Ideologia linguística Pêcheux

Dcalages
Volume 1 | Issue 4 Article 18
6-1-2015
Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido: de

Thomas Herbert a Michel Pcheux
Pierre Macherey
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Macherey, Pierre (2014) "Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido: de Thomas Herbert a Michel Pcheux," Dcalages: Vol. 1: Iss. 4.
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Macherey: Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido: de Thomas Herbert a Michel Pcheux
Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido:

de Thomas Herbert a Michel Pcheux1
Pierre Macherey
Parte 1 17 de janeiro de 2007
Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente.

M. Pcheux, Semntica e discurso, p. 30
Thomas Herbert e Michel Pcheux so a mesma pessoa que

publicou, de 1966 a 1983, inmeros escritos a respeito das questes
da linguagem, inicialmente sob o primeiro nome, um pseudnimo, e
em seguida sob o segundo, seu verdadeiro nome, e muitas vezes em
colaborao com outros autores ele tinha um senso muito forte do
trabalho em equipe, alm de ser um excepcional fomentador de
grupos de pesquisa , o que levou inaugurao de um novo campo
de estudo, a teoria do discurso, explorado ainda hoje por
pesquisadores que continuam a sustentar a forte inspirao heurstica
da qual foi a origem. No fcil caracterizar seu mtodo, que,
desafiando as ortodoxias dominantes, apostou demasiadamente na
transdisciplinaridade, efetuando intercmbios permanentes com
especialistas de diferentes reas do conhecimento, com os quais, em
um clima de discusso constante, estabeleceu uma forte relao de
cumplicidade, por meio da qual ele alimentava sua reflexo pessoal,
ao mesmo tempo que, incansvel criador de ideias, tambm relanava
as reflexes desses especialistas a novas direes. Michel Pcheux,
que era um pesquisador do CNRS, deu a maior importncia palavra
pesquisa, e referncia dinmica que sustenta sua significao, o
que o levou visando ir cada vez mais longe na explorao do campo
de investigao que havia criado, e do qual no deixou de avanar as
1
Traduo de Patricia Di Nizo e Bruno Turra (doutorandos IEL-UNICAMP/Brasil).
O presente artigo a transcrio das conferncias pronunciadas em 17 e 24 de janeiro de 2007,
como as dcima primeira e dcima segunda aulas de Pierre Macherey em seu curso Ideologia: a palavra, a
ideia, a coisa realizado no grupo de estudos Savoirs, Textes, Langage e coordenado pelo prprio autor.
A verso original pode ser consultada em: <http://stl.recherche.univ-
lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/macherey20062007/macherey17012007.html>; o curso completo
como tambm outros cursos e atividades do grupo, est disponvel no blog La philosophie au sens large:
<http://philolarge.hypotheses.org/category/semi naire>.
Published by OxyScholar, 2014 1

Dcalages, Vol. 1 [2014], Iss. 4, Art. 18
fronteiras a retornar constantemente a seus precedentes avanos

tericos, a fim de revis-los e, assim, rejeitar ou mesmo renegar, com
uma vigilncia crtica infalvel, suas hipteses iniciais, sempre levado
pelo impulso de um trabalho prospectivo, numa corrida desenfreada
que apenas o fim de sua vida iria interroper. Conduzido pela aventura
da teoria e no vendo a teoria de outro modo a no ser como uma
aventura , era algum que, em todos os sentidos da expresso,
queimava as etapas conforme a necessidade, produzindo o vazio, e
eliminando, com uma radicalidade supreendente quando observada
retrospectivamente, os vestgios de suas produes anteriores, como,
por exemplo, os primeiros escritos assinados por Thomas Herbert, os
quais ele desqualificou definitivamente devido aos erros idealistas
que, conforme declarou mais tarde, lidos em retrospecto, sempre se
revelam portadores de um poder de estimulao tpico da grande
poca do estruturalismo e do clima de agitao intelectual que, com
altos e baixos, a caracterizava, e contrasta com a calmaria, ou mesmo
com a grave depresso que prevalece atualmente.
Os escritos de Michel Pcheux, e em particular os dois trabalhos
centrais que so Anlise Automtica do Discurso (1969) e Semntica
e Discurso: uma crtica afirmao do bvio (1975), no so de
leitura fcil em funo da mistura de gneros que eles praticam
sistematicamente, correndo o risco calculado do transbordamento, de
maneira a causar uma exaltao de pensamento capaz de mover as
fronteiras, de deslocar as coisas, para usar uma frmula que
retornava muitas vezes na boca e nos escritos de Althusser, a quem,
durante muito tempo, Michel Pcheux reivindicou, em particular
assumindo em seu nome, a tese da interpelao ideolgica do sujeito,
a fim de esclarecer os problemas do discurso, seu principal objeto.
Podemos ter uma boa ideia do processo como um todo e de seus
deslocamentos internos atravs do longo texto de apresentao
(Re)ler Michel Pcheux hoje, que Denise Maldidier inseriu frente
de uma coleo de artigos, Linquitude du discours, textes de Michel
Pcheux2, publicada em 1990 pelas ditions des Cendres, texto
exaustivo e de uma lucidez exemplar que concludo com as
seguintes consideraes:
A construo terica, de que Semntica e Discurso designa o ponto

extremo, empurrou at o limite a reflexo sobre a materialidade do
2
NT:No Brasil, o texto de Maldidier foi publicado separadamente, conforme indicado abaixo, nas
Referncias.
http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/18 2
sentido. Tentando pensar, na lngua, os mecanismos do

assujeitamento ideolgico, ela traz uma ameaa decisiva ao sujeito
mestre de seu discurso. A prpria radicalidade da posio cria uma
fissura irreversvel. Da sua dificuldade a se fazer entender. Era sem
dvida preciso que a teoria fosse construda, para que sua
desconstruo produzisse iluminaes, questionamentos. O percurso
de Michel Pcheux deslocou alguma coisa. De uma ponta outra, o
que ele teorizou sob o nome de discurso o apelo de algumas ideias
to simples quanto insuportveis: o sujeito no a fonte do sentido; o
sentido se forma na histria atravs do trabalho da memria, a
incessante retomada do j-dito; o sentido pode ser cercado, ele escapa
sempre. Por causa de Michel Pcheux, o discurso, no campo francs,
no se confunde com sua evidncia emprica; ele representa uma
forma de resistncia intelectual tentao pragmtica. Este
pensamento continua a trabalhar em certas pesquisas sobre o
discurso. Para alm da lingustica, ele permitiu a abertura de novas
pistas na histria, em sociologia, em psicologia, por todo lugar onde
se tem a ver com textos, onde se produz o encontro da lngua com o
sujeito (p. 95-6).
O defeito de Pcheux deve-se, se podemos assim dizer, no ao

fato de lhe ter faltado ideias, mas de t-las tido em demasia, ao fato de
sempre estar um passo frente de si mesmo e dos outros, o que
tambm explica o carter extremamente polmico de seu pensamento
que, do incio ao fim, se ops simultaneamente a duas frentes,
lutando contra as duas tentaes inversas e complementares do
formalismo e do subjetivismo (ou psicologismo). Da a tenso que,
nunca atenuada, o motiva do incio ao fim, mantendo a ambio de
questionar tudo, inclusive seus prprios conhecimentos, para
comear a reconstruir sobre as runas que ele havia se esforado a
produzir, como que impulsionado por uma inteno destrutiva, uma
espcie de instinto de morte, que talvez, em um nvel pessoal, sua
caracterstica que mais se assemelha a de Althusser.
Sendo impossvel retomar em um estudo limitado a totalidade
do trajeto extremamente rico de Michel Pcheux, com seus avanos e
arrependimentos, que desenham a envergadura do seu conjunto e
destacam o movimento terico que o caracteriza, contentar-nos-emos
a retomar dois pontos especficos na tentativa de refletir sobre sua
articulao: a teoria das duas formas de ideologia apresentada por
Thomas Herbert e a introduo do conceito de discurso em

Semntica e Discurso, ambas em bases tomadas de emprstimo

simultaneamente da filosofia, da lingustica, da teoria das formaes
sociais (da qual foi retomada novamente a noo de ideologia) e da
psicanlise.
Thomas Herbert, o pseudnimo que Michel Pcheux escolheu
para assinar suas primeiras intervenes tericas, o autor de dois
textos publicados nos Cahiers pour lanalyse, em que tambm foram
publicados os trabalhos do Cercle dpistmologie da ENS., e cujo
conselho de redao era composto por A. Grosrichard, J.-A. Miller, J.-
C. Milner e F. Regnault, aos quais A. Badiou se juntou em seguida:
Rflexions sur la situation historique des sciences sociales et,
spcialement, de la psychologie sociale3 publicado no n 2, datado de
maro-abril de 1966, o qual tinha como ttulo geral Quest-ce que la
psychologie?, e foi organizado em torno da republicao de uma
conferncia proferida sob esse ttulo, dez anos antes, por G.
Canguilhem; e Observaes para uma teoria geral das ideologias,
publicado no n 9, no vero de 1968, cujo ttulo geral Gnalogie des
sciences iniciava-se com a Rponse au cercle dpistmologie, em
que Foucault concentrava teses desenvolvidas em A arqueologia do
discurso4. Esses dois textos desenvolvem uma reflexo geral em torno
da questo da ideologia, da qual emerge principalmente a ideia de
que possvel distinguir duas formas da ideologia, ideia de grande
interesse na medida em que traz uma resposta inicial objeo
frequentemente apresentada contra a noo de ideologia, qual so
normalmente criticadas sua massividade e seu carter mixrdico
[fourre-tout]. Thomas Herbert propunha hipteses que permitiam
articular teoricamente a noo de ideologia e diferenciar suas
modalidades de funcionamento, liberando, assim, o complexo papel
que ela desempenha no interior de uma formao social, o que
justifica que essas hipteses possam ser hoje levadas em
considerao.
Assim foram lanadas as bases de uma teoria geral, no da
ideologia, mas das ideologias, e o plural envolvido nessa formulao
revelador do problema do qual essa teoria geral deveria fornecer a
soluo. Se nos instalamos sob um ponto de vista pragmtico,
encontramo-nos confrontados pluralidade das formas tomadas pela
ideologia, enquanto ideologia religiosa, jurdica, moral, artstica,
3
NT: [Reflexes sobre a situao histrica das cincias sociais e, especialmente, da psicologia
social] Indito em portugus.
4
NT: Aqui, o autor se refere, provavelmente, obra A arqueologia do saber.
poltica, e mesmo filosfica ou cientfica, em relao, portanto, com a

diversidade dos contedos aos quais aplicado um tratamento
ideolgico; e sabe-se que Marx, quando renegociou em meados do
sculo XIX as condies de explorao dessa noo, autorizou-se a
efetuar a transposio, perigosa em princpio, de resultados obtidos
no mbito da anlise da ideologia religiosa, anlise cujo modelo tinha
sido fornecido por Feuerbach, em outros domnios, primeiro da
poltica, depois da economia, o que supunha implicitamente que a
ideologia intervm transversalmente em suas manifestaes
particulares. O que, ento, permite reunir modos de explorao
ideolgica da realidade to diferentes quanto o direito, a moral, a
arte, a religio etc., sob um mesmo conceito de ideologia,
pressupondo que a ideologia da mesma natureza e mantm uma
mesma forma quando aplicada a esses diferentes contedos? Para
responder a essa pergunta, Thomas Herbert props, em seu primeiro
texto, rearticular a noo de ideologia noo de prtica, o que seria a
condio para distinguir formas de ideologia: as ideologias no caem
do cu j todas prontas, mas se desenvolvem em continuidade com as
prticas sociais preexistentes das quais elas recuperam os efeitos, de
maneira a reformul-las no meio especfico que as constitui.
Entretanto, essas prticas, cujas formas ideolgicas retomam seu
contedo, so basicamente de dois tipos: prticas tcnicas ou prticas
polticas, e essa distino que permite diferenciar o que Thomas
Herbert nomeia ideologias de tipo A, localizadas no prolongamento
de prticas tcnicas, e ideologias de tipo B, localizadas no
prolongamento de prticas polticas. Em sua opinio, o objetivo
principal de uma teoria geral das ideologias deveria ser pensar a
diferena entre essas duas classes de ideologia, a fim de compreender
como estas operam de maneira complementar e/ou concorrente na
reproduo de uma dada formao social:
Os contedos ideolgicos existem em continuidade com as prticas

tcnica e poltica: o segredo que circunda a ideologia, e que nos
propomos a examinar, tem portanto algo a ver com as prticas em si,
em seu desenvolvimento prprio e com suas relaes recprocas.
(HERBERT, 1966, p. 146)
Por prticas tcnicas, preciso entender a transformao de

matrias-primas naturais pelo trabalho humano que se baseia na
utilizao de instrumentos tomando a forma da mo, da ferramenta

ou da mquina: essas prticas lidam, literalmente, com objetos,

mesmo se estes no sejam dados, mas produzidos para satisfazer as
necessidades, ideia que Thomas Herbert desenvolve a partir de
Aristteles, propondo que
a tcnica possui uma estrutura teleolgica externa: ela vem suprir

uma necessidade, uma falta, uma demanda que se define fora da
tcnica em si (idem, p. 147).
A interveno das prticas tcnicas inscreve-se, portanto, em

uma estrutura externa, o que faz delas respostas a demandas sociais
especficas, em funo das quais elas provocam o real a responder s
perguntas colocadas, efetuando uma realizao do real, ou seja, o
corte de objetos relevantes para o estabelecimento dessa relao
pergunta-resposta. No entanto, ao mesmo tempo que essa relao
estabelecida, emergem ideologias de um tipo particular:
A observao que fizemos no incio, a saber, que a prtica tcnica e a

ideologia estavam em continuidade (pertencentes ao mesmo
processo), parece se verificar: constatamos, com efeito, que a
necessidade de responder a uma demanda social induzia cada prtica
tcnica a colocar suas prprias questes ao real de tal maneira que ela
realizasse seu real prprio como um sistema coerente relativamente
autnomo; basta que, em certas circunstncias, a demanda da prtica
social seja reprimida para que a prtica ideolgica sobre base
tcnica possa se liberar; a realizao do real pode ento funcionar
livremente sob a forma de uma transformao ideolgica do real
tomada pela prtica tcnica, fornecendo uma medida desse real
primitivo, por um discurso que o reduziu a sua imagem ideolgica
(idem, p. 150).
A ideologia conforme aparece na sequncia de uma prtica

tcnica resulta do fato de que a resposta fornecida pela tcnica tenha
sido isolada da demanda social a que corresponde, e o tema de um
discurso autnomo em que ela existe em estado livre, como
expresso direta e global da realidade, sem levar em conta as
condies restritivas de realizao do real sobre as quais se apoia a
prtica tcnica, o que tem como consequncia que afirmaes
apresentando um carter parcial adquirem um alcance global.
Thomas Herbert toma a alquimia como exemplo desse tipo de

produo ideolgica:
A prtica tcnica de transformao dos elementos naturais tinha por

funo responder a demandas como a destilao (de perfumes e
alcois), as misturas e as decantaes (emulses corantes) e a fuso
de metais. A percepo tcnica do real qumico foi efetivamente
operada por praticantes: em torno de operaes tcnicas de
transformao se constituiu espontaneamente um corpus de regras
operatrias transmitidas de uma gerao a outra no qual o contedo
ideolgico se organizou. No entanto, aconteceu que as condies
criadas pela prtica social a essa transmisso, autorizando e exigindo
o segredo, desenvolveram dois tipos de discurso superpostos isolados
um do outro: enquanto o primeiro tinha como finalidade a
transmisso (em linguagem tcnica ordinria) dos procedimentos
atuais do tingimento, da destilao etc., o segundo se descolava da
demanda articulando as mesmas operaes anteriormente
enumeradas em uma Histria gentica dos Elementos e de seus
compostos, conduzindo a uma cincia secreta do Real qumico,
expressa em smbolos criptogrficos. Essa cincia era, de fato, uma
ideologia tcnica em estado livre: ela se tornava inessencial ao olhar
da prtica social e pairava como uma nuvem acima do real de
transformaes que a afetavam: os verdadeiros alquimistas sabiam
que somente a Terra tem a potncia de realizar a Grande Obra, e que
o homem deve esperar pacientemente, moderando sua ousadia.
Mesmo quando ela pretendia agir, a Alquimia se colocava, na
realidade, no ponto de vista interpretativo que diz o real, o ponto
que sempre j-l fala para dizer o que , como se o real ele prprio
falasse. Evidentemente, a simbologia da Grande Obra pde alimentar
ideologias polticas isso no deve nos surpreender mas ela no era
intrinsicamente necessria para a prtica poltica, no interior do todo
social: um monarca deveria ter em sua corte juristas e sacerdotes, ele
poderia ter um alquimista (idem, p. 150).
Uma ideologia tcnica repousa, portanto, sobre os

procedimentos materiais de produo, os quais so por ela rejeitados,
em um segundo plano, a fim de propor, em seu lugar, uma
interpretao abrangente do real devendo-se valer por si mesma,
como se o prprio real falasse, com uma voz desmaterializada,
estando suspensa a relao que o unia inicialmente s prticas

efetivas das quais essa expresso derivada. Tal ideologia procede de

uma teorizao geral da experincia que elimina gradualmente a
possibilidade de um controle da experincia sobre a teoria, o que a
condio para que ela possa se desenvolver de maneira ilimitada
sobre o plano que lhe prprio.
A produo ideolgica de outra natureza e se desenvolve no
contexto de prticas polticas: ao invs de existir em estado livre, na
figura de uma interpretao da realidade, ela existe em estado
limitado, retida pelas condies de uma intercomunicao
permanente entre agentes sociais, o que a obriga a se adaptar a
exigncias em constante mudana, no contexto especfico do regime
da opinio, que opera em ciclo fechado, cortado de qualquer exigncia
de transformao da realidade material, e que responde a um outro
tipo de demanda social. De fato, o objeto das prticas polticas, aquilo
sobre o qual estas agem para transform-lo, so as relaes sociais
entre os homens, e no coisas que pertencem a uma realidade exterior
sobre a qual permitido lanar a distncia um olhar terico. Nessas
condies, a relao pergunta-resposta, que estrutura toda prtica,
reveste uma forma original na medida em que as posies imparciais
aos termos dessa relao so, no caso de prticas polticas,
permanentemente reversveis, o que lhe tira o carter de uma
estrutura teleolgica externa: se a prtica poltica responde a uma
demanda social, retrabalhando uma demanda social prvia que ela
constitui, por assim dizer, sua matria-prima, da um crculo em que
todos os pontos apresentam-se ao mesmo tempo como demandas e
como respostas a uma demanda, de modo que se torna impossvel
distinguir objetivamente os planos sobre os quais se realizam
perguntas e respostas.
Assim, a ideologia no se situa mais no prolongamento da
prtica da qual ela prope uma interpretao, mas ela intervm
misturada a essa prtica, que se torna, no sentido forte do termo, uma
prtica interpretativa, cujo instrumento privilegiado o discurso, ou
seja, o que d sua forma interpretao. Agir em poltica dar uma
nova interpretao do que j est l, e tentar passar essa
interpretao em fatos, o que no tem nada a ver com os
procedimentos prprios ideologia tcnica. As prticas polticas
colam tanto em seu objeto que elas no podem tomar nenhuma
distncia em relao a ele:
O que dizer, seno que essas prticas que, em seus diversos nveis,
s podem funcionar produzindo a resposta a sua prpria demanda
[...], e, por consequncia, tm por natureza um estado livre que
caracteriza a ideologia localizando-se a uma distncia inexistente da
prtica poltica que elas alimentam e a qual no se sustentaria sem
elas? Na medida em que por elas que se formula o controle social no
interior da prtica poltica, compreende-se que essas ideologias no
tm de forma alguma o carter flutuante e inessencial de uma nuvem,
como as que havamos encontrado na prtica tcnica, mas a
necessidade essencialmente de ligao de um cimento que mantm
tudo no lugar: est a o motivo pelo qual os juristas e os cnegos so
necessrios e os alquimistas s existem a ttulo contingente no
mesmo todo complexo dado; na prtica poltica, a ideologia a
potncia que trabalha (idem, p. 153).
Enquanto a ideologia tcnica se distancia cada vez mais da base

objetiva sobre a qual se apoiou inicialmente, a ideologia poltica em
si seu prprio objeto, que ela constitui transformando-o, ao longo de
um processo interminvel que a traz constantemente para si, o que
faz com que seja prtica de si, no interior de um campo que ela expele
inteiramente retrabalhando suas produes anteriores sem relao a
uma exterioridade real. Nesse caso, a ideologia no mais o efeito da
derivao de uma prtica, ela mesma apoiada em um campo objetivo
de realidades materiais, mas essa prtica na qual est, de um lado a
outro, investida, e da qual no pode, portanto, ser separada. No
primeiro caso, estamos lidando com um discurso sobre coisas, no
segundo, lidamos com um discurso sobre discurso, do qual a
referncia a uma realidade objetiva foi completamente apagada.
As duas metforas da nuvem e do cimento utilizadas por
Thomas Herbert a fim de compreender o que distingue as duas
formas da ideologia, a qual j no concerne uma tentativa de
diferenciao no plano de seu contedo, so extremamente
reveladoras. A ideologia-nuvem, que se situa alm e vaticina, cortou
as cordas para a realidade material da qual ela tomou emprestado seu
contedo, o que lhe permite teorizar livremente, vontade, sem risco
de se ver opor um desmentido exterior, sem impedi-la inclusive de
explorar a referncia a um real fantasiado que ela recriou por meio de
sua prpria linguagem. A ideologia-cimento, que, ao contrrio, joga
sobre a proximidade, uma vez que permanece intimamente ligada
matria que ela transforma, e que comunica, situa-se no mesmo

plano que a realidade a qual se confronta, desenvolvendo-se sob a

forma de uma prtica que fabrica ela mesma seu outro, um outro do
qual, ao mesmo tempo, no pode se separar, e sobre o qual tem um
ponto de vista diretamente prtico, que faz a economia de um recuo
terico ou, ao menos, anula seus efeitos. Essa distino pode aludir
quela estabelecida por Benveniste entre os dois modos de
enunciao que so a narrativa, relacionamento distanciado, e o
discurso, fala implicada (cf. Problemas de lingustica geral I, cap.
19): o primeiro toma a forma de uma fala impessoal, em que os
acontecimentos parecem se contar por si mesmos,
independentemente de qualquer relao com o narrador, o que ,
naturalmente, uma fico, enquanto o segundo compreende um
vaivm permanente entre o contedo enunciado e o que d
enunciao sua origem, seu sujeito, em todos os sentidos da
palavra. A ideologia tcnica, que tambm poderia ser chamada de
ideologia terica, uma narrativa que se desenvolve margem ou
paira sobre o campo da realidade a que se refere. Em contrapartida, a
ideologia poltica, que tambm poderia ser chamada de ideologia
prtica, nunca abandona a necessidade, assumida consciente ou
inconscientemente, de intervir em seu real, do qual ela se apropriou
completamente, o que a dispensa de reconhecer nele qualquer marca
de exterioridade ou de heterogeneidade, e lhe atribui esse aspecto
engajado que recusa a outra forma de ideologia, a qual se apresenta,
ao contrrio, como isolada. por isso que a primeira forma de
ideologia , conforme j dissemos, livre, enquanto a segunda
limitada, na medida em que ela constantemente conduzida s
condies da demanda para a qual ela formula respostas,
verbalizando-as, respostas que so, elas prprias, demandas que
recorrem a novas respostas, e assim por diante at o infinito.
De acordo com Thomas Herbert foi para chegar a essa
concluso que ele estabeleceu a distino entre duas formas
ideolgicas , as cincias sociais, e provavelmente as cincias
humanas em geral, se formam na essncia de tais ideologias
limitadas, intrincadas a prticas sociais das quais elas unem as
evolues e tampam os buracos, enquanto os conhecimentos
relacionados ao mundo material se desenvolvem na essncia de
ideologias livres, o que leva ao problema da ruptura epistemolgica
de forma diferente em cada caso, conforme explica no segundo de
seus textos publicado nos Cahiers pour lAnalyse:
A distino entre as ideologias de tipo A, a propsito das quais se

exerce uma resistncia local (uma ideologia tenta se passar por uma
cincia, produzir os efeitos dela e recolher seus benefcios), e as
ideologias de tipo B, cuja resistncia est estruturalmente ligada
estrutura da sociedade como tal, onde elas desempenham um papel
de cimento (HERBERT, 1968, p. 65).
Em outras palavras, ainda, as ideologias de tipo A, ideologias

tericas, retrabalham sua maneira um material que fica no plano
das foras produtivas, enquanto as ideologias de tipo B, ideologias
prticas, tm por campo de aplicao as relaes sociais de produo,
o que muda tudo:
A ideologia, enquanto referida ao processo de produo, aparece

como o processo original pelo qual conceitos operatrios tcnicos,
tendo sua funo primeira no processo de trabalho, so destacados de
sua sequncia operatria e recombinados em um discurso original
[...] A outra face do processo, a saber, as relaes sociais de
produo, permitem atribuir ideologia a funo de um mecanismo
que produz e conserva as diferenas necessrias ao funcionamento
das relaes sociais de produo nas sociedades de classe, e antes de
tudo a diferena fundamental: trabalhador/no trabalhador. Pode-
se ento dizer que a ideologia tem aqui por funo fazer reconhecer
aos agentes da produo seu lugar no interior dela (idem, p. 67-68,
itlicos no original).
Deve-se acrescentar que, na realidade, essas duas formas nunca

funcionam de maneira independente uma da outra, mas no mbito de
complexos ideolgicos em que uma ou outra ocupa uma posio
dominante, seguindo uma dosagem exposta para ser
permanentemente renegociada, num contexto em que nunca temos
que lidar com a teoria pura nem com a prtica pura, mas com
misturas terico-prticas tomadas na tenso entre esses dois polos
entre os quais realizam um equilbrio mais ou menos estvel ou
precrio.
Para restaurar essa tenso, Thomas Herbert introduz uma nova
distino entre o que ele chama de forma emprica e forma
especulativa da ideologia:

O efeito de conhecimento ideolgico A remete forma empirista da

ideologia, cujo ponto central a produo de um ajuste entre uma
significao e a realidade que lhe corresponde [...] O efeito de
conhecimento ideolgico B remete forma especulativa-
fraseolgica, cujo ponto central a coerncia das relaes sociais de
produo no modelo de um discurso articulado que detm em
transparncia a lei de ajuste dos sujeitos entre si.
Se retomamos as definies que acabam de ser dadas da forma
emprica e da forma especulativa da ideologia, constatamos uma
propriedade estrutural que sem dvida da maior importncia, a
saber, que a forma emprica concerne a relao de uma significao e
de uma realidade, enquanto que a forma especulativa concerne a
articulao de significaes entre si, sob a forma geral do discurso.
Para usar termos importados da lingustica, diremos que a forma
emprica da ideologia coloca em jogo uma funo semntica a
coincidncia do significante com o significado , enquanto que sua
forma especulativa coloca em jogo uma funo sinttica a conexo
de significantes entre si (idem, p. 69-71, itlicos no original).
Um pouco mais adiante, para refinar o modelo retomado da

lingustica, do qual se serve para caracterizar a oposio entre as duas
formas da ideologia, Thomas Herbert argumenta que a primeira, que
se desenvolve em referncia a uma realidade externa qual tem de se
adaptar, ou pelo menos dar a impresso de faz-lo, procedendo
substituio de um significado por um significante, de tipo
metafrico, enquanto a segunda, que carrega consigo seu real, e
desenvolve progressivamente as relaes intrnsecas, sem jamais se
afastar do plano em que ela produz seus efeitos, proporcionando aos
significantes a conexo entre si, , em funo desse carter
autorreferencial, de tipo metonmico. A primeira faz uso da
linguagem para sinalizar, a segunda, para realizar operaes com
carter institucional e social. Isso significa que as ideologias de tipo A
esvaziam a questo do sujeito, na medida em que elas visam
manifestamente manter um discurso objetivo sobre a realidade,
enquanto as ideologias de tipo B esto limitadas necessidade de
efetuar uma posio de sujeito, ou seja, elas cumprem centralmente
uma funo social de assimilao ou de integrao:
Se aplicamos questo que nos ocupa o enunciado que J. Lacan

formula para fins (parcialmente) diferentes a saber: O significante
representa o sujeito para um outro significante , discernimos que a

cadeia sinttica dos significantes determina para o sujeito o seu lugar,
identificando-o a um certo ponto da cadeia (o significante, no qual ele
se representa), e que esse mecanismo de identificao diferencial no
outro seno o efeito de sociedade, cujas dissimetrias encontram
aqui sua causa.
Adiantaremos o termo de metonmia, com as conotaes que ele
recebe na pesquisa epistemolgica atual (conexo do significante ao
significante), para designar o efeito pelo qual os sujeitos so pegos
na organizao sinttica significante, que d a eles o estatuto de
sujeito, no sentido jurdico do termo, isto , como suporte de direitos
e de deveres nos quais se opera a identificao. Vemos que o processo
metonmico pode dar conta ao mesmo tempo da inscrio dos
sujeitos na estrutura sinttica e do esquecimento dessa inscrio pelo
mecanismo de identificao do sujeito ao conjunto da estrutura,
permitindo a reproduo desta. (idem, p. 75, itlicos no original)
Quando Thomas Herbert publicou Observaes para uma

teoria geral das ideologias, de onde essas linhas foram extradas, o
artigo de Althusser sobre Ideologia e aparelhos ideolgicos de
Estado expondo a teoria do assujeitamento ideolgico, o qual
deveria constituir uma referncia essencial para as futuras pesquisas
de Michel Pcheux ainda no havia sido publicado. No entanto, a
hiptese da distino entre as duas formas da ideologia j ia nesse
sentido, sobre bases tomadas de emprstimo ao mesmo tempo da
teoria das formaes sociais, da psicanlise e da lingustica.
Aps ter feito uma breve apresentao dos resultados que as
pesquisas de Thomas Herbert alcanavam, as quais o conduziam a
interpretar esses resultados com a ajuda de categorias tomadas
emprestadas da lingustica, interessemo-nos agora pela abordagem
de Michel Pcheux em Semntica e Discurso. Obra publicada em
1975, considerada por Pcheux o ponto de partida dos problemas
retomados da lingustica, o que vai lev-lo a concentrar suas
investigaes tericas em um determinado objeto, o discurso, o qual
ocupa as margens ou as bordas do campo conquistado pela
lingustica, uma vez que, aps a ruptura saussuriana, ela adquiriu o
carter de uma cincia. No entanto, Pcheux nunca questionou o
princpio dessa ruptura, da qual ele somente se autorizou a renegociar
as consequncias a sua maneira. Saussure faz da lingustica uma
cincia atribuindo-lhe a lngua como objeto de estudo, como sistema

invariante de signos, possuindo formalmente sua necessidade

prpria, independentemente das condies diversas de sua utilizao
por aquilo que comumente chamamos linguagem, que se serve da
lngua para comunicar. A lngua, entretanto, tomada por si s, no
comunica, ou melhor, no se define por uma funo de comunicao
do tipo que, tradicionalmente, a filosofia atribui linguagem, e
precisamente porque ela pode ser considerada formalmente como tal,
independentemente do processo da comunicao,
independentemente, portanto, da referncia a um contedo dando
seu objeto comunicao, que ela tornou-se objeto de um estudo
rigoroso. O preo a pagar para constituir a lingustica como disciplina
cientfica, dissociando-a de uma filosofia da linguagem, foi muito alto,
na medida em que foi ofuscado, e ao mesmo tempo problematizado,
tudo o que est relacionado ao sentido, o qual foi assumido por uma
disciplina anexa, a semntica, a respeito da qual se questiona, desde o
incio, sua relao ou no com a lingustica, se pertence a seu campo
ou se lhe exterior, o que, nesse caso, teria como consequncia o fato
de estar subordinada a uma outra abordagem, uma abordagem
lgico-filosfica, por exemplo. Da a pergunta: onde situar as
pesquisas da semntica no espao intermedirio entre a lngua,
estudada pela lingustica, e a linguagem, estudada pela lgica e pela
filosofia? A aposta de Michel Pcheux foi de atribuir a essas pesquisas
um projeto que no fosse nem o da lngua, nem o da linguagem, mas
o do discurso, com suas prprias modalidades de funcionamento.
Essas modalidades colocam em jogo um determinismo histrico-
social cujos efeitos se cruzam ou interferem com os efeitos produzidos
pelos mecanismos da lngua e pelos jogos da linguagem, que
produzem efeitos de sentidos recuperveis e analisveis. sobre a
base dos processos discursivos assim especificados que a ideologia
pode ser finalmente repensada, ela mesma produtora do efeito-
sujeito, uma vez que se articula aos mecanismos do discurso
produtores de efeitos de sentido. Assim, encontra-se estabelecida a
cadeia lngua-discurso-ideologia-sujeito-sentido, que constitui o
quadro no qual Michel Pcheux restabelece a questo da ideologia, de
modo a subtra-la do primado da anlise de contedo, geralmente
usado para caracterizar sua natureza, e a dar prioridade aos
problemas de forma, o que j era uma inquietao de Thomas
Herbert. Trata-se, em outras palavras, de compreender que o
contedo no tem a exclusividade da materialidade, mas que existe
tambm uma certa materialidade da forma, o que pode ser
considerado como uma das principais conquistas que podem ser

apreendidos da corrente estruturalista.
A ttica adotada por Michel Pcheux, que amava percorrer as
vias estreitas e no temia os riscos, consistiu em se apoiar em
problemas lingusticos, indicados por algumas particularidades
gramaticais da lngua, a fim de proceder a partir da a um
transbordamento da esfera lingustica, para reencontrar a regio onde
joga a forma discurso da qual depende o funcionamento da ideologia,
em bases, como j dissemos, formais. isso que justifica o comeo
abrupto de Semntica e Discurso por um captulo consagrado s
construes de frases em que interveem subordinadas relativas, nas
duas formas que podem ter as relativas, quais sejam, explicativa e
restritiva. Na frase Deus, que todo poderoso, bom, a relativa
que todo poderoso desempenha o papel explicativo, visto que ser
todo poderoso pertence definio de Deus; enquanto na frase
Csar, que cruzou o Rubico, o fez por iniciativa prpria, a relativa
que cruzou o Rubico restritiva, na medida em que possvel
imaginar que Csar pudesse ter tomado a deciso contrria, pelo
menos se nos ativermos definio tradicional da vontade segundo a
qual a capacidade de afirmar ou de negar sem estar definitivamente
ligado a uma ou outra dessas opes contrrias. Gramticos, como os
autores da Gramtica de Port-Royal, fazem frequentemente essa
distino entre relativas explicativas e relativas restritivas, qual
possvel, portanto, atribuir o estatuto de um fato de lngua.
Entretanto, se nos colocamos em um outro nvel que no esse da
lngua propriamente dita, essa distino se confunde, e a mensagem
transmitida pelas frases citadas no exemplo deixa de ser evidente:
para um filsofo como Leibniz, a relativa que cruzou o Rubio,
atribuda a Csar, no restritiva, mas explicativa, na medida em que,
segundo ele, a tomada de tal iniciativa desde sempre pertence ao
conceito de Csar, da mesma forma que pertence ao conceito de Deus
ser todo poderoso; ou, mais exatamente, ela igualmente restritiva e
explicativa, porque se, efetivamente, em virtude da necessidade
racional de seu conceito que define sua posio no interior do melhor
dos mundos possveis e faz dele o Csar que ele , e no outro Csar
que teria agido de maneira diferente, Csar deveria inevitavelmente
tomar a deciso de cruzar o Rubico e no a deciso inversa, mas
ainda preciso dizer que essa deciso foi tomada por Csar em
virtude de sua prpria vontade, no tendo ele sido forado por uma
causa externa a sua natureza, como, por exemplo, uma miraculosa

providncia que teria dirigido secretamente seus atos, que o teria

manipulado sem o seu conhecimento, o que tem como consequncia
que foi deixada em aberto a possibilidade de que ele no cruzasse o
Rubico, deciso que, em virtude de sua prpria iniciativa, no foi
tomada.
Tomemos um outro exemplo: na coleo Penses de Pascal,
lemos a frase Quelle vanit que la peinture qui attire ladmiration
par la ressemblance des choses dont on nadmire point les
originaux!5 (ed. Lafuma, 40), sobre a qual podemos nos perguntar se
a orao subordinada que desperta admirao pela semelhana com
coisas cujos originais no admiramos tem um valor explicativo ou
restritivo, o que muda completamente o sentido da frase, pois se o
valor explicativo, isso significa que a pintura insignificante
enquanto tal porque ela desperta a admirao pela semelhana das
coisas das quais no admiramos os originais, ao passo que, se o valor
restritivo, isso significa que a pintura insignificante quando ela
desperta, dessa maneira, a admirao, e somente nesse caso, o que
deixa a porta aberta a uma outra concepo da pintura, que, em vez
de conden-la em praa pblica, oferece a perspectiva de uma arte
submetida a um controle, ou at mesmo a uma censura, qual
atribuda a tarefa de verificar que ela faz um bom uso de sua
capacidade ilusionista, aplicando-a a bons temas considerados
dignos de admirao, e no a temas baixos que ela requalifica
abusivamente, como o caso da pintura de gnero6 que fornece sua
frustrante ilustrao. Notaremos que a edio Brunschvicg de Penses
escreve a frase de Pascal da seguinte maneira: Quelle vanit que la
peinture, qui attire ladmiration par la ressemblance des choses dont
on nadmire point les originaux! (fragmento 134). A adio da
vrgula marca dessa maneira que a relativa tem um valor explicativo e
no restritivo, o que, graas a essa preciso grfica suplementar,
suprime, em princpio, a ambiguidade. A gramtica transformacional
de Harris, que toma como objeto de anlise formaes linguageiras
parafrsticas, evidencia fenmenos comparveis: as duas frases Joo
ama Maria e Maria amada por Joo dizem formalmente a mesma
5
NT: [Que coisa v a pintura que desperta admirao pela semelhana com coisas cujos originais
no admiramos!] A verso em portugus utilizada como referncia para esta traduo Pensamentos.
Traduo de Olvia Bauduh. So Paulo: Nova Cultura, 1999. Coleo Os Pensadores apresenta a relativa
com vrgula, indicando uma explicativa.
6
NT: Pintura de gnero uma pintura de estilo sbrio, realista, comprometido com a descrio de
cenas rotineiras, que teve seu auge no sculo XVII com Caravaggio, alm de ter sido bastante apreciada nos
pases nrdicos.
coisa, e impensvel que uma das duas asseres possa ser declarada
verdadeira e a outra falsa, o que no o caso das duas frases Joo
ama Maria e Maria ama Joo, pois bem possvel, e no seria
surpreendente, que Joo ame Maria sem ser amado por ela em
contrapartida; e, no entanto, mesmo dizendo a mesma coisa, elas no
querem dizer a mesma coisa, ao menos no exatamente, pois essa
aproximao pe em evidncia o carter dissimtrico da relao
amorosa conforme considerada indo de Joo a Maria, como mostra
a construo ativa, ou de Maria a Joo, como mostra a construo
passiva, o que, de certa maneira, muda tudo, ou ao menos levanta a
questo de saber se o amor consiste, acima de tudo, portanto,
essencialmente, em amar e ser amado, problema com o qual Plato
muito se preocupou. Conclui-se de tudo isso que as construes
gramaticais, quando questionadas sobre os efeitos de sentido que
produzem, interferem com consideraes que provm de uma outra
ordem, como, por exemplo, a concepo da relao entre liberdade
divina e liberdade humana, ou o programa de uma poltica artstica
submetendo as produes da pintura a uma exigncia de
conformidade e forando-a a tratar, alm de qualquer outra
possibilidade, de temas adequados, ou, ainda, a maneira como a
relao amorosa concebida enquanto relao entre dois seres
postos, por essa relao, um em posio ativa e outro em posio
passiva, o que resulta em diferenciar claramente seus padres de
comportamento, consideraes sobre as quais a gramtica no
consegue fornecer um fundamento. Assim, podemos concluir que,
pelo menos nos casos levantados por esses exemplos, o
funcionamento da lngua, que no depende de regras mecnicas e tem
uma neutralidade apenas aparente, parasitado por determinaes
que lhe so externas e cujo lugar de origem ainda no foi identificado.
Um saussuriano de estrita obedincia interviria nesta discusso
argumentando que as ambiguidades de sentido que acabamos de
mencionar no procedem da lngua propriamente dita, mas referem-
se a isso que, precisamente, a linguagem filtrou para que a lngua
pudesse ser submetida a um tratamento objetivo, ou seja, a fala
[parole] de um sujeito, que permanece senhor de interpretar de um
modo ou de outro um enunciado rigorosamente construdo,
possibilidade que no se enquadra em nenhum caso s competncias
do linguista. Para saber com toda certeza se as relativas que cruzou o
Rubico ou que desperta a admirao pela semelhana das coisas
cujos originais no admiramos tm um valor explicativo ou

restritivo, questo que a lingustica permite formular, mas no

resolver, seria preciso poder se voltar a Leibniz ou a Pascal em
pessoa, que seriam os nicos capazes de precisar o que as frases em
que essas construes aparecem significam exatamente, o que faz
aparecer, ao mesmo tempo, se no uma distino clara, ao menos um
deslocamento entre o que dizem e o que querem dizer, como no caso
das formulaes parafrsticas estudadas por Harris. exatamente o
que significa a distino saussuriana entre lngua e fala, da qual
depende em ltima instancia a constituio da lngua em objeto de
cincia. A lngua, impessoal em seu princpio, apresenta formas
invariantes submetidas a regularidades diretamente identificveis,
sem discusso possvel, enquanto a fala, que tem um carter pessoal,
introduz no uso da lngua uma margem de variao no
objetivamente controlvel, na medida em que ela depende da
interveno de sujeitos falantes, eventualmente capturados por
emoes, o que d origem a fenmenos decorrentes de uma
abordagem diferente que a da gramtica, como, por exemplo, a
fornecida pela retrica. por isso que a lingustica no leva em conta
a dissonncia entre dizer e querer dizer, caso contrrio, ela perderia
seu carter sistemtico, sua necessidade objetiva.
Ento, o que fazer dessa dissonncia da qual a lingustica, a fim
de se proteger contra qualquer intruso estrangeira, no quer ouvir
falar? Como a apreender? Podemos fazer disso um objeto de estudo
completo? Ns poderamos considerar para esse fim um movimento
em direo ao lgico, que seria capaz de desvendar o enigma que
acabamos de destacar e que o linguista escolheu deliberadamente
ignorar. o que faz Michel Pcheux no captulo seguinte de
Semntica e Discurso, em que se apoia nos argumentos apresentados
por Frege sobre a distino entre sentido e denotao a partir do
exemplo seguinte: Aquele que descobriu a forma elptica das orbitas
planetrias morreu na misria (p. 95). O sentido dessa frase
aparentemente claro, embora ela possa ser lida em vrios nveis,
como uma simples constatao de fato ou como a denncia de um
escndalo de direito, o que faz ressoar em surdina, por trs da frase
pronunciada, esta outra frase: Quando se faz uma descoberta
cientfica to importante quanto a da rbita elptica dos planetas,
cujas consequncias interessam toda a humanidade, no se deveria
morrer na misria!, enunciado conotado por uma forte ideologia
moral que, obviamente, tem suas razes em outro lugar que no em
uma gramtica ou em uma lgica. Mas o que chama a ateno de
Frege um outro problema, que diz respeito ao sujeito, aquele a

partir do qual a frase dada como exemplo construda, problema
sobre o qual ele desenvolve uma reflexo que poderia ser comparada
quela que Foucault dedica, de uma outra maneira, a um quadro de
Magritte, o pintor que construiu a maior parte de suas obras em torno
de paradoxos lgicos. Trata-se do famoso quadro que traz escrita a
frase isto no um cachimbo, o que levanta a questo
extremamente preocupante de saber a que diz respeito o isto da
frase, prpria frase, ao quadro como um todo, cuja frase constitui
um dos elementos, imagem do cachimbo visvel em sua parte
superior, ou ao objeto cachimbo que representado por essa imagem
que supe uma realidade independente de sua representao? Da
mesma forma, ao lermos a frase analisada por Frege, somos levados a
nos perguntar quem aquele que constitui o sujeito gramatical da
frase, e que preciso ser capaz de identificar para que o sentido da
frase seja verdadeiramente completo e suscetvel de ser validado. E,
claro, a resposta explode imediatamente: esse aquele, foi Kepler,
que efetivamente fez a descoberta em questo e que, conforme
relatado por seus bigrafos, tambm morreu na misria; e aqui a
construo relativa com que tem claramente um valor restritivo,
pois Kepler poderia muito bem, em outros mundos, exceto no melhor
dos mundos possveis de Leibniz, no descobrir a orbita elptica dos
planetas, e tambm poderia muito bem no morrer na misria. Mas, e
aqui que as coisas se complicam, igualmente concebvel um
mundo em que no tivesse existido nenhum Kepler, ou seja, nenhum
homem com esse nome, que este tenha ou no descoberto a forma
elptica da curva percorrida pelos planetas ou que tenha ou no
morrido na misria. Entretanto, nesse caso, a frase estudada
continuaria a ter um sentido, pelo menos um tipo de sentido, mesmo
que este no tivesse nenhuma base na realidade, na falta de um
referente ao qual relat-lo, o que faria com que ele fosse, de um certo
ponto de vista, privado de sentido, mesmo tendo um que, no entanto,
no um, pelo menos no inteiramente. Michel Pcheux continua
essa discusso apresentando um outro exemplo formalmente
comparvel ao anterior:
Deveramos, ento, declarar como absurda e desprovida de qualquer

sentido uma frase como: aquele que salvou o mundo morrendo na
cruz nunca existiu, na qual o discurso do atesmo militante nega, na
proposio em seu todo, a existncia daquele mesmo que ele

pressupe como existente na subordinada? No deveramos, ao invs

disso, considerar que h separao, distncia ou discrepncia na
frase entre o que pensado antes, em outro lugar ou
independentemente, e o que est contido na afirmao global da
frase? (PCHEUX, 1975, p. 98-99, itlicos no original)
Naturalmente, para que a frase seja menos instvel, quanto ao

sentido e tambm quanto construo gramatical, seria possvel
precisar: aquele que supostamente salvou o mundo morrendo na
cruz nunca existiu. No estaria menos demonstrada a possibilidade
de construir uma frase cujo sujeito, que constitui o piv, no existe, o
que, se pensarmos bem, enorme, uma vez que o aquele da frase,
tendo deixado de corresponder a algo ou a algum, no indica nada,
por isso impedido na prtica de cumprir sua funo de
demonstrativo, a frmula aquele que no ficando estritamente
privada de sentido.
O abismo que separa sentido e denotao, o sentido global do
enunciado e o sujeito individual existindo ou tendo existido, ao qual
indispensvel poder arrim-lo para que ele queira realmente dizer
alguma coisa, tal que, em certos casos, -se levado a no poder
escolher entre dar uma significao a uma frase ou enxergar nela um
simples absurdo, o que torna diretamente manifesto o fato de que a
lngua d lugar ao lado de nomes comuns que se referem a
abstraes s quais sempre possvel conceder uma realidade no
pensamento a nomes prprios, que somente derivam seu valor por
poderem ser referidos a bases existindo concretamente fora do
pensamento, exceto se considerada a hiptese de um mundo que s
tenha realidade em pensamento, um mundo inteiramente lgico,
como o mundo inteligvel de Plato, em que a distino entre sentido
e denotao no tenha mais razo de existir, hiptese ou utopia que
aparentemente posta de lado pelo procedimento lgico, que gostaria
de poder tudo esclarecer, mas que se aflige de no o poder fazer. E,
basicamente, essa discusso est relacionada com aquela levantada a
respeito do paradoxo de Epimnides: no enunciado Eu minto [Je
mens], quem exatamente o eu [je] que d seu sujeito ao
enunciado, seria aquele que enuncia a frase, aquele que ao mesmo
tempo tornaria duvidoso seu valor afirmativo? De modo mais geral, o
que se faz quando se diz eu [je]? Qual a natureza e quais so os
fundamentos da identificao da qual ele procede? A questo do
sentido est, dessa maneira, diretamente articulada questo do
sujeito, o que nos leva a nos interrogar a respeito da natureza de sua

relao.
O problema levantado no incio permanece, portanto, intacto, e
ele que Michel Pcheux prope trazer novamente luz a partir da
noo de discurso. Conforme j dissemos, o linguista saussuriano
estabelece uma clara dicotomia entre a impessoalidade da lngua e o
carter pessoal da fala, qual ele atribuiu as variaes de sentido
suscetveis de serem detectadas sobre a prtica comunicacional da
linguagem, que depende no da lgica prpria da lngua, mas das
relaes dos indivduos entre si, e essa dicotomia se refere, em ltima
instncia, a critrios filosficos, como o caso em que se opem
necessidade e contingncia, anlise e sntese, essncia e existncia,
distines sem as quais a discusso gramatical a respeito das
construes por relativas explicativas ou restritivas no poderia
ocorrer, o que prova que o linguista, involuntariamente, e no
importa o se que diga, ainda , em certos aspectos, mais filsofo que
sbio. No entanto, essas dicotomias filosficas, as quais Plato
utilizou como instrumento privilegiado da anlise dialtica da
realidade, tm somente valor ou desempenham seu papel caso se
descarte a possibilidade de terceiros termos que venham alterar sua
simetria, o que ao mesmo tempo, se essa possibilidade , ao contrrio,
admitida, impede de resultar em pensamentos binrios que procedam
de pares opostos, os quais, segundo Hegel, esto submetidos a uma
lgica negativa da essncia e no acessam ainda a lgica especulativa
do conceito. Da a pergunta: entre o pessoal da fala e o impessoal da
lngua, no seria possvel interpor uma terceira entidade que no
fosse nem universal nem individual, e que se enquadrasse dentro do
que Michel Pcheux prope abordar sob o nome de discurso?
Ateno! No se trata, em sua concepo, de acrescentar s categorias
do eu [je], suporte da fala, e do se [on], plano neutralizado de
desdobramento da lngua, uma terceira categoria que seria aquela de
um ns [nous] coletivo, este constituindo em si um outro sujeito,
uma outra pessoa, a sociedade em pessoa, a qual estaria na origem
de tudo o que se diz e se pode dizer, e seria seu verdadeiro
enunciador, o que retornaria a deslocar o ponto de aplicao da noo
de fala considerada assim como fala coletiva, batizada discurso, e
no somente enquanto fala individual sem modificar o princpio
sobre a essncia, princpio que consiste no fato de que ela fala de
um sujeito. Porque o benefcio que Michel Pcheux espera da
introduo da noo de discurso, que vem perturbar o enfrentamento

entre lngua e fala do qual se satisfaz o linguista-filsofo,

precisamente o de conseguir, por seu intermdio, circunscrever a
possibilidade de um discurso sem sujeito, de um discurso cuja
iniciativa e a responsabilidade no possam ser atribudas a um
sujeito, mas ao qual, ao contrrio, a iniciativa e a responsabilidade
retornam, as palavras tendo assim perdido seu sentido prprio, o de
atribuir qualquer coisa a um sujeito, e, em primeiro lugar, o de
proceder a uma identificao de sujeito no quadro instaurado pelo
estabelecimento de um dispositivo discursivo condicionando a
produo do efeito-sujeito, no sentido em que Althusser teorizou a
interpelao ideolgica do indivduo em sujeito.
PARTE 2 24 DE JANEIRO DE 2007
Em que consiste justamente o dispositivo estabelecido sob a

forma de discurso? Precisa-se entender que Michel Pcheux, cujas
pesquisas cruzam aquelas conduzidas, ao mesmo tempo, por
linguistas como Dubois ou Culioli, utiliza este termo discurso
dissociando-o de seu uso ordinrio, que evoca uma composio de
enunciados, como no caso do discurso que pronuncia um orador, em
relao com uma significao que se aproxima daquela da palavra
texto. Para Pcheux, um discurso no algo como um texto, mas,
antes, o que fica por trs de um texto ou mesmo de um simples
enunciado, e que, ao mesmo tempo que ele o torna possvel, explica
que este seja portador de ambiguidades de sentido do tipo destas que
foram evocadas anteriormente sobre as frases nas quais intervinham
as construes por subordinadas relativas, e que, como mostramos,
dizem frequentemente a seu respeito um pouco mais ou um pouco
menos do que elas dizem ou parecem dizer, o que torna difcil
elucidar definitivamente sua significao. Dito de outra forma, sob
todo enunciado em lngua, haveria, no um discurso, que seria j esse
enunciado em uma outra forma, mas, o que completamente
diferente, discurso. Observamos, assim, um certo regime de discurso
no interior do qual esse enunciado surge, ao lado de todos os outros
que esse mesmo regime de discurso suscetvel de acolher, e
eventualmente em concorrncia com eles; isso que explica que o
discurso, que constitui uma rede complexa cujos pontos so ns de
tenso ou de relaxamento, no seja redutvel a tal ou tal forma
particular de enunciao comportando um sentido que lhe seja

definitivamente colado.
Desse ponto de vista, Michel Pcheux, autor de Semntica e
Discurso, parece prximo daquilo que Foucault que, praticamente
ao mesmo tempo, tambm conferiu noo de discurso uma
importncia considervel teorizou em A arqueologia do saber
(publicado em 1969) com o auxlio do conceito de formao
discursiva, um dispositivo annimo e sem sujeito, constituindo a
instncia do acontecimento enunciativo (FOUCAULT, 1969, p. 32),
cujas regularidades rompem na medida em que no se deixam levar
por totalidades ou comunidades antropolgicas ou culturais do tipo
das vises do mundo ou das mentalidades, conceito que permite,
entre outros, responder questo: como apareceu um determinado
enunciado, e no outro em seu lugar? (idem, p. 31), questo
definitivamente inacessvel ao linguista. Como Foucault, Michel
Pcheux atribui forma discurso, enquanto esta pode ser analisada
por ela prpria, uma dimenso de historicidade que a distingue da
atemporalidade da lngua tal como estudada pelos linguistas, essa
historicidade sendo ligada ao fato de que o discurso se apresenta
como estando incorporado a um corpus determinado, ou, para
retomar o termo utilizado por Foucault, a um arquivo, que extrai
sua unidade no somente de seu contedo, mas de suas condies
formais de possibilidade. O que o separa, contudo, de Foucault a
articulao que ele introduz entre discurso e ideologia; essa
articulao o conduziu a impulsionar o fato de que enunciados em
lngua, ao mesmo tempo em que so sustentados por um certo
regime de discurso que os liga entre si, so produzidos e produzem
efeitos de sentido em uma base de conflitos, que so em ltima
instncia os conflitos ideolgicos, estes constituintes do horizonte
forado de toda tomada de palavra, cuja iniciativa verdadeira retorna
no ao sujeito falante, mas ao regime de discurso que a sustm. a
razo pela qual o que interessa a Michel Pcheux na forma discurso
menos sua capacidade unificadora que sua irregularidade e sua
opacidade, as quais fazem dela, acima de tudo, sob o horizonte de
uma luta de classes, um campo de debate, em que alternativas so
colocadas em condies de difcil escolha, um aspecto da
historicidade da forma discurso que pouco interessou a Foucault,
extremamente desconfiado, nietzschiano que era, a respeito das
noes de contradio e de conflito e da referncia automtica
negatividade que essas noes comportam.

A questo que Michel Pcheux se coloca, como marxista

althusseriano e no como um estrito foucaltiano, a de saber em que
a forma discurso, enquanto forma, afeta a luta de classes e afetada
por ela, questo que transborda largamente o campo de uma
arqueologia, posio que ele resume enunciando esta tese radical:
Diremos que as contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs

da unidade da lngua so constitudas pelas relaes contraditrias
que mantm, necessariamente, entre si os processos discursivos, na
medida em que se inscrevem em relaes ideolgicas de classes
(PCHEUX, 1975, p. 93).7
Em outras palavras, para compreender como a lngua produz

verdadeiramente efeitos de sentido, deve-se remontar ao regime de
discurso que condiciona a produo desses efeitos de sentido, e para
compreender como o discurso consegue preencher de forma eficaz
essa funo, deve-se remontar aos processos discursivos enquanto
estes dependem de um determinismo histrico-social independente
do sistema da lngua, o que no impede que eles tomem o sistema
como base de seu progresso:
O sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio etc.,

no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a
literalidade do significante), mas, ao contrrio, determinado pelas
posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no
qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto ,
reproduzidas) (idem, p. 160).
Isso dito, a verdade que o percurso de Michel Pcheux, mesmo

no tendo permanecido a, em primeiro lugar arqueolgico, no
sentido de Foucault, na medida em que ele vai buscar, por trs dos
fenmenos ou acontecimentos enunciativos, o que os trabalha a partir
debaixo e corrompe a naturalidade aparente da lngua, conferindo a
esses fenmenos um relevo, uma profundidade cujos instrumentos de
anlise explorados pelos linguistas no permitem prestar contas, o
que promove uma recusa de se levar em conta tais fenmenos, e a
isolar por abstrao as construes lingusticas indiferentes e neutras,
submetidas a regras de organizao que, entretanto, no so
7
No original entre ce que nous avons appel les processus discursifs [entre aquilo que
chamamos os processos discursivos.
suficientes para ressaltar a opacidade de sua significao, opacidade

cujas causas devem ser buscadas em um outro nvel.
Para caracterizar esse nvel, em que a produo de efeitos de
sentido est preparada e, em todos os sentidos da palavra prevenida
[prvenue] ou pr-vinda [pr-venue], Michel Pcheux se serve do
conceito primeira vista enigmtico de pr-construdo, termo que
retira o essencial de seu valor do prefixo pr- a partir do qual ele
formado. No ltimo trecho citado de Semntica e Discurso, fez-se
referncia s posies ideolgicas que esto em jogo no processo
scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so
produzidas (isto , reproduzidas): e nessa formulao deve-se
conceder uma importncia particular preciso final produzidas
(isto , reproduzidas). Ns nos perguntvamos como efeitos de
sentido podem ser engendrados nas bases fornecidas pela lngua. A
resposta a essa questo vem do fato de que eles so, ainda mais que
produtos, em condies que faltam ser precisadas, reproduzidos, isto
, reiterados, na base de uma produo anterior, que ela prpria
uma cadeia interativa. O que quer dizer um enunciado no se
compreende somente a partir do que ele diz, mas em referncia quilo
que, nele, depende da ordem de um j-dito, quer dizer de uma
tradio ou pressuposio de sentido que continua nele,
permanecendo como pano de fundo do que ele enuncia literalmente.
Dessa maneira, qualquer coisa se diz nele que vai alm daquilo que
ele diz, por um processo de transbordamento, eventualmente
desestabilizador, que a fonte da apario do efeito de sentido. Por
formao discursiva, entendemos, portanto, o que determina o que
pode e deve ser dito em uma conjuntura histrica e/ou social dada,
em relao a um j-dito que representa essas condies prximas a
tudo o que enunciado em lngua. Para tomar apenas esse exemplo
elementar, o enunciado a terra gira no teria nenhuma significao
se ele no estivesse apoiado por uma tradio de pensamento
inaugurada pela revoluo copernicana, que mudou tudo na terra e
no cu sem, entretanto, produzir efeitos diretos sobre o
funcionamento da lngua, embora ela o tenha perturbado sobre o
plano de seus usos, ao introduzir uma figura de j-dito em ruptura
com o j-dito ptolomaico. necessrio ainda acrescentar que
Coprnico no desejava criar uma nova lngua para dizer o que o
sistema anterior interditava de dizer, o que no significa, entretanto,
que, na mesma lngua, pode-se dizer simultaneamente e

indiferentemente, na forma prpria do discurso, uma coisa e seu

contrrio.
Podemos ento adiantar que no h sentido primeiro ou sentido
nu que no se refira a pressupostos discursivos em relao aos quais
ele se apresenta em perspectiva, de maneira tergiversada, o que o
retira de uma abordagem frontal: na ordem do sentido, no h
comeo absoluto, mas somente re-comeos. Michel Pcheux parece
aderir aqui s teses desenvolvidas por Gadamer, em um outro
contexto: o efeito de sentido pode apenas surgir na base da tradio,
no prolongamento da qual ele se localiza. O que o distingue de
Gadamer que Pcheux se recusa a hipostasiar essa tradio,
fixando-a em uma figura mtica da Tradio que repousa sobre uma
fico unificadora: a tradio criada pela continuidade, mas no
sendo, ela prpria, submetida a uma lgica de continuidade, na
medida em que joga no mbito do conflito das tradies; o pr-
construdo, no sendo de modo algum um construdo de uma vez por
todas, no seria mais possvel desconstru-lo para o reconstruir. Dito
de outra forma, pode-se sempre mudar de tradio, haja vista a
revoluo copernicana, que nos fornece um testemunho exemplar.
Assim, precisa-se renunciar claramente atribuio de um valor
retrospectivo ao que entendido sob a categoria de tradio, mas
precisa-se deixar aberta a possibilidade de lhe atribuir um olhar
prospectivo: fala-se comumente de pensadores da tradio, o que nos
leva a interpret-la como um fator de atraso ou imobilidade,
negligenciando o fato de que possa ir tambm no sentido do
progresso, ou de uma reproduo inovadora, a qual no se remete a
uma repetio ao idntico do mesmo. O sentido, dissemos, surge
sempre em perspectiva, isto , ele no se apresenta flutuando
livremente, imponderadamente, num espao vazio e no polarizado.
No entanto, essa relativizao no se efetua em um quadro estanque,
ela mvel, em constante remodelao; as linhas de fora que ela faz
emergir so permanentemente renegociveis, na medida em que elas
so o cerne das lutas que nenhuma instncia exterior a essa
confrontao pode cortar. O sentido no jamais produzido, isto ,
realmente produzido, de uma vez por todas, sob uma forma
congelada e suscetvel consequentemente de ser identificada de forma
certeira, sem contestao, como pretende faz-lo o projeto
hermenutico sob sua forma tradicional, o que faz destacar sua
relao com a formao discursiva na base da qual o sentido se
manifesta sem que ela constitua para ele, propriamente falando, um

fundamento, o rebulio do sentido, sua instabilidade constituinte.
Em um artigo em coautoria com Claudine Haroche e Paul
Henry, publicado em 1971 no nmero 24 da revista Langages, com o
ttulo A semntica e o corte saussuriano: lngua, linguagem,
discurso, Michel Pcheux formulou, nesse sentido, o programa de
uma semntica discursiva:
A semntica, suscetvel de descrever cientificamente uma formao

discursiva, assim como as condies de passagem de uma formao a
outra, no saberia se restringir a uma semntica lexical (ou
gramatical), mas deve procurar fundamentalmente dar conta dos
processos, administrando a organizao dos termos em uma
sequncia discursiva, e isso em funo das condies nas quais essa
sequncia discursiva produzida. Chamaremos de semntica
discursiva a anlise cientfica de processos caractersticos de uma
formao discursiva, essa anlise que leva em considerao o elo que
liga esses processos s condies nas quais o discurso produzido (s
posies s quais deve ser referido) (p. 26-7 itlicos no original).
Uma formao discursiva, colocada na posio de um pr-

construdo ou de um j-dito, , portanto, o que explica o fato de que a
produo de sentido no est entregue criatividade arbitrria de um
sujeito livre, que seria capaz, a todo momento, de fazer tbula rasa e
de retomar o processo enunciativo do sentido em seu ponto de
partida, mas determina ou condiciona, independentemente de regras
de construo de enunciados tais como so fixadas pelo sistema da
lngua, a forma daquilo que pode e deve ser dito, subentendido para
que lhe possa ser designado um sentido identificvel, em um contexto
histrico dado.
necessrio, agora, que nos perguntemos como, no quadro
dessa semntica discursiva, a questo da ideologia faz o objeto de
uma nova abordagem, o que necessita que nos interessemos, neste
momento, por dois problemas vinculados utilizao da noo de
discurso: o problema do inconsciente e o do sujeito.
Comecemos levando em considerao o problema do
inconsciente, que conduz a interrogar a relao entre a lingustica e a
psicanlise. Da maneira em que Michel Pcheux, leitor
particularmente atento de Lacan, explora a tese do pr-construdo
portanto, como j observamos, de algo que trabalha sob a lngua e

orienta ou informa, literalmente previne, seus efeitos de sentido , h

qualquer coisa que pode nos fazer pensar no estranho conceito de
alngua, em uma s palavra, conceito distinguvel por seu artifcio
grfico daquele de a lngua, em duas palavras, que se articula em
outro nvel. No encontro de 26 de junho de 1973, o ltimo do volume
XX, Mais, ainda, da publicao do Seminrio, o conceito, do qual ele
forjou o nome forando o uso normal da lngua, ou seja, adiantando-
se em dizer alguma coisa que no poderia ser dita, assim justificado
por Lacan:
Se eu disse que a linguagem aquilo como o que o inconsciente

estruturado, mesmo porque, a linguagem, de comeo, ela no existe.
A linguagem o que se tenta saber concernentemente funo da
alngua.
Certamente, assim que o prprio discurso cientfico a aborda, exceto
que lhe difcil realiz-la plenamente, pois ele no leva em
considerao o inconsciente. O inconsciente o testemunho de um
saber, no que em grande parte ele escapa ao ser falante. Este ser d
oportunidade de perceber at onde vo os efeitos da alngua, pelo
seguinte, que ele apresenta toda sorte de afetos que restam
enigmticos. Esses afetos so o que resulta da presena de alngua no
que, de saber, ela articula coisas que vo muito mais longe do que
aquilo que o ser falante suporta de saber enunciado.
A linguagem, sem dvida, feita de alngua. uma elucubrao de
saber sobre alngua. Mas o inconsciente um saber, um saber-fazer
com alngua. E o que se sabe fazer com alngua ultrapassa de muito o
de que podemos dar conta a ttulo de linguagem.
Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta como efeitos
que so afetos. Se se pode dizer que o inconsciente estruturado
como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que j esto l
como saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de
enunciar.
nisto que o inconsciente, no que aqui eu o suporto com sua
cifragem, s pode estruturar-se como uma linguagem, uma linguagem
sempre hipottica com relao ao que a sustenta, isto , alngua (p.
149).
Ao ler essas linhas, compreendemos que Lacan recorreu noo

de alngua para responder s objees que foram feitas, inclusive
por pessoas bem prximas de sua posio, tese controversa segundo
a qual o inconsciente estruturado como uma linguagem, de que

parece se depreender a ideia de uma gramtica do inconsciente, se a
lemos num primeiro grau, permitindo submeter as operaes deste a
regras estritas, e, em casos extremos, permitindo mecaniz-las.
Argumentando que o inconsciente um saber, um saber-fazer com
alngua, e que, se ele s pode se estruturar como uma linguagem,
sob a condio de especificar que se trata de uma linguagem sempre
hipottica com relao ao que a sustenta, isto , alngua, Lacan
resolve essa dificuldade colocando a possibilidade de um
transbordamento permanente de fatos de linguagem atribuveis ao
ser falante pela presena, ao fundo e em suspenso, de alngua, ou da
alngua, que j est l como saber e cujos efeitos vo bem alm de
tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar. No entanto, o que
caracteriza o saber-fazer com alngua prprio ao inconsciente, e o
distingue do que a linguagem nos faz saber de maneira
inevitavelmente parcial, o que consiste em um jogo, no com
representaes, do tipo daquelas que a linguagem consciente veicula,
mas com afetos: a alngua retorna a uma forma afetiva imediata,
que, sem se reduzir, sustenta o fato de falar em lngua, forma com a
qual o inconsciente est diretamente em relao, na medida em que
ele mesmo trabalha, no sobre as representaes, mas sobre os afetos.
Como observou Freud, o inconsciente no uma outra conscincia,
ele no pensa, razo pela qual ele pode se permitir ignorar os
princpios lgicos, como o princpio de contradio. Dito de outra
forma, a referncia a essa alngua originria o que em um certo
momento, que coincide mais ou menos com aquilo que Michel
Pcheux publicou em Semntica e Discurso permitiu a Lacan se
deslocar da posio estruturalista pura e dura que a ele foi atribuda
j havia mais de uma dcada, em uma poca em que a tendncia
dominante era a de afirmar, sem nuances, que tudo linguagem:
tudo, e por que no o inconsciente? Ao que Lacan responde: no, o
inconsciente no uma linguagem, mesmo sendo estruturado como
uma linguagem, quer dizer, se a linguagem essa que se d a saber
de sua estrutura, saber com o qual o inconsciente no se confunde
contudo, na medida em que ele estabelece essencialmente relao,
no com a linguagem enquanto tal, mas com aquilo que a sustenta,
isto , alngua, essa camada afetiva primeira para a qual s d acesso
anlise dos sonhos e dos lapsos e que, no sendo ela prpria uma
lngua, condiciona o fato de falar em lngua. Da a consequncia de
que o inconsciente o testemunho de um saber, no que em grande

parte ele escapa ao ser falante, no duplo sentido do verbo escapar

que permanece desconhecido dele e que ele no domina: esse saber
do inconsciente saber-fazer com alngua (a expresso saber-
fazer, com a dimenso pragmtica que ela comporta, no
obviamente escolhida por acaso), e o deixamos escapar se nos atemos
ao plano estrito da linguagem e das formaes enunciativas que lhe
so prprias. Concretamente, isso quer dizer que se deve se opor aos
linguistas que pretendam se apropriar do conhecimento do
inconsciente, enquanto este, pela relao que estabelece
fundamentalmente com alngua, em uma s palavra, transborda o
domnio de investigao. De fato, deixar-lhes o campo livre, seria,
novamente, retornar ao ponto de vista do sujeito consciente.
H um especialista em lingustica que entendeu o chamado de
Lacan: J.-C. Milner, autor de O amor da lngua, publicado em 1978
pelas ditions du Seuil, na srie dirigida por Lacan Connexions du
Champ Freudien, livro resultante da apresentao realizada em 1974
no mbito do departamento de psicanlise da universidade de
Vincennes e que j havia sido publicado na revista Ornicar. O
objetivo dessas apresentaes era o de reexaminar a lingustica, na
medida em que afetada pela possibilidade da psicanlise
(MILNER, 1978, p. 25), possibilidade que vem inquietar gravemente
suas certezas. A ideia desenvolvida por Milner , em linhas gerais, a
seguinte: os linguistas, que eles sejam obedientes a Saussure ou a
Chomsky, portanto estruturalistas ou gerativistas, esto em busca de
uma ordem da lngua, o que pressupe que eles emprestem-lhe as
propriedades da consistncia e da isotopia, tornando suas operaes
calculveis; eles so, assim, levados a ignorar metodicamente o caos
que borbulha sob a superfcie dessa ordem, e, ento, irrompem
perturbando os arranjos adequados, testemunhando assim a presena
de uma desordem fundamental ligada construo originria daquilo
que Lacan chama, com uma palavra-valise destinada a designar o
inominvel, o falasser, isto , a vinda existncia na e pela
linguagem do sujeito falante, que, antes de assimilar as regras da
lngua, nasce com o elemento primordial da alngua, e subsiste,
querendo ou no, sabendo ou no, definitivamente imerso. preciso,
consequentemente, separar duas tentaes inversas: a tentao
hermenutica que consiste em buscar identificar na alngua ou
atravs dela a presena de uma outra ordem, ordem oculta que seria a
chave da ordem assumida conscientemente no plano da lngua e
constituiria seu sentido ltimo; e a tentao formalista que consiste
em somente ver nessa ordem, assumida conscientemente e teorizada

pelos linguistas, que uma construo superficial e factvel, uma pura
forma vindo arbitrariamente recobrir um contedo sobre o qual ela
renunciaria pela via da dessubstancializao da atividade falante de
que depende a construo lingustica do objeto lngua.
O que obriga a confrontao da lingustica com a psicanlise
pensar simultaneamente a ordem e a desordem, o sentido e o no
sentido, no um contra o outro, ou separadamente. Pensar
simultaneamente a ordem na desordem e a desordem na ordem, ou
ainda, em outros termos, compreender a articulao da lngua, em
duas palavras, com a alngua, em uma palavra, necessrio, e no
ponto acidental. A alngua no para a lngua um exterior, que faz
borda, mas ela a consubstancial, na medida em que o princpio de
sua materialidade prpria, termo que, contudo, no faz parte do
vocabulrio de Milner. A alngua no possui outra linguagem para
falar seno aquela da lngua: mas, falando dessa linguagem, ela
obriga a escutar de outra forma, o que faz precisamente o psicanalista
ao prestar ateno ao modo como as vozes do outro se misturam com
a do mesmo, o um e o outro se apresentando, no limite, como
indiscernveis. Pelo fato de tudo comear pelo falasser, o que se pode
dizer e o que no se pode dizer, o possvel e o impossvel, o
mensurvel e o sem medida no existem separados um do outro: eles
coabitam, mas eles se sustentam reciprocamente, o que tem por
consequncia que o linguista no tenha razo contra o psicanalista,
nem o psicanalista contra o linguista, mas que eles tm razo juntos,
mesmo no dizendo a mesma coisa ao sujeito dessa ordem de
realidade, da mesma forma que se situa no cruzamento de alngua,
em uma palavra, com a lngua, em duas palavras. Da tem-se que
variaes, que aparecem no plano da utilizao da lngua e
introduzem nessas formaes uma dimenso de incerteza, no
resultam da interveno de um sujeito consciente, livre de se servir
vontade desse instrumento, mas, mais profundamente, explicam-se
pela ligao impossvel de romper que passa entre a lngua como
forma e a base, em ltima instncia, afetiva que lhe fornece o falasser,
o que torna impossvel sua completa neutralizao.
Embora essas especulaes em torno do tema de alngua no
deem lugar noo de discurso, elas poderiam somente interessar a
Michel Pcheux, na medida em que colocam em evidncia a presena-
ausncia do inconsciente a tudo o que se enuncia em lngua e que
perturba suas evidncias, suspendendo, assim, as diversas figuras de

normatividade s quais nos aderimos para falar, como se diz,

normalmente. Na verdade, o fato de falar no tem nada de normal, no
sentido de uma submisso a normas que no traria problema, que
no seria, portanto, a questo de uma luta, luta implacvel de que
testemunham todas as anomalias que marcam o curso da linguagem
ordinria. Se existe o que Foucault chama de ordem do discurso,
que imprime quilo que se diz e a uma possibilidade de se ver
reconhecer um sentido ou do sentido a um dado momento, porque
essa ordem advm de uma lgica, lgica na verdade profundamente
ilgica, que a do inconsciente, ignorada pelos gramticos e lgicos.
Dever-se-ia, ento, concluir que o que Michel Pcheux busca
compreender sob a categoria de discurso idntico quilo que a
tradio psicanaltica iniciada por Lacan designa sob a alcunha de
alngua? No exatamente, e pela seguinte razo: a alngua, na
medida em que ela tem relao diretamente com o falasser, emerge
do primordial e do originrio, o que faz dela ainda uma figura da
origem absoluta, ou de uma naturalidade cuja substncia no
trabalhada por uma histria. No entanto, o que Michel Pcheux
buscou perseguir nessas dobras do que se enuncia em lngua, so as
marcas de um inconsciente histrico, que consequentemente no
intervm, ao menos em princpio, no plano da existncia individual,
ou disso que os lacanianos chamam de sujeito, do qual o mnimo
que podemos dizer que ele bem s em seu falasser, sob o horizonte
do qual permanecer para sempre confinado. H de fato em Lacan,
em resposta a Foucault, o esboo de uma teoria de figuras do discurso
que permitem identificar as quatro formas fundamentais do discurso
do Mestre, do discurso da Universidade, do discurso da Histrica, do
discurso do Analista, o que leva a restabelecer um tipo de lugar social
entre os falasseres; e, do fato de que o discurso se divide entre essas
diferentes posies, resulta que ele constitui um campo de debate,
portanto, que ele o lugar de tenses que no encontram
imediatamente seu desfecho garantido. Mas o que assegura que a
diviso da ordem do discurso entre essas quatro figuras possui um
carter atemporal, e dado para sempre, como parece mostrar o
psicanalista? por isso que Michel Pcheux, se ele busca do lado da
psicanlise um esclarecimento para a questo do discurso tal como
ele a coloca, no se contenta com o que ela oferece como adquirido,
no plano daquilo que permanece, seja o que for que ela diga, uma
teoria da natureza humana eterna e de suas limitaes imutveis.
O segundo problema implicado pelo desenvolvimento de uma

semntica discursiva, o problema do sujeito, vai-nos aproximar da
temtica da ideologia, que no poderia diretamente intervir no
quadro da discusso a respeito de alngua. O que suscitou a
revoluo saussuriana sobre a questo do sujeito? Ela expulsou o
sujeito da ordem da lngua para fazer dele o ponto central a partir do
qual se distribuem as variaes introduzidas pela fala viva, assumindo
que ao sujeito que cabe decidir a maneira como ele utiliza a lngua,
com a margem do arbitrrio que faz dele um sujeito livre. Dito de
outro modo, ela operou um deslocamento do sujeito, mas em nada
modificou sua caracterizao enquanto princpio originrio, dispondo
de uma capacidade de iniciativa que lhe pertence, e, por
consequncia, capaz de comear absolutamente uma ao de que
porta a responsabilidade plena e inteira. A referncia ao discurso
permite ir mais longe, na verdade, em uma outra direo: ela conduz,
de fato, recolocar em causa essa representao de um sujeito-fonte,
ponto de partida de uma ao, como por exemplo uma ao
linguageira que depende somente dele. Na realidade, se podemos
falar de um sujeito de discurso, , segundo Michel Pcheux, em um
sentido completamente diferente daquele em que o linguista
saussuriano diz do sujeito da fala: o sujeito de discurso, no o
sujeito que possui o discurso porque este depende dele, mas ,
inversamente, o sujeito que o discurso possui, na medida em que
projeta frente de si a figura que ele literalmente pr-figura,
colocando as condies de sua produo-reproduo, exatamente da
mesma maneira, e, podemos tambm dizer, ao mesmo tempo, a qual
surge a produo-reproduo do efeito de sentido. Ou seja, sentido e
sujeito esto engendrados sobre as bases fornecidas por uma
formao discursiva determinada, bases que so simultaneamente
materiais e formais. Isso admitido, a noo de discurso se encontra
localizada no corao do que Michel Pcheux chama de uma teoria
(no subjetivista) da subjetividade (PCHEUX, 1975, p. 131).
Tendo chegado a esse ponto de seu raciocnio, Michel Pcheux
retorna passagem sobre as hipteses lanadas em 1968 por Thomas
Herbert em Observaes por uma teoria geral das ideologias, dais
quais destaca:
Os elementos materialistas que podem ser apontados hoje, segundo

entendemos, nesse artigo; a saber:

1. a concepo do processo de metfora como processo scio-histrico

que serve como fundamento da apresentao [donation] de objetos
para sujeitos, e no como uma simples forma de falar que viria
secundariamente a se desenvolver com base em um sentido primeiro,
no metafrico, para o qual o objeto seria um dado natural,
literalmente pr-social e pr-histrico;
2. a distino entre as duas figuras articuladas do sujeito ideolgico,
sob a forma da identificao-unificao do sujeito consigo mesmo (o
eu vejo o que vejo da garantia emprica), de um lado, e da
identificao do sujeito com o universal, de outro, por meio do
suporte do outro enquanto discurso refletido, que fornece a garantia
especulativa (cada um sabe que..., claro que... etc.), que
introduz a ideia da simulao especulativa do conhecimento
cientfico pela ideologia;
3. enfim, e sobretudo, o esboo (incerto e incompleto) de uma teoria
no subjetivista da subjetividade, que designa os processos de
imposio/dissimulao que constituem o sujeito, situando-o
(significando para ele o que ele ) e, ao mesmo tempo, dissimulando
para ele essa situao (esse assujeitamento) pela iluso de
autonomia constitutiva do sujeito, de modo que o sujeito funcione
por si mesmo, segundo a expresso de L. Althusser que, em
Aparelhos Ideolgicos de Estado, apresentou os fundamentos reais
de uma teoria no subjetivista do sujeito, como teoria das condies
ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo: a
relao entre inconsciente (no sentido freudiano) e ideologia (no
sentido marxista), [...] comea, assim, a ser esclarecida, como vamos
ver, pela tese fundamental segundo a qual a ideologia interpela os
indivduos em sujeitos (PCHEUX, 1975, p. 132-3, itlicos no
original).
O primeiro ponto retoma de maneira concentrada aquilo que

Thomas Herbert havia formulado a propsito de ideologias forjadas
nos vestgios de prticas tcnicas, que instalam progressivamente as
condies da apresentao [donation] de objetos para sujeitos,
eliminando de uma s vez a representao do objeto como um dado
natural existente de antemo a sua recuperao no quadro fornecido
por um sistema de conhecimento. Dito de outra forma, aquilo que
podemos conhecer de um objeto no extrado do objeto, no sentido
em que a realidade deste precederia o conhecimento que
apreendido por um sujeito; mas o conhecimento e seu objeto, ou mais
precisamente, o conhecimento enquanto conhecimento de um objeto

que este objeto aqui e no outro, esto engendrados em um contexto
determinado historicamente e socialmente. Isso significa que no h
nada de natural ou espontneo no carter metafrico ligado ao
conhecimento, isto , em sua representao como conhecimento de
alguma coisa qual ele se refere como sendo exterior e existindo
independentemente do pensamento,: h apenas objetividade
produzida e reproduzida em um certo contexto semntico em que ele
adquire consistncia e contorno definidos, em condies que tornam
ao mesmo tempo possveis sua recuperao pela conscincia
enquanto objetividade conhecvel em sua forma, e no somente em
seu contedo; e preciso, consequentemente, renunciar mitologia
do objeto puro, do objeto nu, que se ofereceria imediatamente ao
trabalho do conhecimento, isto , sua reapropriao por um sujeito
de pensamento que seria ele prprio um sujeito puro, um sujeito nu,
apto a conduzir livremente uma operao de conhecimento que,
guiada com o mximo de ateno e de boa vontade, conseguiria se
adaptar ao mximo s condies dadas no objeto. Da o problema
diante do qual se debruava Thomas Herbert: o que explica que o
efeito de realidade engendrado no mbito do processo do
conhecimento, que permite atribuir ao conhecimento assim
produzido o status de conhecimento objetivo, seja ideolgico? O
que, na perspectiva que acabamos de esboar, descarta a
possibilidade de ele ser natural e encontrar suas garantias na
materialidade imediata de seu contedo? Precisa-se ento atribuir-
lhe as caractersticas da artificialidade e da facilidade, e, em
consequncia, recusar de reconhecer nele uma necessidade? No
entanto, a noo de discurso desenvolvida por Michel Pcheux
fornece a essa interrogao um incio de resposta: ela permite pensar
que no contexto de um regime de discurso historicamente e
socialmente atestado, que no uma maneira gratuita de falar, que
toma forma e forma necessria essa dimenso metafrica do
conhecimento em funo do qual ela relaciona a um contedo
objetivo do qual no apenas um reflexo indiferente e neutro. Abre-
se, assim, o campo de investigao de uma sociologia do
conhecimento que toma como instrumento de anlise o conceito de
formao discursiva, a propsito do qual dever-se-ia ento se
preguntar at que ponto ele se aproxima ou se afasta do conceito
kuhniano de paradigma.

O segundo ponto diz respeito ao sujeito de conhecimento

enquanto tomado na alternativa que ope o eu [moi] emprico,
enraizado na particularidade de sua posio pessoal e extraindo de
seu enraizamento as garantias do sucesso de suas intervenes no
campo da realidade e das certezas ligadas a essas intervenes, e o
sujeito racional, que encontra no mais profundo de si mesmo as
condies de um acesso universal e, ao mesmo tempo, afirma-se
como sujeito da verdade, que no se exprime mais somente em seu
nome prprio, mas fala de uma voz impessoal e encontra nessa
impessoalidade a garantia de sua objetividade. Entretanto, isso
constitui, segundo os termos empregados por Michel Pcheux, leitor
ou releitor de Thomas Herbert, as duas figuras articuladas do sujeito
ideolgico. Da surge um problema diante do qual novamente se
debruou Thomas Herbert: o que faz com que essas duas figuras, em
vez de serem independentes uma da outra, respondem-se e se
articulam na estrutura prpria do sujeito ideolgico, que ao mesmo
tempo e concorrentemente eu [moi] emprico e sujeito racional? Seria
essa articulao natural, no sentido de uma determinao eterna e
imutvel da existncia humana? Ou o fato de que o sujeito, enquanto
sujeito ideolgico, seja no um sujeito simples, mas um sujeito duplo
[double], e talvez um sujeito dividido [ddoubl], portanto, clivado,
explicar-se-ia como a apresentao [donation] do objeto de que o
sujeito acaba de ser questo, pelo conjunto de determinaes
histrico-sociais ligadas construo de uma formao discursiva
determinada, interrogao que est tambm no centro do percurso de
Foucault quando, em As palavras e as coisas, ele se engaja na
empreitada de um trabalho arqueolgico das cincias humanas que o
levou a colocar em evidncia o duplo emprico-transcendental que
igualmente esse de que fala aqui Michel Pcheux? Qualquer que seja a
resposta dada a essa interrogao, temos que o sujeito dividido, que
fica no cruzamento de duas vias, de que uma se volta para o lado da
particularidade da experincia e a outra para o lado da universalidade
racional, o sujeito ideolgico. Compreendamos o sujeito como
presa da ideologia ou exposto ao ser: ele o sujeito que apreende a
realidade na forma que lhe prescreve a ideologia, entre experincia e
racionalidade, segundo uma relao da qual ele permanentemente
renegocia o equilbrio atravs das figuras mais ou menos estveis ou
instveis, rasgadas entre os dois polos da convico subjetiva e da
verdade objetiva. Esse sujeito ideolgico, observemo-lo de passagem,
muito semelhante conscincia da qual Hegel reconstituiu a
odisseia em Fenomenologia do Espirito, e a qual, tambm,

permanece presa a um dilema entre subjetividade e objetividade que
ela no consegue resolver.
Mas de onde vem esse sujeito ideolgico? Como ele
estabelecido [mis en place], visto que ele no um ser natural j
todo dado, mas que no existe seno em situao e relativamente s
condies que esta impe, e no como um tomo isolado e
autossuficiente? essa questo que evoca o terceiro ponto, que
esboa uma teoria do assujeitamento, isto , da constituio do
indivduo em sujeito. A terceira parte de Semntica e Discurso
inteiramente dedicada a esse tema que desenvolvido nas bases
fornecidas pelas duas teses enunciadas por Althusser em seu artigo de
1970 sobre Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estados:
1. S h prtica atravs de e sob uma ideologia;

2. S h ideologia pelo sujeito e para sujeitos (ALTHUSER apud
PCHEUX, 1975, p. 149, itlico no original).
S h prtica atravs de e sob uma ideologia: sob todas as

modalidades de sua interveno na e sobre a realidade, a atividade
humana informada pela ideologia desde que ela se realize sempre
em contexto, segundo uma orientao que determinada, em ltima
instncia, por uma relao de foras que tergiversa as manifestaes e
torna inevitvel sua recuperao por um regime de discurso
apropriado a esse contexto. S h ideologia pelo sujeito e para
sujeitos: para que a ideologia incorporada a um regime de discurso
produza sobre a atividade humana esse efeito de informao e de
orientao, necessrio que seja exercida uma posio de sujeito que,
segundo Althusser, resulta do fato de que a ideologia interpela os
indivduos em sujeitos. Isso significa que o sujeito no de antemo
todo dado, mas no se apresenta, no existe seno como resposta a
uma interpelao tendo sua fonte na ideologia, isto , em um certo
sistema de representaes disponveis no nvel que o seu, de uma
realidade completa, e que, segundo a definio que nos d Althusser,
tem por contedo a relao imaginria dos indivduos com as suas
condies reais de existncia (ALTHUSSER, 1970, p. 77). Essa
relao imaginria e no real ou frontal, porque ela se desenvolve
em perspectiva, nas condies fixadas pela situao histrica e social
do indivduo, a qual, no mbito prprio de um regime de discurso
dado, todas suas representaes se referem, inclusive as que tm por

objeto a realidade exterior. pelo fato de que os indivduos

estabelecem uma relao imaginria com suas condies reais de
existncia, relao imaginria que, de uma maneira nada imaginria,
representa-lhes a ideologia, que eles se reconhecem e se fazem
reconhecer como sujeitos, ou seja, que se identificam de maneira
irrefutvel, o que faz surgir sua existncia enquanto sujeitos como
uma evidncia subtrada de toda possibilidade de dvida, conforme
exprime a interjeio Sou eu [Cest moi]!, cuja simplicidade bblica
recobre um mecanismo extraordinariamente complexo cujo
funcionamento tambm pode a todo momento ser perturbado. Ser
sujeito vir a ocupar um lugar ao qual se chamado, no sentido forte
da expresso, o que tem tambm por consequncia que se digno de
ser chamado, de ter um nome que o seu prprio, ao qual se
responde, em referncia posio nica que se supe possuir em um
espao que, entretanto, tudo menos neutro na medida em que
organizado de maneira a poder receber tais posies de sujeitos,
aguardando os indivduos que viro efetivamente os preencher e dos
quais, assim, ele prev a vinda. Concretamente, isso significa que no
nascemos sujeitos, mas nos tornamos, ao preo de um processo
dificultoso de formao, colocando em jogo uma multiplicidade de
parmetros dos quais ele realiza o ajuste de maneira mais ou menos
precria, descartando ou limitando as possibilidades de desvio ou
pane. O que leva a caracterizar esse processo de formao como
ideolgico que, ao mesmo tempo em que ele produz os efeitos que
dele dependem, dentre os principais est a posio de sujeito, ele
dissimula sua natureza de processo e, absorvendo-se em seu
resultado, o faz aparecer como um comeo ou um ponto de partida,
maneira de um dado independente, de uma natureza primeira ou de
um j-l cuja realidade se oferece a uma apreenso imediata, direta,
que como tal subtrai toda tentativa de questionamento. Assim,
estabelece-se uma certa relao entre ideologia e inconsciente: a
ideologia d suporte formao de representaes na conscincia, e,
antes de tudo, da representao de si como sujeito, mas ela o faz de
tal maneira que as condies reais dessa formao so rejeitadas fora
da conscincia e por a mesmo encerradas.
Em Semntica e Discurso, Michel Pcheux retoma sem as
discutir as teses formuladas por Althusser, que apresentam o
inconveniente, ele o perceber mais tarde essa ser tambm a
objeo principal levantada por Judith Butler, em A vida psquica do
poder8, teoria althusseriana da constituio do sujeito , de no

levar suficientemente em conta os fracassos do mecanismo de
interpelao, isto , as margens de resistncia e de indeciso que
revelam o jogo de suas regras, margens que fazem com que o sujeito
constitudo na e pela ideologia no lhe seja entretanto submetido, de
ps e mos atadas, mas conserve, o mnimo que seja, a capacidade de
discutir e de questionar, sozinho ou em consonncia com outros, a
posio que lhe designada no interior do espao ideolgico, de
maneira a transgredir suas normas ao aplic-las, por meio de uma
repetio inovadora, criadora de diferenas e de desvios do tipo
daqueles evocados por De Certeau sob o conceito de inveno do
cotidiano. Mas o que interessa a Michel Pcheux nesse momento o
enriquecimento que a teoria da interpelao traz a sua concepo do
discurso, na medida em que ela permite compreender que as duas
questes, a da constituio do sentido e a da constituio do sujeito,
se colocam juntas e so as duas faces de somente uma e mesma
questo. A interpelao que significa ao sujeito o que ele , quem ele
, e, na mesma ocasio, o intima a prestar contas a propsito da
maneira mais ou menos apropriada com que ele ocupa a posio que
lhe assim designada, tambm o que constitui a fonte de toda
significao, tal que ela se produz no mbito oferecido pela ordem do
discurso, sob as condies a esta fixadas por uma relao ideolgica
determinada, que constitui o quadro no qual h, ao mesmo tempo,
posio de sujeito e atribuio de sentido. O sujeito que levado a
declarar Sou eu [Cest moi]!, no fora de contexto, mas em um
contexto que no depende somente dele, tambm este que levado
a dizer Eu falo [Je parle]!, colocando-se como mestre do sentido
das palavras, enquanto ele no passa, em um certo ponto de vista, de
seu servo cego, isso seria somente porque, como todos os outros, ele
precisa da palavra Eu [je] para se afirmar e se fazer reconhecer,
portanto, para designar sua identidade a si. No entanto, a palavra Eu
[je], que ele gostaria de ser o nico a possuir, pertence de fato a todo
mundo, e nada mais do que o ponto cego pelo qual ele se insere ou
se insinua, ou mesmo desliza, em uma ordem global do discurso em
que so previstos ou pr-construdos todos os efeitos de significao
recolhidos por sua conscincia enquanto sujeito falante. Uma
formao discursiva , portanto, ao mesmo tempo, provocante, vista
do lado do sujeito, e significante, vista do lado do sentido, isto , da
qualificao de contedos linguageiros, qualificao que no se efetua
8
NT: Indito em portugus.

de maneira neutra ou automtica, na medida em que ela concerne

tambm constituio do sujeito como tal.
Ao mesmo tempo, a tese da interpelao se encontra precisada.
O que que interpela o indivduo em sujeito? Certamente, no se
trata de um outro sujeito, que interviria no contexto especfico de um
espao de dilogo, em que se difundiria, de sujeito a sujeito, trocas
intersubjetivas. Segundo Althusser, a interpelao decorre da
interveno de aparelhos ideolgicos de Estado, tais como a escola, a
igreja, o exrcito, o sindicato, a imprensa ou as mdias em geral etc.,
da maneira como funcionam no interior de uma dada formao
social, e que constituem o quadro no qual os indivduos so chamados
a se tornar os sujeitos que so, com as marcas e as qualificaes que
fazem deles sujeitos plenos, capazes de responder por suas palavras e
aes, bem como de dar um sentido s palavras que utilizam ou que
so utilizadas por outros. E essa explicao tem por objetivo
despersonalizar o processo de interpelao, atribuindo sua causa a
mecanismos cuja regulao depende, em ltima instncia, por
intermdio do Estado, de relaes de poder, que so relaes de
classes, relaes sociais, e no apenas relaes de indivduo a
indivduo. Mas como os aparelhos ideolgicos de Estado assim
constitudos em instrumentos da interpelao fazem para cumprir
sua misso? Que vozes eles utilizam para apostrofar os indivduos a
fim de incit-los a ocupar a posio de sujeito para a qual so
chamados? Seria a operao da interpelao muda, ou seja, estaria ela
entregue ao jogo de automatismos que operam silenciosamente na
surdina, o que lhes permite dissimular sua interveno e apagar seu
carter abusivo e mesmo fraudulento? Entre as duas hipteses
extremas da voz que fala de maneira vvida e do mecanismo ou do
aparelho que opera de maneira cega, a referncia ao discurso introduz
uma espcie de meio termo: o discurso um protocolo ou um
dispositivo linguageiro que no precisa se exprimir atravs de uma
voz falando em voz alta, de forma inteligvel, possivelmente em nome
de uma instncia superior como a razo; entretanto, o discurso mais
parece com uma pgina pr-inscrita e, eventualmente, rasurada, na
superfcie da qual so coletados traos de identificao. O que torna
possvel o processo de interpelao a presena de uma tal rede cuja
trama complexa agencia e distribui lugares, mobiliza possibilidades
de escolha, suscetveis de serem renegociadas desde que no se
afastem do quadro assim estabelecido.
Isso confirma que a ideologia est fundamentalmente em

consonncia com o discurso, uma vez que este oferece, enquanto
forma, sua base material aos processos pelos quais so produzidos o
efeito-sujeito e o efeito de sentido que so correlativos um do outro:
Podemos resumir o que precede dizendo que, sob a evidncia de que

eu sou realmente eu (com meu nome, minha famlia, meus amigos,
minhas lembranas, minhas ideias, minhas intenes e meus
compromissos), h o processo da interpelao-identificao que
produz o sujeito no lugar deixado vazio: aquele que..., isto , X, o
quidam que se achar a, e isso sob diversas formas, impostas pelas
relaes sociais jurdico-ideolgicas. O futuro do subjuntivo da lei
jurdica aquele que causar um dano... (e a lei sempre encontra um
jeito de agarrar algum, uma singularidade qual aplicar sua
universalidade) produz o sujeito sob a forma do sujeito de direito.
Quanto ao sujeito ideolgico que o reduplica, ele interpelado
constitudo sob a evidncia da constatao que veicula e mascara a
norma identificadora: um soldado francs no recua, significa,
portanto, se voc um verdadeiro soldado francs, o que, de fato,
voc , ento voc no pode/deve recuar. Desse modo, a ideologia
que, atravs do hbito e do uso, est designado, ao mesmo tempo,
o que e o que deve ser, e isso, s vezes, por meio de desvios
linguisticamente marcados entre a constatao e a norma e que
funcionam como um dispositivo de retomada do jogo. a ideologia
que fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um
soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve etc.,
evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado
queiram dizer o que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a
transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o carter
material do sentido das palavras e dos enunciados (PCHEUX, 1975,
p. 159-160).
Dessa maneira, o discurso uma mquina de fabricar

formalmente evidncias, ao mesmo tempo em que dissimula o fato de
que a evidncia fabricada de acordo com as exigncias e normas que
definem uma situao, ou seja, um estado social dado, com suas
relaes ideolgicas, suas camadas estratificadas de sentidos, seus
topoi, suas convenes e seus costumes, bem como os
posicionamentos particulares aos quais seus sujeitos so convocados

enquanto sujeitos, isto , enquanto sujeitos que, tendo respondido ao

apelo da ideologia, so ou deveriam ser.
No entanto, esse ponto de vista tem um inconveniente: ele
incita a ver os mecanismos de produo do efeito de sentido e do
efeito-sujeito operando em um ciclo fechado, de modo reificado, no
campo definido de uma vez por todas pela forma discurso, portanto,
com um carter limitado que paralisa as manifestaes. para
responder a essa objeo que Michel Pcheux introduziu, a fim de
aperfeioar sua concepo do discurso, as noes de intradiscurso e
interdiscurso. O interdiscurso essa organizao complexa com
dominante, portanto, potencialmente conflitante, que faz com que, l
onde se fala, exista obrigatoriamente relao de foras, geradora de
tenses e ambiguidades de sentido e, eventualmente, desvios de
conduta, tenses e ambiguidades totalmente ignoradas no plano do
intradiscurso, em que valem apenas as regras da lngua, de uma
maneira que este no sofra a contradio, separando claramente o
que correto daquilo que no , e da mesma maneira, inclusive, tanto
do ponto de vista daquilo que se deve dizer quanto daquilo que se
deve fazer, um e outro estando automaticamente ajustados entre si.
Retomemos um exemplo j utilizado: do ponto de vista do
intradiscurso, indiferente dizer Joo ama Maria ou Maria
amada por Joo, dois enunciados literalmente substituveis um pelo
outro, que, sem possibilidade de discusso, dizem a mesma coisa, o
que o motivo de sua equivalncia. No entanto, como vimos, no
anlogo apresentar a relao amorosa que une Joo a Maria no
sentido que vai de Joo a Maria, como o faz a formulao que utiliza a
forma ativa do verbo amar, e apresentar a mesma relao no sentido
inverso, utilizando desta vez a forma passiva ser amado(a),
diferena que um fato do interdiscurso. Maria amada por Joo:
isso pode querer dizer que ela se deixa amar por Joo, no tendo de
qualquer maneira enquanto mulher e objeto de amor, portanto feita
para ser amada e no para amar, o que continua a ser prerrogativa do
sexo dito forte nada a dizer sobre isso; isso tambm pode querer
dizer que ela permanece completamente indiferente a esse amor,
como se costuma dizer, no correspondido, de modo que Joo esteja
sozinho em seu amor por Maria, que um amor infeliz, destinado
eventualmente a se metamorfosear em dio; isso ainda pode sugerir
quaisquer outras coisas, como, por exemplo, a sorte que tem Maria de
ter sido eleita como suporte dos sentimentos amorosos de Joo, ou
ainda a fatalidade que fez dela alvo no consentido desse amor que a
incomoda, e todas as interpretaes suplementares que venham

sobredeterminar o fato objetivo de que entre Joo e Maria se passe
qualquer coisa que possa ser unilateral, como sugere o fato de que o
enunciado Maria ama Joo no aparece na sucesso dessas
interpretaes, exceto, talvez, acompanhado por um ponto de
interrogao, como parte de uma sequncia mais complexa do tipo:
Sim, Joo ama Maria, mas ser que Maria ama Joo? O que diz o
intradiscurso claro e preciso e no d margem discusso, e o que
diz o interdiscurso , ao contrrio, repleto de pontos de suspenso, de
espaos vazios, os quais podem ser ocupados por outras afirmaes
ou suposies. O intradiscurso segue a lgica da lngua e no precisa
de nenhum recurso para ser compreendido de maneira a no deixar
aparecer nenhuma sobra, nenhum resduo de sentido. Contudo, o
mesmo no acontece com o interdiscurso, o qual parece seguir uma
lgica muito diferente, deixando espao para conflitos de
interpretao, ou mal-entendidos que podem, nesse sentido,
degenerar em confrontos reais. Esses conflitos de interpretao tm
sua fonte, no caso tratado, em uma determinada concepo do amor,
abrindo espaos aos dilemas, s vezes cruis, que acabam de ser
evocados, e que no poderiam ocorrer em um contexto diferente, em
que o discurso a respeito da relao amorosa, visto a partir do
interdiscurso, apresentar-se-ia de outra forma e sugeriria outras
perspectivas de escolha concretamente compatveis s diferentes
condutas. Amar no afinal um fenmeno puramente natural que se
reproduziria automaticamente em todos os lugares e momentos da
mesma forma, mas faz parte de um determinismo histrico-social, o
qual impregna o verbo amar de valores heterogneos, sujeitos
evoluo, cuja forma no pode ser definitivamente estabilizada; por
exemplo, no contexto especfico de um sistema monogmico, a
frmula Joo ama Maria sugere que o fato de se poder igualmente
pronunciar o enunciado Joo ama (tambm) Martha corre o risco
de representar um problema em um sistema de pr-construdo em
que o normal amar somente uma pessoa de cada vez, enquanto em
um outro contexto, em que a poligamia permitida, e at mesmo
constitui a regra, um amor distribudo entre vrias pessoas no tem
nada de surpreendente ou ilcito, o que leva a pensar que, nesse caso,
o verbo amar poderia no ter de modo algum o mesmo sentido. Joo
ama Maria: essa frmula que, aparentemente, diz tudo, na forma de
uma constatao objetiva, no nos esclarece em nada sobre a
natureza do amor que Joo tem por Maria, deixando de fora a

natureza dos sentimentos que Maria possa ter por Joo no contexto
dessa relao dual em que ela est intimamente envolvida, ainda que
nada tenha sido explicitamente dito. O interdiscurso , portanto,
aquilo que faz com que seja sempre dito um pouco mais ou um pouco
menos do que se afirma na forma estabilizada artificialmente do
intradiscurso. Ou seja, o intradiscurso aquilo que faz com que um
enunciado, uma simples frase, por exemplo, seja suscetvel de ser
considerada fora de contexto, enquanto, do ponto de vista do
interdiscurso, um enunciado, sendo ele simples ou complexo,
somente possa ter sentido dentro de seu contexto, no qual ele se torna
objeto de discusso, na medida em que seu sentido esteja sujeito
interpretao.
Assim, o discurso funciona ao mesmo tempo para o
intradiscurso e o interdiscurso, de acordo com uma relao
polarizada, em que, a cada vez, um dos dois polos ocupa a posio
dominante de tal maneira, no entanto, que no haja nenhum
enunciado em lngua que seja do intradiscurso puro ou do
interdiscurso puro, ou seja, que no faa intervir essas duas formas
juntas e concorrentemente, regulando suas respectivas influncias.
Mesmo proposies lgicas aparentemente neutras, como o todo
maior do que a parte ou uma coisa no pode ser ao mesmo tempo
ela mesma e seu contrrio, em que as regras da lngua bastam para
fixar a significao fora da ideologia porque, por definio, elas
devem valer tanto para a sociedade monrquica quanto para a
sociedade burguesa, o que tem como consequncia que nenhuma
revoluo no possa nada mudar so blindadas, em termos de seu
uso, por questes provenientes da ordem ou da desordem do
interdiscurso. Isso porque esses enunciados podemos sempre nos
perguntar quem tem interesse em formul-los, em exibi-los, com que
objetivos, por exemplo, como parte de uma demonstrao cientfica,
uma deciso jurdica, uma admoestao moral ou uma campanha
poltica obedecem a normas que no so as mesmas, e em que a
prova intervm sob formas, com valores e importncias diferentes; e
legtimo se perguntar se, vinda da boca de um democrata ou de um
fascista, uma proposio como o todo maior do que a parte
realmente significa a mesma coisa. E, inversamente, as proposies
que so mais ideologicamente carregadas, como Abaixo com os
patres! ou Morte aos judeus!, devem, por conduzir e produzir
seus efeitos devastadores, ter uma base no intradiscurso, caso
contrrio, a vtima de um dizer antissemita no compreenderia a
agresso da qual o objeto e seria incapaz de reagir, e o patronato

permaneceria surdo s ameaas dirigidas a ele e das quais no
compreenderia o alcance, o que, evidentemente, no o caso, mesmo
se, no que diz respeito s duas frmulas evocadas, elas fossem
apreciadas de forma diferente em funo de estarmos na posio do
emissor ou do receptor da mensagem ensurdecedora que transmitem.
A questo , portanto, em cada caso, saber o que prevalece em um ato
de enunciao: intradiscurso ou interdiscurso. Podemos admitir que a
cincia busca falar uma linguagem que reserve a menor parte ao
interdiscurso e se aproxime ao mximo do intradiscurso. Thomas
Herbert teria dito que, nesse caso, estamos lidando com ideologias de
tipo A, cujo funcionamento metafrico, enquanto a poltica
necessita, para ser ouvida, deixar a mxima abertura possvel ao
interdiscurso, disfarando-o eventualmente de intradiscurso, isto ,
dando-lhe a aparncia do rigor e da neutralidade, aparncia que,
ento, dever ser decifrada pelos receptores dessas mensagens no
contexto especfico em que Thomas Herbert teria chamado ideologias
de tipo B, cujo funcionamento metonmico.
Apresentamos, assim, uma ideia inicial da fecundidade da
abordagem que conduziu as investigaes de Thomas Herbert s
investigaes de Michel Pcheux, as quais deram novas bases
reflexo sobre o tema da ideologia, cruzando, com uma
surpreendente engenhosidade, referncias tomadas emprestadas da
filosofia, da lgica, da lingustica, da psicanlise e da teoria das
formaes sociais inspirada pelo marxismo. Sem dvida, o tom
veemente e tumultuado, s vezes determinante com o qual os
resultados dessas pesquisas em constante remanejamento so
comunicados em textos que conservaram seu testemunho, tom
caracterstico de uma poca de grande criatividade terica,
envelhecido em parte, e hoje estaramos inclinados a recolher as
aquisies com a maior cautela, fazendo uma triagem entre o que
razovel e o que faz parte de uma inventividade propensa ao risco e
aventura, o que o prprio Michel Pcheux tambm nunca deixou de
fazer, retomando incansavelmente seu percurso, a fim de retificar sua
trajetria e mover suas marcas. Entretanto, ele seria culpado de
ignorar o fato de que conseguiu colocar novas questes, cujo interesse
indiscutvel. Hoje, temos de reler Thomas Herbert e Michel
Pcheux!

REFERNCIAS
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Volume 1 | Issue 4 Article 18

Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido: de

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Lngua, discurso, ideologia, sujeito, sentido:

Parte 1 17 de janeiro de 2007

Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente.

Thomas Herbert e Michel Pcheux so a mesma pessoa que

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fronteiras a retornar constantemente a seus precedentes avanos

A construo terica, de que Semntica e Discurso designa o ponto

sentido. Tentando pensar, na lngua, os mecanismos do

O defeito de Pcheux deve-se, se podemos assim dizer, no ao

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Semntica e Discurso, ambas em bases tomadas de emprstimo

poltica, e mesmo filosfica ou cientfica, em relao, portanto, com a

Os contedos ideolgicos existem em continuidade com as prticas

Por prticas tcnicas, preciso entender a transformao de

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ou da mquina: essas prticas lidam, literalmente, com objetos,

a tcnica possui uma estrutura teleolgica externa: ela vem suprir

A interveno das prticas tcnicas inscreve-se, portanto, em

A observao que fizemos no incio, a saber, que a prtica tcnica e a

A ideologia conforme aparece na sequncia de uma prtica

Thomas Herbert toma a alquimia como exemplo desse tipo de

A prtica tcnica de transformao dos elementos naturais tinha por

Uma ideologia tcnica repousa, portanto, sobre os

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efetivas das quais essa expresso derivada. Tal ideologia procede de

Enquanto a ideologia tcnica se distancia cada vez mais da base

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plano que a realidade a qual se confronta, desenvolvendo-se sob a

A distino entre as ideologias de tipo A, a propsito das quais se

Em outras palavras, ainda, as ideologias de tipo A, ideologias

A ideologia, enquanto referida ao processo de produo, aparece

Deve-se acrescentar que, na realidade, essas duas formas nunca

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O efeito de conhecimento ideolgico A remete forma empirista da

Um pouco mais adiante, para refinar o modelo retomado da

Se aplicamos questo que nos ocupa o enunciado que J. Lacan

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Quando Thomas Herbert publicou Observaes para uma

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considerado como uma das principais conquistas que podem ser

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providncia que teria dirigido secretamente seus atos, que o teria

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restritivo, questo que a lingustica permite formular, mas no

Frege um outro problema, que diz respeito ao sujeito, aquele a

Deveramos, ento, declarar como absurda e desprovida de qualquer

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pressupe como existente na subordinada? No deveramos, ao invs

Naturalmente, para que a frase seja menos instvel, quanto ao

sujeito, o que nos leva a nos interrogar a respeito da natureza de sua

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entre lngua e fala do qual se satisfaz o linguista-filsofo,

PARTE 2 24 DE JANEIRO DE 2007

Em que consiste justamente o dispositivo estabelecido sob a

particular de enunciao comportando um sentido que lhe seja

Published by OxyScholar, 2014 23

A questo que Michel Pcheux se coloca, como marxista

Diremos que as contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs