INTRODUCCIN

Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo

hombre y mujer (Gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera
de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems.1
Comenzamos esta breve introduccin al presente trabajo con una cita de la
primera encclica de San Juan Palo II, Redemptor hominis, que nos sirve como
puntapi inicial para desarrollar el tema de la Amistad. Lo haremos desde el punto de
vista de dos de los ms grandes autores que ha tenido el mundo occidental en cuanto al
estudio y la comprensin de la naturaleza humana.
En Cicern, simplemente ayudado por la razn natural y en San Agustn, desde
su razn iluminada por la fe, con una visin trascendental de la amistad. Sin embargo, a
pesar de ser dos personajes marcados por pocas definitivamente diferentes, recordemos
que San Agustn vivi en tiempos de verdad revelada, mientras que Cicern es anterior
al cristianismo, vamos a poder encontrar en ambos un punto de coincidencia; la
intuicin natural de la razn humana que les permiti a los antiguos acercarse a una
verdadera comprensin del hombre, muestra las manifestaciones de Dios en la historia.
De esta manera podemos comprender porque muchos de los filsofos de la
antigedad han aportado tanto a la compresin de la doctrina cristiana. Son atisbos de la
iluminacin divina, que, sin conocer stos la revelacin, fueron capaces de comprender
y afirmar cosas que hasta el da de hoy se mantienen como verdaderas, las cuales luego,
por supuesto, fueron tomadas y elevadas por los principales autores cristianos de los
siglos posteriores.

CICERN
1 San Juan Pablo II, Redemptor hominis, Cap. I, dignidad de la persona humana. 1979.
 Marco Tulio Cicern (Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Fornia, id., 43 a.C.)
poltico, filsofo, orador y abogado, brillante prosista, es la personalidad de la Antigua
Roma que ms honda y duradera influencia ha ejercido sobre la cultura occidental en los
dos ltimos milenios. Su obra literaria y su figura histrica llenan algunas de las ms
brillantes y conocidas pginas de la Antigedad clsica. Era una persona vida de saber,
dotada de una gran inteligencia y agudeza intelectual y con pretensiones de acceder a la
vida pblica. Sus primeros pasos se dirigieron hacia la jurisprudencia, la filosofa y la
retrica, realizando un viaje por Grecia para conocer la cultura helenstica. Fue Cicern
el autor que nacionaliz la filosofa en Roma y la traspas al latn. En el ao 77 a. C.
regres a Roma y contrajo matrimonio con Terencia, iniciando el cursus honorum al
ao siguiente.
El Triunvirato de Pompeyo, Craso y Csar motivara la decadencia de Cicern
ya que fue condenado al exilio durante un ao. De regreso a Roma apoy abiertamente a
Pompeyo, provocando el enfrentamiento con Csar que le llev a retirarse a Brindisi. La
muerte de Csar le acerc de nuevo a la poltica al escribir contra Antonio sus
"Filpicas" en memoria de Demstenes, entrando en la lista de proscritos durante el
Segundo Triunvirato. Antonio dirigi contra l a sus sicarios, que le dieron muerte cerca
de Fornia.
Antes de estallar la guerra civil trat de mediar, sin xito, entre los adversarios.
Sus preocupaciones eran grandes, y estn expuestas casi da a da en su correspondencia
con tico de los primeros meses del ao 49. Cicern advierte la gravedad de la
situacin y no solo teme los males de una guerra civil, sino que sta arrastre consigo una
crisis de estado que signifique el fin de la Repblica histrica de Roma. Durante el
transcurso de sta se inclin por el bando de Pompeyo. Cuando ste fue derrotado,
Csar trat a Cicern con benevolencia. A partir de ese momento se dedic ms a las
letras que a la poltica. Tras el asesinato de Csar, Cicern retorn a la poltica,
apoyando a Octavio y oponindose con fuerza a Antonio, pero Octavio le dio la
espalda cuando Antonio, contra el que Cicern haba lanzado duras invectivas, pidi su
proscripcin. En el 43 a.C., partidarios de Antonio lo detuvieron cuando intentaba huir
y lo asesinaron.
LA AMISTAD EN CICERN

Dignos de nuestra amistad son tan slo quienes tienen

en s mismos algo que merezca ser amado.
 Estos escasean mucho, como escasea todo lo bueno2

El tema acerca de la amistad ha sido desarrollado por Cicern en varias de sus

obras, pero es en el De finibus bonorum et malorum y en el Laelius de amicitia
donde lo ha hecho ms profundamente.
ste ltimo es un dilogo que fue escrito por Cicern en el ao 44 a.C y marca
la vuelta del orador a la escena poltica tras la muerte de Csar. El escenario en donde se
desarrolla este dilogo est ambientado en el ao 129 a.C, poco tiempo despus de la
muerte del militar Escipin el Africano. Gayo Lelio, mejor amigo de este personaje,
habla con sus dos yernos acerca de l y lo que signific la amistad entre ellos. El
dilogo est divido en XXVIII captulos, e intenta emular la escritura de los antiguos.
Aqu estudia el origen de la amistad, los obstculos para conservarla, su valor y su
propia naturaleza.
Por boca de Lelio, Cicern describe como haba sido la ms perfecta
realizacin romana de la amistad, que no slo cumple las condiciones que exige lo
honesto, sino tambin las que requiere lo til. Para entender este concepto, hay que
situarse dentro del contexto poltico del mundo romano de esa poca. Si bien se dice
comnmente que Roma conquist a Grecia militarmente, pero Grecia conquist a
Roma culturalmente, en esta relacin de conquista, con la mezcla de dos culturas, se
transforma la vida tan hermtica de las polis griegas a una visin mucho ms expansiva,
surgiendo as una nueva forma de relacionarse entre los hombres.
En ste dilogo, Lelio manifiesta que la muerte no fue un mal para Escipin,
ya que haba sido un hombre tan digno que la muerte no fue dao alguno 3, como las
almas de los hombres son inmortales, una vez que salen del cuerpo, se encuentra el
camino hacia el cielo para los virtuosos, por lo cual, sentirse mal por esto, sera ms
envidia que amistad.
La amistad, segn Cicern, es lo ms conforme a la naturaleza, el hombre
desde que nace tiene sta inclinacin de amor por los dems (ya que de ste tiene su
origen la amistad) y ese vnculo de sociedad del cual todos somos partcipes. La virtud
es la que engendra y mantiene las amistades, y sin ella no pueden haberlas de ningn
modo, por eso, slo puede haber amistad entre los hombres de bien.

2 Cicern, Laelius de amicitia, segunda edicin., Tomo II. 1788. Versin

digital.

3 Cicern, Laelius de Amicitia. CAP. III, segunda edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.
 Cicern dirige una crtica a los que sealan que hay un vnculo entre la utilidad
y la amistad. Ciertamente no niega que haya utilidades dentro de ella, sino que las
ventajas se siguen como consecuencia de profesar una sincera amistad, rechazando de
este modo el hecho de que de ellas se engendre sta virtud, debe ser un sentimiento
desinteresado, verdadero y no fingido, la amistad es un bien en s misma, y no debe
buscarse para alcanzar otros que son efmeros.
Se debe encontrar una persona que congenie con nuestras costumbres y
valores, con la que pareciera que miramos como en un espejo cierto resplandor de
bondad y virtud, ya que no hay otra cosa ms amable que la virtud, ni que ms concilie
el amor de los hombres.
Dice Cicern: Aquel que ms confa de s mismo, que est tan bien
guarnecido de sabidura y virtud, que de ninguno necesita, y cree tener todos los bienes
en s mismo, es el ms excelente y apropsito para buscar y conservar amistades 4. Si
fuera el inters que marca la amistad, si este faltase, se deshara. Si se afirmara que la
necesidad es lo que motiva al nacimiento de la amistad, entonces deberamos decir que
las personas ms dbiles y las que carecen de menor seguridad, seran los que ms
buscan la amistad de otros, pero en este caso, se estara buscando la amistad ms por
indigencia que por s misma, y en tal caso, esta ya no sera verdadera. Por eso, dice
Cicern, que los ms virtuosos, ricos y los que menos necesitan de los dems son los
ms capaces de practicar esta virtud, ya que la perseguiran con el nico fin al que est
dirigida: alegrar el alma, encontrar un confidente, compartir las alegras y las penas, sin
necesidad de recibir nada a cambio.
Aquella amistad que est guiada por la benevolencia y la bondad dar ms
utilidades y ser ms ilustre, dando como cierto su origen ms en la naturaleza que en la
necesidad, como la primera no puede cambiarse, son eternas las verdaderas amistades, y
no pueden permanecer alejndose de la virtud. 5
Por eso no se niega que de la amistad no se consigan ciertas utilidades, pero
stas siempre vendrn luego de que tan virtuosa relacin se haya iniciado. Sin embargo,
no hay que apartar la vista de que en el amor consiste su mejor provecho, se ha de amar
al amigo por s mismo, ms all de sus riquezas. Si buscamos la amistad solo por el

4 Cicern, Laelius De amicitia, IX, pg. 106, 2 edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.

5 Cicern, Laelius de amicitia, IX, pg. 105, 2 edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.
placer, dice Cicern, contra los epicreos, no tendra sentido mantenerla cuando sta ya
no resultase placentera. Como ya se ha dicho, es una inclinacin natural y los amigos
que han de ser iguales, tendrn ms inclinacin a manifestar bondad hacia su par, que a
ser gratificados por l, dndonos cuenta de que un amigo culmina como una extensin
de nosotros mismos, asemejndose a la idea de Aristteles, (de quien ya sabemos
Cicern tena conocimiento de sus obras) que expresa La amistad es un alma que
habita en dos cuerpos.6 As, el Filsofo destaca tres tipos de amistades: por inters, por
placer y por utilidad, siendo la amistad perfecta la que slo est guiada por la virtud, en
donde los amigos desean el bien del otro por causa ellos mismos, en donde no hay lugar
para la envidia por los xitos ajenos, ni reproches, muchos menos ficcin y artificio,
dndonos cuenta de que solo es posible en unos pocos. La vida no sera deseable si no
tuvisemos en ella amigos, aunque poseamos todos los bienes. Aristteles seal a la
amistad como la ms poltica de las virtudes, ya que uno no solo tiene que actuar
correctamente en lo privado, sino tambin debe trasladar esa conducta al ambiente
pblico para poder mantener la virtud. Resulta esencial en las relaciones sociales y est
unida a la justicia. Si los hombres actuaran en comunidad amistosamente unos con
otros, las leyes casi no seran necesarias. sta lnea parece seguir Cicern.
No se le debe pedir al amigo que realice cosas deshonrosas, y lo que ms atenta
contra la amistad es que se peque contra la patria, en tal caso, se ha de romper con los
amigos, y de ninguna manera se debe poner de excusa de que se ha cometido una
injusticia contra la patria a pedido de alguien.7 Una de las mayores pruebas para conocer
los que son buenos amigos es la cada en desgracia, aquel que permanece constante e
inalterable en esta circunstancia, as tanto como en la prosperidad, ser considerado un
hombre de una casta muy rara. Para que esto ocurra se debe actuar con fidelidad y
constancia.
Hay tres sentencias que comnmente se dicen sobre los lmites de la amistad; 8 La
primera es que siempre tengamos el nimo dispuesto para el amigo, as como tambin lo
tenemos para nosotros mismos. Escipin rechaza esta afirmacin, diciendo que muchas

6 Aristteles, tica a Eudemo.

7 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. XII, pg. 115, 2 edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.

8 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. XVI, pg. 128-128, 2 edicin., Tomo II.
1788. Versin digital.
veces estamos dispuestos a realizar cosas por los amigos, que jams haramos por
nosotros mismos, y que muchas tenemos ms benevolencia hacia ellos que la que
tenemos hacia uno. La segunda sentencia corresponde a la afirmacin de que el amor
debe ser recproco en la misma medida, es decir debemos amar a nuestros amigos con la
misma intensidad con la que ellos nos aman. Al contrario, ms perfecta y virtuosa ser
la amistad en aquellos que no escatiman ni cuidan de dar al amigo ms de lo que se ha
recibido, se requerir de mayor generosidad, de esta forma se pondr en evidencia el
carcter desinteresado, propio de los hombres sabios y buenos. La tercera sentencia, y,
segn Escipin, la peor de todas: amar a alguien como si algn da fusemos a odiarlo.
Cmo se puede amar a quien puede transformarse en tu enemigo? Por este motivo, se
debe tomar ms tiempo en la eleccin de las amistades, para que tal desgraciada
situacin nunca llegase a ocurrir, en tal caso, sera un error de nuestro propio juicio.
Las amistades ms antiguas, dice Cicern, debern tener siempre preferencia
por sobre las nuevas, sin que esto implique el descuido de estas. Las que se han
asentado en un tiempo mayor resultan ms agradables, ya que el trato y el afecto se
encuentran mucho ms constituidos. 9
A la diversidad de costumbres corresponde la diferencia de inclinaciones, y
esto puede producir el rompimiento de las amistades, cuando estas diferencias
resultasen irreconciliables, que sera ms atribuible al carcter de los individuos y los
acontecimientos de su vida, ya que de ningn modo los buenos pueden ser amigos de
los malos, porque la distancia de costumbres e inclinaciones entre uno y otro resulta
imposible de acortar.10 No se ha de buscar en los amigos cualidades que no se posean, lo
que ms importa es que uno posea la bondad y encontrar a otro que sea semejante.
Siempre se han de decir la verdad, que es molesta, pero se debe aceptar la correccin del
defecto, ya que es mucho peor que adulacin, que tanto dao hace a la amistad. 11 Como
se dijo anteriormente, el amigo es querido por s, deben buscarse personas buenas que
respeten la moral y el derecho.

9 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. XIX, pg. 135, 2 edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.

10 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. XVII, pg. 131, 2 edicin., Tomo II.
1788. Versin digital.

11 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. XXII, pg. 145, 2 edicin., Tomo II.
1788. Versin digital.
 El hombre es feliz y bueno si sigue a su naturaleza. sta lo une a la sociedad y
por ello es en este espacio donde la amistad resulta ms habitual. La verdad debe estar
ntimamente unida a la virtud, de modo que la persona debe ser capaz de trasladarlo a la
vida pblica, y es esto en el ideal de Repblica de Cicern, lo que permite a los
ciudadanos conciliar sus costumbres, en vistas a un mismo fin.
Dice Cicern: La amistad contiene muchsimos bienes: a donde quiera que
uno se vuelva, est a la mano, de ningn lugar es excluida, nunca es intempestiva,
nunca es molesta. Y as, no del agua, no del fuego, como dicen, usamos en ms lugares
de la amistad. Y ahora yo no hablo de la vulgar o de la mediocre, la cual sin embargo
deleita y es provechosa ella misma, sino de la verdadera y perfecta, como fue la de
aquellos que, siendo unos pocos, son mencionados por su nombre. Pues, por una parte,
la amistad hace ms esplndidas las situaciones favorables, y por otra, ms leves las
adversas, compartindolas y hacindolas comunes.12
Queda expuesto entonces con la afirmacin anterior, la diferencia entre la
amistad ms de estilo poltico, y la amistad superior de carcter ms ntimo, que es la
que hace posible considerar a uno amigo como la extensin de uno mismo.
El orador romano intenta conciliar los deberes de la vida pblica y la
reivindicacin de la vida privada, apoyndose en que es posible el disfrute de la
compaa honesta de un buen amigo, intentando alejarse del juego de intereses que
marcaban las relaciones sociales de la poca.

12 Cicern, Laelius de amicitia, Cap. VI, pg. 97, 2 edicin., Tomo II. 1788.
Versin digital.
 SAN AGUSTN

San Agustn naci en Tagaste en el ao 354 d.C. Su padre. Patricio, era pagano,
y su madre, Mnica, cristiana. sta lo inici en el cristianismo, pero no lo hizo bautizar,
dejndolo para cuando fuese mayor, segn costumbre de la poca. En 365 fue enviado a
Madaura, donde el ambiente pagano le hizo echar en olvido su fe cristiana. Despus de
la muerte de su padre se dirigi a Cartago para cursar la carrera de retrica (370). En
373, a sus diecinueve aos, ley el Hortensius de Cicern, que le impresion
profundamente, despertando en l, el genio filosfico y un amor intenso a la verdad, que
desde entonces lo dominar toda su vida. Un ao despus ley la Sagrada Escritura,
pero sin llegar a comprenderla. Por el contrario, crey encontrar la verdad que buscaba
en el maniquesmo, al cual permaneci adherido durante 10 aos, combatiendo
duramente a los cristianos. En 383 se traslad a Roma, asisti a los sermones de San
Ambrosio, que tanta parte habra de tener en su conversin. En 386 encuentra en el
cristianismo la verdad que ambicionaba, se retir con un grupo de amigos a los
alrededores de Miln, para prepararse al bautismo. En otoo de 388 regres a frica,
establecindose en Tagaste hasta 391. All organiz una especie de monasterio, donde
vivi en compaa de unos cuantos amigos y discpulos. En 391 fue ordenado sacerdote,
trasladndose a Hipona, donde organiz un nuevo monasterio.
Finalmente, muere en el ao 430, muri durante el asedio de los vndalos a la ciudad de
Hipona, que luego la incendiaron, salvndose la catedral y la biblioteca de San Agustn.

LA AMISTAD EN SAN AGUSTN

"Nadie puede ser verdaderamente amigo del hombre si no lo es primero de la Verdad

misma, y si tal amistad no es gratuita, no existe en modo alguno. Sobre este punto hablaron
harto los filsofos. Mas no se encuentra en ellos la verdadera piedad, es decir, el veraz culto a
Dios, del que es menester derivar todos los oficios de una vida recta. Y no por otro motivo, a mi
juicio, sino porque quisieron fabricarse a su modo una vida bienaventurada, y estimaron que
esa vida haba que fabricarla ms bien que impetrarla, y el que la otorga no es otro que Dios.
Tan solo el que hizo al hombre hace bienaventurado al hombre"13

13 Carta 155. Agustn obispo, siervo de Cristo y de su familia, saluda en el

Seor a Macedonio, hijo amado.
 Con esta cita de San Agustn, podemos dar inicio a un breve repaso de la obra
del Santo en donde habla acerca de la amistad, o dicho con sus palabras, de la amistad
verdadera. Llegados a este punto es importante destacar que resulta imposible separar
su obra y de su vida. Quien no conoce la vida de San Agustn no llega a conocer su
obra.
En Las Confesiones, San Agustn relata las vivencias de su niez, su juventud y
temprana adultez. Desde sus primeros pasos dentro del maniquesmo hasta la
conversin al cristianismo, este escrito que consta de XIII libros, ha sido muy
importante dentro del campo de la filosofa y la teologa. Algunos lo catalogan como
una autobiografa, resulta tambin una especia de relato acerca de sucesos puntuales que
fueron llevando a San Agustn al encuentro con Dios, y constituye una alabanza plena
hacia l.
Cuando repasamos las pginas de las confesiones, podemos percibir que San
Agustn ha sido una persona con un nimo predispuesto a la compaa de los dems,
pasando por casi todas las etapas de su vida, y muchas de sus experiencias son en
relacin a otros. Precisamente es el captulo IV en donde relata los sentimientos que le
produjo la prdida de un querido amigo.
San Agustn aclara que haban crecido desde nios, haban asistido a la misma
escuela, juntos haban jugado. La amistad, que luego reconoce como incompleta,
madur gracias, principalmente, a la similitud de costumbres y aficiones. 14Cuando ese
amigo tan entraable muri, lo invadi una tristeza de tal profundidad que no le era
posible poder aplacarla con nada, todo lo que haba compartido con l le pareca una
atroz tortura. Slo las lgrimas me eran dulces, y haban ocupado el lugar de mi
amigo en las delicias de mi alma. 15En ese momento de tanta desazn, a San Agustn lo
angustiaba y le sorprenda ver que l se encontrara an con vida, a pesar de que haba
muerto su amigo, ya que eran un alma en dos cuerpos.
Parece ser que seguir manteniendo esta idea luego de su conversin, ya que
este suceso en su vida no invalid el concepto que conoca de los antiguos acerca de lo
que era la amistad, esto le servira y lo tomara para acercar a la fe a quienes haban

14 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. IV, pg. 49, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.

15San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. IV, pg. 50, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.
andado errantes como l, pero San Agustn lo perfecciona dndole culminacin en la
caridad divina.
A continuacin, escribe una de los prrafos ms hermosos que alguna vez se
hayan escrito acerca de la amistad, y quedar cargado para siempre de esa emotividad
que desprenda San Agustn recordando a su amigo:
Porque yo sent que mi alma y la suya no haban sido ms que una sola alma en dos
cuerpos. Por eso me causaba horror la vida, porque no quera vivir con la mitad. Y tal vez, por
eso tena miedo de morir, porque no muriese todo entero aquel a quien tanto haba amado. 16
La muerte se transform entonces en su peor enemiga, era la que le haba
arrebatado una parte de si, tena sentimientos encontrados, tal dolor le produca un
hasto de vivir, pero le daba terror la muerte, mientras ms amaba a su amigo, ms la
aborreca a ella. Esto le hizo comprender el ciclo natural de la vida: Todas las cosas
nacen y mueren, se perfeccionan, y aunque no todas envejecen, todas mueren 17. Se
senta desventurado, porque desventurada- escribe- es toda alma que encadenada a la
amistad de las cosas mortales.
Descubriendo de esta forma la inestabilidad de las criaturas, y que solo Dios es
estable, es all donde el alma humana debe descansar, en donde se encuentra un Amor
que no es abandonado, si l mismo no abandona. No solo es la muerte la que nos puede
arrebatar una amistad, sino tambin las bajezas humanas como la envidia, el odio o la
traicin, por eso, no pierde ningn ser querido aquel que quiere a todos en Cristo.
Saba que la nica manera de calmar su dolor era encomendar su alma a Dios,
pero en ese momento de su vida, l no quera, ni tampoco poda. An aquejado por su
prdida, San Agustn decide huir de Tagaste a Cartago, para buscar consuelo en otras
amistades. Con ellos pudo volver a rer, disfrutaba de su compaa, lean libros amenos,
discutan puntos de vista, se enseaban y aprendan unos de otros. Son estas
manifestaciones las que nacen del corazn de los que mutuamente se aman. 18
Pero el Santo comentar ms tarde que todo esto era una ficcin y una mentira
inacabable, ya que nada poda reemplazar la prdida de su querido amigo. Recin
cuando comienza a comprender que la verdadera amistad es tal en la medida en que sta

16 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. VI, pg. 51, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.

17 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. IX, pg. 53, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.

18 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. VII, pg. 51, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.
cimentada en l, y solo la bsqueda de la bondad eterna nos permite la intrnseca
comunin con los dems. Por eso, como ya se ha dicho, San Agustn se corrige a s
mismo al momento de reflexionar en retrospectiva acerca de la relacin con este amigo-
annimo; contrario a lo que l crea, su amistad no haba sido verdadera, pero esto no le
quita la sinceridad de afecto, ya que significa ms bien que la amistad estaba
incompleta, porque slo puede haberla de verdad cuando sta se convierte en caridad
por medio del Espritu Santo.
As, no desacredita la validez de sus amistades anteriores, ya que la amistad es
una inclinacin natural del hombre que nos es dada por Dios, y para vivirla plenamente
hay que hacerlo dentro de la fe cristiana, en un contexto de amor mutuo. La persona
humana no ha nacido para vivir en soledad.
La naturaleza amistosa de San Agustn queda reflejada cuando quiere llevar a
cabo un proyecto de vida con algunos de sus amigos, en donde haya bienes comunes y
un patrimonio nico. Este primer intento de una vida en comunidad, que finalmente no
pudo realizarse, fue lo que le dara la idea ms adelante en la fundacin de comunidades
religiosas. Fomentaba siempre este los monjes el abrir el corazn al otro, y ya en las
primeras pginas de las confesiones, San Agustn manifestaba el deseo de ser amado y
amar a alguien por si mismo, correspondiendo el afecto en la misma medida de manera
desinteresada. 19
l incentivaba a los monjes a tomarse su tiempo en elegir las amistades, abrir
su corazn a cualquiera que la solicite. Nuestro debe ser el anhelo de querer a todos
como amigos. Por eso, podemos considerar a otro verdaderamente amigo cuando le
dejamos penetrar en nuestro interior. All, cuando nos arrojamos en los brazos de otro a
quien consideramos como parte de uno, que vive en la caridad cristiana, es donde
encontramos descanso de las angustias y tristezas mundanas, porque cuando profesamos
y nos entregamos a nuestro amor por Cristo, estamos seguros de que Dios se encuentra
presente habitando en esa persona que ha puesto en nuestro camino y la ha hecho amiga,
para aliviar nuestras penas.
En el captulo XII del libro IV de las Confesiones, escribe: Si te agradan las
almas, en Dios sean amadas, que tambin ellas estn sujetas a cambios, y fijas en l es
como se hacen estables; de otro modo pasaran y pereceran. Sean pues, en l
amadas20

19 San Agustn, Confesiones, libro II, cap. II, pg. 19, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.
Ya sabemos que el Santo disfrutaba y agradeca la compaa de los amigos, pero pasar
por toda la experiencia del dolor que le provoc la muerte de su amigo, trastoca los
lmites de la amistad hasta llevarla a un grado trascendental, poniendo a Dios como su
centro, llevando su fuerza ms all de la muerte. No hay mejor manera de sintetizar lo
dicho que con este pasaje:
Bienaventurado el que te ama a ti, y al amigo en ti y al enemigo por ti. Porque slo aquel no
perder ningn ser querido, por quien son queridos todos en aqul que no se puede perder. Y,
Quin ste sino nuestro Dios que ha hecho el cielo y la tierra y que los llena, porque
llenndolos los cre? A ti que nadie te pierde sino el que te abandona.21

CONCLUSIN

Luego de haber hecho un repaso por varias de las obras de estos dos autores,
podemos concluir que no difieren mucho sus concepciones acerca de la amistad. Al
contrario, San Agustn ha citado abiertamente a Cicern con respecto a este tema, y lo
ha tomado como vlido. Muchas cosas cambiaron en la vida del Santo luego de
convertirse al cristianismo, tras haber pasado 9 aos dentro del maniquesmo, pero en lo
que concierne a la amistad, no supuso un cambio drstico en su pensamiento, ya que su
experiencia le haba hecho mantener todo lo que haba aprendido de los antiguos

20 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. XII, pg. 55, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.

21 San Agustn, Confesiones, libro IV, cap. IX, pg. 53, 10 edicin, Editorial
Porra, S. A. 1991.
filsofos griegos y romanos. Pero con todos ellos tuvo una diferencia sustancial; el fin
hacia donde est dirigida la amistad.
Cicern dice: No es otra cosa la amistad que un sumo consentimiento en las
cosas divinas y humanas con amor y benevolencia 22. sta afirmacin la toma San
Agustn como verdadera, pero quitndole todo atisbo de paganismo. Mientras piensa en
esto, tiene en su cabeza el precepto; Amars al Seor, tu Dios, y al prjimo como
a ti mismo. All encuentra el obispo de Hipona la concordancia entre las cosas
divinas y humanas que haba dicho Cicern con anterioridad. Se debe amar a un amigo
a travs de Cristo, y por l. Slo la amistad es verdadera cuando dos personas unidas
por la similitud de costumbres, de caracteres y aficiones, se encuentran en el amor en
Jesucristo, que es nuestra garanta de constancia y fidelidad, y solo en l puede ser
eterna. De acuerdo con lo que dice el orador romano, la amistad tiene su origen en el
amor, lo que para San Agustn es la caridad, que no es otra cosa que amar al otro
desinteresadamente y que ste me ame con el mismo desinters.
Como ya se ha dicho, con la aparicin del cristianismo en la historia, las
relaciones humanas cambiaron para siempre en todo sentido, ya que el fin de la vida del
hombre, y al cual deba dirigir todas sus acciones, cambi para siempre y qued
marcado en una sola direccin.
Pero esto no quita la genialidad de los filsofos antiguos, que an con todos sus
errores, y sin la esclarecedora ayuda de la revelacin, han podido vislumbrar ese camino
correcto hacia el conocimiento de la naturaleza humana. Forzaron su razn para intentar
comprenderla, y aunque sus formulaciones acerca de la divinidad hayan sido precarias,
han dado muestras de la Ley que Dios mismo ha escrito en el corazn de los hombres y
de su voluntad para que podamos conocerlo.

22 Cicern, Laelius de amicitia, 2 edicin., Tomo II. 1788. Versin digital.