Formacin: La opcin preferencial por los pobres Pedro Martnez

LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES

Los Anawim de Yahveh

La figura del pobre es una constante a lo largo de toda la Sagrada

Escritura. Ya desde el libro del Gnesis se convierte en referente directo de la
accin de Dios, un Dios que encuentra su sentido en la presencia y favor de la
divinidad actuante en la condicin de pobreza de su creatura, la creatura lo es
en tanto que necesitada de Dios creador, pobre en su constitucin y debilitada
por la fuerza del pecado como alejamiento del creador. El Dios de Abraham,
Isaac y Jacob es un Dios ntimo y personal que se va revelando en la humildad
de la pobreza tanto material como espiritual. Pero el trmino que mejor define
esta pobreza referencial, no aparece en la Sagrada Escritura hasta el siglo VIII
a.C., con los profetas y con un marcado acento religioso. No se trata aqu ya
del simple rash, trmino que hace referencia al estado de pobreza
econmica; tampoco es ebyon, el pobre que se identifica por su aspecto de
mendigo; el trmino arameo Anawim asume estas definiciones, pero va
mucho ms all al encontrar una pobreza distinta que no se solventa
exclusivamente con lo material ni la apariencia. Los Anawim son los Pobres de
Yahveh. Son los humildes de corazn.

Es el ser humano cuya nica riqueza es tener a Dios. El texto de la

Sagrada Escritura que mejor define Anawim lo encontramos en el salmo 22 y
en la exclamacin del versculo 2: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? Es el grito desconsolado del sentimiento del abandono de Dios:
Dios mo, de da clamo y no me respondes, tambin de noche (v. 3). Ser el
grito de Jess en la cruz, donde los Anawim del Antiguo Testamento y del
Nuevo Testamento rompen el espacio y el tiempo para quedar unidos en la
oracin suplicante de las manos extendidas en la cruz. En el momento culmen
de la redencin, los preferidos del Padre se hacen presentes en el corazn
traspasado del Hijo. El Salmo contina clamando a Yahveh, pero a la vez y a
pesar del silencio, depositando la confianza en l; como ocurre en el trono de
la cruz, donde tras el grito desgarrador de abandono vendr la confianza plena:
en tus manos abandono mi espritu (Lc. 23,46). El Anawim de Yahveh siente y
sufre el silencio de Dios, pero sigue quedando en l esa confianza en quien
sabe que no le abandonar. El Anawim encuentra su referente en Mara y en la
proclamacin del Magnficat (Lc 1, 46-55) como respuesta al abandono y al
aparente silencio.

Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en

Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el
Poderoso ha hecho obras grandes por m: su nombre es santo, y su
misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin.

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El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn,

derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los
hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como lo
haba prometido a nuestros padres- en favor de Abrahn y su
descendencia por siempre.

Ambos textos aparecen unidos, con siglos de diferencia, como salidos

de la mano del mismo autor, porque en ambos est presente la confianza en el
Dios que no abandona, en el Dios que tiene la ltima palabra y que esta es una
palabra que cubre el silencio producido en lo ms profundo del corazn del ser
humano. El grito desgarrador se convierte aqu en respuesta de consolacin
(Is. 40: Consolad, consolad a mi pueblo, dice el Seor), en accin y
movimiento de quien haba parecido impasible. La grandeza que proclama el
alma de Mara es la humildad del que se sabe escuchado, del que sabe que la
injusticia humana no es justificable bajo ningn concepto, pero que el canal
emisor-receptor sigue abierto, un canal que es misericordia, la del Padre que
no abandona a sus hijos. Los Anawim son los herederos del Reino, los
llamados a la autntica riqueza; as lo pone de manifiesto Mateo en las
Bienaventuranzas (Mt 5, 1-12), donde se plasma de forma clara la nueva
concepcin neotestamentaria de la espiritualidad de los Anawim.

Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus

discpulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseaba
diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos
es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque
ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos
por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan
con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas
anteriores a vosotros.

Dios se vuelca y toma partido, ya lo haba hecho, pero desde un

segundo plano, buscando despertar en la creatura la necesidad de la
bsqueda, del encuentro. Como en la parbola del Padre Misericordioso (Lc.
15,11-32), es el Padre quien sale al encuentro y restituye al hijo que andaba
perdido; pero antes ha dejado que sea el hijo, desde su libertad, quien diga me

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levantar y volver a la casa de mi padre. Es necesario y urgente recuperar la

dignidad perdida por las seducciones de la riqueza que ofrece el mundo, solo
as es posible ponerse en camino hacia la casa del Padre.

Buscando el Reino

La Buena Noticia, la llamada del Reino, es para todos, pero solo

aquellos que convierten su corazn en un corazn de Anawim pueden
encontrar el camino que conduce a la herencia prometida. Dios ha querido dar
ejemplo de ello, porque no solo se ha convertido en hombre, sino que adems
ha sido uno de tantos, ha sido el hijo de Jos y de Mara, el carpintero (Mt 6, 3);
uno ms sin distincin de rango ni de potestad (Flp.2, 6-11):

Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su

categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la
condicin de esclavo, pasando por uno de tantos.
Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta
someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombre-sobre-
todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se
doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame:
Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

Es por eso que se mantiene siempre al lado de los marginados, tanto si

esta marginacin es religiosa como si es social. l que fue rechazado desde el
mismo momento de su nacimiento (Lc. 2, 7), es ahora quien tiende su mano a
cualquier marginado sea por el motivo que sea, aunque no sea polticamente
correcto, pues la marginacin nunca ser justificable para Dios, no habr en el
corazn de Dios un motivo que haga razonable ningn tipo de marginacin de
un solo ser humano. El Padre ha visto la humillacin de su pueblo (Ex. 3) y no
puede permanecer impasible; acta y toma posicin junto al pobre que por el
hecho de ser marginado adquiere la condicin de Anawim ante sus ojos. l
ama al pobre y, ms an, ama a los que aman a los pobres: Cristo jugar la
caridad hecha o negada a los pobres como hecha o negada a l en persona
(Rerum Novarum, 17).

Son muchos los textos que en la Sagrada Escritura nos hablan de esta
preferencia y de lo importante que es tomar partido en favor de Dios, que es
tomarlo en favor de los pobres. De entre todos, el que mejor refleja esta
realidad es el considerado como la parbola del juicio final (Mt 25, 35-45),
donde la referencia constante a la accin en favor de los pobres es una
referencia dinmica en favor de la accin del mismo Jess.

"Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis

de beber; fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me
vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m."

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Entonces los justos le respondern, diciendo: "Seor, cundo te

vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de
beber?Y cundo te vimos como forastero, y te recibimos, o
desnudo, y te vestimos? "Y cundo te vimos enfermo, o en la
crcel, y vinimos a ti?" Respondiendo el Rey, les dir: "En verdad os
digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos mos, aun a
los ms pequeos, a m lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de
su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido
preparado para el diablo y sus ngeles. "Porque tuve hambre, y no
me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber; fui
forastero, y no me recibisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis;
enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces ellos tambin
respondern, diciendo: "Seor, cundo te vimos hambriento, o
sediento, o como forastero, o desnudo, o enfermo, o en la crcel, y
no te servimos?" El entonces les responder, diciendo: "En verdad
os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de los ms pequeos de
stos, tampoco a m lo hicisteis."

Aqu su presencia no es simblica, sino real, hasta tal punto que los
pobres se convierten en verdadero Sacramento en tanto que presencia viva de
Cristo resucitado. El servicio a los pobres es Sacramento hasta el punto de
considerarlo, en palabras de San Vicente de Pal, como Dejar a Dios por
Dios1. El Documento de Aparecida2, en el punto 393, interpreta esta accin
diciendo que:

Los rostros sufrientes de los pobres son los rostros sufrientes de Cristo.
Ellos interpelan el ncleo del dolor de la Iglesia, de lo pastoral y de nuestras
actividades cristianas3.

Es decir, no hay verdadera accin pastoral ni sacramental si ellos no son

la referencia concreta y explcita de nuestra accin. Es importante tanto no
olvidar que el cristianismo no es un movimiento de liberacin social, porque si
lo hacemos perdemos el sentido mismo de los Anawim de Yahveh, como que
es necesaria una accin concreta en pro de la liberacin social como bsqueda
de la llegada del Reino de Dios.

Lo religioso desvinculado de la religin

La cultura de la sociedad postmoderna, en la que nos encontramos

insertos, parece tener como uno de sus objetivos confundir al creyente y a la
sociedad presentndonos la accin social del cristianismo como lo nico vlido
de la vida de fe y como una accin humanitaria ms, donde lo material asume
1
Romn, J.M.: San Vicente de Pal, Carta 537 de San Vicente a Sor Lorenza, Madrid. 1981.
2
Es fruto de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, quienes estuvieron
reunidos el mes de mayo de 2007 en Aparecida Brasil.
3
DA 393.

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todo el protagonismo en detrimento de lo espiritual. Parece como que lo nico

vlido e importante sea lo vinculado a lo material y la restauracin de un
estatus social determinado que por definicin ya conduce a la pobreza y la
discriminacin radical. Un claro ejemplo de ello fue la noticia que no hace
mucho tiempo encontrbamos en los medios de comunicacin social, donde se
presentaba como aberrante una partida econmica para la atencin religiosa
en los hospitales espaoles. La demagogia comunicativa nos presentaba la
importancia de invertir esa nfima partida, en relacin con el gasto estatal, en la
asistencia material (prioritaria e importantsima), trasluciendo la escasa
importancia o incluso nulidad de la asistencia espiritual en el momento del
sufrimiento; lo realmente curioso resulta ser que casi el triple de esa cantidad
se destina solo en una comunidad autnoma para la infraestructura y logstica
de asociaciones no gubernamentales y desvinculadas de cualquier lazo
religioso. Son muchos ms lo ejemplos de instalacin de la demagogia
antirreligiosa que podemos encontrar, pero no es nuestro objetivo ese, porque
el Reino de Dios no crece fundamentado en la superfluidad de los dems, sino
en la autenticidad y radicalidad del Evangelio hecho carne.

Lo que cabe no cabe la menor duda es que resulta cada vez ms

sorprendente la capacidad de los medios de comunicacin social para
presentar la accin social del cristianismo como lo nicamente vlido de la
vivencia de la fe. Esta vivencia se convierte poco a poco en algo meramente
cultural y relegado al mbito de lo privado, hacindose pblico solamente como
expresin de un legado cultural (procesiones). Esta realidad se vive, cada vez
ms, en todos los mbitos de la sociedad actual; as, se pone en valor la labor
encomiable de los misioneros en los pases ms necesitados, pero se descarta
hablar de su labor evangelizadora, como si esta ltima fuese una reminiscencia
inquisitorial. Y el verdadero riesgo no est en que la moderna sociedad laicista
lo considere as, el peligro real es cuando esta conciencia se instala en el
sentimiento de los propios creyentes, perdiendo la referencia del prjimo y el
encuentro con Cristo en pro de la accin social desvinculada de la construccin
del Reino de Dios:

El prjimo se hace cuando nos preocupamos por el otro, cuando

nos aproximamos, nos acercamos. Es una pena ver cmo la palabra
caridad se ha ido perdiendo, se confunde con la limosna del rico al
pobre. Debemos recuperarla, reconocer que la justicia es el primer
paso de la Caridad, es reconocer la dignidad de las otras personas4.

Reconocer en una situacin de necesidad al necesitado y sus carencias

es fundamental y son muchos los movimientos y personas que desde su
carcter filantrpico lo realizan de forma verdaderamente heroica, pero la
accin cristiana no se caracteriza por lo heroico, sino por ser evanglica, como

4
P. Gustavo Gutirrez. Asamblea general de Critas, 2015.

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apuntbamos en el texto de Mateo. Nada diferenciara al seguidor de Cristo de

un accionista social si perdemos la gran referencia: lo que hicisteis con uno de
estos mis pequeos, conmigo lo hicisteis. San Vicente de Pal expresa ya este
riesgo en su poca recordando el servicio a los pobres desde Cristo mismo:
Qu hermoso sera ver a los pobres, considerndolos en Dios y en el aprecio
que los tuvo Jesucristo!5. No se trata de menospreciar, nada ms lejos de la
realidad, sino de poner en valor toda accin social y en favor del ser humano,
pero al creyente esta accin le tiene que llevar necesariamente al encuentro
con Cristo. La justicia entendida desde el Evangelio no es la transformacin de
situaciones concretas de injusticia, pero da comienzo por esa accin social
para llegar a la bsqueda del Reino de Dios. El entonces Cardenal Bergoglio,
encargado de la redaccin final del documento de Aparecida6, lo expresaba
as:

Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una

amable atencin, escucharles con inters, acompaarlos en los
momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas
o aos de nuestra vida; y buscando desde ellos la transformacin de
su situacin.

Ellos son, pues, el verdadero sacramento de Cristo que transforma la

realidad y que desde su accin sacramental abren el camino y hacen posible la
llegada del Reino de Dios.

Una opcin preferente y permanente

La iglesia no busca soluciones temporales y que contenten a un sector

determinado, su verdadera misin ha de ser la opcin preferencial por los
pobres:

La opcin preferencial por los pobres es una opcin o forma

especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual
da testimonio la tradicin de la Iglesia7.

La caridad, entendida desde la tradicin de la iglesia, no hace referencia

a la limosna u otras formas de accin social, la Caritas hace referencia al Amor
entregado y compartido, a la empata directa con el necesitado porque l es
figura viva y presente del Resucitado, del Cristo hecho carne en la realidad
cotidiana de la vida. El rostro sufriente de Cristo se hace presente en el rostro
sufriente de los pobres de hoy. Ellos son los Anawim del siglo XXI, los pobres
de Yahveh por los que la vivencia de nuestra fe nos pide una opcin
preferencial. Y preferencial no significa aqu que est solo por delante de otras
opciones, sino por delante incluso de nosotros mismos. El compromiso

5
Romn, J. M. San Vicente de Pal. Madrid, 1981.
6
DA 397.
7
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia del Pontificio Consejo Justicia y Paz (182).

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cristiano carece de sentido si es un compromiso a la carta, de aquello que me

interesa y me conviene. En ocasiones la vida de fe se ha transformado en una
vida de sentimientos, de emociones; es como si solo tuviese valor aquello que
mueve mi corazn. En el entorno de la sociedad de la apetencia, es un riesgo
cada vez ms latente reducir la opcin preferencial a lo que mueve la
sensibilidad. Sin duda somos homo sensibilis, pero la interioridad de la fe y el
verdadero encuentro con Cristo no se queda en la sensibilidad temporal que
emociona hoy y no dice nada maana. Decir opcin preferencial, es ir ms all
del sentimiento propio y de lo que me conmueve, es trabajar por los Anawim de
forma convencida y por encima del convencionalismo social o incluso religioso:

Espero tambin que guardis lo mejor que podis las reglas,

sin perjuicio para los pobres, ya que su servicio debe ser preferido
siempre, pero de la manera que se debe y no segn nuestra propia
voluntad8.

Desde su origen la iglesia ha vivido el servicio a los pobres de forma

organizada y dirigida; esto es, no movido por el sentimiento del momento sino
con una proyeccin concreta de construccin del Reino de Dios. La opcin
preferencial es as teleolgica, es decir, todo enfocado con una finalidad
concreta que se materializa en el Reino como realidad y no como utopa
imaginaria. An resuenan en nuestros odos las palabras del Papa Francisco
Quiero una iglesia pobre y para los pobres9. Una iglesia pobre es la que tiene
el corazn del Cristo Anawim, la que se siente necesitada de la Misericordia y
la fuerza del Espritu Santo en la accin y proyeccin de la voluntad del Padre.
Una iglesia para los pobres es la que tiene como centro de su accin y eje de
su mirada la presencia de Cristo en el necesitado.

Una opcin para hoy

Hablamos de opcin preferencial por los pobres, pero Quines son los
pobres hoy? La referencia clara la volvemos a encontrar en la Sagrada
Escritura. Y volvemos al trmino Anawim como modelo y sntesis de la
pobreza. No se trata de lo material, aunque tambin, la pobreza real no es la
producida por la crisis econmica, esta ha puesto de manifiesto la existencia de
otras pobrezas que permanecan dormitantes. Hay otra pobreza mucho ms
preocupante y extendida en nuestras sociedades: la pobreza de espritu y la
pobreza de amor. Ambas estn unidas, porque la pobreza de espritu se
produce cuando hay pobreza de amor. Cuando no somos amados, cuando
perdemos la capacidad de amar, nuestro espritu se contrae en un movimiento
hacia s mismo creando capas de proteccin, hasta tal punto que llega un
momento en que nos protegemos incluso del amor.

8
Romn, J. M. San Vicente de Pal. Madrid, 1981.
9
Audiencia pblica, 13 de Marzo de 2013.

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Esta realidad la vemos y vivimos de una manera especial en el mundo

de la educacin. La inmensa mayora de los problemas que vemos en los nios
y jvenes responden a una carencia de amor, a una necesidad de sentirse
amados y considerados. Muchos de ellos no sufren pobrezas materiales,
pueden cubrir lo necesario para su desarrollo vital en nuestra sociedad ms
cercana, pero y el amor? Los ritmos sociales y laborales han trado como
consecuencia nios sin infancia y adolescentes sin adolescencia.

La falta de amor se suple con tecnologa, las relaciones interpersonales

con virtuales y el encuentro con el otro con la utilizacin del otro segn las
necesidades concretas, la cosificacin del otro. Nuestros nios y
adolescentes son el fruto de nuestras prioridades. Hoy parece ms importante
dotar de ciertas marcas de telfonos mviles antes que compartir una comida
en familia. Un abrazo y un beso no se suplen con dinero: No tengo ni oro ni
plata (Hch. 3, 6). Las cadenas televisivas nos bombardean constantemente
con programas donde lo importante es la apariencia, ser ms que los dems,
competir por ser mejores premiando incluso la capacidad de para ello pisar al
otro, vulgarizar los compromisos que han construido nuestras sociedades,
como el matrimonio, la sexualidad o la relacin de pareja. Los valores que
constantemente recibimos son valores muy alejados no ya del Evangelio, sino
de la moralidad y el pensamiento que han hecho al ser humano constituirse
como tal a lo largo de la humanidad.

Todo vale lo importante eres t y tus sentimientos; no tienes

obligaciones, solo derechos; tus padres han de estar a tu servicio y tienen la
obligacin de hacer lo que t quieres. La disciplina, necesaria para el desarrollo
de la persona, ya no es un valor sino algo que hay que desterrar como arcaico
y contraproducente desde unos muy dudosos valores pedaggicos. El respeto
a los mayores ya no es importante, ellos no tienen nada que aportarte, t y solo
t tomas tus decisiones. Eres dueo de tu cuerpo y de tu vida, nadie puede
decirte qu hacer ni nadie tiene derecho a orientarte. Lo religioso es peligroso,
te hace pensar, replantearte cosas lo nico importante es lo que ves a travs
de una pantalla, sea de mvil, televisin u ordenador. Todo esto, y mucho ms,
es una realidad hoy.

Nuestras aulas se han llenado de Anawim que claman sin saberlo unas
migajas de amor

Pero y nosotros, los docentes? En ocasiones nuestra prioridad es

concluir temarios, que aprendan conceptos, que sepan esto o aquello. Otras
veces nuestra preocupacin son los sistemas educativos y los nuevos mtodos
de aprendizaje como una panacea que, por otro lado, es bastante efmera. Sin
duda, todas estas preocupaciones son necesarias y urgentes como
educadores. Pero en ocasiones tambin es necesario pararse a ver quines
son nuestros receptores. Son los Anawim de Yahveh y, con mucha

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probabilidad, el nico contacto que tengan en su vida con el amor de Dios

puede que sea a travs de nuestras palabras y acciones. Fuera de nuestras
aulas encuentran un mundo aptico, con un marcado ritmo deshumanizado,
cul es el que encuentran en nuestras aulas, en nuestras personas? A veces
resulta sorprendente cmo les pedimos que no discutan, y nos ven discutir a
nosotros; que no juzguen a los dems, y nos ven hacerlo a nosotros; que
trabajen y se esfuercen, y nos ven reticentes ante cualquier esfuerzo; que no
usen el mvil, y nos ven con l en la mano todo el da; que sean comprensivos
en sus vidas, y no somos capaces de preguntarles si les ocurre algo cuando
suspenden un examen; que tienen que amar a los dems y sienten que
nosotros nos amamos?

No se trata de criticar situaciones, sino de interpelarnos cada uno de

nosotros sobre dnde nos encontramos. No existen alumnos conflictivos,
existen situaciones y respuestas; existen alumnos necesitados de amor y de
maduracin; existen Anawim que claman desde su interior mendigando nuestra
ayuda y quizs no sepan hacerlo de otra forma que, contestando, gritando,
saltndose las reglas, etc.

Del amor afectivo ha de pasarse al efectivo, que es el

ejercicio de las obras de caridad, el servicio a los pobres con alegra,
con buen nimo, constancia y amor10.

Y esto es posible hacerlo hoy y hacerlo en nuestra realidad ms

concreta, en nuestra familia, en nuestro trabajo y en nuestras relaciones con
los dems. Pero lo ms importante es hacerlo primero con nosotros mismos.
Sentirnos tambin Anawim para poder ser servidores de los Anawim de
Yahveh. No somos salvadores de la sociedad, pero s constructores del Reino
de Dios, un Reino que se est haciendo ya, aqu y ahora, en cada palabra y en
cada gesto que dedico a los que tengo a mi alrededor. En cada accin que
hago o que dejo de hacer, porque lo que hicisteis con uno de estos mis
pequeos, conmigo lo hicisteis.

Es hora de despertar, de sentir la Esperanza y la Alegra de Cristo Vivo y

Resucitado presente en el prjimo y actuante en nosotros. La opcin
preferencial por los pobres es, sin duda, la opcin preferencial por Cristo; la
opcin preferencial por el verdadero Amor. Una Amor que no puede hallarse en
las estructuras sociales, econmicas o polticas que ofrece la sociedad; no solo
la de hoy, sino la de cualquier tiempo. Porque el mensaje del Reino trasciende
cualquier estructura humana.

La opcin preferencial por los pobres es, en definitiva, la opcin

preferencial por el Reino de Dios, por su realizacin y por su vivencia como una
realidad. No se trata de vanas ilusiones o utopas enraizadas en ideologas; se

10
Romn, J. M. San Vicente de Pal. Madrid, 1981.

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trata de hacer posible el mensaje del Nazareno como algo que nos interpela
constantemente en la bsqueda de una sociedad ms justa, ms humana y
donde el referente sea el prjimo. Tenderle nuestra mano es, como ya vimos,
tendrsela al mismo Cristo, quien es a la vez referente de la accin y objeto de
la accin. Su presencia no es simblica, es real y permanente.

Las constantes situaciones de injusticia y sufrimiento que vemos

diariamente no pueden sernos ajenas por ser lejanas: los hermanos
musulmanes que sufren persecucin son Cristo vivo; el pueblo sirio que vive el
exilio y el dolor es el nuevo pueblo de Cristo donde este se encarna en cada
situacin; los miles de inmigrantes que llegan a nuestras costas cada da, son
Cristo naufrago; los ancianos que viven en abandono y soledad son el
crucificado de hoy; los nios y jvenes que llenan nuestras aulas, son Cristo
que apremia nuestra accin; quien pasa a nuestro lado en cada momento y
situacin, es Cristo que pasa. Una opcin preferencial se realiza, como toda
opcin, desde la libertad. Optar por el encuentro con Cristo en todas estas
situaciones y otras, solo se puede hacer desde la libertad de los Hijos de Dios.
Estamos llamados a construir el Reino, una construccin que da comienzo en
el Aqu y Ahora de la realidad existencial en la que cada uno nos encontramos.

La opcin preferencial por los pobres es una opcin radical; esto es, una
opcin que va la raz de la existencia humana y que est en la raz de
llamarnos y ser cristianos: Alter Christus (otro Cristo).

Pedro Martnez Gonzlez

Colegio La Milagrosa
Totana, 2017

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