucin del movimiento obrero, con un carcter federativo y con
independencia de los partidos en cada pas para desarrollar sus tcticas. Es considerada como la
Internacional de la organizacin del movimiento obrero en sindicatos y partidos preparando el terreno
para el movimiento obrero masivo independiente. Alemania fue su centro, por la expansin industrial que
sigui a la victoria en la guerra franco-prusiana de 1871, similar a la inglesa dos dcadas antes.

En los debates internos, los revolucionarios marxistas enfrentaron a un mismo tiempo tendencias
oportunistas y sectarias que, detrs de una falsa disyuntiva entre reforma y revolucin, planteaban alianzas
con sectores liberales, pequeoburgueses y capitalistas. La posicin marxista sealaba que cualquier
colaboracin de clases fortalecera a la enemiga clase dominante reaccionaria, debilitando al movimiento
obrero y la democracia. El triunfo de las ideas marxistas en el Congreso de msterdam (1904) y la primera
intentona revolucionaria en Rusia (1905) fueron el clmax del espritu de la Segunda Internacional. A partir
de entonces, entr en un lento y progresivo proceso de decadencia hasta su disolucin, a causa del
crecimiento de la socialdemocracia, las discusiones internas que terminaron expulsando a los anarquistas
en 1896 y el inicio de la Primera Guerra Mundial.
 El triunfo bolchevique de 1917 signific el triunfo de los marxistas de 1904 y de los revolucionarios rusos
de 1905, abriendo una nueva etapa para el internacionalismo proletario. El 10 de marzo de 1919 se impuls
la Tercera Internacional Comunista (IC, Comintern o Komintern), para que fuera el instrumento mundial
que derrocara a la burguesa internacional y realizara la revolucin planetaria, exportando la revolucin
bolchevique. La IC era el canal natural para establecer el dilogo entre la clase oprimida y la experiencia
sovitica. Esta experiencia ser reeditada en la dcada de 1960 cuando, desde la entraa de la Revolucin
Cubana y bajo la mirada estratgica del Che, se proponga la TriContinental, como una actualizacin del
imperialismo y la solidaridad internacionalista.

Periodizacin del movimiento socialista latinoamericano

El movimiento socialista latinoamericano ha tenido cuatro etapas: (a) de la preparacin (mediados del
siglo XIX hasta 1919); (b) de los marxistas revolucionarios (desde 1919 hasta 1935); (c) del frentismo
etapista y el browderismo antirrevolucionario (desde 1935 hasta 1959); y, (d) del marxismo renovado
(desde las revoluciones cubana y sandinista hasta el presente) (Dussel, 1990, p. 275 y ss.). En este apartado
analizaremos las tres primeras etapas.

En la primera etapa los movimientos socialistas latinoamericanos inician su proceso histrico y

comienzan a participar de una perspectiva mundial. Es una etapa de maduracin y confluencias de
corrientes (socialismo utpico, anarquismo y anarcosindicalismo) y aparecen clubes socialistas, revistas y
peridicos a lo largo del Continente. En la Segunda Internacional participaron algunos delegados uruguayos
y observadores chilenos y brasileros; mientras que un grupo de trabajadores mexicanos public el
Manifiesto Comunista en 1870 y el argentino Juan B. Justo tradujo el primer volumen de El Capital en 1895
(Dussel, 1990, p. 276; Kohan, 2013, p. 25). La recepcin estricta de Marx fue limitada, aunque Nstor
Kohan (2013, p. 25) advierte que los emigrantes europeos venidos a Amrica lean estas obras en alemn,
italiano o francs, siendo europea la primera generacin de marxistas en Latinoamrica.

La segunda etapa inicia con la fundacin del Comintern y concluye en 1935. En este perodo la IC
desarroll sus siete congresos mundiales. Es la etapa de la fundacin de los partidos comunistas (PC)
continentales, que pueden dividirse en dos: las verdaderas secciones o partidos histricos, relacionados
estrechamente con el Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista y los partidos menores, con mucho
menos consideracin e incidencia poltica (Tabla 1).

Tabla 1. Secciones y fechas de fundacin de los PC latinoamericanos

Consideracin en la IC Pas Fundacin

Argentina 1918
Mxico 1919
Verdaderas secciones /
Uruguay 1920
Partidos histricos
Brasil
(Relacionados con el CEIC) 1922
Chile
Cuba 1925
Guatemala 1922
Ecuador 1926
Per
1928
Paraguay
Partidos menores Colombia
Panam 1930
El Salvador
Venezuela
1931
Costa Rica

Al final del perodo, pueden sealarse dos fases: (a) de lucha interna de fracciones en los PC (1924-
1929); y, (b) otra de crecimiento y expansin en los medios sindicales y populares (1929-1935) (Dussel,
1990, p. 283).
 Aunque Latinoamrica ocup un lugar marginal en el gobierno y conduccin de la IC, fue aqu donde
tuvo su influencia terico-prctica ms duradera y penetrante sobre sectores sociales que le permiti
planificar e inspirar insurrecciones. Aun cuando, no haba un conocimiento slido del marxismo y se
apelaba a generalidades tericas el andamiaje conceptual de la izquierda se enriqueci con dos tendencias
tericas tempranas. La primera de ellas, encabezada por la IC, que impona su ideologa sovitica del
marxismo-leninismo y, la segunda, en la figura de Jos Carlos Maritegui, que buscaba una recreacin del
marxismo desde una praxis poltica situada, procurando hacer un anlisis concreto de la situacin
concreta. Su interpretacin del marxismo lo ubica en la misma tradicin del Marx redactor de El Capital,
oponindose al positivismo, al materialismo ingenuo, al idealismo en las filosofas de la historia y a la visin
unilineal leninista de la historia; pero, tambin al etapismo, al economicisimo y al dogmatismo.

Con una visin sobre lo nacional y lo popular, el rol del campesinado y la cuestin indgena, El
Amauta descubri los elementos del socialismo prctico que no permite calco ni copia sino exige creacin
heroica de un socialismo autnomo (Mazzeo, 2013); proposicin cercana al socialismo mestizo de Francisco
de Heredia (como veremos adelante) e inspiradora del socialismo raizal de Fals Borda. Esta tendencia ser
perseguida, menospreciada y silenciada por la ortodoxia marxista cominteriana, termidor del marxismo.

La tercera etapa (1935-1959) inicia con la celebracin del sptimo y ltimo- congreso mundial de la IC y
termina con el triunfo de la Revolucin Cubana. El sptimo congreso, pletrico de discursos cuadriculados y
veneradores de Stalin, cambi la tctica y la estrategia. Se abandonaron los principios leninistas para
defender la democracia (burguesa) y alcanzar el poder para una alianza partidaria con la burguesa. Se abre
un perodo de colaboracin de clases con un instrumento: el Frente Popular. Entonces, se comenzar a
trabajar contra la revolucin mundial (Caballero, 1987, p. 181). Al mismo tiempo, se establecen cambios en
los enemigos: el imperialismo ser cambiado por el fascismo a nivel externo, y, a nivel interno, se plante
un enemigo emergente tan poderoso y temible como el fascismo: el trotskismo (Caballero, 1987, p. 104).
Cuando cambia la lnea en 1941, por exigencias tcticas de la URSS, los comunistas se aislarn de sus
antiguos aliados y se acercarn a sus antiguos enemigos: burguesas nacionales, oligarquas liberales y
terratenientes exportadores.

El frentismo hipotec el futuro del movimiento revolucionario y gener un retroceso del marxismo,
llegando a transformarse los comunistas en sectores antinacionalistas y antipopulares, en nombre de la
clase proletaria! As, por ejemplo, en Colombia enfrent a Gaitn; en Argentina se uni a la Unin
Democrtica contra Pern; en Cuba apoy a Fulgencio Batista y en Per integr el Frente Democrtico con
la oligarqua liberal tradicional (Dussel, 1990, p. 284-285). El cambio de rumbo ser denominado en nuestro
continente como browderismo, principalmente en Cuba, Colombia y Venezuela, que tomaron como modelo
tctico el propuesto por Earl Browder, Secretario General del PC estadounidense. El browderismo es la
expresin extrema de la poltica del Frente Popular y de la Unidad Nacional, es decir, de la lnea estalinista.
Esto puede evidenciarse en las acciones del PC francs, en las declaraciones de la IC en los inicios de la
guerra y en los desarrollos del PC chileno.

Este desenlace est relacionado con, al menos, tres acontecimientos: (a) el desmantelamiento en 1933
del Partido Comunista alemn -el ms poderoso de la Tercera Internacional-; (b) el inicio de la guerra civil
espaola en 1936, donde la IC concentr toda su atencin, enviando sus mejores cuadros a travs de las
Brigadas Internacionales para luchar por la Repblica y ayudar al pequeo PC espaol a expandir su
influencia y militancia; y, (c) la victoria de Stalin, una victoria tripartita sobre el PC ruso, la IC y los partidos
comunistas mundiales (Caballero, p. 179-180).

El rol de los Congresos, las conferencias y los Secretariados en la construccin del comunismo
latinoamericano

Vistos de conjunto, los siete congresos mundiales de la IC (dirigidos los cuatro primeros por Lenin y los
tres ltimos por Stalin) evidencian una contradiccin fundamental entre la revolucin mundial (para
derrocar a la burguesa internacional) y las polticas de Estado (ruso); entre los agitadores revolucionarios
y los hombres representantes de un Estado-Nacin con sus propios intereses. De acuerdo con Manuel
Caballero (1987), esta tensin generalmente se inclin en funcin de los intereses de Estado, asumiendo
una lnea defensiva (de la Rusia comunista) en lugar de una ofensiva (de la revolucin mundial). En dichos
congresos, la cuestin colonial siempre tuvo un papel secundario en el proceso revolucionario mundial y,
dentro de sta, el lugar de Latinoamrica fue siempre marginal, salvo en el VI congreso (1928) cuando el
Comintern descubri Amrica Latina, segn una expresin del propio Bujarin.

En el IV Congreso (1922) por primera vez se incluy a Latinoamrica en la agenda y sus asuntos
comenzaron a ser tratados junto a los de Francia, Espaa y, probablemente Portugal, en el Secretariado
Latino de la Internacional Comunista. Tres aos despus, se cre y estableci en Buenos Aires (Argentina) el
Secretariado Suramericano de la Internacional Comunista, dirigido por Jos Peneln Secretario General
del PC argentino-. En 1927, dicho Secretariado tena representantes argentinos, brasileros, uruguayos y
chilenos, siendo hegemonizado por argentinos, reflejando sus propias discusiones y crisis internas. Despus
del VI Congreso (1928), el Secretariado cambi su direccin. Peneln cado en desgracia- fue sustituido
por Vittorio Codovilla, hombre de Mosc, absolutamente fiel al estalinismo y amigo personal del delegado
del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista para el subcontinente, el suizo Jules Humbert-Droz.

Bajo la conduccin de Codovilla se organiz la Primera Conferencia de comunistas latinoamericanos,

celebrada en Buenos Aires (Argentina) entre el 1 y el 12 de junio de 1929. Participaron quince experiencias
comunistas latinoamericanas, con la notable ausencia de Chile, ms delegados de Estados Unidos, Francia y
burcratas de la IC. Los delegados de Mxico, Colombia y Guatemala coincidieron en una misma
preocupacin: los comunistas deban tomar las armas, dirigir el levantamiento popular y crear un Sandino
en cada regin; consideraban que las condiciones en el continente eran revolucionarias y que, si los
comunistas no asuman la direccin del levantamiento, lo haran los burgueses.

Era la ocasin ideal para los propsitos de la revolucin latinoamericana y la revolucin mundial, pero el
Comintern no tuvo ese inters y se preocup ms en imponer sus puntos de vista de la manera ms rgida
posible, que en aprender de Latinoamrica, informarse mejor de la situacin y extraer conclusiones
realistas de las discusiones. Ante los planteamientos de los delegados, emergi el putchismo y la tentacin
de las salidas militares, la defenestracin de la capacidad de los liberales y las contradicciones internas de
los pequeoburgueses (que inclua a los intelectuales y estudiantes) que suean con un rgimen liberal a
la europea (Caballero, 1987, p. 155).

Fue una Conferencia con muchas sombras y hegemonizada por la burocracia (el 10% de los asistentes se
reconoca como funcionario del partido). All se aprobaron las tesis coloniales que marginaban a
Latinoamrica de algn protagonismo en la revolucin, se fustigaron a los intelectuales, los estudiantes y
tambin a los campesinos e indgenas. La Conferencia cerr filas contra el pensamiento disidente,
autnomo y creativo distancindose de la Reforma Universitaria, los partidos de izquierda no-comunista y
las tesis de Jos Carlos Maritegui.

El Secretariado Suramericano se disolvi en 1930 a causa de las luchas internas moscovitas que
incluyeron la cada de Bujarin y sus seguidores. En su lugar, apareci el Bureau Sudamericano con un perfil
ms clandestino y conducido por el exzinovienista Guralsky, quien vena de aplastar la izquierda del
partido comunista francs, liderada por Souvarine; adems de haberse visto envuelto en escndalos de
dineros. Su eleccin, puede estar relacionada con una prdida de inters en la regin mostrada por el
Kremlin despus de 1929 (Caballero, 1987, p.65; 58). Tambin se sabe de la creacin de un Bureau del
Caribe que tuvo como tareas la coordinacin de acciones de los comunistas norteamericanos y del Caribe,
bajo la conduccin nortea (en cabeza de Browder), y que influa sobre Venezuela y Colombia,
principalmente. Ambos Bureau desaparecieron a mediados de la dcada de 1930.

LEGADOS DE LA III INTERNACIONAL COMUNISTA EN AMRICA LATINA

La experiencia sovitica y el sueo revolucionario llegaron a Latinoamrica a travs del Comintern. Como
la idea de socialismo tena una definicin institucional, resulta imprescindible esbozar los elementos
centrales que nos leg la IC en trminos ideolgicos, conceptuales, organizativos y religiosos.
La ideologa

Tras la muerte de Lenin en 1924, el ascenso de Stalin al poder central del Partido Comunista de la Unin
Sovitica (PCUS) y de Bujarin como autoridad intelectual de la Tercera Internacional, se estableci una
hermenutica oficial, un sistema filosfico del pensamiento revolucionario, una doctrina oficial del
movimiento comunista internacional, adoptada como tal en el VI Congreso Mundial del Comintern en 1928:
el marxismo-leninismo.

El marxismo-leninismo se consolid con la publicacin de Sobre el materialismo dialctico y sobre el

materialismo histrico (1938). All, Stalin cierra el crculo terico de su sistema filosfico y lo presenta sin
contradicciones internas ni fisuras; un cuerpo ininterrumpido que va desde Engels (1877) hasta Lenin
(1908) y amalgama dos fuentes:

(a) Sus tesis de Anarquismo o socialismo? (1905) en las que reafirma la prioridad ontolgica de Engels
y el monismo de Plejanov, y contina el fatalismo histrico y el etapismo. All, propuso una filosofa social
productivista, donde las fuerzas productivas arrastran invariable y evolutivamente tras de s a las
relaciones sociales de produccin, y donde la subjetividad va a la zaga del desarrollo de las fuerzas
productivas (teora del retardo de conciencia). Michael Lwy (2007, p. 46) ha sealado que Stalin acept las
premisas mencheviques y trat de conciliarlas con el bolchevismo y la realidad de la Revolucin de Octubre.

(b) Las tesis defendidas por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo (1908) en las que retoma el
cuerpo categorial del Anti-Dring y defiende el materialismo dialctico engelsiano. Stalin considera que
Lenin defiende de manera irrenunciable los fundamentos filosficos y tericos del marxismo, en tal
magnitud, que sus aportes son inseparables e indistintos a los de Marx.

El marxismo-leninismo era un nuevo ropaje para el viejo binomio materialista (dialctico e histrico)
planteado por Engels y desarrollado por Plejanov y Kautsky. As, la dimensin marxista est basada
principalmente en el ltimo Engels (con una alusin a un texto inconexo de Marx) y la dimensin leninista
slo retoma fragmentariamente- al Lenin de 1908 y en mayor medida los postulados de Bujarin y Stalin. La
ortodoxia estalinista present los pensamientos y proposiciones de Marx y Lenin de forma mutilada,
desconectada y fetichizada, contrarindolos en ocasiones, y abandonando los mrgenes de la ciencia, la
crtica y la creacin (la proposicin terica) para entrar en el campo de la religin (verdades estriles,
petrificadas de una doctrina ortodoxa). La doxa cominteriana result una ideologa metafsica, de carcter
universal y ahistrico, incapaz de explicarse a s misma, aunque pudiera explicar el capitalismo,
deshistorizando el marxismo y borrando sus propias huellas (Kohan, 2010, p. 91).

El marxismo-leninismo estaba basado en la ideologa del progreso lineal e irreversible, centrado en el

avance todopoderoso de las fuerzas productivas y planteaba la necesidad histrica del capitalismo, al
considerar como inevitable la revolucin, continuando el fatalismo histrico, el etapismo y la pasividad
poltica, con vocacin reformista y altamente burocratizada. En esta visin, el Tercer Mundo primero deba
alcanzar el capitalismo para construir el socialismo despus- y asumir el lugar que ocupaban los pases
(coloniales y semicoloniales) en el circuito del mercado mundial. Si haba revolucin sera en la metrpoli. El
enfoque de la revolucin mundial difundido por el Comintern era colonialista, occidentalista y eurocntrico.
Franz Hinkelammert (en Fernndez y Silnik, 2012, p. 110) lo ha sealado como un fetichismo estalinista
que perpeta, perfecciona y generaliza la Modernidad con la mistificacin del progreso lineal infinito.

La ortodoxia enseaba a obedecer tericamente, repitiendo fraseologas mecnicamente y

memorizando citas; as, se impuso la legitimacin, a la crtica; el sistema, al mtodo; la lgica, a la historia;
y la cita, a la reflexin (Kohan, 2013, p. 49). La ortodoxia era el nico camino para ser marxista. Para
Fernando Martnez Heredia, el marxismo ortodoxo se convirti en un instrumento de dominacin que
cerraba el paso al desarrollo de las personas y de la teora socialista (en Kohan, 2013, p. 29). Cualquier
intento de estudio y socializacin profana era sealada de sospechosa, hertica, anti-sovitica,
revisionista y trotskista. La raz del pensamiento crtico serva para combatir el pensamiento crtico.

Este fue el molde terico difundido a escala planetaria a travs de los manuales de formacin (de la
Academia de Ciencias de la URSS) como legado cominteriano. Este consenso, impuesto a partir de 1928
slo fue impugnado en 1959, tras el triunfo de la revolucin cubana y la praxis de Ernesto Guevara,
abriendo un nuevo ciclo revolucionario.

El concepto de revolucin

El lugar marginal asignado al mundo colonial en la revolucin mundial (consideracin pesimista

respecto de la revolucin perifrica), gener en los revolucionarios latinoamericanos y sus partidos- una
verdadera falta de vocacin de poder. Kohan (2003, p. 37) seala que esta posicin es heredada de la
Segunda Internacional, cuando, en el Congreso de Stuttgart (1907), los participantes decidieron no
repudiar ni en principio ni para siempre toda forma de colonialismo, el cual, bajo un sistema socialista,
podra cumplir una misin civilizadora (cursivas nuestras).

Esta concepcin confiaba, exageradamente, en la fuerza del proletariado industrial, al que consideraba
sujeto de la revolucin. Este exclusivismo del sujeto histrico, como lo define Born (2009), traa
aparejada una desconfianza equivalente al campesinado. Caballero (1987, p. 137) sugiere que esto podra
interpretarse como un sntoma de la diferenciacin en mundo desarrollado y mundo colonial, que al
interior de los pases equivala a la diferenciacin entre el campo y la ciudad, evidenciando todo un criterio
terico que generaba un sentimiento ambivalente hacia los campesinos por parte de los marxistas-
leninistas para quienes el campesino era, a un mismo tiempo, enemigo potencial y aliado preferido.
Adems, los comunistas slo consideraron, parcialmente, a tres sectores: la pequea-burguesa, el
campesinado y el proletariado; como el proletariado estaba culturalmente cercano al campesinado y el
campesinado encarnaba una tendencia reactiva pequeo-burguesa (de propietario), entonces, el proletario
desconfiaba del campesinado y el campesinado del pequeo-burgus.

Esta mirada del sujeto, repercuta en la poltica de alianzas, cuyo espectro eran tan estrecho que
prcticamente equivala a proponer que los comunistas realizasen una alianza con ellos mismos a travs
de los Bloques Obreros y Campesinos (Caballero, 1987, p. 158-159). As, los comunistas latinoamericanos
evitaron fundar partidos campesinos u obrero-campesinos, de la misma manera como eludieron los
partidos nacionalistas, a los cuales slo podan ingresar, previa discusin del partido, a fin de luchar
desde adentro contra el oportunismo y el reformismo (Caballero, 1987, p. 157). Adems, los intelectuales
pequeo-burgueses deban proletarizarse ideolgicamente antes de ser admitidos en las filas del partido.

Era claro que la clase dirigente o conductora de la Revolucin era el proletariado, que se articulaba o se
orientaba por la fuerza dirigente del Partido. Sin embargo, en el caso de las colonias, donde la fuerza
mayoritaria era campesina y haba confusin sobre quines deban dirigir la revolucin, la frmula fue
simple: a falta de un proletariado fuerte y consciente, la conduccin deba ser asumida por el partido. Es lo
que Isaac Deustcher llam sustituismo: la fuerza dirigente sustitua la clase dirigente. La Vanguardia
sustitua en las colonias al sujeto protagnico. El partido comunista se conform como un ncleo aislado.

La ambivalencia tambin se expresaba en la (in)definicin del enemigo principal a combatir. Aunque se

hablara genricamente del Imperialismo, la burguesa y los grandes terratenientes, las definiciones eran
ambiguas, sumadas a los cambios abruptos de orientacin debido a los pactos internacionales y las polticas
de alianzas para las secciones, dificultando la comprensin para la accin.

Los comunistas latinoamericanos no pensaban en la toma del poder ni tenan una estructura y poltica
masiva. A mediados de la dcada de 1930, la IC se plante dos maneras diferentes de abordar el problema
del poder: (a) desde afuera -por va insurreccional-, como se intent en Brasil en 1935- y (b) desde
adentro -por medio de pactos y alianzas con la pequea-burguesa y la burguesa-: la poltica de Unidad
Nacional que desemboc finalmente en el browderismo (Caballero, 1987, p.159).

La concepcin histrica de la revolucin hacia afuera era eurocntrica (primaca de Europa sobre el
resto del mundo) y estratificada (primaca de la lucha socialista sobre las luchas de liberacin). Y, hacia
adentro del movimiento comunista, la ortodoxia se empeaba desde 1924- en reescribir la historia a cada
viraje tctico, con el propsito de borrar de ella a los lderes cados en desgracia. Este modelo narrativo
fue definido por Trotsky como escuela estalinista de falsificacin (Caballero, 1987, p. 28).
El modelo organizativo

En el Qu hacer?, Lenin (1902) plantea que la ciencia del socialismo no puede generarse de manera
espontnea, sino que requiere de un ncleo de maestros que lo ensee a un cuerpo de discpulos a fin de
construir la escuela de la revolucin. Los maestros seran los Partidos Comunistas (ncleo de
intelectuales, inteligencia colectiva): en el plano internacional los de los pases centrales a los de los
pases perifricos y en el plano nacional las secciones de la IC a las masas obreras. El modelo se rega bajo
un ortodoxo centralismo y una organizacin vertical que privilegiaba los canales de dilogo descendentes:
de los jefes a los militantes, en todos los niveles. El partido leninista estaba constituido por lites
(vanguardias) de lderes que conducan a las masas. Hobsbawm (2010, p. 83) lo seala como una
extraordinaria innovacin de la ingeniera social del siglo XX comparable a la invencin de las rdenes
monsticas cristianas en la Edad Media, cuyos miembros derrochaban entrega y sacrificio, adems de una
disciplina militar y una concentracin total en la tarea de llevar a buen puerto las decisiones del partido a
cualquier precio.

La IC fue concebida por Lenin como un verdadero partido mundial que segua el modelo (victorioso)
ruso; all, el Bur Poltico del PCUS asumi la conduccin y se convirti en la fuente de legitimidad, trazando
las coordenadas estratgicas y las tcticas particulares, dejando a las secciones el rol de aplicacin
obediente y desalentando cualquier discusin y prctica poltica desarrollada in situ o diferente a la lnea
establecida. El PCUS export sueos y utopas, contradicciones y miserias; el comunismo internacional vivi
todas las deformaciones surgidas en el seno del partido ruso con el ascenso y consolidacin del estalinismo.
La tendencia organizativa hacia el autoritarismo y la burocratizacin vino como consecuencia de las tres
victorias de Stalin. El PCUS ejerci un rol de juez y parte: diriga un Estado-Nacin y una conspiracin
mundial, convirtiendo a las secciones del Comintern, las ms de las veces, en un apndice menguante del
Ministerio de Relaciones Exteriores sovitico (Caballero, 1987, p. 38).

El modelo leninista ha tenido variadas crticas, por lo que se considera su carcter anti-democrtico y
verticalista. Caballero (1987, p. 37) seala que la conduccin estaba en manos de una oligarqua
autoelecta y Dussel (2010, p. 8) afirma que esa burocracia de cuadros vena aparejada del crculo
cuadrado del centralismo democrtico. Retomando las discusiones planteadas por Milovan Djilas, el cura
revolucionario Camilo Torres Restrepo (en Herrera y Lpez, 2016, p. 116) seal que la democracia
socialista careca de capilaridad y permeabilidad; entonces, la clase dirigente (la clase de los polticos) no
reciba las presiones sociales e impeda que el pueblo fuera el protagonista y constructor del proceso
revolucionario. Su crtica est enmarcada en el debate del sustituismo.

Por su parte, el filsofo colombiano Estanislao Zuleta (2010) recuerda que en medio de una discusin de
clula en torno a la organizacin partidaria, que escinda el partido de la juventud comunista, plante
que tal divisin resultaba inocua en medio de la realidad social nacional; entonces, el histrico secretario
general del PC colombiano, el camarada Gilberto Vieira, espet: Compaero Zuleta: usted cree que sabe
ms que toda la Academia de Mosc, que todo lo que hemos logrado en toda nuestra experiencia?
Cuidado, porque la Academia de Mosc, con perdn, sabe ms marxismo que Ud. (p. 45).

La religin

El cuerpo doctrinario del marxismo-leninismo era materialista, secular y profano, opuesto a toda forma
de idealismo. Tomando como punto de partida una expresin marxiana que aparece en La filosofa del
derecho (1844): La religin es el opio de los pueblos, desarroll el atesmo militante como su propia
religin. Sin embargo, desconoce que la referencia opicea se halla en escritos de Kant, Herder, Feuerbach,
Bruno, Bauer, Heine y otros, y que, leda en contexto, resulta ms moderada de lo que se impuso como
definicin (Lwy, 1999, p. 14-15). En aquel texto, Karl Marx asume el carcter dual del fenmeno del
desaliento religioso: puede servir como legitimador de las condiciones existentes o como catalizador de las
protestas en contra de ellas. Y dos aos despus, en La ideologa alemana, aborda con Engels el tema como
una realidad social e histrica y como una de las mltiples formas de ideologa.

Hinkelammert (2010; 2007) seala que la crtica de la religin constituye el elemento central de la obra
de Marx, aunque cambie de nfasis y lenguaje. La crtica de la religin (en el joven Marx) se convierte en
crtica de la economa (en el Marx maduro), elaborando su crtica del fetichismo y planteando su imperativo
categrico: denunciar a los dioses celestes o terrestres- que no reconozcan al ser humano como ser
supremo para el ser humano y en cuyo nombre el ser humano sea tratado de forma humillante, sojuzgada,
abandonada y despreciable. Los dioses terrestres (fetiches) a los que alude Marx son el mercado, el Estado
y el capital, que exigen en sacrificio al mundo entero (seres humanos y naturaleza) y slo quieren beber
nctar en los crneos de los muertos. El paradigma esta crtica constituye el paradigma del humanismo y
del pensamiento crtico.

Una de las tesis centrales de Hinkelammert (2010) es que Marx es continuador y profundizador de la
tradicin mesinica de Isaas, Jess y Pablo de Tarso, desarrollando la crtica paulina de la ley. De hecho,
seala que Marx conoce muy bien las escrituras cristianas y es posible que sepa que su interpretacin est
en la lnea de la crtica de la ley de Pablo de Tarso (en Fernndez y Silnik, 2012, p. 70). Por su parte, Dussel
(1993) seala que Marx abrev los marcos categoriales de la tradicin semita, desarrollando incluso el
mtodo proftico. Para estos autores es muy claro que Marx nunca pretendi la abolicin de la religin ni
se preocup por desarrollar un atesmo militante.

Las posiciones del marxismo posterior respecto de la cuestin religiosa fueron diversas y oscilaron entre:
(a) considerar que la batalla atesta en contra de la ideologa religiosa (cursivas nuestras) deba
subordinarse a las necesidades concretas de la lucha de clases, que exiga la unidad de los trabajadores
creyentes o no-; y, (b) limitarse a comentar o desarrollar las ideas esbozadas por Marx y Engels o bien
aplicarlas a una realidad particular (Lwy, 1999, p. 20). As, supeditaron siempre la lucha de clases y la
unidad revolucionaria a una enconada actitud de atesmo militante.

La ortodoxia cominteriana asumi como nica perspectiva aquella cruda e intolerante de tipo
materialista, que propona que un cristiano que se convirtiera en socialista o comunista necesariamente
abandonara sus anteriores creencias religiosas anticientficas e idealistas (Lwy, 1999, p. 23) (Cursivas
nuestras). El modelo era de una conversin religiosa: abandonar un dogma para abrazar otro. La crtica de
la religin iniciada por Marx pas de una crtica cientfica a una afirmacin metafsica y en el anlisis de la
economa poltica tendi a desaparecer la crtica del fetichismo; se transform la crtica de la economa
poltica, en buena parte, en una teora estructuralista con un carcter de escolstica (Hinkelammert,
2010, p. 147) y declar una ruptura entre el joven Marx y el Marx posterior, en tal magnitud que los
escritos juveniles fueron sealados como no marxistas. El criterio emprico y cientfico empleado por Marx
para la crtica de la religin fue cambiado por una pregunta metafsica, que no tenan ninguna relacin con
la crtica de la economa poltica y con la crtica de la religin y del fetichismo hecho por Marx
(Hinkelammert, 2010, p. 148).

Finalmente, resulta paradjico que un expastor protestante suizo hubiera llegado a ser una de las
figuras prominentes del aparato del Comintern: Jules Humbert-Droz y que entre 1936-1938 emergiera en
Francia un movimiento de revolucionarios cristianos, con varios miles de simpatizantes, que apoyaban al
movimiento obrero, en especial sus tendencias ms radicales el ala izquierda del Partido Socialista- con un
eslogan principal: somos socialistas porque somos cristianos (Lwy, 1999, p. 24). Fenmenos de este tipo
tomarn fuerza en Amrica Latina a partir de la dcada de 1960, sin que la ortodoxia marxista tenga
respuestas contundentes.

COLOMBIA. Del sincretismo y la diversidad socialista a la insoportable homogeneidad comunista

exportada por la III I.C.

A comienzos del siglo XX el ideario socialista fue una de las expresiones polticas y organizativas ms
importantes en Colombia, pues congregaba diversos sectores sociales, entre ellos, la naciente clase obrera
de los enclaves norteamericanos (petrolero y bananero), artesanos, campesinos sin tierra, indgenas,
estudiantes e intelectuales.

Sin embargo, ha sido una experiencia poco difundida y estudiada, no slo por la academia sino, y es lo
ms preocupante, por los mbitos militantes de izquierda. Cuando se quiere indagar por los orgenes de las
luchas y la historia poltica de la izquierda colombiana, sta es definida a partir de un nico y hegemnico
mito fundante: el nacimiento del Partido Comunista Colombiano (PCC), antes del cual, como es propio de
los relatos oficiales, es la nada misma. Esto puede explicarse porque la historia de los partidos comunistas
alrededor del mundo ha procurado instalarse como la narrativa dominante de una poca y como el eje
rector de los distintos movimientos revolucionarios que fueron surgiendo en el mundo. Por ello, al querer
realizar un anlisis sobre el impacto de la Revolucin de Octubre en nuestras realidades latinoamericanas,
pueden quedar reducidos en el exclusivismo de la perspectiva de su impacto en la creacin de partidos
comunistas prosoviticos y en la lectura que luego esos partidos hicieron de esa influencia (Vega, 2002, p.
164). Por dems, el tema es mucho ms amplio y complejo que eso.

Socialismo Mestizo: Semilla Rebelde y Originaria

La guerra fue el sino de los albores del siglo XX. Dos guerras mundiales, hambrunas y una crisis
econmica mundial fue el caldo de cultivo para el surgimiento de una alternativa otra al sistema capitalista.
El mito de la Modernidad, del progreso lineal e infinito, pareca dar seales de fracaso. El siglo XX encontr
en Colombia un pas devastado social y econmicamente que acababa de salir de una cruenta guerra civil
conocida como Guerra de los Mil Das que enfrent a conservadores nacionalistas con liberales, dando
origen a una retrgrada Hegemona Conservadora que gobern cerca de medio siglo (1886-1930),
imponiendo los preceptos ortodoxos vaticanos de Estado, Familia, Propiedad Privada y Mercado y
ejerciendo la violencia represiva del Estado para mantener el statu quo, sofocando huelgas y protestas.

Detrs del teln, quien mova los hilos era el imperialismo norteamericano, a travs de una agresiva y
diversificada injerencia que incluy la secesin de Panam en 1903, para hacer el canal interocenico,
desarroll sus inversiones econmicas a travs de los enclaves petroleros y bananeros con sus empresas (la
Tropical Oil Company en Barrancabermeja y la United Fruit Company en Santa Marta) y promovi una
danza de los millones al juntar crditos para inversin en infraestructura (ferrocarriles y navegacin) y
para la consolidacin de un producto nacional de exportacin (el caf) con la indemnizacin pagada al
Estado colombiano por la divisin del istmo. Esta injerencia no fue slo en Colombia y no slo por medios
econmicos, sino buscaba el control de Latinoamrica cuya importancia geoestratgica se fue revelando a
lo largo del siglo XX, como bien nos advierte Born (2013, p. 59-97).

Este conjunto de situaciones inaugur no slo la diplomacia del dlar a la que alude Renn Vega
Cantor, sino un proceso de organizacin y lucha obrera y sindical (local-nacional) bajo proyectos
emancipadores, que fueron gravitando cada vez con ms fuerza alrededor de las premisas ideolgicas del
Socialismo y el Liberalismo radical. Hasta entonces, Colombia careca de polos fabriles e industriales y
seguan prevaleciendo las economas agrcolas, campesinas y artesanales. No haba proletariado industrial
fabril y la categora Obrero inclua tambin al campesinado y al artesanado.

La organizacin poltica de este primer socialismo (1909-1919) construy una cultura popular con su
propio ideario, smbolos, representaciones, rituales y mixturas; cuestionaba el verticalismo y el
autoritarismo, rechazaba la poltica bipartidista (liberal-conservadora) y bajo el Manifiesto Obrero de 1916
se declararon obreros libres, sin amos, ni conductores polticos. En materia ideolgica y cultural, desarroll
un sincretismo de corrientes diversas, congregando a socialistas, comunistas, anarquistas y liberales
radicales, influidos por el cristianismo primitivo, la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa, sin considerar
contradicciones entre ellos. Las contradicciones y los purismos vendran mucho despus, con la influencia
cominteriana. En este perodo se dio nacimiento al Partido Obrero, en el ao 1911.

La segunda etapa del socialismo (1919-1924) se caracteriza por algunos fundamentos ideolgicos con
los que se constituira nominalmente el Partido Socialista. Se retomaron las consignas de la Revolucin
Francesa (Libertad, Igualdad y Fraternidad) y se busc la unin de los trabajadores en la lucha por los tres
ochos: 8 horas de trabajo, 8 horas de estudio y 8 horas de descanso; adems, se propuso la abolicin del
monopolio y esclavitud de la tierra, la liberacin de los terrenos baldos y el impulso del cooperativismo y
las redes polticas. Este socialismo impuls la equidad de gnero pariendo a una de las ms destacadas
referencias polticas de la izquierda colombiana: Mara Cano Mrquez. Su idea de socialismo continuaba,
en cierta medida, el socialismo de Estado planteado por el General Liberal Rafael Uribe Uribe
(proteccionista de la produccin nacional con reconocimiento de la propiedad privada y el capital), y busc
la participacin electoral en alianzas polticas hasta ese momento con el ala radical del Partido Liberal.
 En este perodo se comenzaron a esbozar las primeras definiciones tericas de lo que se entenda por
socialismo. Una idea de justicia social que restringiera el capitalismo y mejorara la calidad de vida de la
clase obrera, sin desarrollo de la violencia. Se trataba, en mucho, de un cierto reformismo y Estado de
bienestar social-demcrata. As mismo, se enfatizaba en la necesidad de que el obrero siempre tuviera
trabajo, que la huelga fuera el instrumento firme convertida en la sustancia motora del socialismo (Vega,
2002, p. 114).

El tercero y ltimo- momento del socialismo est comprendido entre los aos 1924 y 1930. Liquidado
el Partido Socialista en 1924 se perfilaron dos tendencias en el IV Congreso Socialista. La primera,
encabezada por Luis Tejada, abogaba por organizar un Partido Comunista, que fuera reconocido por la III
Internacional y que pretenda abjurar de todo el pasado inmediato como algo negativo, pleno de
reformismo; y la segunda, con Francisco de Heredia, quera continuar con un Partido Socialista que
aprovechara las experiencias adquiridas de 1919 y que se fundiera con la realidad colombiana mediante el
conocimiento de sus problemas (Vega, 2002, p. 120). El pulso condujo a la fundacin en 1926 del Partido
Socialista Revolucionario (PSR), admitido oficialmente en el Comintern.

El PSR continu la sntesis de la Revolucin Francesa (liberalismo radical) con el pensamiento socialista
(en sus diferentes corrientes) y la experiencia de la Revolucin Rusa, incorporando dilogos con la
cosmovisin indgena (a travs de Manuel Quintn Lame) y con los planteamientos cristianos que
consideraban revolucionario a Jess; adems, de una autntica promocin y difusin del internacionalismo
y el antiimperialismo. Los socialistas revolucionarios apelaron al reconocimiento de los esfuerzos anteriores
hechos por el Partido Socialista con todas sus limitaciones y resaltaron la necesidad de un socialismo
propio, raizal y mestizo. El propio Francisco de Heredia expresaba:

Reconozcamos, pues, el carcter idealista y humanitario de la Revolucin Rusa, pero cimonos a la

realidad colombiana. No estamos todava en un perodo de organizacin y propaganda? Entonces por
qu no esperamos el resultado de los experimentos de otros pueblos? Por qu no nos ceimos a nuestro
medio, estudiamos la vida nuestra y presentamos programas, que puedan revisarse, y que solo servirn
para orientarnos hacia el porvenir a la vez que laboramos en el presente por mejorar, de la manera que
est a nuestro alcance, la situacin de los trabajadores? () Expresemos, pues, nuestra solidaridad con
todo el proletariado del mundo, y nuestro propsito de pertenecer a la organizacin mundial comunista
cuando se realice, y nuestra resolucin de ayudar a que se realice. Pero tambin es evidente que para
agrupar y a organizar al proletariado colombiano, alrededor de la voluntad de emancipacin es
indispensable seguir el camino ms fcil, que en este caso es la organizacin netamente colombiana y la
independencia, que nos permite maniobrar, de otras organizaciones extranjeras (en Vega, 2002, p. 122-
123).

Sus planteamientos son coincidentes con las formulaciones que hace Maritegui en Heterodoxia de la
tradicin (cit. por Vega Cantor, 2010) en la que seala que los verdaderos revolucionarios no procedan
como si la historia empezara con ellos, sino que, lejanos de la ilusin egocntrica de fundadores, asumen
que representan fuerzas histricas; es decir, que no existe lucha revolucionaria sin sentido histrico, sin
dimensin de memoria histrica popular. De otra parte, su concepcin del socialismo apelaba a un anlisis
concreto de la situacin concreta elemento constitutivo de la filosofa de la praxis. El PSR abogaba por
formas partidistas no verticalistas, centralistas ni personalistas, basadas en relaciones territoriales y de
confianzas, que apelaran en muchos casos a las tradiciones culturales y alzaba una premisa: al proletariado
no lo manda un hombre sino un programa.

Este modelo de socialismo mestizo dur muy poco tiempo. La derrota de la gran huelga bananera, que
termin en masacre en diciembre de 1928 y el fracaso de la insurreccin bolchevique de 1929 la primera
de Latinoamrica- que desat una brutal represin policial (la Ley heroica) y persecucin judicial en contra
del socialismo revolucionario, que incluy el encarcelamiento de algunas de sus principales figuras como
Toms Uribe Mrquez, sum al PSR en una crisis de la que no se pudo recuperar; adems, se vivi el
impacto de la crisis econmica mundial, que detuvo el danzar millonario.

La dcada terminaba con dos grandes perdedores, el PSR (y su socialismo mestizo) y el Partido
Conservador (dando fin a la Hegemona), y dos grandes ganadores, el Partido Liberal (que alcanz el
triunfo electoral con el candidato de los norteamericanos: Enrique Olaya Herrera) y la tendencia comunista,
la cual, sobre las ruinas del PSR y apoyada por el Comintern, tom el control del partido y promovi la tan
anhelada pretensin de formar el verdadero Partido Comunista.

La Estalinizacin de la cultura poltica colombiana

La intervencin del Comintern en el PSR y su participacin activa y determinante en su conversin en

Partido Comunista fue planificada desde octubre de 1929, despus de la Conferencia de Buenos Aires,
aunque ya vena siendo exigido un cierto cambio orgnico y poltico desde febrero de 1929, por medio de
correspondencia. Este pasaje y el rol cominteriano pueden seguirse en el anexo documental del libro de
Meschkat y Rojas (2009).

En la Conferencia de Buenos Aires, el suizo Jules Humbert-Droz hizo por primera vez una alusin a
Colombia, en relacin con la huelga bananera; sus apreciaciones fueron ampliadas posteriormente a travs
de una carta al PSR donde criticaba duramente la organizacin y planificacin de la huelga. Y en un informe
presentado posteriormente seal que los revolucionarios colombianos (especialmente Ral Eduardo
Mahecha) podran ser buenos militantes comunistas si se los acompaaba en el estudio y las discusiones a
pesar de una cierta suficiencia: ellos declaran que en Colombia, no se hace como en Alemania o en Rusia
(Meschkat y Rojas, 2009, p. 27). La locucin preposicional a pesar de revela la conviccin cominteriana de
desconocer cualquier experiencia e imponer su recin estrenado marxismo-leninismo. Mosc ya tena una
doctrina, por tanto, no necesitaba tericos sino activistas. La atencin se centr en los organizadores ms
hbiles, en quienes hubieran demostrado ser voceros de los explotados en sus luchas (Meschkat y Rojas,
2009, p. 23-24).

En una tierra frtil para la revolucin se sembr la semilla transgnica del marxismo adulterado. A partir
de entonces, comenzaron los ajustes de cuentas con el pasado socialista, haciendo tabula rasa. Comienza
una nueva etapa en la izquierda colombiana. Se trata de un cuarto perodo que podra definirse como
bolchevizacin y que significa la negacin absoluta de las tres anteriores etapas. Se caracteriza por la
adopcin del marxismo-leninismo y de la disciplina partidaria (lase obsecuencia al dictamen moscovita),
acentuando el centralismo y desarrollando un conjunto de prcticas expulsivas-depurativas que eran vistas
como necesarias para la consolidacin y triunfo del partido, en ltimas de la revolucin (apartado anterior).
Se trataba de un autntico ritual de conversin poltica e ideolgica al Comunismo internacional.

La bolchevizacin puede caracterizarse por medio de los siguientes criterios:

(1) Defenestrar y negar la propia historia. Es la mundializacin de lo que Trotsky llam Escuela
estalinista de falsificacin. El pasado histrico, previo al Comunismo, est lleno de desaciertos y errores
la barbarie poltica! Se trataba de condenar el propio pasado si se encontraba fuera de los marcos
interpretativos y de accin comunista.

(2) Denunciar y perseguir la desviacin ideolgica. Los disidentes (llmense pequeoburgueses,

trotskistas, revisionistas o putchistas) eran enemigos a los cuales haba que eliminar fsica, poltica y/o
moralmente. Esta caracterizacin, generalmente se aplic a los intelectuales y estudiantes.

(3) Homogeneizar al sujeto histrico y revolucionario bajo la categora proletario delimitaba a los
sujetos y actores sociales al sector fabril/industrial, por ende urbano, excluyendo a todo un universo de
clase social predominantemente campesina y artesanal, lo que significaba una marginalidad poltica en un
contexto atrasado y mayoritariamente rural.

(4) Construir un partido disciplinado y obediente a los dictmenes moscovitas adelantando una defensa
acrtica de la Unin Sovitica. Esto implicaba adoptar la ideologa del marxismo-leninismo, aceptar las
definiciones tcticas y estratgicas de la revolucin e interiorizar la espiritualidad vaca y el atesmo
militante. As, se podan instaurar tribunales que juzguen el autntico compromiso revolucionario de los
militantes. Entonces slo era posible la derrota, el ostracismo, la conversin, el retorno a viejos nichos
polticos o el traspaso ideolgico-poltico para los que no se sometieran.
 Tres o cuatro generaciones de militantes marxistas fueron educados en esa escuela de falsificacin, sus
conceptos y mtodos de accin poltica, lo que condujo a la amoralidad de una tica alejada de os
principios, es decir, la razn de ser del marxismo como movimiento mundial.

PALABRAS FINALES

A cien aos de la Revolucin Rusa muchos debates siguen abiertos y muchas preguntas, sobre todo
desde su debacle en 1992. No slo para qu sirvi, punto inicial de este trabajo, sino cul es su significado
para la historia de los orpimidos.

La Revolucin Rusa fue y sigue siendo- fuente de inspiracin para todas las experiencias
revolucionarias. Pero, tambin de debate. Sin pretender hacer historia contra-fctica no deja de ser
tentador preguntarse cul habra sido el destino de la RR si Lenin no hubiera muerto tempranamente o si
Trotsky hubiera asumido la conduccin del PCUS? Lo cierto es que esto no pas. Lenin muri pronto y
Trotsky fue derrotado por Stalin, parafraseando el ttulo del libro de H. Montero (Por qu Stalin derrot a
Trotsky, Bs. As., 2009).

Problematizar las implicaciones de la Revolucin Rusa, a partir del papel de la Tercera Internacional
Comunista nos permite rastrear huellas de un pasado que no pasa, como dice Boaventura de Sousa para
descubrir que muchas de las prcticas, estrategias y narrativas concretas de las izquierdas contemporneas,
siguen orbitando en derredor del estalinismo. Esta parece ser la maldicin de la RR: ser indivisible de Stalin.
As, como la idea de comunismo (y de socialismo) est atada a la RR y sta es inseparable de Stalin,
entonces, el derrumbe del campo socialista es un asunto que nos atae a todas y todos los revolucionarios.
Se trata de una derrota total de la izquierda mundial, una derrota del alma pues, como dice Hinkelammert
(en Fernndez y Silnik, 2012, p. 45) de repente, el pensamiento tradicional de la izquierda enfrentaba la
necesidad de un replanteo de fondo, porque tena que incluir toda la cultura, la concepcin del mundo,
todo.

A la RR hay que volver con sus luces y sus sombras, sus aportes trascendentes y trgicas perversiones, y
aplicar el principio de totalidad y no simplemente quedarnos con el fragmento de relato romntico que
nos hace felices o nos satisface. Las lecciones, efectos e impactos, hay que verlos de conjunto, si queremos
asimilar la experiencia para los nuevos desarrollos del capitalismo y de la lucha revolucionaria. No revisar
esa historia es negar toda posibilidad de trascender los vicios de la cultura poltica de izquierda
cominteriana.

A su vez, se nos exige volver a los clsicos y a nuestros referentes, desde una perspectiva anti-moderna,
llammosla transmoderna como la define Dussel o posmoderna de oposicin como lo hace Boaventura.
Hay que ir ms all de la ideologa, el concepto de revolucin, el modelo organizativo y la espiritualidad que
nos leg la escuela del estalinismo durante medio siglo. Esta es una exigencia tica y poltica, intelectual
pero tambin histrica y prctica. Quizs sea la nica manera de liberar nuestro Socialismo raizal o mestizo,
nuestro pensamiento propio, del gulag histrico al que ha estado sometido.

Tal vez, con este recate, junto a nuevas actualizaciones, como la Poltica de la liberacin (Dussel, 2007,
2009), entre otras de alto vuelo como los aportes de P. Anderson, E. Hobswan, Daniel Bensid, I. Mszros,
Claudio Katz y Aldo Casas, Goran Thernborn, entre otros contenpornos, nos permitamos analizar las
mutaciones profundas del capitalismo actual desde marcos interpretativos nuevos, vislumbrar utopas
nuevas, que caminen desde resistencias que tambin han mutado en mltiples, con el sujeto plural y
diverso (Houtart, 2008) que habita en nuestra indo-afro-latinoamrica, como la define Isabel Rauber.

No redescubrir las claves explicativas de la RR, sus enseanzas y lecciones, as como la catstrofe que
signific la aplicacin cominteriana en nuestro continente, puede conducir a perpetuar los liquidadores del
pasado, los de ayer, hoy y siempre; puede llevarnos a que la historia no siga pasando en tiempos decisivos
para la continuidad de la vida del Planeta. La crisis civilizacional que atravesamos, crisis del capital, nos
exige no renunciar ni al socialismo ni a la lucha revolucionaria. Nos demanda creacin heroica como lo
exiga Maritegui.
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Frente Unido-Investigacin Independiente que indaga sobre el sacerdote revolucionario colombiano Camilo Torres
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