Vaihakel-Pekudei

Resumendelaparash
Parash Vaiakhel

Mosh transmiti a los bnei Israel los detalles de las rdenes del Seor relativas al Santuario y sus
contenidos, pero primero enfatiz la santidad del Shabat, durante cuyo transcurso est prohibido
efectuar cualquier trabajo. Cuando se les pidi que contribuyeran al fondo de construccin del
Santuario, los benei Israel respondieron muy generosamente y cada individuo don todo lo que
pudo. Las mujeres capacitadas tejieron el material de lino. Los prncipes de cada tribu ofrecieron
piedras preciosas para el pectoral, as como tambin aceite y especias para el incienso. Algunas
mujeres donaron incluso sus espejos de cobre bruido para la jofaina y su jarra.

Mosh hizo especial mencin del hecho de que Hashem haba elegido a Betzalel, de la tribu de
Iehud, un hombre sabio, comprensivo y de experiencia, para supervisar los detalles de la
construccin. Fue ayudado por Oholiav, de la tribu de Dan, que eran un grabador y tejedor
talentoso.

Las contribuciones para la construccin del Santuario fueron tan abundantes, que los trabajadores
llegaron a informar que tenan ms material del que necesitaban. Pronto, seccin por seccin, el
Santuario y su contenido comenzaron a tomar forma. Se pidi entonces al pueblo que
interrumpiera las donaciones.

Parash Pekudei

Por orden de Mosh fueron calculados los gastos totales de la construccin del Santuario. La obra
fue inspeccioanda y aprobada por l mismo, que luego bendijo al pueblo por su aporte a ese
magnfico logro.

El primer da del mes de Nisn, casi un ao despues de la partida de los judos de Egipto, fue
erigido el Mishkn bajo la supervicin personal de Mosh, y los elementos fueron dispuestos en su
interior en el orden prescripto.

Una nube cubra el Mishcn, que estaba rodeado por la glora de Hashem. Cada elevacin de la
nube indicaba el deseo de D-s de que los israelitas continuarn su viaje.

(Extrado del libro Lilmod ULelamed de Edit. Yehuda)

Estudiando3pesukim(versculos)sobresalientes
Y Mosh reuni a toda la congregacin de los Hijos de Israel (35:1)

PREGUNTA: Que mensaje transmite Parshat Vaiakel a todos y cada uno de los judos?

RESPUESTA: Generalmente las parshiot Vaiakel y Pekude se leen juntas. Vaiakel y tu reunirs,
apunta a la unificacin de todas las entidades en este mundo diverso, unindolas en el dominio de
la santidad. Pekude, por contraste, significa contar y destacar como cada entidad posee su propia
y nica importancia. A cada creacin le fue dada una naturaleza nica con la cual puede servir a
Di-s.
Si bien la secuencia de las dos parshiot indica que Vaiakel prepara a uno para Pekude, Vaiakel
representa un servicio independiente por derecho propio. Este concepto recibe un nfasis ms
grande cuando Vaiakel es leda y estudiada como una parsh separada.
En particular, el mensaje de Vaiakel se aplica al pueblo judo y alude a que son reunidos para
formar una sola entidad colectiva en el espritu de la mitzv Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Esto es posible porque todos los judos tienen una sola esencia; todos son verdaderamente una
parte de Di-s en lo alto (Ver Tania, captulo 32).
La importancia de este servicio es enfatizada por el hecho de que el Alter Rebe, Rab Shneur
Zalman. El fundador de Jasidismo Jabad, puso en el Sidur Nusaj Ari la declaracin He aqu acepto
sobre mi el cumplimiento de la mitzv Amars a tu prjimo como a ti mismo al principio mismo de
las plegarias, haciendo de esto el fundamento de las actividades diarias.
Este es el mensaje de Parshat Vaiakel, que uno debe buscar unirse con todo miembro del pueblo
judo. Esta aproximacin, esforzndose por unirse a su prjimo judo, llevar al cumplimiento final
de Vaiakel, la reunin del pueblo judo en Eretz Israel.
Una leccin significativa resulta del hecho de que Vaiakel y Pekude son ledas como parshiot
separadas. No es necesario esperar por Pekude, el censo del pueblo judo, para el comienzo de
Vaiakel, la reunin de los exilios. Por el contrario, los judos primero se reunirn en Eretz Israel, y
posteriormente habr un censo.

*****

Todas las mujeres cuyos corazones las impulsaron con sabidura hilaron el pelo de las
cabras (35:26)

PREGUNTA: Rashi dice que era una tcnica especial, pues hilaban el pelo sobre los lomos de las
cabras.
Las instrucciones de Hashem para el Mishkan no requeran que el pelo fuera hilado sobre los
lomos de las cabras. Por qu la Tor nos informa de que manera las mujeres hilaron el pelo de las
cabras?

RESPUESTA: La Tor est enseando una leccin muy importante: Cuando la gente posee un
talento especial, es importante para ellos recordar que Hashem los bendijo con ese talento as
pueden usarlo para hacer de este mundo una morada para la divinidad. Por lo tanto, dado que
haba mujeres que fueron bendecidas con la rara tcnica de hilar sobre el lomo de la cabra,
utilizaron esta tcnica para el sagrado propsito de hacer un Mishkan, en el cual Hashem morara.

*****

Estas son las cuentas del Mishkan (38:21)

PREGUNTA: La Tor es cuidadosa de no repetir una palabra o escribir una letra extra, por qu las
parshiot Vaiakel y Pekude son una redundancia completa de Terum y Tetzav?

RESPUESTA: La Tor analiza largamente los episodios que tuvieron lugar cuando Eliezer fue a
buscar una esposa apta para Itzjak. Cuando se encontr con su familia, toda la historia es repetida.
Rashi explica: La conversacin ordinaria de los siervos de los Patriarcas es ms placentera ante
Hashem que la Tor de los hijos. Por lo tanto, la seccin de Eliezer es repetida en la Tor, mientras
que muchos principios importantes de la ley son dados slo por indicios (Ver Gnesis 24:42),
Rashi).
El ms grave pecado cometido por el pueblo judo fue el hacer y adorar al Becerro de Oro. Esto
incit la clera de Hashem hasta el extremo que l consider, Di-s no permita, aniquilar a todo el
pueblo. El Mishkan es denominado como el Mishkan del Testimonio porque sirve como un
testimonio de que Hashem perdon el pecado del Becerro de Oro (ver Levtico 9:23, Rashi).
Consecuentemente, dado que el Mishkan trajo perdn para Su amado pueblo, disfruta hablando de
l con grandes detalles.

EstudiandolosComentarios
Primer comentario No despreciar el potencial del hombre

En la Tor en general y en la Tor Escrita en particular, cada palabra y cada letra

estn sopesadas y medidas, y no hay ni un slo carcter dems. Se aprenden
gran cantidad de Halajot (leyes judas) de tan slo letras. Sin embargo, en las
Parshiot de Vaiakel Pikudei encontramos textos enteros que parecen estar de
ms: En estas secciones la Tor nos repite los detalles de la construccin
Santuario, luego de haber sido ya enumerados todos ellos en las Parshiot
anteriores de Trum y Tetzav. Si la intencin de la Tor era contar que el trabajo
se hizo exactamente de acuerdo a la orden de Di-s, alcanzaba con solo decir que
los iehudim erigieron el Mishkn de acuerdo a la indicacin Divina.

Parecido exterior solamente Lo mismo sucede en Parshat Nas, cuando la Tor

nos relata sobre la inauguracin del Santuario. Los doce jefes de las tribus trajeron
todos ofrendas idnticas. Sin embargo la Tor las describe doce veces
consecutivas con los mismos detalles!. La respuesta a esto es, que las ofrendas
eran iguales slo exteriormente. En lo que haca a su contenido y las intenciones
de los ofrendantes cada una era nica y tena sentido propio. Por eso la Tor no
poda escribir que trajeron la misma ofrenda, ya que ntimamente eran diferentes.

Dos Santuarios

De la misma forma podemos explicar la repeticin de los detalles de la

construccin del Mishkn en esta Parsh: El Santuario que Hashem orden
levantar, es totalmente distinto al que los iehudim levantaron en la prctica. Slo
en su descripcin pareca el mismo, pero intrnsecamente su esencia era distinta.
La Tor versa: este es el recuento del Mishkn, el Mishkn del Testimonio.
Nombra el trmino Mishkn dos veces. Esto sugiere la existencia de dos
Santuarios- uno espiritual y uno material. El primero de ellos era el Santuario
espiritual que Hashem le mostr a Mosh en el Monte Sina. Y aunque ciertamente
se habla all de oro, plata y madera, de acuerdo a cmo Di-s se lo ordena a
Mosh, y cmo Mosh escucha lo ordenado, y ve cmo son las cosas, lo
primordial all era lo espiritual. En cambio, en las Parshiot Vaiakhel Pikudei se
habla de un Santuario fsico propiamente dicho, el que construyeron los judos en
la prctica, en este mundo terrenal, con los elementos concretos que don el
Pueblo de Israel.

El objetivo es aqu!!

A pesar de que el Mishkn que le mostr Di-s a Mosh en el Monte Sina era sin
dudas superior al realizado por los iehudim en el mundo material, la Presencia
Divina se hallaba fundamentalmente en el segundo. Como dice la Tor: Y
concluy Mosh la labor e inmediatamente despus, Y cubri la Nube el Ohel
Moed, y la Gloria de Hashem llen el Mishkn- A travs del Santuario material
especficamente, se cumpli la Voluntad de Di-s. De aqu podemos tomar una
enseanza significativa. A veces menospreciamos nuestro potencial espiritual y el
valor de nuestros actos. Uno puede pensar: Quin soy yo para causarle placer a
Hashem?. Nos ensea, entonces la Tor que por el contrario: justamente porque
nos encontramos en este mundo terrenal, tan bajo y con sus limitaciones, es en
estas condiciones que Di-s desea que cumplamos Sus preceptos. A travs de ello
somos nosotros, con nuestros actos, los que concretamos el objetivo y deseo
Divino de: hacer para El una morada en el mundo inferior.

Likutei Sijot, tomo 1 Pg. 195

Segundo comentario El Santuraio y el Shabat

Y Moises reunio a toda la congregacion de los Hijos de Israel y les dijo a ellos:
Estos son las cosas que ha ordenado Hashem para hacer (Shemot/Exodo 35:1).

Seis dias habra de ser hecho el trabajo y en el dia septimo sera para vosotros
santo, shabat de shabatot para Di-s (Shemot 35:2).

De acuerdo a nuestra tradicion estos fueron los primeros mandamientos que

Moises transmitio al Pueblo Judio cuando descendio del Monte Sinai la ultima vez,
trayendo las segundas tablas. Y estos, que parecen introducirnos al proximo grupo
de mandamientos que se relacionan con el Santuario, reflejan una especie de
pasividad: habra de ser hecho el trabajo. Donar, por ejemplo, para el santuario
o construirlo son acciones positivas. Si aquellos preceptos fueron pensados para
introducirnos en la sagrada mision de construir el Santuario, como encajan en el
tema?

La observancia del Shabat demuestra nuestra fe de que D-s creo el mundo. Y

demostramos nuestra fe mediante la inactividad en ese dia, porque los actos de
creacion de Hashem van mas alla de la capacidad y finitud de la persona para
aprehenderlos correctamente.

Esto trae a colacion otra enseanza. Nosotros podemos verdaderamente entender

y alabar las cualidades unicas de Di-s por lo que el NO es. Vale decir, D-s no es
como nada que conozcamos y sobrepasa cualquier virtud finita y cualquier
capacidad que podamos captar y experimentar. Por ejemplo, cuando El demuestra
misericordia, Su misericordia es mucho mas vasta y enorme que la de la persona
mas misericordiosa que jamas haya vivido. Por lo tanto Su misericordia se
encuentra mucho mas alla de lo que un ser humano puede comprender y
experimentar. Es verdaderamente unica. Una persona solo puede captar aquello
que es finito. Y Di-s es infinito.

Quizas ahora podamos entender por que Moises inicia la enumeracion de las
leyes para la construccion del Santuario con las leyes de Shabat.

El propio Moises estaba perplejo con la orden de construir un Santuario. Como se

puede relacionar la infinitud de Di-s con un santuario finito para El, una estructura
material en una ubicacin especifica que el hombre construye para hacer
descender la infinita Gloria de Di-s. El Midrash explica que el Creador se dirigio a
Moises diciendole: Tu haz lo que puedas y construye el Santuario. Yo hare lo que
Yo pueda (kabiajol) para hacer morar Mi presencia sobre el Arca del Pacto.

El Shabat es entonces una apropiada introduccion para iniciar la accion y construir

el Santuario. Porque es una demostracion de que el hombre no puede
verdaderamente reflejar lo que El es verdaderamente y asi como hacemos todo lo
mejor que podemos para dirigirnos a Di-s y rezarle en Su rol de Creador del
Mundo por medio de la observancia del Shabat, asi tambien nos dice Di-s que El
acepta y legitima todas nuestras tareas para construir un Santuario finito para El.
Para El que es infinito.

(Fuentes: H.Black, JewishAmerica)

Tercer comentario Dime con quien andas y te dire quien eres

Luego de haber congregado Moshe a los iehudim, esta escrito Y salieron de

delante de Moshe. La pregunta es obvia, si estaban reunidos con Moshe Por
que esta escrito que salieron de delante de Moshe? Debemos saber que los
lugares y las personas con las que nos contactamos tienen una gran influencia
sobre nosotros. Si vemos a un individuo que tambalea al caminar, eso nos indica
que salio de un bar embriagado de vino. Guardando las distancias, podemos decir
que el mero hecho de haber estado frente a Moshe, alcanzaba como para que
reciban sobre si mismos temor a Ds, y se reflejara en sus rostros. Con mas
razon, como estudiaron con Moshe la Tora que recibio en el Sinai! que bello era el
aspecto que adquirieron! Nosotros como personas de Tora debemos saber que
debe reflejarse en nuestros rostros que hemos salido del Bet Hakneset.

En cada movimiento nuestro, tenemos que santificar el nombre de Ds. Deben

identificar a traves de nuestra conducta que somos seguidores de la Tora.
Nuestros sabios explican en el Tratado de Ioma (86 a) haciendo referencia al
versiculo que recitamos diariamente al decir la Shema que Ds nos encomienda:
Amaras a Hashem tu Ds, que debe ser el Nombre de Ds amado por tu
intermedio, es decir nosotros debemos ser los provocadores de que la gente ame
a Hashem, que gracias a nuestra buena conducta, los individuos quieran imitarnos
acercandose ellos tambien a Ds. Si obramos mal, teniendo una conversacion
agresiva con la gente y no comerciando con honestidad, provocamos la
profanacion del Nombre de Hashem, de alli nuestra gran responsabilidad. En
nuestro pais, en estos ultimos aos se vive una constante inseguridad, da miedo
transitar por las calles. La vida nocturna se convirtio en algo peligroso, vivimos
tensionados.

Pero en estos tiempos mas que nunca debe notarse la alegria y la satisfaccion que
tenemos por haber estado en un Bet Hakneset. Debemos ser nosotros los
portadores de la paz, los que la transmitimos. Hay muchas personas que en su
fuero interno tienen una preocupacion: quieren acercar a los alejados de la Tora.
Pero debemos tomar conciencia de que no todos estamos preparados para ello. El
Jafetz Jaim en su libro Jomat Hadat hace referencia a la personalidad que debe
tener aquel que se quiere dedicar o se dedica a esta tarea tan importante. El
explica basandose en la relacion que guardan los versiculos que decimos en la
lectura de la Shema. Primero decimos: Y amaras a tu Ds con todo tu corazon. El
versiculo siguiente dice: Y estaran las palabras estas en tu corazon. El Jafetz Jaim
explica sobre esto que el hecho de estar juntos estos dos pesukim, nos seniala
que solamente aquel que tiene la Tora posada en su corazon y ella es parte de su
personalidad, esta preparado o apto para salir y hacer amar el Nombre de Ds
sobre los demas. En el Midrash Ialcut Shimoni se nos explica con respecto a la
familia de Elcana, el padre de Shemuel, el profeta, que hacia Alia para las fiestas,
se dirigia al Mishcan (Santuario). Elcana, como sus hijos e hijas y sus parientes,
iban y pernoctaban en las calles de la ciudad. La gente del lugar les preguntaban
donde van? y ellos les respondian a la casa de Hashem en Shilo de donde
saldra la Tora y las mitzvot. Y ustedes por que no vienen con nosotros y vamos
juntos? Entonces esto les provocaba una reaccion inmediata, que por la emocion
que sentian derramaban lagrimas y terminaban acompaniandolos. Cada ao
acercaban mas familias, hasta que terminaron por acercar a todos. Le dijo Ds:
Elcana, Elcana. Tu volcaste al pueblo judio al platillo meritorio de la balanza y los
educaste con mitzvot y muchos tuvieron el merito de acercarse por tu intermedio,
yo sacare de ti un hijo que inducira a los iehudim por el buen camino y los educara
en las mitzvot.

Vemos que como recompensa a Elcana le dieron del cielo al profeta Shemuel. Es
increible que una sola persona pudo acercar a todo un pueblo! Nuestros sabios
destacan la pureza de sus pensamientos e intenciones, dormia en la calle para
santificar el Nombre de Hashem en publico. La gente advirtio que ante ellos habia
un alma pura, le preguntaban: Por que esta conducta? Era precisamente cuando
Elcana y su esposa encontraban la oportunidad de sensibilizarlos. Ustedes por
que no vienen con nosotros? Por que dejan la casa de Hashem y la cambian por
placeres corporales? Esto repercutio positivamente en el pueblo hasta llegar a
derramar lagrimas y decidirse a ir al Mishcan. El medio ambiente es muy
influyente. Tratemos de frecuentar lugares de Tora, y la Kedusha (santidad) que
estara reflejada en nuestros rostros, repercutira positivamente en nuestros hijos.

Rab Moshe M Hoffer

Estudiandoalgunosmidrashim
ExtraidodeElMidrashDice.Edit.BneiSholem

Mosh Congrega a K-lal Israel para Ensearles las Leyes de Shabat

La parsh de Vaiakhl describe cmo el Mishkn fue construido. Es precedida, no obstante, por
una advertencia de observar las leyes de Shabat.
En el da siguiente a Iom Kipur, Mosh congreg a K-lal Israel ntegro y les dijo, Trabajo puede ser
realizado durante los seis das de semana. No obstante, en el sptimo, ustedes deben abstenerse
de toda labor. Mosh les ense a los Benei Israel las detalladas halajot (leyes) de las treinta y
nueve labores principales (avot melajot) cuya realizacin est prohibida en Shabat. Mosh
concluy con la advertencia, Quien viole el Shabat a pesar de haber sido advertido y en la
presencia de dos testigos incurrir en el castigo capital. An si el Beit Din est imposibilitado de
ejecutarlo porque una de las dos condiciones precedentemente mencionadas no es cumplida, l
ciertamente no escapar a la retribucin Divina.
Por qu Hashem le orden a Mosh exhortar al pueblo a guardar los preceptos del Shabat antes
de instruirlos acerca de construir el Mishkn?

El rey estaba planeando construir l mismo un nuevo palacio. Convoc a los mejores arquitectos y
se asesor con ellos por horas y horas. Les dio instrucciones detalladas sobre cmo planear el
magnfico edificio que l tena en mente, los espaciosos cuartos, el techo como torre, los portales a
la entrada, y el lujoso diseo interior. La reina advirti con desagrado que l pensaba sobre su
nuevo palacio da y noche. Durante una de sus sesiones con los arquitectos, ella se introdujo
dentro del cuarto y se quej, Vos estis tan absorbido en vuestros planes que ya no me
concedis un solo pensamiento!
El rey reconoci la verdad de su argumento. Inmediatamente orden que al da siguiente, una
fiesta debera ser celebrada en honor de la reina.

Similarmente, el Shabat se quej a Hashem, T me santificaste durante los Seis Das de la

Creacin.Ahora los judos probablemente estn por profanarme a causa de su gran amor por el
Mishkn que estn erigiendo para Ti!
Hashem por consiguiente le orden a Mosh enfatizar al pueblo que las leyes de Shabat no deban
ser descuidadas a causa de la construccin del Mishkn.
Mosh les ense a los Benei Israel entre muchas otras halajot que estaba prohibido encender un
fuego en Shabat. (Los Kohanm fueron permitidos encender un fuego en el Mishkn con el fin de
ofrendar los korbanot de Shabat. Fueron, no obstante, prohibidos de realizar aquella precisa misma
labor para propsitos privados.)

El malvado emperador Adriano desafi a R. Iehosha ben Janani, diciendo, Yo soy ms grande
que vuestro maestro Mosh.
Cmo es eso? interrog R. Iehosha.
Muy simple, replic Adriano. Yo estoy vivo, y l est muerto. No dicen vuestros libros, Mejor un
perro vivo que un len muerto (Kohelet 9:4)?
R. Iehosha le dijo, Yo reconocer la verdad de vuestras palabras si vos podis cumplir una
condicin.Decretad que vuestros sbditos, como regla de una vez, no pueden encender ningn
fuego por tres das consecutivos!
Nada ms fcil que eso! consinti Adriano, y emiti una orden a aquel efecto.
En la noche, ellos dos permanecan sobre la terraza del techo de Adriano.
R. Iehosha miraba a las casas de la ciudad y advirti humo elevndose de la chimenea de una
casa a la distancia.
No prohibsteis encender un fuego? l pregunt al emperador.
Un mensajero fue enviado a aquella casa. Retorn con el reporte que un hombre noble viva all, y
su facultativo le haba ordenado beber bebidas calientes para curar su resfriado. El haba
encendido el fuego para aqul propsito.
Vos vis, R. Iehosha ben Janani se dirigi a Adriano, vuestros sbditos no hacen caso de
vuestras rdenes an mientras vos estis vivo. Este hombre poda fcilmente haber esperado otro
da para encender el fuego. Nuestro rebe, Mosh, nos advirti a nosotros dos mil aos atrs, `No
encendis un fuego en Shabat! Hasta el da de hoy, ningn fuego es encendido en ninguna casa
juda en el Shabat!

La Construccin del Mishkn Revela el Verdadero Carcter de Belleza Espiritual de K-lal

Israel

K-lal Israel proclama, Shejor an venav / Yo soy negra, no obstante hermosa (Shir Hashirm
1:5).

Esta afirmacin parece ser contradictoria; no son negrura y belleza dos extremos opuestos? Cada
uno de estos dos atributos, no obstante, se refiere a una etapa diferente en la historia de K-lal
Israel. Los Benei Israel proclaman,

Yo soy negra, cuando mis propias acciones son tomadas en consideracin, pero hermosa
considerando las acciones de mis ancestros.

La princesa una vez cometi una transgresin y fue desterrada de la corte real. Fue forzada a
ganarse la vida recolectando la cosecha de los campos junto con los granjeros comunes.
Investigacin posterior de su mal acto trajo a la luz el hecho de que no tena que ser culpada por el
crimen. Ms bien, fue una de las criadas en el palacio quien haba causado todo el problema.
La princesa fue por lo tanto convocada para retornar a la corte real, pero ella ya no era la hermosa
doncella que haba sido anteriormente. Su delicada piel haba sufrido de la exposicin al sol abierto
en los campos. Estaba ahora bronceada por el sol y pareca negra y fea. Cuando las mujeres
nobles llegaron al palacio para visitar, se burlaron ante la vista de la negra princesa.
Por qu vosotras me contemplis con desdn? la princesa les pregunt. Yo slo necesito un
buen blsamo y algunos baos para curarme. Estos me harn tan hermosa y blanca como sola
ser. Pero vosotras todas nacsteis con piel oscura.Todos los cosmticos y baos en el mundo
entero no tornarn vuestra piel blanca!

Similarmente, K-lal Israel posee la kedush innata que heredaron de sus grandes ancestros. An a
pesar de que su belleza pueda a veces ser ensombrecida por la influencia del ietzer har (el
impulso que lleva a hacer el mal) y de las naciones, su negrura es slo superficial. Tan pronto como
ellos se esfuerzan a s mismos un poco, son capaces de hacer teshuv (arrepentimiento) y
recobrarn su natural belleza espiritual.

K-lal Israel afirma adems:

Yo fui negra en Egipto,

pero hermosa al pronunciar naas venishm en Har Sinai.

Yo fui negra cuando me rebel en el Iam Suf,

pero hermosa cuando yo exclam all, Este es mi Di- s, y yo lo glorificar a El.

Yo fui negra en el incidente del jet haeguel,

pero hermosa en la construccin del Mishkn.

Los Benei Israel fueron conducidos a hacer el Becerro de Oro a causa de las persuasiones del
Satn. Tan pronto como Mosh regres, sin embargo, ellos voluntariamente accedieron a la
eliminacin del eguel y al castigo de muerte de los pecadores. Su gran anhelo de expiacin y la
restitucin de la shejin a su medio fue probado por sus vastas donaciones para el Mishkn. De tal
modo manifestaron el verdadero carcter de K-lal Israel el carcter de belleza espiritual, natural.

Farbrenguen:LikukeiSijot1
Extraidodesijotenespaol

Bsd.
En ocasin de Shabat Parshat Vaiakhel Pekudei publicamos parte de la Sij correspondiente a la
Seccin Vaiakhel, del Volumen I de Likutei Sijot.

La observancia del Shabat es uno de los pilares del judasmo, es la mitzv que pone en accin la
fe del judo, pues una vez entrado el Shabat, debe considerarse toda la labor semanal como
concluida y llegada a su objetivo.

En esta Sij el Rebe ensea cmo vivir imbuido en el espritu del Shabat durante toda la semana. Eso proporcionar
a su vez, que la vivencia del Shabat propiamente dicho, sea ms profunda y elevada.
Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto:
info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar.
Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11
4504 1908.
Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas
de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe
(anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad.
22 de Adar de 5767
Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY)
Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler
Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol.
Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

1. La Seccin de esta semana comienza [con el versculo]: Mosh reuni a toda la congregacin
de los Hijos de Israel y les dijo: Estas son las cosas que Di-s orden hacer: Seis das se har
trabajo, pero el sptimo da ser sagrado para ustedes, un shabat shabatn (un Shabat de reposo
completo).
En este pasaje bblico hay numerosos puntos de anlisis e interrogantes, algunos de los cuales son
[expuestos y] formulados tambin por los comentaristas de la Tor:
a) Cul es la explicacin conceptual de la expresin Mosh reuni? Generalmente, el trmino
usual es Mosh dijo, tal como esta forma figura en muchsimos pasajes [bblicos], y tambin en
esta misma Seccin Semanal, un par de versculos ms adelante, respecto de la orden acerca de
las ofrendas para el Mishkn.
b) Est escrito Estas son las cosas que Di-s orden hacer, pero Mosh no aclara cules son
estas cosas. La mayora de los comentaristas interpretan que aqu se alude a las ofrendas para el
Mishkn [tema que aparece ms adelante, en el versculo 4]. Sin embargo, esta explicacin es
inadecuada ya que aquella misma ordenanza es prologada [nuevamente] con las palabras Mosh
dijo:. Por ende, la primera frase introductoria [del versculo 1: y les dijo: Estas son las
cosas] debe referirse a un tema anterior al del Mosh dijo [del versculo 4, acerca de la
ofrenda para el Mishkn], o sea, al pasaje inmediato siguiente, Seis das [del versculo 2]. Pero
tambin esta propuesta presenta una dificultad: El precepto de observar el Shabat ya les fue
ordenado en los Diez Mandamientos!
c) Por qu se usa la doble expresin, shabat shabatn?
d) Rashi comenta (como se menciona en la Guemar, el Midrash y el Zohar) que [la reunin
multitudinaria que convoc Mosh] Mosh reuni [a toda la congregacin] tuvo lugar al da
siguiente a Iom Kipur, cuando descendi del Monte Sina. As, vemos que hay una relacin entre el
Mosh reuni a toda la congregacin de Israel y el da de Iom Kipur, que significa expiacin
pues en aquel da Di-s dijo a Mosh: He perdonado conforme tu peticin en referencia al pecado
del Becerro de Oro. Cul es esta relacin?
2. Todo esto se entender al tener presente el anlisis de nuestros Sabios acerca de la expresin
utilizada por el versculo, Seis das teas (se har) trabajo, en lugar de decir taas (hars)
trabajo. Taas implica una participacin y preocupacin activa, en tanto que teas [en la forma
pasiva, se har] significa que ste se hace por s solo. As, Mejilta (sobre este versculo) comenta
que cuando Israel satisface la Voluntad del Omnipresente, su trabajo es hecho (naas) por otros.

Esta es la bendicin que viene del Cielo. [Asimismo,] cada tema [de la Tor] se refleja tambin en
la avod (el servicio a Di-s) del hombre. [El concepto es el siguiente: El estilo de servicio a Di-s a
modo de] teas, aplicado a la avod de la persona, significa que el trabajo y las acciones
mundanas que el judo debe realizar durante los seis das de la semana [para obtener su sustento]
no deben llevarse a cabo con una involucracin absorbente sino tal como si se estuvieran haciendo
por s solos.

Esto es acorde a lo que est escrito [en los Salmos]: Cuando comas del esfuerzo de tus manos,
sers feliz y tendrs bien. Esto significa que el esfuerzo por cubrir las necesidades fsicas
(cuando comas) debe involucrar exclusivamente a las manos y a las extremidades exteriores del
cuerpo (tus manos). La cabeza y el corazn, en cambio, deben concentrarse en la Tor y las
mitzvot. Cuando sigas esta indicacin de comer del esfuerzo de tus manos, sers feliz y tendrs
bien como dijeran nuestros Sabios: Sers feliz en Este Mundo, y tendrs bien en el Mundo
Venidero.

Este es tambin el significado de teas, se har por s solo: La persona no se zambulle en su

actividad comercial con toda su mente y todo su corazn, sino apenas con su facultad de accin; e
incluso sta, la emplea slo tanto como sea preciso para proporcionar un vehculo para la
bendicin de Di-s.
[La persona no debe engaarse en cuanto a la procedencia de su sustento;] la verdad es que [ste
le llega gracias a que] Di-s, tu Seor, te bendecir en todo lo que haces. No son las acciones
humanas las que proveen el sustento, sino la bendicin de Di-s; pero dado que sta requiere de un
recipiente natural que la contenga, slo en virtud de ello es necesario el todo lo que haces; de
modo que [la accin humana] no debe ser ms que el preparado de un recipiente [para la
bendicin Divina]. La persona slo debe hacer lo necesario para crear este recipiente. La mente y
el corazn no deben estar inmersos, en absoluto, en ello, en artimaas, etc. Incluso la facultad de
accin debe emplearse slo en la medida de lo esencial.

La verdad es que ninguna forma de trabajo debera estar permitida. Despus de todo, Yo lleno los
cielos y la tierra, [dice Di-s] , y toda la tierra est llena de Su gloria, (por lo que Di-s, bendito sea,
est literalmente en todas partes). En consecuencia, por respeto al Rey de reyes, el Santo, bendito
sea, no debera estar permitido ningn tipo de trabajo pues, como dicen nuestros Sabios, aquel
que gesticula en presencia del rey [es pasible de la pena capital]. No obstante, [Di-s Mismo, en] la
Tor permiti y orden que se trabajara, como est escrito en todo lo que haces, y seis das
trabajars.

De esta forma, la Tor slo permiti trabajar lo necesario; pero [si se trabaja] ms all de ello,
adems de demostrar que no se tiene incorporado [en su ser, la idea de] que lo principal es la
bendicin Divina (como se explicar ms adelante, en la seccin 5) es, de hecho, como si se
estuviera haciendo gestos en presencia del rey, [es decir, despreciando al rey pues acta como si
ste no estuviera frente a l y realiza movimientos impropios. As, el accionar de aquel que se
sumerge de lleno en el trabajo mundano y olvida que la bendicin proviene de Di-s se considera
movimientos impropios frente al Rey de reyes].

3. Pero an queda algo que debemos entender: Por qu emplean las Escrituras especficamente
el trmino esfuerzo, el esfuerzo de tus manos? Y ms en particular [resulta enigmtico] segn la
mencionada premisa de que el corazn no debe involucrarse para nada, es decir, que la persona
no debe tomarse a pecho [las cuestiones mundanas. Entonces, por qu se le exige esfuerzo?]
Es sabido que un trabajo que se disfruta no causa tanta fatiga, aunque el hombre le dedique
considerable esfuerzo. Por otro lado, aquella tarea que no le brinda satisfaccin personal, incluso
hacindola en pequea medida lo cansar.
Lo mismo sucede en nuestro contexto. Dado que esta persona no siente placer en la procura de lo
material, y slo se ocupa de ello [restringindose a lo imprescindible] porque debe hacerlo pues
pese a que tambin aprovechar su trabajo para el servicio a Di-s, al grado de que se dice que con
ste cumple una mitzv, conforme nuestros Sabios interpretan el versculo Seis das trabajars,
que es un precepto positivo, no obstante, en el momento en que trabaja est involucrado en cosas
materiales mientras que su [verdadero inters y] placer es ocuparse de aquellas cuestiones que
son manifiestamente mitzvot, por lo que su dedicacin a las cosas materiales es slo por
obligacin de modo que incluso aquel mnimo de trabajo en que se involucra, y tan slo con su
facultad de accin sin implicarse, al grado de que se dice que el trabajo se hace solo, sin
embargo, como la mera idea de involucrarse con lo material no le gusta por eso aguarda el
momento de terminar su tarea para dedicarse de lleno a la Tor y a las mitzvot, incluso esa mnima
cantidad de trabajo lo extena (es su esfuerzo).

4. Este, entonces, es el significado llano del versculo Seis das se har (teas) trabajo y el
sptimo da ser shabat shabatn: Para que el Shabat sea como debe ser (shabat shabatn),
primero deben haber seis das de la semana en los cuales el trabajo sea hecho por s solo.
La ley estipula que en Shabat la persona debe considerar todo su trabajo como si ya hubiese sido
completado. Si durante la semana est inmerso con todas sus fuerzas en el trabajo, tambin
cuando llegue el Shabat y desee desconectarse, por lo menos por ese da, de la labor semanal, y
dedicarse a la Tor y a la plegaria a fin de percibir la gloria del Rey, su impaciencia har que
incluso en Shabat tenga toda suerte de pensamientos ajenos que lo perturben, pensamientos estos
relacionados con sus actividades de la semana as como tambin pensamientos totalmente ajenos
a l. [En relacin a esto, el jasidismo explica que] Los pecadores son llevados a confusin (por
pensamientos impropios); pues ste abri una puerta, y cuando hay una puerta abierta por ella
se meten toda clase de cosas, de manera que no puede experimentar [de lleno] el Shabat.

Sin embargo, cuando existe la conciencia de que en seis das se har (teas) el trabajo (por s
solo), entonces, el sptimo da ser shabat shabatn. La luz del Shabat lo iluminar. Ms an,
ser shabat shabatn una doble expresin del Shabat. Pues aquel que realiza su labor mundana
durante la semana a modo de teas, ya siente el Shabat durante la semana. Por eso, al llegar el
Shabat propiamente dicho, la santidad adicional de ste lo convierte en un shabat shabatn. (Y con
esto se responde la tercera pregunta formulada al inicio de esta exposicin).
Esto resuelve tambin la segunda pregunta: La ordenanza (Estas son las cosas) no se refiere a
[la observancia de] el Shabat [propiamente dicho] sino al procedimiento de cmo alcanzar [una
experiencia plena en] el Shabat.

5. Ahora podemos comprender la relacin existente entre Y Mosh reuni Seis das se har
trabajo y el da siguiente a Iom Kipur, en trminos de la rectificacin del pecado del Becerro de
Oro.
Maimnides explica que la raz del error que llev a la gente a caer en el pecado de idolatra es
que la influencia del Altsimo [para dar vida al universo] llega por va de las estrella y planetas,
como est escrito: Los deliciosos frutos producto del sol, y los deliciosos frutos producto de la
luna. Los idlatras reconocan que las estrellas y planetas eran meros intermediarios; sin
embargo, se referan al Todopoderoso como el Di-s de los dioses, es decir, consideraban a los
intermediarios como entidades a las que se deba valorar y reconocer. Lo cierto, sin embargo, es
que aquellos no deben ser idolatrados, pues son apenas como un hacha en manos del leador.

En la doctrina jasdica se explica que en un plano muy sutil ocuparse y preocuparse por las
tareas mundanas con esfuerzo y toda clase de tcticas para ganarse la vida tambin es una forma
de idolatra, Di-s libre. Pues semejante actitud significa que uno atribuye al trabajo y a la dedicacin
a lo mundano que en realidad son slo los medios [por los cuales llega la bendicin] valor en
mrito propio. Si bien esta persona cree con toda sinceridad que Di-s, tu Seor, te bendecir, al
mismo tiempo aprecia tambin la ocupacin mundana y en consecuencia se arroja al trabajo con
todo su intelecto, algo similar al acto de postrarse, inclinar la cabeza. Ms an, esto, de hecho, es
incluso peor: inclinar la cabeza es apenas un acto fsico, en tanto que en este caso su cabeza se
prosterna incluso de modo espiritual, sometiendo el intelecto al intermediario (la labor mundana),
pues lo considera algo significativo.

En otras palabras, el Seis das taas hars trabajo, con esfuerzo, resulta del hecho de que
atribuye importancia [independiente de Di-s] a su trabajo. Si l aceptara la verdad, de que ste no
es ms que un hacha en manos del leador, no sumergira su cabeza y ser en el trabajo, sino que
se comportara en el espritu y estilo de teas el trabajo ser hecho, por s solo.

Ello brinda una razn adicional para la conducta de teas por s solo. Pues esta conducta indica
que la persona tiene intelectualmente claro que no es el esfuerzo lo que suple sus necesidades
sino que ste solamente facilita su sustento, el que [en verdad] proviene de Di-s, tu Seor, quien te
bendecir por s solo.
Aqu vemos la relacin entre Mosh reuni y el da siguiente a Iom Kipur [cuando Di-s acept el
arrepentimiento de los judos y perdon el pecado del Becerro de Oro]: La rectificacin y
eliminacin del pecado de la idolatra [lograda en Iom Kipur] se concreta por vas del Seis das el
trabajo se har por s solo, [en instancias en que la persona no comete idolatra siquiera de
manera sutil].

6. Este concepto servir a Di-s slo con el esfuerzo necesario para que las cosas se realicen por
s solas existe tambin en un plano ms elevado, o sea, no slo en la dedicacin a lo material
sino tambin en el servicio a Di-s [en el mbito de las situaciones de ndole espiritual]. Tambin en
ese caso el teas por s solo constituye una enmienda del pecado del Becerro de Oro.

La explicacin del concepto es la siguiente:

La Mishn declara: No seas como los sirvientes que sirven a su amo en aras de recibir
recompensa. La persona puede servir a Di-s estudiando Tor y observando mitzvot al mismo
tiempo que siente placer por lo que hace, y hacerlo porque siente la dulzura de [lo espiritual,] la
Tor y las mitzvot. Este tipo de servicio se considera servir [a Di-s] con la intencin de recibir
recompensa. La avod ideal es sin la intencin de recibir recompensa, es decir, actuar no por
causa del placer [que redunda de lo espiritual,] sino en virtud del kabalat ol, la aceptacin del yugo
de la soberana de Di-s. [En virtud de esta sumisin] la persona desea que la Voluntad Divina se
concrete [por medio de sus acciones, y slo por eso cumple las mitzvot y estudia Tor].

Este ltimo modo es llamado esfuerzo para que las cosas se realicen por s solas. [Por un lado,
es un] esfuerzo pues es una avod que no se basa en el placer personal; por lo tanto demanda
esfuerzo por parte del hombre, como se mencionara. [Pero al mismo tiempo, el resultado de este
esfuerzo llega] por s solo. La avod que se basa en sentimientos y deleite personal, puede
conducir a errores. Es posible pensar que los logros son en virtud de su propia fuerza y el poder
de sus manos, o sea, que se tienen talentos excelentes y rasgos de carcter nobles, y a ello se
debe que se estudie Tor y se d tzedak (la mitzv que representa a todas las dems mitzvot), y
cosas por el estilo. En otras palabras, el hombre ve sus acciones como taas, [sintindose l el
protagonista]. Sin embargo, cuando la avod es motivada por kabalat ol, reconocer la verdad, que
sus logros no obedecen a sus propias fuerzas sino a la asistencia Divina, [pasando a estar inmerso
en la dimensin de] teas, [sintiendo que todo se hace desde lo Alto] por s solo.

Lo explicado concuerda exactamente con el dicho de nuestros Sabios: Abre para M [una abertura
del tamao de] el ojo de una aguja, y Yo abrir para ti una abertura [tan grande] como la de la
puerta del Ulm. Todo lo que el hombre hace no es ms que el ojo de una aguja, y el efecto
principal proviene desde lo Alto Yo abrir para ti.
De hecho, incluso la posibilidad de cumplir las mitzvot proviene de Di-s, como se expresa en el
comentario de nuestros Sabios sobre el versculo Quin Me ha dado algo de antemano y Yo se lo
recompensar Quin ha hecho una valla en Mi Nombre antes de que Yo le haya dado un techo
Quin ha hecho tzitzt en Mi Nombre antes de que Yo le haya dado un talt?
En ese sentido, esta avod puede ser llamada teas por s sola (como se mencionara antes, en
el contexto fsico, de acuerdo a la segunda explicacin). Esta persona reconoce que nada puede
ser logrado en virtud de su trabajo, que su trabajo es no ms que un instrumento y un canal para el
Yo abrir para ti, y todo viene por s solo [de lo Alto].

7. Ya se mencion antes que el esfuerzo encarado de modo que las cosas se den por s solas
en el mbito espiritual es tambin una rectificacin por el pecado del Becerro de Oro.
Esto se entender con la premisa de que el pecado del Becerro de Oro est relacionado con el
pecado del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. As, nuestros Sabios dicen que el pecado del
Arbol del Conocimiento trajo impureza al mundo, que fue eliminada en el momento de la Entrega
de la Tor, pero que retorn con el pecado del Becerro de Oro.

El pecado del Arbol del Conocimiento introdujo en el ser humano el sentimiento de su propio ser [la
sensacin de entidad independiente, separada de Di-s, el Yo,] el ego, como est escrito: La mujer
vio que el rbol era bueno como alimento y una delicia para los ojos, es decir, despert un
sentimiento de placer [y motivacin] personal [inexistente antes, al menos de manera manifiesta,
en el corazn humano]. Por ende, su enmienda es cuando se logra que el esfuerzo propio [no se
sienta como tal, sino que] es [percibido como el resultado de la bendicin de Di-s al dotar a la
persona de facultades capaces de llevar a trmino la avod correctamente. As, la persona siente
que todo viene de lo Alto, y se produce] por s solo. Es decir, en vez de sentir [su propio Yo,] el
esfuerzo debe ser invertido en el kabalat ol; y en lugar de pensar que su fuerza y el poder de sus
manos le ha trado toda esta prosperidad debe reconocer que todo proviene de Di-s por s solo
[pues, no se siente protagonista de sus logros y, tambin, reconoce que lo que Di-s le enva es
completamente desproporcionado con su esfuerzo, (el concepto de Yo abrir para ti, explicado
antes)].

8. Esto explica por qu las Escrituras declaran: Y Mosh reuni a toda la congregacin en lugar
de decir Mosh dijo.
La reunin tuvo lugar el da siguiente a Iom Kipur, el Da de Expiacin, pues ste mismo sirvi de
expiacin por el pecado del Becerro de Oro. Aquel pecado reintrodujo nuevamente la impureza
ocasionada por el pecado del Arbol del Conocimiento, por lo que fue menester hacer volver al
mundo a su estado previo al pecado, el de el mundo fue creado perfecto. La intencin Divina es
que haya un pueblo nico en la tierra, es decir, convertir al mundo en un reshut haiajd (dominio
privado, un lugar en el que la Divinidad Se sienta como en casa), estableciendo de esta manera
una morada para Di-s en este mundo bajo y material, volvindose los seres fsicos una morada
para la Esencia y Unidad de Di-s. Es por eso que est escrito Mosh reuni, es decir, l reuni y
asoci a todas las entidades para establecer la unidad mxima.

Todo lo existente se clasifica en trminos de mundo, ao y alma. Todas estas categoras son
enumeradas en nuestro texto: stas son las cosas alude a las 39 formas de trabajo [prohibidos en
Shabat] (que abarcan a todas las cuestiones mundanas); en todas tus moradas es el principio
general de alma; y seis das se har trabajo y en el sptimo da ser shabat shabatn es el
principio general de tiempo.

Mosh tena la capacidad de reunir todo a fin de establecer la unidad mxima, pues [el nivel
espiritual de su alma] era de la primera shemit, que trasciende el hishtalshelut. Cada judo posee
asimismo este poder, debido al elemento Mosh inherente en l (como se explica el Tania50, en el
contexto de S, para Mosh ello es una cosa pequea).
Cuando actuemos conforme a este potencial, se cumplir el objetivo de la Creacin: el universo
ser devuelto a su estado anterior al del pecado, el de el mundo fue creado perfecto, una
perfeccin que ser manifiesta en el Futuro Venidero. As, nuestros Sabios sealan que el precepto
de Shabat es colocado junto a la orden de construir el Mishkn pues este tipo de avod llevar a la
construccin del Tercer Templo, pronto en nuestros das.
Farbrenguen:LikukeiSijot2
Extraidodesijotenespaol

Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Shneerson Sobre las
Lecturas Semanales de la Tor y Ocasiones Especiales del Calendario Judo
Un proyecto de Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch

En ocasin de Shabat Parshat Vaiakhel publicamos la segunda parte de la Sij correspondiente a

Parshat Vaiakhel del Volumen I de Likutei Sijot.

Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto:
info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con
info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la
edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en
Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor
Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad.
19 de Adar I de 5768
Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY)
Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler
Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol.
Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

9. Del versculo1: Estas son las cosas [que Di-s orden hacer: Seis das se har trabajo, pero el
sptimo da ser sagrado para ustedes], la Guemar aprende [cuales son] las 39 actividades
melajot que estn prohibidas efectuar en Shabat. La Guemar seala2: Aquella melaj labor-
que se haca en el Mishkn el Santuario Mvil del desierto- se considera melaj, [es decir,] las
tareas que se hicieron en [la construccin de] el Mishkn se denominan melajot, y stas son las
prohibidas en Shabat.

Del hecho de que las 39 actividades [prohibidas en Shabat] se desprenden de los trabajos
realizados en [la construccin de] el Mishkn, se entiende que estas 39 tareas se vinculan con
dichos trabajos, los del Mishkn.
Es sabido que en cuestiones de Tor, cuando un tema se aprende de otro, no es casualidad Di-s
nos libre- sino, [el aspecto del cual se infiere una enseanza,] el que ensea y [el tema derivado
del primero,] el enseado, son en esencia una sola cosa.

El vnculo entre ambos, [entre el que ensea y el enseado, y en este caso, entre los 39 trabajos
del Mishkn y las 39 tareas prohibidas en Shabat,] es doble: a) La raz de las 39 melajot [del
Shabat] son los 39 trabajos del Mishkn, es decir, las mismas se derivan y provienen de dichos
trabajos; y b) por esta razn, el objetivo y finalidad de todas las actividades [del quehacer de la
persona], incluso el de las tareas cotidianas optativas reshut-, es realizar por medio de ellas un
Mishkn Santuario- y Morada para Di-s, bendito sea, conforme lo seala la Escritura3: Concelo
(a Di-s) en todas tus sendas, [situaciones y actividades].

10. Conforme lo antedicho, tambin podremos comprender por qu en los das que tenemos
permitido practicar [todo tipo de] labores y actividades, disminuimos en algunas cuestiones
[vinculadas al mbito de la santidad] como por ejemplo la Lectura de la Tor [de los das lunes y
jueves es mucho ms concisa que la de Shabat y Das Festivos], y [se evitan] plegarias agregadas
[a las cotidianas], esto es, para no abreviar el tiempo destinado al trabajo4.
Ms aun: Sobre el versculo Seis das trabajars, nuestros Sabios dicen que se trata de una
mitzvat as un Precepto Positivo5, Hars.

A primera vista resulta difcil comprender, cmo puede ser [el trabajo cotidiano una mitzv]?
No obstante, conforme lo recin explicado, que la finalidad de todas las tareas y labores es realizar,
por intermedio de ellas, un Mishkn [para el Altsimo], se entiende entonces, que esta actividad es
una mitzv, y de la persona se demanda que permanentemente est ocupado en ello, pues Adam
leamal iulad el ser humano naci para esforzarse-6.

De hecho, el contraste entre la Creacin toda y el Mishkn, no es ms que la diferencia que hay
entre algo potencial [que se halla en un estado de] koaj y [lo que ya se plasm en el plano de] lo
concreto poal-: El Mishkn ya es un Santuario en el plano de lo concreto, mientras que el Mundo
entero es un Mishkn [pero] en estado potencial.

Del judo se demanda aprovechar cada instante para realizar aquellas actividades que, como se
explic antes, llevan [a la Creacin] de su estado potencial [y latente de Divinidad] a una situacin
de [manifiesta] concrecin [de la Morada para Di-s]. En todo momento est en vigor el mandato:
Concelo (a Di-s) en todas tus sendas.

(De una Sij de Purm de 5718)

1 [Exodo 35:1 (NVI).

2 Shabat 96b. Bav Kam 2a.
3 Proverbios 3:6.
4 Vase Brajot 16a. Meguil 22b. Kidushn 33a.
5 Vase Likutei Sijot vol. I, Parshat Vaikhel, pg. 189 Nota 8, [Nota 17 del fascculo 22 de la presente edicin
espaola (NE)].
6 Job 5:7.

Farbrenguen:LikuteiSijot3
Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Shneerson Sobre las
Lecturas Semanales de la Tor y Ocasiones Especiales del Calendario Judo
Un proyecto de Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch

Bsd.
En ocasin de Shabat Parshat Pekudei publicamos la primera parte de la Sij correspondiente a
Parshat Pekudei del Volumen I de Likutei Sijot.

Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto:
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info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la
edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en
Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor
Rab Iosef Itzjak Schneersohn,
6to. Rebe de Jabad.
26 de Adar I de 5768
Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY)
Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler
Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol.
Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

1. Cada palabra, y de hecho cada letra de la Tor en general y de la Escritura tor shebijtav en
particular, es precisa y exacta1. Varias Halajot se derivan de palabras e incluso de letras
especficas de la Tor. No obstante, en las Secciones de Vaiakhel y Pekudei se reitera,
[aparentemente sin sentido,] la detallada descripcin de los utensilios del Mishkn y las prendas
sacerdotales que ya fueron descritas en sumo detalle en las Secciones anteriores de Terum y
Tetzav. La Tor podra haber sealado de modo muy breve que el pueblo judo hizo los utensilios
del Mishkn y las prendas de los sacerdotes Tal como el Eterno haba ordenado a Mosh2y
ahorrarse as decenas de versculos!
2. Numerosas Halajot no son mencionadas explcitamente en la Tor, sino, se derivan de contadas
letras. Ello es as, pues stas pueden aprenderse de una palabra o letra extra en la Tor, entonces,
cualquier mencin explcita de ello sera superflua. Por esta razn varias leyes son meramente
aludida en la Mishn mientras que en la Guemar3el [mismo] tema se desarrolla extensamente.

En comparacin con la Guemar, la Mishn es extremamente concisa. Por ende, si es posible,

conforme el estilo peculiar y lenguaje preciso de la Mishn, derivar de ella leyes [slo] de alusiones,
cualquier otro desarrollo en esa instancia sera superfluo. Y el mismo criterio se aplica al comparar
la Guemar con los Rishonm (Primeros Codificadores), y los Rishonm con los Ajaronm (ltimos
Codificadores). Esta premisa aumenta la dificultad de la pregunta formulada: A simple vista, La
reiteracin de la construccin del Mishkn en las Secciones Vaiakhel y Pekudei esta dems!

3. La respuesta a este interrogante, es similar a la que se expone ante una pregunta parecida: En
la Seccin Nas4 la Tora repite, con todos los detalles, la ofrenda de los Lderes [de la Tribus] doce
veces, aunque todas ellas eran idnticas, de modo que podra haber estado escrito que cada Lder
trajo la misma ofrenda que el que lo antecedi!

La respuesta dada en ese caso es que cada Lder lograba objetivos espirituales y proyecciones
[desde lo Alto] completamente diferentes, conforme lo seala el Midrash de la Seccin Nas5. As,
la Tor no podra haber dicho que cada lder trajo lo mismo que el otro, pues cada uno lograba un
efecto espiritual, una proyeccin [de flujo Divino], diferente.

4. La dificultad que se plantea en las Secciones Vaiakhel y Pekudei se puede responder de la

misma manera6.
El Mishkn que Di-s encomend a Mosh construir, tal como el mismo es descripto en las
Secciones Terum y Tetzav, y el Mishkn construido por el pueblo judo, conforme el relato de las
Secciones Vaiakhel y Pekudei, se refieren a dos Santuarios diferentes. As, nuestros Sabios hablan
de un Mishkn abajo y un Mishkn en lo Alto7. Es por esto que todos los detalles fueron
enumerados una segunda vez.

Ms especficamente: La primera mencin de los utensilios del Mishkn y las prendas sacerdotales
(en Terum y Tetzav) hablan de las rdenes que: a) Fueron dictadas por Di-s; y b) dirigidas a
Mosh. El significado especial de esto, especficamente en nuestro contexto, tiene tres aspectos a
analizar:

a) Mosh, quien escuch y recibi las rdenes [de Di-s], es un alma de [el mundo de] Atzilut 8.
Incluso aqu abajo, en este mundo fsico, l permaneca como si estuviera en el mundo de Atzilut,
como expresan nuestros Sabios: La Shejin habla por medio de su garganta9. Si bien todas las
almas [del pueblo judo] son de Atzilut, esto se refiere slo a su raz10 [espiritual], pero cuando
hablamos de almas de Atzilut ello significa que incluso aqu abajo, [investidas en un cuerpo fsico,]
permanecen en el nivel de Atzilut.

En realidad, existe una diferencia entre las almas y los keilim de Atzilut. De esta forma, en Igueret
HaKodesh11 se menciona que [las almas de Atzilut] han emergido y se han separado de los
keilim12. No obstante, permanecen an en el nivel de Atzilut.

b) La forma en que Mosh reciba las enseanzas y las profecas era, como dice la Escritura,
nunca ha surgido un profeta en Israel como Mosh13. Ello comprende dos aspectos: I) Mosh
mantena su estado natural en presencia de la manifestacin proftica14, a diferencia de los otros
profetas; y II) la profeca de Mosh era del nivel de Ze sto es-, en lugar del nivel de Ko15 como
esto-. En otras palabras, en el caso de todos los dems profetas su cuerpo fsico interfera incluso
ante una revelacin del nivel bajo de Ko, pero con respecto a Mosh su cuerpo serva de vehculo
incluso para la revelacin del elevado nivel de Ze16.
c) La enseanza Divina fue recibida en el Monte Sina17, donde Mosh se encontraba en un nivel
ms elevado que estando en la tierra. Ello se observa claramente en el hecho de que all l no
comi pan ni bebi agua18, esto, sin considerar que incluso luego de descender del Monte su
comer y beber tambin difera del de las dems personas. As, el Mishkn de aquel contexto [de la
orden de Di-s a Mosh] no fue hecho de oro y plata y dems objetos materiales19. En cambio, los
utensilios del Santuario y las prendas sacerdotales descritos en Vaiakhel-Pekudei fueron hechos:
a) Por personas cuyas almas provienen, en su mayora, de los mundos de Beri, Ietzir y Asi20;
b) aqu abajo, en la tierra; y c) de oro, plata, cobre y dems materiales fsicos.

5. De todos modos, sin considerar la gran diferencia de nivel entre lo potencial [del Mishkn
Celestial] y lo concreto [del Mishkn terrenal], en qu instancia se cristaliza la Voluntad Divina y
Su promesa de Yo morar entre ellos21? Exclusivamente con la construccin del Mishkn fsico
de Vaiakhel-Pekudei y no con el Mishkn espiritual mostrado a ti en la montaa, como se
menciona all en el Midrash8. Pues el Santo, bendito sea, Desea tener una morada en el plano
inferior22 de la creacin, exclusivamente. En el Tania se explica23 que esto se refiere a este
mundo [material], que no existe plano inferior a ste. Aunque este mundo es material y burdo, un
mundo de oscuridad doble y redoblada, como se describe detalladamente en el Tania, aun as, y
precisamente por esa razn, el objetivo final [de la creacin] se concreta exclusivamente en este
mundo fsico.

Desde esta perspectiva podemos entender mejor la dificultad antes mencionada con respecto a las
piedras preciosas que los nesiim (Lderes de las Tribus) donaron para el Santuario: Estas piedras
preciosas surgieron de manera milagrosa24, cmo entonces podan ser usadas para confeccionar
las prendas sacerdotales?25 Despus de todo, el propsito del Mishkn y el Mikdash es que sea
construido de elementos materiales, objetos naturales pero no de aquellos que surgen a travs
de milagros!

6. La enseanza para nosotros es la siguiente: Nadie debe sentirse nunca desmoralizado y pensar
cmo puedo yo cumplir con la Voluntad Divina, y que mis actos se correspondan con Su
intencin, mientras soy consciente de mi bajo nivel espiritual y al encontrarme inmerso en la
oscuridad doble y redoblada de este amargo galut? [Si estoy tan lejos del Mishkn espiritual,
cmo puede pretenderse de m que me embarque en la realizacin de un Mishkn fsico?].

No hay que considerar estos argumentos, Di-s nos dice que si tan siquiera existe la actitud de
nediv lev, [la buena voluntad del corazn necesaria para ser parte de la construccin del
Santuario], es decir, hacer las cosas que Di-s quiere de uno compenetrado con el caracterstico
sentimiento judo de fogoso entusiasmo y calor del corazn, el Todopoderoso nos asegura que Yo
morar entre ellos, El nos ayudar a llevar a cabo el objetivo Supremo26 [de hacer de este mundo
una Morada para que Su Presencia se manifieste].

(De de una Sij de Parshat Vaiakhel Pekudei 5711, 5718)

1 [Vase Sanhedrn 99a; Zohar III, 149a-b. Maimnides, Principios de Fe, Principio VIII, y Mor Nevujm III, 50.
Najmnides, Introduccin a su Comentario a la Tor. Agregar u omitir una sola letra convierte al rollo de la Tor no
apto para su uso; vase Eruvn 13a; Najmnides, all; Shuljn Arj, Ior De, secc. 274 (NVI)].
2 [Esta frase aparece muchas veces en Pekudei, al final de cada sub-seccin; vase ms adelante, en la misma Sij,
secc. VIII (NVI)].
3 Vase Taanit 21a. Maimnides, Introduccin a su comentario sobre la Mishn, bajo la palabra ajar kaj ra [en la
edicin Kapaj, bajo la palabra, vera shelo lehazkir (NVI)].
4 [Nmeros 7:12 y ss. (NVI)].
5 Bamidbar Rab, cap. 13-14. Vase Tor Or, Bereshit, pg. 8b. Likutei Tor, Parshat Beraj, pg. 98c.
6 [Comprese con Derashot ibn Shuiv, Pekudei, pg. 34d; y Or HaJaim sobre Exodo 39:1 (NVI)].
7 Bamidbar Rab 12:12; y en otros lugares.
8 [Comprese con Tania cap. 42. Si bien la Filosofa Jasdica seala que el alma de Mosh era del mundo de Tohu, o
sea, trascendiendo a Atzilut, debemos no obstante distinguir entre el alma en su nivel de manifestacin, la raz
inmediata o fuente del alma, y la raz elemental y ms elevada del alma (como se menciona aqu ms adelante, en
los prximos prrafos, que todas las almas son de Atzilut, aunque la mayora de las almas son de los mundos de
Beri, Ietzir y Asi). As, en este sentido, el alma de Mosh tiene su raz en Tohu, pero fue investida en su cuerpo
desde el nivel de Atzilut. Para un anlisis ms pormenorizado (aunque tcnico en extremo) sobre el alma y los
niveles de Mosh, tal como se expone en los textos de Cabal y Jasidut, vase Likutei Sijot, vol VI, pag. 244-254].
9 [Zohar III, 232a y 306b; comprese con Shemot Rab 3:15 (y Radal all). La importancia de este hecho es que
Mosh se hallaba en un nivel de completa auto-anulacin ante Di-s hasta el punto de estar absorbido en la
Divinidad, convirtindose as en una herramienta pasiva, por as decirlo, para el habla de la Shejin. Vase Tania
cap. 34; Igueret HaKodesh, secc. XXV (NVI)].
10 Vase Likutei Sijot Vol. I, Lej Lej, secc. III.
11 Seccin XX.
12 [Cada nivel se divide en orot y keilm -luces (la esencia infinita) y recipientes (los aspectos o cuerpos
externos y relativamente finitos en donde las orot se invisten y son contenidas)-; para una explicacin detallada de
estos trminos vase Conceptos
Msticos del Jasidismo, cap. V. Los keilm de hecho son los grados ms bajos de cada nivel. Dado que las almas de
Atzilut emergen de los keilm de Atzilut y son separadas de ellos, parecera que quizs ellas pierden el carcter
manifiesto de Atzilut; es por esto que se explica que este no es el caso (NVI)].
13 Deuteronomio 34:10.
14 Maimnides, Hiljot Iesodei HaTor 7:6.
[Todos los profetas cuando reciban la profeca se llenaban de temor y consternacin, y se sentan fsicamente
dbiles. Esto no suceda con Mosh, sobre quien la Escritura declara: Tal como el hombre habla con su prjimo
(Exodo 33:1); es decir, as como la persona no se sobresalta cuando escucha las palabras de su compaero, del
mismo modo era la mente de Mosh al captar las palabras de profeca; l permaneca completamente en su estado
normal. Vase tambin Zohar I, 171a; ibd. III, 133a y 268b; Sifr Zut sobre Nmeros 12:8 (ed. Horowitz, pg.
276) (NVI)].
15 [Sifr, y Rashi sobre Nmeros 30:2. Ze significa sto es, es decir, la visin o palabras mismas, mientras que ko
significa por medio de alegora. Lo que esto implica es que Mosh escuchaba, captaba y transmita las mismas
palabras de Di-s mientras que los otros profetas lo hacan por medio de alegora. Comprese con Ievamot 49b;
Vaikr Rab 1:14; Zohar I, 171a; y en otros lugares. Vase tambin Nmeros 12:8 y Rashi all; Hiljot Iesodei
HaTor 7:6 (NVI)].
16 [Zohar III, 268b (NVI)].
17 Zohar II, 159a. Vase tambin Bamidbar Rab 12:8. Parecera que las interpretaciones en estas fuentes difieren
de la Guemar (Menajot 29a). En cuanto al planteamiento presentado en Ein Iaacov (sobre Menajot 29a, y tambin
Berajot 55a), aquella pregunta es planteada y respondida en el Zohar all.
18 Exodo 34:28.
19 Vase Bamidbar Rab 12:8: El Santo, bendito sea, mostr a Mosh en un fuego rojo, un fuego verde, un fuego
negro, y un fuego blanco
20 Tor Or, Mispatm, pg. 74c.
21 [Exodo 25:8 (NVI)].
22 [Tanjum, Naso:16 (NVI)].
23 Captulo 36.
24 Iom 75a.
[La palabra nesim puede significar tanto lderes como nubes (tal como aparece en Proverbios 25:14). De acuerdo a
la tradicin, las nubes celestiales (nesim) trajeron piedras preciosas y perlas a los Israelitas en el desierto. Estas
fueron recolectadas por los Lderes de las Tribus quienes luego donaron de ellas las piedras necesarias para las
prendas sacerdotales (o de acuerdo a otra versin, stas fueron recogidas por Mosh). Vase Targm Iehonatn,
Midrash HaGadol, y Rab Bajaia, sobre Exodo 35:27, y Shemot Rab 33:8 (NVI)].
25 [Comprese con Tor Shelem, Vaiakhel, pg. 27, nota 98 (NVI)].
26 [Comprese con Shemot Rab 33:8: Cuando el Santo, bendito sea, encomend a Mosh con respecto al
Mishkn, ste dijo: Amo del Universo! Podrn los Israelitas construirlo? El Santo, bendito sea, replic: Incluso
un solo judo podr hacerlo; como est dicho: de cada individuo cuyo corazn lo impulse En otras palabras
(como se interpreta en Iefei Toar), si existe nada ms que la voluntad de corazn cualquiera puede tener todos los
materiales necesarios, pues Di-s los proveer, como el Midrash contina explicando cmo las piedras preciosas
bajaron de manera milagrosa (NVI)].

MaorHashabat:Laesenciadeldescanso
Lo Tebaar Esh Bejol Moshebtejem Beyom Hashabat (Shemot 35, 3)
No encenderis fuego en todos vuestros asentamientos en el da de Shabat

Cuentan de Rab Ierujam Leivovich, Mashguiaj de la Ieshib de Mir, que hasta tal punto se
transformaba en Shabat, que los jvenes que ingresaban a la Ieshib, al llegar el da Sagrado,
preguntaban quien era ese Rab que estaba ocupando el lugar de Rab Ierujam.

Los alumnos mayores deban explicarles que no se trataba de otro Rab, sino que era l mismo,
solo que en Shabat se vea distinto, hasta tal punto su rostro irradiaba alegra y Kedush de
Shabat, que se haca difcil reconocerlo.
Tan a menudo se repeta esta situacin, que los estudiantes decidieron nombrar a un joven, para
que se encargue de explicar a los recin llegados, cada Shabat, que quien estaba sentado en el
lugar de Rab Ierujam, era l mismo.
Algo similar suceda con Rab Jaim Shernovich, autor del libro Sidur Shel Shabat.

En una ocasin, decidi tomar unos das de descanso, para lo cual se traslad a la ciudad de Sfat,
en compaa de algunos de sus alumnos, y alquil varias habitaciones a un rabe, quien disfrutaba
del saludo de este Rab tan especial cuando entraba o sala de su propiedad.

Al llegar el primer Shabat, al volver Rab Jaim del Bet Hakneset del Ari Hakadosh, y pretendiendo,
naturalmente, entrar a su habitacin, el rabe se le cruz en el camino impidindole el ingreso:
-Shuaada?! Quin eres?!
-Soy yo, tu inquilino. Le respondi Rab Jaim al incrdulo propietario.
No poco esfuerzo les cost a los alumnos de Rab Jaim explicarle y convencer al rabe que se
trataba de Rab Jaim Shernovich en persona, solo que en Shabat se vea distinto, iluminado por la
Santidad del Shabat, y por eso a quien no lo conoca bien le costaba reconocerlo.

Dice el Pasuk que Hashem termin de crear el mundo en el da sptimo.

Qu significa esto? Si todos sabemos que Hashem cre el mundo en seis das y en el sptimo
descans.
Rash explica que faltaba algo para completar la Creacin del mundo, y este algo era el descanso,
que fue creado en el da sptimo.

De aqu aprendemos que cuando hablamos del descanso de Shabat, no estamos hablando de algo
pasivo, sino que se trata de algo activo-positivo, ya que desde el momento que estamos creando,
se trata de algo que existe, porque no es posible crear ausencia.
Vale decir, que el descanso no es recostarse sin hacer nada, sino que es un acto espiritualmente
activo.

Tan alto es el valor de este descanso, que representa una continua provocacin contra el instinto
negativo, quien invierte todas sus fuerzas para ganar esta guerra, batalla tras batalla,
especialmente en la vspera de Shabat, creando discusiones y peleas, tropiezos, retrasos,
demorando la entrega de la tintorera, esperando hasta el ltimo minuto para alertarnos que no
tenemos aceite suficiente para el encendido de las velasetc.

Pregunta el Jid, Rab Jaim Iosef David Azulay ZZL, Por qu, justamente all, nos enfrenta el
Ietzer Har, y nos hace tropezar con nervios e intranquilidad? Para que ingresemos en Shabat con
peleas y discusiones, ya que su mxima aspiracin es evitar que lo hagamos en paz y con
tranquilidad, logrando de esta manera hacernos perder la elevada categora del Shabat.
Si observamos donde el Satn pone su mayor empeo, podemos entender que es all donde
tenemos que invertir todas nuestras fuerzas para asegurar la paz y la armona.

Dice el Zohar, sobre el Pasuk Lo Tebaar Esh Bejol Moshebtejem Beyom Hashabat
No encenderis fuego en todos vuestros asentamientos en el da de Shabat
Esto hace referencia al fuego de la furia, del que debemos cuidarnos, evitando los nervios y el
enojo.
Cada persona debe recibir sobre s mismo no enojarse antes de ingresar en Shabat, pase lo que
pase.
Sabemos que los nervios estn prohibidos en todo momento, estos destruyen familias todo el ao,
ya que la mayor causa de ruptura de familias es el enojo, debemos tener especial cuidado en la
vspera de Shabat, momento en el que debemos estar tranquilos para alcanzar el verdadero
descanso.

Para poder llegar a la categora de estos Rabanim y provocar en nosotros un cambio que nos
permita alcanzar esta elevacin espiritual, debemos tocar las teclas adecuadas para lograr el
efecto esperado.
Es necesario estudiar las reglas concernientes al cuidado del Shabat, no alcanza con preparar un
espectacular Cholent o un delicioso Mahuude, si bien es cierto que tenemos que tener placer en
Shabat, debemos comprender su esencia, y disfrutar de un descanso cuya raz es espiritualidad.

Es muy importante prepararnos con tiempo, programando nuestras actividades para recibirlo
temprano y no chocarnos contra l. Grandes Rabanim se sentaban a la puerta de sus casas
esperando la llegada del Shabat.

Dice Rab Shimoon Bar Iojai: todas las bendiciones espirituales y materiales dependen del da de
Shabat .
Conocemos variedad de historias que cuentan sobre bendiciones recibidas por parte de familias
que recibieron sobre si recibir Shabat ms temprano, quienes fueron protagonistas de numerosos
milagros. Hay multitud de relatos que atestiguan la proteccin recibida por el correcto cuidado del
Shabat. Por lo tanto debemos invertir en esto no menos esfuerzo del que haramos para ir en
busca de bendiciones de grandes Rabanim, ya que Shabat es la fuente de todas las bendiciones.

MaorHashabat:Nosepierdenunca
No es un secreto para nadie que, a cada segundo, cada uno de nosotros atraviesa por pruebas
inmensas, especialmente en lo concerniente a la conducta que debemos tener en nuestra relacin
con el prjimo.

Estoy seguro de no equivocarme si digo que por ser que los preceptos relacionados con el prjimo
son tan elevados por un lado, tan frecuentes por el otro y adems son una muestra clara de
nuestras cualidades o de la falta de ellas, el mal instinto se ocupa de hacerlos a un lado y que los
pasemos por alto.

El protagonista de nuestra historia, a quien llamaremos Iejiel, es un joven de 24 aos, de una

buena Ieshib, querido por todos, que lleg a la edad de formar su propia familia.
Su buen nombre lo acompaaba y sus padres no se conformaran con cualquier cosa.
Ellos pretendan una joven de buena familia y esta condicin irrevocable lleg hasta las oficinas de
los casamenteros
l sali de una buena casa, una buena familia, por lo tanto, en ese sentido no haremos
concesiones, nosotros queremos una familia igual a la nuestra. Aclaraba su madre a todo quien
quisiera escucharla.

Esta vez, se estipulara desde un principio que los padres de la novia pagaran un ao de alquiler, y
por supuesto la mitad de la boda. Y en el futuro se hara un esfuerzo compartido para comprar un
departamento para la nueva pareja.
El intermediario en la bsqueda de pareja, a quien llamaremos Iankel, estaba ms que satisfecho
con el acuerdo al que haban arribado las familias.

Comenzaron los encuentros entre los jvenes y al trmino de uno de ellos, fueron notificadas las
partes Mazaltov! Felicidades! Hay deseos por parte de la pareja de construir un nuevo hogar
dentro del pueblo de Israel.

Tras una breve consulta con los padres de la novia, Iankel comprendi que estaban interesados en
hacer un Vort (formalizacin del noviazgo) como es costumbre, pero el abuelo de la novia, que vive
en Estados Unidos, tiene muchos deseos de compartir ese momento con ellos y pide
encarecidamente que se retrace la reunin diez das.
El abuelo de Amrica explic el pap de la novia es un hombre acaudalado que ama a su
nieta, ella es todo su mundo pero en este momento est en medio de un tratamiento mdico y es
muy importante que lo esperemos.
As se los transmiti Iankel a la familia del novio, quienes estuvieron de acuerdo en esperar a que
llegara tan emocionante da.
Transcurridos los diez das, se organiz el Vort en casa de los padres de la novia, y como es
costumbre en las buenas familias, se prepar un importante banquete.

La familia de Iejiel se adelant y lo instruyeron para que l llegara un rato ms tarde.

Por favor, haz lo posible por llegar puntualmente a las ocho, como nos pidieron. Le dijo el padre.
El novio sali de casa de sus padres a las siete, vistiendo un traje nuevo y una delicada corbata.
Estaba muy emocionado. El rems lo estaba esperando. El viaje no debera demorarse ms de 35
minutos.
Tengo tiempo de sobra, pens.

Un atascamiento en el trnsito, a la entrada de la ciudad lo retraz, pero fue un atraso razonable de

quince minutos. Otra demora de quince minutos y Iejiel comienza a tensionarse.
Al llegar al centro de la ciudad se destrab el trnsito y le dio instrucciones al chofer para que se
apurara lo ms que le fuera posible.

Al acercarse a la terminal de mnibus, observ a un hombre mayor haciendo seas para que lo
llevaran. El semforo encendi la luz roja y Iejiel le pidi al chofer que se detuviera cerca del
hombre.
Debo llegar a la calle Dekalim 27, si no es molestia, te agradecera si te queda de camino, que me
alcances hasta la direccin justa le pidi el hombre ya que me es muy difcil caminar.
Seguro, respondi Iejiel y abri la puerta invitando al hombre a subir al auto.

Luego de siete minutos de viaje, el conductor intent doblar a la derecha, pero un gran cartel se lo
impidi: La calle Dekalim est cerrada al trnsito por trabajos de la Municipalidad.
Uy murmur Iejiel esto llevar tiempo, ya es tarde. Baje aqu le pidi al hombre camine
hacia la derecha, y despus de cien metros, encontrar la entrada a la calle Dekalim, no tendr
mucho que caminar, le pido disculpas pero no se puede pasar por aqu.
Lo siento, pero te ruego que me lleves hasta la direccin que te indiqu, te lo ped expresamente y
te expliqu que no puedo caminar. Es cierto, no tengo mucho para caminar, pero me es difcil
hacerlo y t te comprometiste, si no lo hubieras hecho, hubiera tomado un taxi.
Iejiel sinti que el enojo lo inundaba Por un lado su retraso y por otro este contratiempo
Los nervios le ganaron la partida y no van a poder creerlo: Iejiel le pidi al chofer que diera la
vuelta y regresara a la terminal de mnibus!
Disculpe, pero aqu lo devuelvo justamente al lugar de partida, ahora tome un taxi y vaya donde
quiera.

Iejiel lleg con atraso al Vort y fue recibido con muchos besos y abrazos. La mesa estaba
preparada con delicias, pero el plato principal todava no haba sido servido.
A quin esperamos? Pregunt.
Esperamos al abuelo de tu novia, que acaba de llegar de Amrica respondi el pap de Raizi
debe estar llegando de un momento a otro y pidi que no comencemos sin l.
Despus de cuarenta minutos, golpean a la puerta y al abrirse aparece un anciano sonriente.
Bienvenido pap! Abuelo! Exclamaron los familiares de la novia.
Les pido disculpas por la demora. Despus se dirigi a Raizi, su nieta y le dijo:
Felicidades, escuch que tuviste el mrito de encontrar un novio estudioso. Me contaron que es
muy aplicado y amante de hacer favores y que tiene buen corazn. Quiero que sepas que, con la
ayuda de Hashem, el prximo ao yo les comprar un departamento nuevo, una vez que termine el
contrato de alquiler
Abuelo, te presento a mi novio.
El abuelo de Amrica observ al novio de Raizi y el desprecio y la angustia se reflej en su rostro.
Iejiel empalideci hasta la raz de sus cabellos.
No hay ms para agregar. Este novio fue quien llev al abuelo y lo devolvi a la terminal de
mnibus con enojo e impaciencia.
Siendo yo quien paga este casamiento, no habr casamiento!

Fue as como se derrumb este contrato matrimonial y silenciosamente la familia, que haba
llegado esperanzada, baj por las escaleras, desilusionada y avergonzada, especialmente el
novio
Una historia difcil de digerir y mucho ms de escribir. Pero est dirigida a quienes nos reclaman
que no es posible que la mayora de las historias tengan final feliz.
De todas formas, es posible considerar que tiene un final feliz, si podemos tomar de ella una
enseanza.

Esta Perash, nos cuenta que el pueblo termin con la construccin del Mishkan.
El Ialkut dice que la Tor nos ensea que al concluir los trabajos, de todos los obreros que
intervinieron, ninguno falleci, ninguno se enferm y tampoco se rompi ninguna herramienta.

Una de las enseanzas ms importantes que debemos tomar, es que por el cumplimiento de una
Mitzv, no se pierde nunca.
Cuantas excusas utilizamos para explicar por qu no hacemos tal Mitzv, la ms frecuente es que
de realizarla, nos veremos perjudicados.

Nos ensea el Ialkut que todos los que se ocuparon de la Mitzv, no solo no se enfermaron, sino
que no fueron afectados por el ms pequeo de los daos.
Como podemos saber si las dificultades que se nos presentan para el cumplimiento de una Mitzv,
en definitiva, no sern el origen de nuestra salvacin y regocijo.