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So Paulo
2010
 2010 by Universo dos Livros Diretor Editorial
Todos os direitos reservados e protegidos Luis Matos
pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Nenhuma parte deste livro, sem autori- Assistncia Editorial
zao prvia por escrito da editora, pode- Noele Rossi
r ser reproduzida ou transmitida sejam Talita Gnidarchichi
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nicos, mecnicos, fotogrcos, gravao Preparao de originais
ou quaisquer outros. Aline Nogueira Marques

Reviso
Juliana Mendes

Arte
Fabiana Pedrozo
Stephanie Lin

Capa
Marcos Mazzei

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A994m Azevedo, Janaina.

Orixs na Umbanda / Janaina

Azevedo. So Paulo: Universo dos Livros, 2010.
112 p.

ISBN 978-85-7930-096-7

1. Umbanda. 2. Religio I. Ttulo.

CDD 299.67
Agr adecimentos
Ao meu editor, Luis Matos, que tem conado no meu trabalho e,
mais do que isso, dado liberdade para eu expandir os limites das minhas
palavras.
A minha me Emlia, ao meu pai Sidnei e ao meu marido Horacio,
grandes responsveis por todas essas minhas publicaes.
A todos os que me ajudaram. A todas as crticas e sugestes. A todos
os sacerdotes que entraram em contato comigo e me ajudaram a ampliar
meus horizontes. A continuao da srie Tudo o que voc precisa saber so-
bre Umbanda fruto do meu trabalho, mas continua por causa do apoio
de cada um de vocs.
Prefcio
H exatamente um ano, eu terminava meu primeiro livro: Tudo o que
voc precisa saber sobre Umbanda Volume 1*. Nesse ano, aprendi muito
com as reaes que a coleo de trs volumes conseguiu suscitar: obtive
crticas, elogios e toda sorte de interao com o pblico. As palestras que
dei me ensinaram quase tanto quanto poderia tambm aprender e fui
percebendo, medida que interagia com as pessoas, que ia me tornando
mais prxima de uma verdade incontestvel, sobre a qual quero falar um
pouco neste prefcio.
Muitas vezes, quando realmente compramos uma ideia, criamos
um jeito particular de compreend-la, e parece que toda e qualquer outra
forma de express-la est errada, uma mentira ou uma forma disfarada
de heresia, como diriam alguns mais fanticos. No mbito das crenas
msticas e das religies, a questo no funciona de maneira muito dife-
rente. Com o passar do tempo, acabamos desenvolvendo maneiras bem
particulares e peculiares de ver o mundo e entender como ele funciona,
como foi criado, por que foi criado e para qu anal, toda criao tem
um propsito, no?
Nesse ponto, o que torna uma religio diferente da outra? A resposta
muito simples: palavras. Toda a questo tem a ver com palavras. As
grandes desavenas surgem por falta de compreenso a respeito daquilo
que falamos s outras pessoas, e os grandes acertos acontecem quando
conseguimos compreender-nos uns aos outros.
As palavras so to importantes para nossa vida que, quando no
podemos falar, nossa convivncia se torna insustentvel e sem sentido,
sequer conseguimos nos relacionar com outros ou at mesmo entender o
mundo nossa volta.
A percebemos que as palavras so uma forma de expressar aquilo
que conhecemos como mundo, realidade, existncia, vida. Nossa viso e
nossa verso de tudo isso esto implcitas em nossas palavras. As escolhas
que fazemos geram consequncias que procuramos entender por nossas
palavras e passar adiante.
O que tudo isso tem a ver com Umbanda?

* Publicado pela Universo dos Livros, em 2009.

 A resposta muito simples: feliz ou infelizmente, um dia, a palavra
de algum construiu o que hoje conhecemos por Umbanda. Da forma
como foi concebida, ela foi passada a outras pessoas como doutrina e
discurso. Essas pessoas zeram releituras do que lhes era passado e inter-
pretaram a sua maneira, com seu pensamento e sua viso de mundo, e
todos os que vieram depois delas, tambm.
Todas essas interpretaes geraram as tantas vertentes, verses e tipos
de Umbanda que conhecemos hoje. Nenhuma melhor ou pior que a
outra. Elas so apenas diferentes e, se existem, porque suprem as neces-
sidades das pessoas que as atendem. Ningum ca num lugar ou preso a
uma casa (ou templo) que lhe faz mal. Se aquela determinada doutrina
lhe faz bem ou aquela casa lhe causa conforto, porque ali voc encon-
tra, especialmente nas palavras, conforto para sua mente e seu esprito. A
verdade de cada um muito valiosa e nunca deve ser menosprezada.
Por isso a Umbanda uma religio to plural e to diversa, capaz
de sincretizar com todas as demais e de se adaptar a elas, abrindo seus
braos a todos os que acreditam na paz, no amor, na caridade e no uso
da mediunidade e dos dons espirituais como forma de tornar o mundo
um lugar melhor.
Para encerrar este prefcio, gostaria de incluir algumas reexes, tam-
bm, sobre uma questo muito delicada que j citei em meu primeiro li-
vro e que, especialmente, tem muito a ver com palavras e com a maneira
pela qual elas so interpretadas: as diferenas, anidades e conitos entre
Candombl e Umbanda.
Acredito que, mais do que a minha primeira coleo, este o livro
mais apropriado para discutir essa questo, j que boa parte dela se fun-
damenta na maneira como ambas as religies veem a criao e a manu-
teno do mundo, a espiritualidade e a relao dos vivos com o mundo
dos espritos; mais do que isso, tem relao com a maneira de cultuar os
orixs e as demais divindades.
As diferenas que suscitam tanto os conitos quanto as anidades se
encontram nas razes e nas origens de cada uma das crenas, nas maneiras
como o culto se organiza e na forma como que ele mantido. Por isso, no
nal deste livro, organizei como primeira parte dos anexos um artigo sobre
esse tema intitulado Umbanda e Candombl: Conitos e Anidades.
Decidi fazer desse assunto uma de minhas pautas por dois motivos:
o primeiro, baseado no fato de que, para os leigos (pessoas que se inte-
ressam pelas duas religies ou somente pela Umbanda, ou que estudam
alguma delas ou ambas, no existe nenhuma publicao com alguma
explicao didtica e consistente sobre as diferenas entre essas religies,
e no advento do meu primeiro livro, essa foi uma das perguntas que
mais recebi: Qual a diferena entre candombl e umbanda?, ou ainda:
Num tudo macumba? O que tem de diferente?; o segundo motivo
tange o fato de que, aparentemente, existe uma poltica do silncio e da
falsa boa vizinhana entre muitos frequentadores de ambas as religies:
critica-se o que no se entende, especialmente pelas costas do outro.
Contudo, no minha vontade pensar que um simples artigo sanaria
todas as dvidas, acabaria com todos os problemas e dissolveria toda ini-
quidade nem eu teria poderes para isso. Mas imagino que possa ser um
comeo, especialmente para o dilogo entre as duas religies. muito fcil
criticar sem entender, e mais fcil ainda disseminar preconceitos no
incomum ouvir alguns adeptos e sacerdotes (tanto de Umbanda quanto de
Candombl) dizendo, em ofensa mtua, que a outra religio lida com de-
mnios, espritos pouco evoludos, magia negra e encostos, observaes
essas que acabam se espalhando e se fortalecendo pelo preconceito, pela
falta de entendimento e, principalmente, por no se querer ouvir aquele
a quem se ofende com essas palavras: o irmo da outra religio. Difcil
respeitar e ouvir o que o outro tem a dizer.
Espero que este livro seja de ajuda para novatos, leigos curiosos, sacer-
dotes e pesquisadores. E como autora e testemunha de que o melhor apren-
dizado vem com o dilogo, estou sempre disposio do leitor. Qualquer
tipo de comunicao pode ser enviada para janaina.azevedo@gmail.com
ou por meio do site www.casadejanaina.com.
Que minha me abenoe a todos.

Janaina Azevedo
Fevereiro de 2010
Sumrio

Introduo ............................................................................11

Captulo 1
frica: bero dos Orixs ....................................................... 19

Captulo 2
Orixs na Umbanda ............................................................. 29

Captulo 3
Outros Orixs que podem ser cultuados na Umbanda .......... 85

Anexo
Umbanda e Candombl: conitos e anidades ..................... 93

Glossrio enciclopdico de termos ...................................... 103

Introduo
Reetiu a Luz Divina,
Com todo seu esplendor.
Vem do Reino de Oxal,
Onde h paz e amor.
Hino da Umbanda (trecho)

O hino da Umbanda, conforme citado, menciona um dos orixs do

candombl de maior proeminncia no Brasil: Oxal. Ele no s cul-
tuado na Umbanda, mas tambm sincretizado por ela com Jesus Cristo
e o Senhor do Bonm. Tambm se cultuam Iemanj, Oxssi, Ogum,
Oxum, Ians e Xang. Basicamente, na Umbanda, so cultuados sete
dos Orixs Africanos, nmero que pode ser expandido at dezesseis, de
acordo com a proximidade que aquela casa estabelece com o Candombl
ou com as religies de matriz africana.
No entanto, o leitor h de concordar que, ao se falar de orixs afri-
canos, o assunto tornou-se um pouco genrico, pois a frica no um
pas pequeno ou uma provncia com lngua, religio e comportamento
nicos. Pelo contrrio: a frica o maior continente do planeta e o mais
diverso no que concerne a religies, culturas, lnguas, comportamentos
e outros tantos aspectos.
Por isso, ao se falar dos Orixs africanos, deve-se, em primeiro lugar,
especicar o que so e qual sua funo religiosa, tanto na Umbanda
quanto nos cultos religiosos nos quais tiveram origem.
A Umbanda, por primazia, uma religio sincrtica que assimilou
valores, personagens, divindades e conceitos do espiritismo kardecista,
do catolicismo popular e de algumas religies africanas, sem contar a
inuncia de outras religies menores e de cultos de diversas origens.
Nenhum deus foi criado histrica, metafsica ou espiritualmente com o
advento da Umbanda. O que j existia foi renovado e sintetizado para
desenvolver uma nova religio.
Assim, a inteno primeira deste livro, dedicado exclusivamente aos
Orixs, esclarecer as origens histrica, metafsica e espiritual deles e sua
incorporao Umbanda.
Para isso, muito importante entender de qual Umbanda se est fa-
lando. Nos meus outros livros, sempre z questo de frisar algo muito

INTRODUO 11
importante, e dessa vez no ser diferente: a Umbanda no uma religio
nica, com livro sagrado ou com doutrinas que devam ser elmente se-
guidas por todos, sejam eles provenientes de revelaes divinas ou no.
O importante, neste momento, nesta introduo, entender como a
Umbanda existe enquanto religio. Por isso, tomei a liberdade de citar
algo que escrevi tempos atrs, em meu TCC Trabalho de Concluso
de Curso em Cincia das Religies1, e que coloquei integralmente em
meu primeiro livro uma explicao sintetizada sobre todos esses assun-
tos, na qual citarei apenas os trechos mais importantes:

Falar de Umbanda, nos dias de hoje, mais que realizar

um mero estudo teolgico sobre as manifestaes ritualsticas
de seus cultos, nas suas mais diferentes vertentes, pois para es-
boar um quadro histrico, ritualstico e social das tradies e
manifestaes da Umbanda no Brasil hoje, necessrio delimi-
tarmos, em primeiro lugar, o que a Umbanda.
S que delimitar um conceito no algo to fcil, em espe-
cial quando falamos de religio e justamente nesta palavra
que nos deparamos com as primeiras indagaes: a Umbanda
uma religio ou uma seita religiosa? Quais so a losoa e os
fundamentos essenciais? Como ela surgiu?
Para comear a esboar estas respostas, temos que entender
quais os conceitos de religio e seita, tanto no mbito social
quanto no individual.
Vamos falar, primeiramente, de religio: do latim temos
religio que signica prestar culto a uma divindade, ligar no-
vamente, ou simplesmente religar, isto , estabelecer ou res-
tabelecer uma ligao, um contato intrnseco entre o Criador
e cada indivduo, pelos mais diversos meios de prtica e estudo
religioso. Ao falarmos de religio, estamos nos referindo a um
conjunto de crenas relacionadas com aquilo que a humanida-
de considera como sobrenatural, divino, sagrado e transcen-

1
AZEVEDO, Janaina L. Tratado geral da prtica da Umbanda no Brasil,
publicado em sntese sob o ttulo Tudo o que voc precisa saber sobre Umbanda
Volumes I, II e II. Editora Universo dos Livros, 2009/2010, So Paulo, SP.

12 ORIXS NA UMBANDA
dental, bem como o conjunto de rituais e cdigos morais que
derivam dessas crenas.
Quando falamos de seita, entretanto, nos referimos a um
conceito sociolgico que usado para designar simplesmente
qualquer doutrina, ideologia ou sistema que divirja da corres-
pondente doutrina ou do sistema dominante, termos estes que
tambm podem servir para designar o prprio conjunto de
pessoas (o grupo organizado que passa a fazer parte de tal dou-
trina, ideologia ou sistema), apresentando qualquer relevncia
ou representao signicativa social. Na prtica, o termo uti-
lizado na maioria das vezes para designar relaes religiosas,
com o que por seita entende-se imediatamente seita religio-
sa. Justamente este vnculo errneo por vezes, pois nem toda
seita est no domnio religioso foi o que gerou uma carga
de signicado negativo para o termo. O conceito essencial de
seita para o estudo das religies conecta-se diretamente com
o de heresia, j que este signica o conjunto de ideias que, em
princpio e face s consideradas dominantes, destas divergem e
devem, portanto, ser rejeitadas. A questo da rejeio , natu-
ralmente, to pura e simplesmente, apenas imposio do poder
da estrutura ideolgica que est no domnio. A Umbanda foi,
por muito tempo, dita seita justamente por isso: por diferir e
ser inuenciada pelo Catolicismo, ento vertente religiosa do-
minante e potente.
Assim, estabelecidos estes conceitos, podemos dizer que a
Umbanda , por primazia, uma religio em todos os seus as-
pectos, e tambm uma seita, no de maneira pejorativa, mas
no sentido primeiro da palavra, com seus tantos seguidores is
quer religio, quer a toda prtica religiosa que ela congrega.
Essa prtica religiosa tem fundamentos doutrinrios bem
distintos, embora uma grande parte dos rituais possa variar de
Templo para Templo, de Casa para Casa, alguns preceitos so
fundamentais e encontrados na maioria dos lugares, o que faz
que possamos generalizar, com certa ressalva e cuidado, para
todas as formas de Umbanda.
Assim, como um primeiro ponto, podemos falar sobre a
existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo,

INTRODUO 13
 chamado Olorum (proveniente dos mitos Iorubanos), Oxal
(sincretizado com Jesus Cristo e com o Deus Catlico) ou
Zambi (proveniente dos mitos oriundos principalmente das
naes de culto bantu, como a nao Angola); em segun-
do lugar, cultuam-se os Orixs como manifestaes divinas
(em um patamar semelhante ao dos anjos do catolicismo, mas
mantendo o posto de divindade, e diferenciando-se destes por
ter livre-arbtrio e poder de interferncia no plano material),
em que cada Orix controla e se confunde com um elemento
da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana,
em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia;
ainda, preciso falar das entidades espirituais, os guias, que
se manifestam para exercer o trabalho espiritual incorpora-
dos em seus mdiuns: em geral, essas entidades so espritos
ancestrais, encantados ou ainda, espritos desencarnados que,
sob superviso dos orixs e de outros espritos em diferentes
graus de evoluo, incorporam os mdiuns para, dotados de
plenas capacidades do plano fsico, aconselhar e trabalhar em
prol dos encarnados.
Este ltimo item, na verdade, a maior manifestao da
crena de que a mediunidade o mais pleno veculo de co-
municao entre os planos fsico e espiritual, um contato que
busca a evoluo, uma das mais importantes bases da Umban-
da Tradicional que perdura at os dias de hoje. Ao lado deste
preceito, tal qual no catolicismo, a Umbanda prega a imorta-
lidade da alma, mas diferencia-se dele no sentido de acreditar
na reencarnao e nas leis do retorno ou crmicas, pelas quais
toda ao que praticamos ter uma consequncia a ser paga,
seja no plano material ou no espiritual.
Junto a estes, existem outros fundamentos to importantes
quanto, por exemplo, a obedincia a ensinamentos bsicos dos
valores humanos, como fraternidade, caridade e respeito ao pr-
ximo. Para o umbandista praticante a caridade uma mxima
encontrada em todas as manifestaes existentes, alm de que,
ele s segue uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e
espiritual, em geral modelada de maneira diferenciada em cada
casa, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro.

14 ORIXS NA UMBANDA
 Ultrapassada essa fase de entender os conceitos e conhecer os
fundamentos, necessrio que falemos das origens da religio.
Sabemos que a Umbanda, embora possuidora de um padro
ritualstico prprio e distanciado de qualquer outro, formou-se
devido juno de pelo menos quatro religies: os diferen-
tes cultos africanos trazidos pelos escravos negros provenientes
dfrica; o catolicismo, base religiosa de todo o processo de co-
lonizao brasileiro; as religies de diferentes povos indgenas
do prprio territrio e, mais recentemente, ao instituir-se, no
sculo XX, o espiritismo de Allan Kardec, principalmente.
Mesmo delimitando essas quatro razes, h outras ainda
bastante difusas, e mesmo para estas, atribuem-se diferentes
nomes e parmetros: podemos encontrar inuncias indgenas
mais presentes na dita Umbanda de Caboclo; j as africanas -
cam mais evidentes no chamado Umbandombl e na Umbanda
Traada, alm de outras mais recentes, fruto principalmente de
junes com o esoterismo, religies pags de origem europeia e
outras vertentes de cunho esotrico, que acabaram conhecidas
como Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras.
Existe tambm a Umbanda Popular ou de Tradio, em que
encontraremos um toque de cada veio ancestral.
Por isso que no existe uma nica histria que conte, de
maneira uniforme, a histria de todos os caminhos e manifes-
taes da Umbanda. Cada vertente tem as suas origens e his-
tria, entretanto, por conveno, desde a dcada de 1970, acei-
tou-se que Zlio Fernandino de Moraes teria sido o anunciador
da Umbanda por meio do Caboclo das Sete Encruzilhadas, em
1908, criando moldes e parmetros, rmando fundamentos,
bases e dogmas que possibilitaram sua institucionalizao en-
quanto religio. Mas esse marco no , de forma alguma, o in-
cio dos trabalhos dos guias, tais como pretos velhos, caboclos,
crianas, exus, entre outros, que j se manifestavam anterior-
mente, mas sem qualquer vnculo a uma instituio religiosa
concreta, respeitando apenas os valores da mstica ancestral.
[...] necessrio dizer algo muito importante: os concei-
tos aqui relatados podem diferir daqueles que so parmetro
e dogma em muitos templos, por se tratar de uma viso ge-

INTRODUO 15
 neralista histrica, e no detalhada, mas panormica do culto
em questo. Mais que uma religio, podemos dizer que a Um-
banda um conjunto de templos com diferenciadas prticas
religiosas, possuidores de vrias ramicaes. As informaes
aqui expostas buscam esclarecer da forma mais abrangente
possvel sem discriminao ou preconceitos, pois, embora te-
nhamos escolhido lidar com aquela que est mais diretamente
ligada raiz histrica da criao do culto, isto , a Umbanda de
Tradio, todas as Umbandas tm suas razes de existir e de
serem cultuadas: nenhum ser humano, especialmente no que
concerne aos deuses, detentor de qualquer verdade universal.
A verdade que nos liga ao transcendente nica e verdadeira
apenas dentro de nossas almas.

Por isso, essa postura de respeito e desmisticao que assumi desde

meu primeiro livro a que procuro manter at hoje. No ser diferente
neste trabalho.
Em primeiro lugar, as consideraes iniciais falaro sobre a origem
dos Orixs cultuados na Umbanda, sobre suas origens na frica (e da
realidade desses cultos no continente, especialmente, relacionando o cul-
to a sua regio geogrca correta), como seu culto chegou Umbanda e
ao Brasil e por que foram escolhidos em especco os orixs do panteo
Iorubano na Umbanda, e no, por exemplo, do panteo dividido entre
as diversas naes jej, anag, bantu ou fon.
Algumas observaes se fazem necessrias: as fontes utilizadas no
sero, de maneira alguma, relatos de sacerdotes ou de grupos religiosos,
pois o compromisso aqui no beneciar qualquer vertente da Umban-
da: as fontes so estudos antropolgicos, sociolgicos, histrico-religio-
sos, entre outros, de procedncia convel e que podem ser comprovadas
segundo o mtodo cientco.
Assim, antes de continuar discorrendo sobre a estrutura do livro, que-
ro deixar aqui um esclarecimento: mais do que uma escolha acadmica,
por seguir de maneira cientca meus livros acerca da Umbanda, esta
uma escolha pessoal, baseada na minha convico de que a religio
comprovada pela cincia e o esclarecimento traz certeza e de maneira
alguma enfraquece a f pelo contrrio, s a fortalece, j que o entendi-
mento nos aproxima da divindade e nos eleva espiritualmente.

16 ORIXS NA UMBANDA
 Continuando com a estrutura do livro, a seguir, sero abordados os
sete orixs mais cultuados na Umbanda, em especial na Umbanda tradi-
cional, explorando possveis motivos para isso.
A seguir, expandir-se- um pouco esse universo, falando-se dos Ori-
xs que so cultuados na Umbanda de Nao, na Umbanda Popular nas
Casas Mistas, ou de Umbandombl.
Por ltimo, falaremos de Yori e Yorim, o Orix Ancestral e sua raiz
nos cultos africanos.
Para nalizar, uma srie de guras mostra o assentamento de alguns
orixs e como devem ser dispostos pelo templo para garantir uma ener-
gizao equilibrada e segura.
No Anexo, o primeiro artigo falar sobre as anidades e os conitos
entre Candombl e Umbanda, j que ambos cultuam os mesmos deuses,
de maneira paralela. O segundo falo com mais especicidade de todo
panteo Iorubano que deu origem aos Orixs conforme os conhecemos
na Umbanda, explorando os conceitos da Criao do mundo e as rela-
es entre esses deuses e os mais desconhecidos. Outro artigo, falar,
ainda, sobre a condio de Exu na Umbanda, tanto como orix quanto
como esprito que obedece, como mensageiro, ao Povo de Rua, e suas
funes na Umbanda.

INTRODUO 17
 Captulo 1

frica: bero dos Orixs

 Ag-i, Ag-i, Ag.
Mutumb, Mutumb.
Pai-Maior, Onibab, Ag-i.
Trazidos por navios negreiros
Do solo africano para o torro brasileiro
Os negros escravos,
Que entre gemidos e lamentos de dor,
Traziam em seus coraes sofridos
Seus Orixs de f
Hoje to venerados no Brasil
Nos rituais de Umbanda e Candombl.
Tributo aos Orixs, Clara Nunes

Como j dissemos, a Umbanda uma religio sincrtica, com origem

ao menos em quatro vertentes religiosas. Por que, para ser mais especco,
deve-se falar em vertentes religiosas e no em religies? Bem, porque o
kardecismo uma das vertentes religiosas do espiritismo ou espiritualis-
mo, bem como as inuncias crists que permearam a Umbanda vieram
do que se conhece por catolicismo popular, e no dos preceitos e dogmas
da igreja catlica apostlica romana, nem mesmo da Ortodoxa. Isso no
diferente para as inuncias que vieram dos cultos indgenas, tampouco
dos africanos.
Como este livro trata especicamente dos Orixs na Umbanda, rmar-
se- nesse assunto. Em primeiro lugar falar de sua origem geogrca: a
frica, ou melhor, o Continente Africano. Mas no d na mesma falar as
duas coisas? frica ou continente africano? Em termos de palavra, sim,
possvel. Em termos de ideia, no. E simples imaginar o porqu, quando
se v o mapa a seguir:

Consultar glossrio enciclopdico de termos.

Consultar glossrio enciclopdico de termos.
Consultar glossrio enciclopdico de termos. Ver entradas: cultos de ances-
tralidade, encantaria brasileira e pajelana e xamanismo.

20 ORIXS NA UMBANDA
Fonte: ONU

Figura 1.1 Mapa africano.

Esta a frica, o terceiro maior continente do mundo (depois da sia

e da Amrica) ou o segundo maior em extenso nica, considerando que
a Amrica tem interrupes e geogracamente dividida em trs regies
Amrica do Norte, Amrica Central e Amrica do Sul. Este gigante
de terra e riquezas de todos os tipos banhado pelos oceanos Atlntico
e ndico. So 30 milhes de quilmetros quadrados o que representa
mais de 20% da rea total de terra rme do planeta. A regio costu-
ma ser regionalizada de duas formas: a primeira valoriza a localizao
dos pases e divide-os em cinco grupos, a frica setentrional, a frica
ocidental, a frica central, a frica oriental e a frica meridional. A se-
gunda regionalizao desse continente, que vem sendo muito utilizada,
usa critrios tnicos e culturais (religio e etnias predominantes em cada
regio) e divide-a em dois grandes grupos, a frica Branca ou setentrio-

FRICA: BERO DOS ORIXS 21

nal, formada pelos oito pases da frica do norte, mais a Mauritnia e o
Saara Ocidental, e a frica Negra ou subsaariana, formada pelos outros
44 pases do continente.
o segundo continente mais populoso da Terra, onde vivem cer-
ca de 900 milhes de pessoas, aproximadamente um stimo da po-
pulao do mundo, com 53 pases independentes. Existem inmeras
lnguas no continente, mais de 2 mil lnguas oriundas do prprio
continente, alm dos idiomas introduzidos pelos colonizadores, uti-
lizados at hoje.
No por acaso que o homem africano cresce em estado de bilin-
guismo ou trilinguismo. Em geral, ele fala a lngua ocial ou lngua
administrativa, poltica, de comunicao em abrangncia global. Nor-
malmente, uma herana do perodo de colonizao, em que as lnguas
europeias foram impostas dentro do processo de transculturao, em
especial lingustica, e desvalorizao do nacional. Um exemplo disso
Moambique, cuja lngua ocial o portugus, mas que conta com ou-
tras tantas lnguas africanas em seu territrio, como macua, changana,
ronga e maconde.
Tambm necessrio falar a lngua da nao, isto , aquela que, den-
tre muitas das autctones que podem existir em um pas, eleita pra
a gramaticalizao e, consequentemente, o ensino nas escolas. Para tal
escolha levam-se em conta fatores tais como: abrangncia geogrca,
importncia poltica, nmero de falantes, relao sociolingustica com
as demais lnguas africanas etc. Como exemplo, h a Costa do Marm,
que comporta em seu territrio quatro grupos lingusticos: cu, que tem
como lngua nacional o baul; mand, representado pela lngua nacional
dila; o gur, representado pelo senufo; e kru, cuja lngua nacional o
bet. Por ltimo, o africano deve dominar, tambm, a lngua veicular,
utilizada informalmente e nas situaes cotidianas por todas as pessoas,
independentemente do seu grau de instruo. a lngua utilizada no
comrcio popular, por exemplo, em que h, por vezes, comerciantes de
todas as partes do pas.

22 ORIXS NA UMBANDA
Fonte: ONU.

Figura 1.2 Mapa lingustico africano.

Em correspondncia com os diferentes ramos etnolingusticos, en-

contram-se na frica trs religies principais:
islamismo: que se manifesta sobretudo na chamada frica Branca
(ou Magreb, pases acima do deserto do Saara), mas tambm pro-
fessado por numerosos povos negros abaixo do deserto;
cristianismo: religio levada por missionrios e professada em pon-
tos esparsos do continente;
animismo: como denominam os antroplogos as principais religies
tradicionais e cultos aos deuses africanos, estes sim, seguidos em toda
a frica Negra. Esta ltima corrente religiosa, na verdade, abrange

FRICA: BERO DOS ORIXS 23

 grande nmero de seitas politestas e religies que deram origem ao
Candombl e Umbanda, que possuem em comum a crena na fora
e na inuncia dos elementos da natureza e dos deuses sobre o desti-
no dos homens.

Isso j basta para imaginar que a diversidade do continente gigan-

tesca: Se o Brasil, que no chega a ter metade dessas condies geogr-
cas e populacionais, j apresenta, s vezes, entre estados prximos como
Alagoas e Sergipe, grandes variaes religiosas e culturais que fazem
quase parecer que se trata de pases diferentes, imagine-se num lugar
como o continente africano.
Tudo isso foi exposto para se perceber que os Orixs cultuados no
Brasil no o so em toda a frica. Eles esto associados aos negros afri-
canos que vieram de uma rea particular do continente, o antigo Daom
e Niger, hoje Benin e Nigria.
Fonte: ONU.

Figura 1.3 Mapa da regio em que so cultuados

os Orixs conforme so conhecidos na Umbanda.

Os nomes dos Orixs e sua representao esto ligados lngua

Iorub, falada nestas regies. Tudo porque, historicamente, esse era o
lugar onde se comercializava, com frequncia, escravos para as Amri-
cas, especialmente entre os sculos XVI e XIX. Estima-se que cerca de
85% dos negros trazidos como escravos para o Brasil vieram dessa re-
gio. No entanto, isso no impedia os mercadores de escravos de fazer
aquisies em regies perifricas a esta ou mesmo mais para dentro do
continente. Assim, foram trazidos para o Brasil negros Fon, que deram

24 ORIXS NA UMBANDA
origem nao de Candombl Efon; negros Ew, que deram origem
nao Jej; negros Anags, que deram origem ao Nag; negros Fanti
e Ashanti que deram origem ao Jej Mahin e a outros ramos do Can-
dombl; negros Mandink, chamados de mandingueiros, dado o h-
bito de tecer amuletos que, malcompreendidos, eram percebidos ape-
nas como feitiaria; entre outros. Mais tarde, a partir do sculo XVIII,
comearam a ser trazidos de uma regio mais ao sul da frica, do pas
que hoje conhecemos como Angola e suas adjacncias, africanos pro-
venientes de etnias como Quimbundu, Umbundo, Cabinda, e outros.
Assim foram conhecidas naes como Angola, Quimbanda (tambm
bastante incompreendida e, por isso, muitas vezes, vista como magia
negra), Bate-Folha e Omoloc.
Fonte: ONU.

Figura 1.4 Mapa da regio em que so

cultuados os nkices, isto , divindades bantu.

Dentre todas essas naes e vertentes religiosas dos cultos de matriz

africana citadas, as nicas que cultuam Oxal, Iemanj, Ogum, Oxssi,
Xang, Oxum e Ians, por esses nomes, so os Iorubanos.
Os negros Fon, Ew, Fanti e Ashanti, que deram origem ao Efon, Jej
e Jej Mahin cultuam Voduns, isto , espritos da natureza. Alguns deles
podem ser sincretizados com os Orixs cultuados na Umbanda, assim:
Mawu Zambi ou Olorum;
Liss ou Olissass so Oxal;

FRICA: BERO DOS ORIXS 25

 Loko ou Legb so Exu;
Gu Ogum;
Hevioss Xang;
Sakpat Omolu;
Bessen, Dan ou Dangb so Oxumar;
Agu Oxssi ou Ossaim, dependendo do caso;
Agb ou Tobossi so Iemanj;
Aziri Oxum;
Na ou Sogb so Ians;
Nan, o vodun considerado a grande Me Universal.

J os negros de origem bantu que deram origem aos cultos de Ango-

la, Quimbanda, Bate-Folha e Omoloc cultuam inkices, isto , espritos
ancestrais, vinculados aos homens e terra. Tambm podem ser sincre-
tizados com os Orixs iorubanos. Veja:
Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila ou Nzila so Exu. Na sua mani-
festao feminina, chamada de Vangira por algumas casas; muitas
no aceitam o uso desse nome, que na Umbanda Pombajira;
Nkosi ou Roxi Mukumbe so Ogum;
Gongobila, Mutalamb, Ngunzu ou Kabila so Oxssi. O nome
varia de acordo com o tipo de caa, pois cada nome representa um
tipo diferente de caador;
Katend Ossaim;
Nzazi ou Loango so Xang;
Kaviungo ou Kavungo, Kafung ou Kafunj, Kingongo ou Kafundeji
so Omolu. J Nsumbu o Senhor da terra. Chamado de Ntoto ou
Atot pelo povo de Congo, tambm representa Omolu;
Hongolo ou Angor (masculino) e Angoroma/Nzinga Lumbondo
(feminino) so Oxumar;
Kaiango, Matamba, Bamburucema ou Nunvurucemavula so Ians;
Kisimbi ou Samba so Oxum;
Ndanda Lunda, Kaitumba, Mikaia ou Kokueto so Iemanj;
Nzumbarand Nan;
Nvunji Ibeji ou Er;
Lemb Dil, Lembarenganga, Jakatamba, Nkasut Lemb ou Gan-
gaiobanda so Oxal;

26 ORIXS NA UMBANDA
 O Deus supremo e criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo
dele esto os Jinkisi/Minkisi, divindades da mitologia bantu. Essas
divindades se assemelham a Olorun e Orixs, da mitologia yoruba,
e Olorum e Orix do Candombl Ketu.

Saber todas essas particularidades e origens dos Orixs, bem como

as similaridades entre a Umbanda e o Candombl, nesses aspectos,
essencial ao sacerdote, j que no raro o contato entre o Candombl e
a Umbanda e tampouco difcil encontrar lhos de Umbanda feitos no
Candombl e frequentadores de Candombl que recebem seus espritos
e guias na Umbanda. Mais do que isso, na necessidade de pesquisar mais
para um determinado rito ou para qualquer outro tipo de nalidade,
essas informaes aumentam a possibilidade de se conseguir aprender
mais, alm de expandir a viso sobre os demais aspectos da religio, sem
preconceitos ou receios.

FRICA: BERO DOS ORIXS 27

 Captulo 2

Orixs na Umbanda
 Agora que j se sabe suas origens, falar-se- mais especicamente so-
bre os Orixs na Umbanda. A Umbanda trabalha, prioritariamente, com
sete Orixs, relacionados com suas sete linhas: Oxal, Ogum, Oxssi,
Xang, Iemanj e Oxum, e Ians.
Oxal rege a linha de mesmo nome, assim como Ogum, Oxssi e
Xang. Iemanj e Oxum regem a linha das guas e Ians rege a linha
das Almas. Alm disso, temos a linha de Yori e Yorim, que se destaca
das demais, pois proveniente do culto ao Orix Ancestral que rege a
coroa, ou a cabea (Ori, para os Iorubanos).
Mas por que acabaram permanecendo no culto apenas esses sete Ori-
xs, dentre os mais de duzentos existentes nos Candombls e religies
africanas de raiz iorubana? Embora essa discusso seja muito interessan-
te, ela no muito pertinente a esta parte do livro, motivo pelo qual ela
ser retomada no Anexo, no artigo Os Orixs do Candombl de Raiz
Iorubana: a criao do mundo e o panteo do Daom. Mas possvel
adiantar que essa escolha se deu porque esses Orixs so fruto de um ter-
ceiro panteo Iorubano, de deuses que esto mais prximos Terra e aos
homens que, em tempos ancestrais imemoriais, estabeleceram relaes
muito rmes entre o mundo fsico (Ay, a Terra, para os iorubanos) e o
mundo espiritual (Orn, o Cu). Justamente por essa proximidade que
eles acabaram tambm abraando os espritos em suas misses, forne-
cendo-lhes energia para que, mesmo desencarnados, estabelecessem, por
meio da mediunidade de alguns encarnados, contato com o plano fsico,
para cumprir suas misses e ajudar os mdiuns a cumprir a prpria, dis-
seminando a caridade.
Sero abordados agora os Orixs propriamente ditos. A seguir, des-
crever-se- cada um dos sete Orixs com os quais a Umbanda tradicional
trabalha. Primeiro sero contadas suas lendas, em forma de poema, con-
forme reza a tradio oral africana de onde eles vieram. Sero descritas
detalhadamente suas caractersticas e as de suas festas, bem como comidas
e bebidas, alm de pontos riscados e cantados de cada um. Para nalizar,
abordar-se-o rituais, encantamentos e trabalhos envolvendo os mais di-
versos aspectos de cada orix.

Ver glossrio enciclopdico de termos. Entrada: Culto ao Ori.

30 ORIXS NA UMBANDA
Oxal
Oxal, o Senhor do Branco, Pai de Todos Ns
Epa Bab Oxal! Salve Oxal!
Salve o Senhor do Bonm!

Oxal na Umbanda

A Umbanda sincretiza Oxal com o Senhor do Bonm ou Jesus Cristo.

Ele a prpria representao da Trindade Divina: Pai, Filho e Esprito. Ele
o Orix criador, aquele que criou o mundo, a natureza e os homens.

Figura 2.1 Ponto riscado de Oxal bsico.

Ele representa tudo quanto bom e justo e tudo quanto puro e or-
deiro. Ele a concepo do bem diferentemente de sua concepo no
panteo Iorubano, em que ele o equilbrio, inclusive entre o bem e o
mal, pois um no existe sem o outro.
Ele habita e visita os lugares mais tranquilos, onde a calma e a quie-
tude inundam os seres que por ali passam, como uma praia deserta ou
uma colina descampada.

ORIXS NA UMBANDA 31
 Quando invocado na Umbanda, Oxal emite vibraes que esto
relacionadas aos mais elevados poderes espirituais. Justamente por isso
ele invocado praticamente para qualquer tipo de assunto, demanda
ou necessidade. Ele a instncia mais elevada dentre os Orixs, mas,
especialmente, ele d ao homem paz de esprito, paz no lar. Ele o Pai e,
portanto, protege a famlia e os amigos.
Como ele o orix que criou o homem e tudo o que h, em caso de
sade, pode-se pedir ou consagrar a ele quase todas as partes do cor-
po, mas em especial a cabea, e com mais nfase a coroa, regidas por
Oxal. Ele o senhor da nossa existncia e do esprito que habita em
nosso corpo.
Durante a semana, dedica-se a ele a sexta-feira e o domingo, e no que
concerne a fases da lua, qualquer delas pode ser utilizada para recorrer
a ele.
Para executar rituais e encantamentos relacionados a Oxal, os me-
lhores horrios para comear so ao nascer do dia, por volta das 6 horas
da manh, ou ao cair da noite, por volta das 6 horas da tarde.
Ofertam-se a Oxal ores brancas, em especial lrios e copos-de-leite.
Para perfumar o ambiente, usa-se essncia de or-de-laranjeira e de lrio-
branco. Suas pedras preciosas geralmente so brancas, leitosas, exceto
pelo cristal branco smbolo da pureza natural e do diamante, a subs-
tncia mais dura do planeta.
Oxal, na Umbanda, veste branco e dourado, pois ele o rei de toda
riqueza. Tambm tem como metal precioso e a ele dedicado o ouro, da
todos os seus utenslios serem feitos de ouro ou dourados, como a sineta
que usada em seus ritos mais sagrados. No raro que, dada a imagem
sincretizada com Cristo Rei, ele seja visto, alm disso, com o manto ver-
melho de pau-brasil, tpico dos reis.

Deve-se levar em considerao, entretanto, que na lua nova, deve-se pedir por
renovao, recomeo; na lua crescente, pede-se por tudo aquilo que h de se
desenvolver e evoluir; na lua cheia, pede-se por fertilidade e criatividade, pros-
peridade e fartura; e na lua minguante, para afastar coisas negativas, diminuir
inuncias ou mesmo cortar relaes, desde que por motivo justo.

32 ORIXS NA UMBANDA
 Figura 2.2 Imagem de Cristo Rei, com o manto vermelho da realeza. Di-
vindade e majestade do pai de todos os Orixs e pai dos homens.

Para fazer uma guia simples de Oxal, basta unir, numa linha branca
(cordo resistente ou de nilon), 108 contas brancas leitosas, fechadas
com uma rma branca leitosa caso seja para um homem, a rma deve
ser alongada; para uma mulher, deve ser circular e arredondada.
Sincretizado com Jesus Menino, sua grande comemorao o Natal.
Sincretizado com Jesus adulto, sua festa em honra do Senhor do Bonm,
na sexta-feira da Paixo.
Oxal o grande sacerdote que ensinou aos homens a Verdade do mun-
do e da Criao. Foi ele, pai carinhoso, quem deu ao homem livre-arbtrio
e a proteo dos guias e Orixs.
A Umbanda tem um carinho todo especial por Oxal, pois este,
quando viu que sua criao se desvirtuava e se perdia, afastando-se da
natureza e dos Orixs, vestiu-se de homem e veio Terra nos salvar. Ele
o nico orix que j andou pela Terra como homem, e se chamou Jesus.
A Umbanda assim o cultua e o faz Pai de todos porque ele assim o .

Para maiores informaes de como fazer os, consulte o volume III da cole-
o bsica Tudo o que voc precisa saber sobre Umbanda, da mesma autora. H
uma seo sobre como fazer os de entidades e de Orixs.

ORIXS NA UMBANDA 33
Ervas de Oxal

boldo;
marcela;
colnia;
gernio;
jasmim;
levante;
manjerico;
parreira;
pata-de-vaca;
poejo.

Grande parte dessas ervas servem tanto para banhos quanto para chs
e, em geral, so as nicas que podem ser usadas na cabea e derramadas
sobre a coroa. Oxal possui tudo quanto puro e equilibrado; portanto,
suas ervas, quando usadas para infuses, acabam proporcionando esses
efeitos. Em geral, os banhos de Oxal so feitos com gua fria, a erva
nunca fervida e sempre quinada isto , macerada, moda e espremi-
da na gua para soltar todo o seu sumo.

Frutas de Oxal

polpa de coco;
pssego branco;
nozes;
castanhas e amndoas;
melo branco (partilha com Oxum);
uvas.

A criao do mundo por Oxal

Oxal foi quem criou o mundo.

O mundo, no entanto, vivia cheio de gua,
Sem ter onde pisar para andar
Ou onde desenvolver nada que no fosse
Os peixes de Iemanj, sua esposa.

34 ORIXS NA UMBANDA
 Assim, Oxal desceu ao mundo
Com um pombo branco
E uma grande concha
Em que precipitou um sopro de vida.

O pombo, seu animal,

Comeou a ciscar e espalhou terra
Terra por todo lado.

No comeo, esta terra pairou sobre as guas.

Formou-se ento o lodo ralo,
E ento engrossando, logo,
Lama grossa ela foi se juntando,
Se juntando e se juntando.

No demorou muito e havia terra rme

Dando rmeza ao mundo de Oxal
Para que os primeiros animais fossem criados.

Da lama onde fermentou a vida,

Que Nan, sua segunda esposa soprou,
Oxal criou o homem
A quem amou como seus lhos
E lhes deu sabedoria e inteligncia.

Mas Oxal, em toda a sua sabedoria,

Criou o princpio, o meio e o m,
E o m seria Icu, a Morte,
Que faria com que o homem
Retornasse para junto dele e de seus outros lhos
Os Orixs.

Esta a principal lenda de Oxal. Para entender melhor sua relao

com os demais Orixs, basta saber que ele teve duas esposas. A primeira foi
Nan, que partiu para cuidar dos portes da Morte e receber os homens
que Ians levava para o outro mundo. Com ela, teve como lhos Ians
(senhora do vento e das tempestades) e Omolu (senhor das doenas e pes-

ORIXS NA UMBANDA 35
tilncias), que habita a Kalunga Grande. No entanto, Nan abandonou
este ltimo, pois achou que ele morreria, j que nasceu coberto de chagas
e pstulas, assim, quem o criou, na verdade, foi Iemanj.

Comidas e bebidas de Oxal

Oxal o Senhor do Branco, por isso, todas as suas comidas so brancas.

Oxal no bebe qualquer bebida de lcool e abomina o sangue. Por

isso, ambos devem ser usados com muito comedimento em sua presena.
Ele sabe que os demais Orixs deles se valem, mas Oxal quem impe
limites. Oxal bebe muita gua-de-coco e muita gua-de-arroz. Come
ibi (caramujo branco), eb (canjica doce branca) e aca.

Aca
Meio litro de leite
Meio litro de leite de coco
200g de farinha de arroz

Leve ao fogo uma panela com a metade do leite e o leite de coco. Co-
loque a farinha de arroz em uma tigela e junte a metade do leite; misture
bem para dissolver a farinha. Assim que os leites ferverem, passe a papa de
farinha por uma peneira e junte panela; mexa bem at engrossar. Para ofe-
recer a Oxal, coloque em tiras de folhas de bananeira de aproximadamente
10cm x 25cm e dobre para formar quadradinhos. Sirva frio para o Orix.

Eb de Oxal (canjica)
500g de canjica branca
Um cacho de uva itlia (uva branca)
azeite de oliva

Cozinhe a canjica e coloque numa tigela branca. Tempere com oliva,

mel e um pouco de acar; enfeite com o cacho de uva e cubra tudo com
algodo branco.

36 ORIXS NA UMBANDA
Pontos cantados de Oxal

Oxal meu pai

Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo grande
Seus poderes so maior
Oxal meu pai
Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo grande
Seus poderes so maior
O malei malei
O malei mal
O malei malei
Salve as foras de Oxal

A Umbanda o caminho
Celestial divino
nosso Pai Ogum
Sarav Umbanda
Sarav Jesus
Salve o Nazareno
Que por ns morreu na cruz

Estrela do Oriente
Que guiou os trs reis Magos
Para os campos de Jerusalm
Aonde Jesus nasceu
Guiou com muito amor e luz
O povo de Umbanda
Os lhos de Jesus
Epa Orixala
Au Porixal
Ilumina meu esprito
Para a estrela me guiar

ORIXS NA UMBANDA 37
Ogum
Ogum, o Senhor do Ferro e das Estradas
O Guerreiro Vencedor das Demandas
Patacori, ! Ogunh! Guarumiquara, Ogum

Ogum na Umbanda

Ogum foi o Orix que deu aos homens o segredo do ferro, da forja
e da agricultura. Mas por seu temperamento explosivo, sempre esteve
envolvido em guerras e batalhas, por vezes, at com quem mais amava,
nem sempre respeitando as mulheres como devia; por muitos de seus
atos impensados, foi obrigado a vagar pelas estradas sem m.

a b

Figura 2.3 (a,b) Ponto riscado de Ogum bsico. Em seu ponto, Ogum
pode fazer referncia s ferramentas de caa, que ensinou ao irmo Oxssi (a)
ou a sua funo de guerreiro e ferreiro (b).

por isso que ele protege as estradas e quem por elas anda, os locais
onde se desenvolve a agricultura, as indstrias e ferramentarias.
Em geral, a Umbanda sincretiza Ogum com So Miguel Arcanjo
dependendo da vertente. Entretanto, o mais comum que ele seja sin-
cretizado com So Jorge, em sua armadura e seu cavalo, combatendo o
mal, personicado pelo Drago.

38 ORIXS NA UMBANDA
 Figura 2.4 Imagem de So Jorge em sua peleja contra o Drago.

Figura 2.5 Imagem de So Miguel Arcanjo, tambm guerreando

contra o mal, precipitando por ordem de Deus o demnio aos infernos.

ORIXS NA UMBANDA 39
 Ogum emite vibraes positivas e equilibra energias relacionadas
virilidade, aos caminhos, s estradas e s viagens. Tambm interfere em
assuntos relacionados com a produtividade e coisas que devem cami-
nhar, prosperar.
No mbito da sade, Ogum rege o corao (rgo), as pernas e braos.
Para realizar qualquer tipo de ritual, encantamento, banho de descar-
rego ou congnere, o melhor dia da semana a tera-feira, dia dedicado a
Ogum e sua linha na Umbanda. Tambm recomendvel, ao se realizar
qualquer coisa para Ogum ou com a vibrao de sua linha, faz-lo na
lua cheia, preferencialmente das 9h00 s 11h00 da manh (para assun-
tos comerciais) ou ao anoitecer, mas no muito prximo da meia-noite,
preferencialmente das 17h00 s 19h00 (para demandas relativas ao ca-
minho e produtividade).
As essncias que mais agradam esse Orix so violeta e aafro. Em-
bora seja muito masculino e conservador, que no se atm muito s coi-
sas femininas, cravos vermelhos agradam Ogum e so a melhor or para
enfeitar seu conga. Suas cores so vermelho e branco, azul marinho e
branco ou azul marinho e vermelho. Por vezes, tambm se pode usar
verde escuro como a cor de Ogum, mas isso mais raro.
Seus minerais so o ferro, a liga de ao e o mangans. Pedras que re-
cebem muito bem suas irradiaes so o rubi, a granada e o srdio, tanto
que, esculpidos e polidos, so usados para fazer rmas para fechar os e
guias dos lhos de Ogum.
A guia de Ogum feita com 108 contas, leitosas ou de cristal, sempre
seguindo em duas cores (vermelho e branco na Umbanda de tradio,
azul marinho e branco em alguns casos, vermelho e azul marinho nas
casas de Nao e, para alguns casos, especialmente Ogum Rompe Mato,
verde escuro e branco) em fecho com rma branca ou na pedra regida
pela energia do Orix.

Ervas de Ogum

abacateiro;
aroeira;
canela;
comigo-ningum-pode;
espada-de-so-jorge;

40 ORIXS NA UMBANDA
 goiabeira;
jurubeba;
mangueira;
peregum, de folhas amarelas e verdes;
pinheiro;
rom;
so-gonalinho;
vence-demanda.

Frutas de Ogum

marmelo;
laranja;
limo.

Ogum ensina o segredo do ferro, mas tem

de vagar nas estr adas por seus pecados

Nas terras de Oxal

Os orixs e as pessoas
Viviam e trabalhavam em igualdade,
Todos caavam e plantavam,
Mas seus instrumentos eram frgeis,
Feitos de madeira e pedra e, por isso,
O trabalho era muito demorado e duro.

Quanto mais pessoas havia

Mais a comida ia faltando
E, sendo necessrio plantar uma rea maior,
Aquelas ferramentas no ajudavam muito.

Quando tentavam limpar um terreno,

Dentro em pouco, os orixs e os homens
Fracassavam e suas ferramentas quebravam.

At que veio Ogum.

Numa grande e difcil empreitada,

ORIXS NA UMBANDA 41
 Usando suas ferramentas de ferro,
Segredo dado a ele e somente a ele
Por seu Pai, Oxal.

E ele foi o nico a limpar

Um grande terreno para o plantio.

Esse material dava a Ogum

Uma grande vantagem sobre os demais,
Na agricultura, na caa e at mesmo na guerra,
E este segredo, Ogum no contava a ningum.

At que os orixs ofereceram a Ogum

O reinado sobre os deles
Em troca do segredo do ferro
E ele aceitou.

Embora Ogum tivesse se tornado rei,

Ele era antes de tudo um caador,
Um guerreiro.

Em uma de suas viagens para caar,

Ele tardou a voltar
Ausentando-se por muitas luas do seu Reino.

Quando voltou, viu que os orixs

Tinham passado a desprez-lo,
Que ele fora destitudo de seu reinado.

Embora os seus irmos Orixs

Tenham pago com ingratido
O segredo que Ogum lhes dera,
Ele venceu as diculdades
E novamente se tornou Rei
Por esforo e pelo ferro,
Que ele fazia melhor que ningum.

42 ORIXS NA UMBANDA
 Mas os Homens,
Os homens sempre lembram de Ogum
E a ele oferecem sacrifcios e honras
E deixam sob seus cuidados as ferramentarias
De seus templos, para que Ogum cuide delas.

Mas Ogum tambm tem seus defeitos

E por suas querelas amorosas,
Ogum cometeu inmeros pecados,
Investindo em conquista at contra sua prpria me.

Ogum possua um temperamento viril

E no aceitava no como resposta.

Teve como amantes Oxum, Ians e Ob,

Mas todas perdeu para o irmo Xang,
Que as desposou por m,
Pois Ogum as maltratava e as violentava.

Seus pecados e o desrespeito

Para com as mulheres e o matrimnio
Foram o motivo pelo qual Oxal, seu Pai,
O obrigou a viver para sempre nas estradas,
Ajudando aqueles que se perdem
E procuram por um caminho,
Pois Ogum jamais encontraria o seu.

Comidas e bebidas de Ogum

Ogum come bem e farta-se, especialmente nos gros que vm da

agricultura que, com seus ferros, ele ensinou ao homem.
Ogum gosta de beber cerveja, gosta de bebida fermentada, mas, s vezes,
uma boa cachaa tambm faz seu porte, especialmente com sua to deliciosa
feijoada. Mas Ogum come inhame, assado e bem-feito, espetado na madei-
ra, coberto com mel; o Orix do vatap, mas muito difcil fazer um que
realmente que do seu agrado, pois Ogum exigente em seu paladar.

ORIXS NA UMBANDA 43
 Vatap verdadeiro de Ogum
Azeite de dend
Dois cocos
Meio quilo de camaro seco
Meio quilo de camaro fresco
Meio quilo de garoupa (ou outro peixe de posta)
250g de amendoim torrado, ou se preferir, 100g de castanha de caju
torrada
Doze pes pequenos dormidos, amolecidos em gua

Tire o coco da casca. Lave, rale e, depois de aquec-lo em banho-ma-

ria, esprema num guardanapo o leite puro. Junte ao bagao dois copos
de gua quente e esprema novamente. Repita o processo mais uma vez,
cuidando de deixar separados os leites. Passe na mquina de carne, com
chapa lisa, duas cebolas grandes e dois dentes de alho. Com a chapa de
picadinho no passe o camaro seco. Passe o po amolecido com a cha-
pa lisa. Cozinhe o peixe e o camaro frescos com pouco tempero, sem
tomate. Refogue o amendoim, a cebola, o alho e o camaro seco. Depois
junte o po. V juntando o segundo leite, depois o terceiro, enquanto for
preciso, at dar consistncia. Tambm pode juntar um pouco da gua
onde foram cozidos o peixe e o camaro, se for preciso. Quando estiver
tudo quase cozido, junte o leite puro, o peixe em lascas e o camaro
fresco. Ao botar o po, tempere com sal e no pare de mexer, para no
embolar. Junte azeite de dend em quantidade suciente. (A consistncia
deve ser para comer com garfo.) Sirva com angu de arroz.

Angu de arroz
Desmanche o fub de arroz em leite de coco ralo e frio. Tempere com sal e
leve ao fogo para cozinhar, sem parar de mexer. Quando estiver cozido, pode
juntar o leite de coco puro, fervendo por mais um ou dois minutos. Despeje
em forma molhada, deixe esfriar e desenforme num prato. O angu o acom-
panhamento correto do vatap, e no o piro que costuma ser servido.

Feijoada de Ogum
Um quilo de feijo preto
500g de peito bovino

44 ORIXS NA UMBANDA
 500g de carne seca
250g de lombo salgado
500g de paio
250g de toucinho fresco ou defumado
250g de costela salgada
Uma cebola grande
Sal a gosto
Azeite de dend
Louro e alho

Preparar essa maravilhosa iguaria para Ogum muito simples. Basta

colocar as carnes e o feijo de molho, separadamente, de vspera. Depois
s aferventar bem para tirar o excesso de sal e de gordura, trocando a
gua pelo menos duas vezes. Depois s cozinhar o feijo junto com as
carnes e o louro a gosto. Quando tudo estiver bem cozido, temperar com
a cebola e o alho refogados no azeite de dend.

Pontos cantados de Ogum

Ogum
Ogum em seu cavalo corre,
E a sua espada reluz
Ogum, Ogum Meg,
Sua bandeira cobre os lhos de Jesus.

Ogum no devia beber,

Ogum no devia fumar,
A fumaa a nuvem que passa
E a cerveja a espuma do mar

Eu tenho a minha espada pra me defender,

Eu tenho Ogum em minha companhia
Ogum meu Pai,
Ogum meu guia,
Ogum meu Pai,
Seu sete ondas, lho da Virgem Maria

ORIXS NA UMBANDA 45
 Beira-Mar
Au, Beira-Mar
Ogum j jurou bandeira
Nos campos do Humait
Ogum j venceu demanda
Vamos todos saravar
Beira-Mar
Eu tava na minha banda
Eu tava no meu cong
Eu tava l na calunga
Pra que me mandou chamar
Beira-Mar
Au, Beira-Mar
A sua espada, meu pai
Eu quero ver
A sua lana, meu pai
Ogum Meg

Seu Ogum Beira-Mar, O que trouxe do mar?

(Seu Ogum Beira-Mar, Os teus lhos te chamam)
Seu Ogum Beira-Mar, O que trouxe do mar?
Quando ele vem..... beirando a areia
Vem trazendo nos braos
O rosrio sagrado de Mame Sereia

Oxssi
Oxssi, Caador e Rei da Mata
Senhor dos Animais e da Caa
Oqu, Caboclo! Oqu, Ar!

Oxssi na Umbanda

Oxssi, na Umbanda, um orix bastante peculiar: por vezes, ele

diretamente associado ao caador; outras, defensor das matas, senhor da
fartura, das ervas que curam e da prosperidade. esse o Orix respons-
vel por ensinar aos homens o valor da caa com responsabilidade, aquele

46 ORIXS NA UMBANDA
que mostra que caar sem moderao pode trazer graves consequncias,
no s natureza, mas ao prprio homem.

a b

Figura 2.6 (a,b) Ponto riscado de Oxssi bsico. Em seu ponto, Oxssi
pode mostrar que rege a mata virgem (a) ou a caa, propriamente (b).

Oxssi habita as matas e as pradarias, os lugares onde se possa caar e

a caa seja abundante e saudvel. Ele sincretizado, normalmente, com
So Sebastio exceto na Bahia, em que especialmente o Candombl
mais tradicional o sincretiza com So Jorge.

Figura 2.7 Imagem de So Sebastio.

ORIXS NA UMBANDA 47
 Normalmente, suas vibraes so invocadas quando se precisa de ener-
gias que concernem prosperidade e fartura, caa, criao de animais,
buscas pessoais e interiores, alm de conscientizao sobre a natureza.
No corpo humano, Oxssi rege os braos, como o irmo Ogum, mas
tambm os pulmes, que lhe do flego para correr e caar.
O melhor dia para fazer oferendas ao Caador so as quintas-feiras, e
a melhor fase da lua a nova. O melhor horrio, entretanto, o cair da
noite o bom caador sabe que o momento em que a guarda dos bichos
diminui quando se preparam para o cair da noite.
Por ter uma relao muito forte com as folhas da mata na Umbanda
de Nao fala-se que ele foi morar na mata com Ossaim, o deus das folhas
suas essncias so geralmente todas aquelas derivadas do cheiro delas.
Suas cores so o azul-claro (no Candombl) e o verde claro (na Um-
banda). As pedras que agradam o Rei Caador so a turmalina e a jaspe
e, tal qual o irmo, Ogum, seus metais so o ferro e o magnsio. Ao pre-
sentear Oxssi com ores, ele prefere as mais simples, como margaridas
e grberas.
As guias de Oxssi so feitas com 108 contas leitosas ou de cristal,
sempre seguindo em duas cores (verde claro e branco na Umbanda de
Tradio, azul-claro e branco nas casas de Nao), em fecho com rma
branca ou sua pedra preciosa.

Ervas de Oxssi

abre-caminho;
alecrim-do-campo;
capim-limo;
chapu de coro;
erva-doce;
jureminha;
levante;
malva-rosa;
mangueira;
peregun-verde;
pitangueira;
rom;

48 ORIXS NA UMBANDA
 sabugueiro;
vence-demandas;
violeta.

Frutas de Oxssi

buti;
mspera (ameixa branca);
coco;
frutinhas de mato (abiu, bacaba, bacuri, murici, pequi etc.).

Oxssi torna-se rei dos Caadores,

mas acaba caando em demasia

Oxssi aprendeu a Arte da Caa

De seu irmo Ogum que,
Quando lhe ensinou a peleja,
Passou a se dedicar s a suas ferramentas,
guerra e suas andanas pelas estradas

Oxssi caador.
Ogum guerreiro.

Mas embora o irmo tenha lhe ensinado a caar,

Foi Deus quem o fez Rei dos Caadores,
Mas este ttulo, no entanto,
causa de profunda tristeza a Oxssi,
Pois eis que Oxal viera a sua morada,
Depois de uma longa viagem,
Pedindo-lhe que caasse uma codorna
Que deveria ser dada a ele.

Oxssi o fez e, na manh seguinte,

Entregaria a codorna a Oxal.
Deixou-a dentro de sua casa,
Presa no embornal.

ORIXS NA UMBANDA 49
 Quando Oxal veio receber sua oferenda,
Oxssi o levou at o lugar,
Mas quando viu,
A codorna havia sido roubada.

Tamanho foi seu desgosto que maldisse a vida

E jurou que pegaria o ladro.

Perguntou a sua me se ela sabia de algo

E ela disse que no.

Perguntou a todos os criados da casa

E eles lhe redarguiram
Que no sabiam de coisa alguma.

Pediu que Oxal lhe desse mais um dia,

E este assim o fez.
No dia seguinte,
L estava ele com a codorna.
Oxal cou muito satisfeito
E deu a ele um arco precioso,
Pelo qual cou honrado
Seu posto de Rei dos Caadores.

Neste momento, cheio de felicidade,

Oxssi lanou ao alto uma echa,
Dizendo que aquela ponteira
Se cravaria no corao
De quem lhe roubara a codorna,
A primeira que estava no embornal,
Por ter tentado impedir sua coroao.

Neste momento,
Oxssi ouviu um grito surdo:
Era de sua me,
E quando chegou onde ela estava,

50 ORIXS NA UMBANDA
 Ele a viu, cada no cho,
Com a echa encravada no peito

Ela roubara sua codorna e a comera,

Por gula, como a maioria dos homens faz.

Isso custou a vida de sua me

E a sua felicidade em ser o Rei da Caa.

Foi quando Oxssi se precipitou s matas

E l passou a viver.

No entanto, pouco tempo depois,

Oxal o chamou de volta,
Pois havia uma grande fome
Que assolava os homens.
Ele precisava fazer seu papel:
Caar para amenizar a fome do homem.

Sua peleja comeou,

E ele auxiliou todos os caadores,
Por vezes, ele mesmo caava.

No entanto, foi pegando gosto exagerado pela caa

E, embora a fome tivesse sido banida,
Ele continuava matando e matando.

Oxal interferiu, pedindo que parasse.

Oxssi no parou.
Chegou a matar um pombo branco,
O animal sagrado de Oxal,
Que nem sequer podia alimentar uma criana,
To pequeno que era.

Oxal cou triste

E se afastou de Oxssi.

ORIXS NA UMBANDA 51
 J no reconhecia o deus caador:
Ele vivia sedento por sangue,
Sem se importar com as consequncias de sua caa.

Ele nem conseguia comer mais aquilo que caava

E a comida apodrecia.
Os animais comearam a escassear
E nem por isso Oxssi parava.
Isso lhe dava ainda mais gosto.
Oxal tentou interceder novamente,
Mas Oxssi o ignorou novamente.
Uma noite, Oxssi encontrou um cervo
E nele atirou muitas echas,
Mas parecia que elas
No tinham causado dano algum.

Ele se aproximou mais

E, desta vez, o alvejou com sua lana,
No que, neste momento,
O cervo se iluminou.

Ao lado do veado,
Ele viu Oxal
E, quando olhou novamente,
O que viu foi seu prprio corpo
Alvejado pelas echas
E perfurado pela lana.

Oxal lhe mostrou que,

Matando indiscriminadamente,
Ele apenas acabaria matando a si mesmo.

A viso fora to aterradora

Que Oxssi nunca mais caou.

Passou apenas a proteger os caadores

Desde que caassem com justia.

52 ORIXS NA UMBANDA
Comidas e bebidas de Oxssi

Oxssi rei, aquele que justo. D caa farta, mas tambm protege
os animais dos caadores quando esto com seus lhotes, porque, se os
lhotes no crescerem, no haver animais para caar.
Oxssi come muito milho e pratos feitos principalmente de coco e
canjiquinha. Gosta de carne-de-sol e cuscuz, e suas bebidas so o alu e
a gengibirra, tudo isso com muitas frutas saborosas.
Juntar vrias qualidades de frutas numa grande cesta e cobri-las com
um pano branco uma boa oferenda tambm. Chamam-na quitanda
de Oxssi.

Milho doce
Desfolhe quantas espigas de milho desejar e asse num braseiro. Quan-
do estiverem bem quentes, retire e polvilhe com acar. Se for usar esse
prato como oferenda, e no em uma festa para servir ao povo, use tas
verdes e brancas para decor-lo.

Milho cozido
Da mesma forma, se desejar, desfolhe quantas espigas achar neces-
srio e cozinhe em gua com bastante sal. Coloque na mata sobre uma
folha de bananeira. Oxssi aceita melhor suas oferendas se estiverem ao
natural.

Mungunz
50g de milho branco para canjica
Uma garranha de leite de coco
Um copo de leite de vaca
Um litro de gua
Sal ( vontade)
Uma xcara de acar

Ponha o milho de molho no dia anterior. Depois, de manh, cozinhe

com o sal. Quando estiver bem cozido, misture com os outros ingredien-
tes e sirva.

ORIXS NA UMBANDA 53
 Alu de Oxssi
Uma garrafa de vinho tinto doce
Uma colher (sopa) de gengibre ralado
Acar ( vontade)
Folhas de jurema

Misture o vinho com o gengibre e adoce a gosto. Junte as folhas de

jurema se estiver preparando a bebida para o orix, e no para servir ao
povo numa festa.

Pontos cantados de Oxssi

Quem mora na mata Oxssi,

Oxssi caador,
Oxssi caador.
Eu vi meu pai assobiar,
Eu mandei chamar.
Vem da Aruanda ,
Vem da Aruanda a,
Pai Pena Branca,
Vem da Aruanda,
Vem na Umbanda.

Oxssi eee
Oxssi aaaaa
Oxssi marambol, marambol
Quem aquele que vem l de Aruanda
Montado em seu cavalo
Com seu chapu de banda
Ele Oxssi de Aruanda eeeeee
Ele Oxssi de Aruanda aaaaa

Oxssi na mata sorria

sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia
seu sangue escorria

54 ORIXS NA UMBANDA
 mesmo assim ele sorria
Oxssi rei

Oxssi na mata sorria

sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia
seu sangue escorria
mesmo assim ele sorria
Oxssi rei

Oxssi na mata sorria

sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia
seu sangue escorria
mesmo assim ele sorria
Oxssi rei

O galo cantou
Est chegando a hora
Oxal est lhe chamando
Caador j vai embora.
O galo de campina assobiou!

Xang
Xang, Rei dentre os Orixs
Aquele que luta com seus oxs pela Justia
Ka Kabecil, !

Xang na Umbanda

Xang rei. Rei entre os homens, rei entre os Orixs. Seus oxs bata-
lham na luta pela justia. Ele habita as pedreiras, as grutas de pedras, os
redutos da natureza contendo rochas e fogo, bem como os vulces.

ORIXS NA UMBANDA 55
 Ele sincretizado com So Jernimo e por vezes com So Pedro j
que, na cosmogonia crist, ele quem julga quem vai entrar ou no no
paraso, por ser o guardio das chaves do cu. Tambm por isso que
Xang rege, na Terra, todas as questes que envolvem justia e benef-
cios, bem como assuntos prossionais e legais.

Figura 2.8 Imagem de So Jernimo.

Figura 2.9 Imagem de So Pedro.

Na sade, bom recorrer a ele quando forem problemas de fgado e ve-

scula, mas de maneira geral, a tudo o que se referir ao aparelho digestivo.

56 ORIXS NA UMBANDA
 Para o que quer que se realize para Xang, seu dia da semana quar-
ta-feira, a fase da lua que mais favorece os trabalhos em seu nome a
cheia e melhor fazer pedidos sobre demandas no horrio das 12h00 s
14h00.
Ele gosta de sndalo e essncias que sejam equilibradas. Suas cores so
o vermelho e o branco, quando no o marrom e o branco na Umbanda
de Nao. Suas pedras preciosas so o jaspe, o topzio marrom e a corna-
lina. Quanto aos metais, ele rege o estanho, o cobre e o molibdnio.
Xang orix de essncia extremamente masculina, mas aceita ores
para enfeitar e perfumar os ambientes onde estiver sendo invocado; suas
favoritas so a saudade, a violeta branca e os cravos vermelhos.
Para fazer uma guia de Xang, so necessrias 108 contas (marrom e
branco ou vermelho e branco) fechadas com uma rma marrom.

a b

Figura 2.10 (a,b) Pontos riscados de Xang bsico.

Ervas de Xang

alecrim-do-mato;
caf;
erva-de-santa maria;
erva-lrio;
fortuna;

ORIXS NA UMBANDA 57
 gervo-roxo;
levante ou elevante;
limoeiro;
malva-branca;
manjerico-branco;
para-raio;
pata-de-vaca;
quebra-pedra;
sucupira.

Frutas de Xang

morango;
caqui;
cacau;
mamo;
goiaba.

Xang rei e vence seus inimigos

e os julga com justia

Em certo tempo,
Xang lutava com seus homens
Contra um inimigo implacvel
e j sem saber o que fazer,
Recorreu a Oxal.

Cada vez que um dos seus era capturado,

Torturavam e matavam,
Devolvendo o corpo
Em pedaos para o Rei.

Xang estava em fria

E seus homens com medo.
Oxal lhe disse que,
Em certo lugar,

58 ORIXS NA UMBANDA
 Perto de onde as batalhas aconteciam,
Havia um pntano,
De onde brotava uma pedreira.

Oxal lhe disse que ali

Ele deveria usar seus oxs,
Seus machados de duas lminas,
Contra seus inimigos.

Xang fez exatamente

O que Oxal mandou,
E o que era uma grande derrota at ento,
Tornou-se vitria dentro em pouco:
Os oxs, batiam nas pedras
E acendiam no ar lnguas de fogo
Erguendo-se do terreno pantanoso.

Muitos soldados inimigos morreram,

E ao m o exrcito de Xang
Tinha vencido a demanda
e ganho a guerra.

Os chefes inimigos
Que ordenavam as mortes
Dos soldados de Xang
Foram dizimados por um raio
Que Xang disparou no auge de sua fria,
Mas os soldados foram poupados.

Foi isso que fez o senso de justia de Xang

Ser admirado por todos.

por isso que os homens

Sempre recorrem a Xang
Para administrar e julgar suas demandas
E as causas relacionadas justia.

ORIXS NA UMBANDA 59
 Foi Xang,
Senhor do fogo quem deu
Ao homem esse segredo.

Sem o fogo no se cozinha

e sem o fogo no se faz uma forja
Ou o que quer que seja.

No que Xang tenha criado o fogo,

Mas ele prprio fogo intenso,
e por isso o comanda.

Comidas e bebidas de Xang

Ka, Xang, que s se satisfaz com seu bom amal.

Xang bebe cerveja preta, pois essa sua bebida favorita, e embora
goste muito de seu amal, na verdade, a maioria dos pratos feitos apenas
com quiabo o satisfaz.

Aberm
Duas xcaras (ch) de canjica
Sal
Acar
Folha de bananeira em tiras

De vspera, deixe o milho de molho em gua fria. No dia seguinte,

cozinhe, em uma panela com um pouco de gua, uma pitada de sal e outra
de acar. Quando o milho amolecer, moa ou passe pelo processador.
Corte folhas de bananeira em tiras de 10 cm de largura e passe-as
na chama do fogo para amolecer. Coloque uma colher de sobremesa
do mingau sobre cada tira, enrole e amarre as pontas. Mergulhe numa
panela com gua fervente e cozinhe por alguns minutos.

Amal de Xang
500g de quiabo
Uma rabada cortada em doze pedaos

60 ORIXS NA UMBANDA
 Uma cebola
Um vidro de azeite de dend
250g de fub branco

Cozinhe a rabada com cebola e dend e, numa panela separada, faa

um refogado de cebola e dend, separe doze quiabos e corte o restante
em rodelas bem ninhas. Por m, junte a rabada cozida com o fub, faa
uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite
com os doze quiabos, enando-os no amal de cabea para baixo.

Pontos cantados de Xang

Pedra rolou Xang

L na pedreira
Segura a pedra meu Pai
Na cachoeira
Tenho o meu corpo fechado
Xang meu protetor
Firma seu ponto meu Pai

Pai de cabea chegou

Xang, ele rei da pedreira

Rei da pedreira ele o rei de Umbanda
Xang ele o nosso Pai
E lhos de Xang
Bambeia mas no cai

Eram seis horas

Quando o sino tocou
Na Marambaia
Cidade da Jurema
Eram dez horas
Quando o galo cantou
Com licena de Zambi
Sarav Pai Xang

ORIXS NA UMBANDA 61
 Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai
Na cachoeira
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai
Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea Xang
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea chegou

Ians
Ians, Senhora dos Ventos e das Tempestades
Aquela que leva os homens ao mundo dos mortos
Eparrei, Ians!

Ians na Umbanda

Ians poderosa. Ela lha de Nan e carrega o dom da me de lidar

com eguns e, com isso, a livre passagem para o mundo dos espritos. Mas
ela tambm vento e tempestade. Ela vive no bambuzal, onde os espri-
tos se escondem e onde seu vento ecoa entre as cascas secas que caem dos
bambus. Ela faz arquear os altssimos galhos do bambuzal.
Na Umbanda, ela sincretizada com Santa Brbara e com Santa
Catarina de Alexandria.

62 ORIXS NA UMBANDA
 Figura 2.11 Imagem de Santa Brbara.

Figura 2.12 Imagem de Santa Catarina de Alexandria.

ORIXS NA UMBANDA 63
 Ians emite vibraes para resolver os problemas mais diversos, mas
que necessitem de desfecho rpido. Tambm invocada quando h esp-
ritos prejudicando uma determinada situao, fantasmas e almas desen-
carnadas obsessoras. Os assuntos com os quais ela tem maior anidade
so aqueles que concernem a problemas sentimentais, intempries e tem-
pestades que destroem casas e colheitas, indstrias etc.
Ians rege problemas de sade relacionados com o aparelho reprodu-
tor de ambos os sexos. Aqueles que so regidos por ela, em geral, sofrem
constantemente de queda de cabelo e diabetes.
A ela podem ser ofertados pequenos regalos nas quartas-feiras e nos
sbados. A fase da lua mais propcia para isso a nova. O melhor horrio
para lhe fazer ofertas, quando a inteno for relacionada a uma soluo
rpida de problemas o das 9h00 s 13h00; quando o assunto for senti-
mental, prera faz-lo das 21h00 s 23h00.

a b

Figura 2.13 (a,b) Pontos riscados de Ians bsico.

Seus perfumes so o benjoim e o alos, e suas cores, na Umbanda,

so o rosa-claro e o branco ou o coral e o branco. Suas pedras preciosas
favoritas so o coral vermelho e o quartzo rosa; o metal de sua regncia
o cobre.
Ians adora ser presenteada com ores. As favoritas so as rosas verme-
lhas, as dlias e as damas-da-noite. Sua guia tem 124 contas (alternando
um coral ou rosa e uma branca), fechando com rma coral ou branca.

64 ORIXS NA UMBANDA
Ervas de Ians

alfazema-de-caboclo;
alfazema;
anil;
arruda;
cana-do-brejo;
cip-azougue;
dormideira;
erva-prata;
erva-de-santa-brbara;
gervo-roxo;
losna;
mal me quer;
orqudea;
para-raio;
violeta.

Frutas de Ians

ma vermelha;
tangerina;
laranja-bahia;
uva rosa;
pitanga;
cereja.

Ians o vento livre e

aquece a forja de Ogum

Ians tinha muitas joias,

Adornos e pedras preciosas,
Que usava com muito orgulho.

Uma ocasio resolveu sair de casa

Trajando todos eles,

ORIXS NA UMBANDA 65
 Mas foi advertida por seu pai Oxal
De que era perigoso faz-lo,
Sair com tantas joias assim
E ela foi impedida de faz-lo.

Esbravejando gritando e revoando,

Ela entregou todas as suas joias a Oxum,
E saiu to rpido,
Que levou tudo em seu caminho.
Ningum mais podia v-la.
Ela era agora o vento bravio.

Quando este grande vento

Chegou a uma determinada cidade,
Ians viu-se no meio de uma grande guerra,
Que Ogum comandava fazendo mais e mais armas,
S que muito lentamente,
Porque o fogo no rendia mais que aquilo.

Ians tinha se enamorado de Ogum

E resolveu ajudar Ogum a apressar a produo.
Com seu vento ela avivou as chamas
E assim o fogo mais intenso
Derretia mais rpido o ferro.

Mas logo Ians seguiu seu caminho,

Deixando Ogum sozinho.
Ele nunca a esqueceu,
Mesmo assim,
Pois mesmo a distncia,
Ians ainda soprava seu vento
Na direo da forja de Ogum,
E tudo que havia pelo caminho,
Era tocado por ela.
Por vezes, seu sopro era to forte
Que o povo chamava-o de Tempestade.

66 ORIXS NA UMBANDA
 Ians a me de Egungun,
O esprito humano ancestral que se faz deus.
Dele o Mundo dos Mortos.
E ela a Rainha que leva os homens para l.

Seu poder sobre os espritos,

E ela dana com alegria entre eles,
Agitando no ar seu iruquer,
Com que os guia ao outro mundo.

Comidas e bebidas de Ians

O acaraj de Ians delicioso, cheio de camares e segredos.

Comida de Ians comida apimentada, forte. Bebida Martini, cer-
veja ou cachaa doce. Assim, para regalar Ians, veja as receitas:

Acaraj
Meio quilo de feijo fradinho
Duas cebolas grandes
250 g de camaro seco (se colocar o camaro de molho por uma hora
em gua fria, ter de acrescentar sal, seno, cuidado para no salgar)
Uma colher (ch) de gengibre ralado
Sal (se necessrio)
Azeite de dend para fritar
Vatap para rechear

Deixe o feijo fradinho de molho com a gua durante 24 horas.

Troque vrias vezes a gua para no azedar. Depois, lave bem em vrios
litros de gua e, em seguida, retire a casca e os olhinhos pretos. Passe o
feijo no moinho ou no pilo, aos poucos, transformando em farinha.
Coloque em uma bacia e bata, agora com gua o suciente para mexer
bem com uma grande colher de pau, formando uma massa. Coe em
um pano no, esprema e reserve. Bata agora no liquidicador a cebola,
o gengibre e o camaro. Junte massa de feijo em uma bacia. Bata
bem com uma colher de pau, mexendo de baixo para cima, para o ar
entrar e a massa car bem leve, at dobrar de volume. Coloque o azeite

ORIXS NA UMBANDA 67
de dend num tacho e deixe esquentar bem, junte uma cebola mdia
inteira (para no queimar o azeite). Modele os acarajs com uma colher
de pau, pegue uma quantidade de massa da panela e com uma colher
de sopa ajude a modelar. A quantidade de massa para cada acaraj de
trs colheres de sopa. Frite e escorra em bastante papel-toalha ou pano
de prato. Recheie a gosto.
Normalmente, o acaraj servido com vatap, molho de camaro
e pimenta, para car, como dizem os baianos, quente. Mas isso serve
para os seres humanos. Ians gosta de seu acaraj bem assim, s o boli-
nho decorado com camaro seco frito em dend.

Vatap de Ians
Um quilo de camaro seco sem as cabeas
Quinze pes franceses amanhecidos (com trs dias ao menos)
200 g de amendoim torrado e sem a pele
300 g de castanha de caju
Trs vidros de leite de coco (600 ml)
Duas colheres (sopa) de gengibre ralado
Um mao de coentro
Quatro cebolas picadas
Uma xcara de azeite de dend
Sal

Coloque o po de molho no leite de coco por alguns minutos. Passe

pelo liquidicador o po j umedecido com um pouco do camaro e de-
pois coloque tudo numa panela grande. Cozinhe em fogo mdio, e quan-
do comear a desprender da panela, est pronto. Cuidado com o sal.

Molho de pimenta para o vatap

Meio quilo de pimenta malagueta
Duas cebolas
100 g de gengibre ralado
100 g de camaro descascado
Uma xcara de azeite de dend
Uma colher (sopa) de sal

68 ORIXS NA UMBANDA
 Bata tudo no liquidicador e leve ao fogo. Para deixar mais ralo,
acrescente um pouco mais de azeite de dend. Pode deixar alguns peda-
os inteiros da pimenta, ca muito bom.

Pontos cantados de Ians

Eram duas ventarolas

Duas ventarolas
Que ventavam o mar
Uma era Ians
Arer
A outra era Iemanj
E eparr

Ians tem um leque de penas

Pra abanar em dia de calor
Ians tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang

Sarav Ians
Dos cabelos louros
Seu luar tem prata
Sua coroa tem ouro
, , ,
, , ,
Sarav Ians
Rainha do Jacut

Oh minha Santa Brbara

hora
Filhos de Umbanda, Mame
Sempre aqui choram

ORIXS NA UMBANDA 69
Iemanj
Iemanj, Rainha do Mar
Aquela que me e governa a cabea dos homens
Otopiaba, Mame! Odoy, Iemanj!

Iemanj na Umbanda

Iemanj conhecida por muitos nomes. Alguns a chamam Dona

Maria, Marab, Ina, Princesa Dgua, Dona Janana, Senhora das
guas de Aioc. Iemanj me e esposa, ela Sereia do Mar e nas
noites de lua ela estende seus cabelos prateados sobre as guas. Mas sua
clera tambm innita quando provocada, suas ondas podem destruir
tudo o que encontrarem pela frente.
Ela Senhora do Mar e habita no fundo dele, nas praias, nas grutas
e nas reentrncias da baa. Os negros africanos que vieram escravos da
frica diziam que, por ser me zelosa, ela cuidava muito de seus lhos
e to grande era o seu amor, que ela veio com eles da frica. No cais da
Bahia, chamam-na Me Negra do Brasil e dizem que ela habita a Baa de
todos os Santos. Ela sincretizada com Nossa Senhora da Glria e Nossa
Senhora da Cabea, pois inspira vibraes sobre a famlia, o casamento,
os lhos e a serenidade.

Figura 2.14 Imagem de Nossa Senhora da Cabea.

70 ORIXS NA UMBANDA
 Figura 2.15 Imagem de Nossa Senhora da Glria.

No que concerne sade, ela rege principalmente o sistema ner-

voso, em especial, a cabea e os problemas neurolgicos.
Para fazer oferendas a Iemanj, o melhor dia da semana o sbado,
dia de todas as Orixs femininas. No caso de fase lunar, melhor optar
por fazer oferendas na lua cheia: dizem que a sereia vem brincar na areia
e espalha seus cabelos sobre as guas do mar para ver a lua. Para pedir
por sade, energia e tranquilidade, melhor fazer oferendas no raiar do
dia, das 4h00 s 6h00 da manh; j para inspirao pessoal, o melhor
o pr do sol, das 16h00 s 18h00.

Figura 2.16 Ponto de Iemanj.

ORIXS NA UMBANDA 71
 Suas cores so branco e azul-claro, e por vezes o verde-gua tambm
usado para representar a cor das guas do mar que ela rege. Suas essn-
cias favoritas so o jasmim e o nardo, e suas pedras mais energticas so
a gua-marinha e o lpis-lazuli; os metais que mais podem ser imantados
com sua energia so a platina e a prata.
Para agradar a me do mar, nada melhor do que rosas brancas, pal-
mas, anglicas e orqudeas. Ela tambm gosta muito de crisntemos,
embora no seja bom d-los durante o tempo de Ians (novembro), pois
tambm so ores de quem faz a passagem.
As guias dos lhos de Iemanj so feitas, geralmente, com 115 contas,
todas de cristal transparente ou azul-claro (no leitosas), fechando com uma
rma azul-claro ou transparente. J para os lhos de outro orix, devem ser
confeccionadas com 120 contas (alternando trs brancas e trs transparen-
tes ou todas transparentes, fechando com uma rma transparente).

Ervas de Iemanj

alga-marinha;
boldo;
camomila;
colnia;
gernio;
jasmim;
lgrimas-de-nossa-senhora;
levante;
malva-rosa;
manjerico;
parreira;
pata-de-vaca;
poejo;
saio;
trevo;
violeta.

Frutas de Iemanj

melancia;

72 ORIXS NA UMBANDA
 uvas brancas;
pera.

Iemanj d a luz aos Orixs mais perigosos e

coroada Senhor a das Cabeas por Oxal

Eis que Iemanj tinha um lho, Orung.

Ele era lho de Iemanj e Oxal, o mais velho.
Mas Orung era Exu
E nutria pela me um amor incestuoso.

Um dia, matreiro e por vezes perverso,

Ele se aproveitou da ausncia do pai,
Sequestrou e violentou Iemanj.

Ela estava em desespero

Porque o que estava acontecendo
Era um crime contra as Leis de Oxal
E contra o prprio Oxal.

Ela conseguiu, por alguns momentos,

Se desvencilhar, ferindo o lho, e fugiu.

Mas ele no se dava por vencido,

Sua me era bela e faceira
E ele queria mais.

Assim, ele a perseguiu durante muito tempo.

Cansada e exausta, Iemanj caiu desfalecida.

Seu corpo mudou de formas de repente,

Seu ventre se abriu e dele saram
Os Orixs mais temidos,
De toda a sorte de destruio,
Tempestade, raio e trovo,
Fogo e gua revolta.

ORIXS NA UMBANDA 73
 Aqueles orixs carregavam tamanha violncia
Pois eram fruto da relao proibida
Que o lho manteve com a me.

Orung, condenado pela culpa e pelos irmos,

Foi viver na rua e nas encruzilhadas,
Tornando-se de vez o prprio Exu
E Iemanj, corrompida pela culpa,
Transformou-se nas guas do mar.
Mas Iemanj era boa e seu corao materno
Nunca desamparou nenhum de seus lhos,
Nem Orung, por quem ela tinha grande amor,
Mas muito cuidado ao tratar.

Por ser me to generosa

que Iemanj ganhou de Oxal
A incumbncia de cuidar de todas as cabeas.

Foi quando Oxal estava doente, muito doente.

Sua cabea doa dia e noite.
Ele estava enlouquecendo
E com frequncia perdia a conscincia.

Foi quando Iemanj pegou um coco verde e,

Proferindo palavras de cura,
Deitou a gua dele sobre a cabea de Oxal.

Na mesma hora, Oxal cou curado.

Iemanj o tinha curado, ento,
Oxal a fez Senhora das Cabeas.

Comidas e bebidas de Iemanj

Iemanj a Senhora do Mar e come aquilo que do mar provm.

A Me Dgua recebe de bom grado seu arroz branco cozido, seu
peixe e seu piro, e delicia-se com um manjar branco bem-feito e todo
branco. No manjar de Iemanj no se coloca ameixa nem qualquer ou-

74 ORIXS NA UMBANDA
tra coisa de cor. No raro que o chamam de Branco, embora brancas,
sejam, na verdade, as comidas de Oxal.

Camaro para Iemanj

camaro seco, ralado, temperado com cebola, coentro, azeite de
dend e leite de coco puro. Cozinha-se bastante, at que a massa que
toda no azeite. Bate-se uma dzia de ovos, com as gemas, e cobre-se a
massa, baixando bem o fogo. H quem prera terminar no forno, fazen-
do um belo gratinado.

Ej
Para fazer o ej de Iemanj, basta ralar bastante coentro e cebola,
at formar uma pasta. Temperar com sal e suco de limo e a isso juntar
lascas de peixe cozido e azeite de dend.

Manjar de Iemanj
250g de creme de arroz
Uma pescada inteira
azeite de oliva

Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Lim-
pe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua,
deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar; regue com oliva.

Pontos cantados de Iemanj

Eram duas ventarolas

Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoce
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoce

Odociaba

ORIXS NA UMBANDA 75
 Fiz um pedido me Sereia, Me Iemanj
para nunca mais errar
Foi na areia, foi na areia
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
Sereia, Sereia do Mar
Oi Sereia, Sereia do Mar

Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!
Uma promessa eu z
Para Deusa do mar
O meu pedido atendeu
Eu prometi vou pagar
Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!

Janaina, Princesa d gua

Solte os cabelos Janaina e caia n gua

Janaina , Janaina a
Que vive na terra, que vive na lua
Que vive na gua, que vive no mar
Me livre dos inimigos, me livre das aies
Me livre dos perigos, me livre das tentaes
Janaina , Janaina a

Eu fui praia saudar Iemanj

E vi me sereia no fundo do mar
Linda aru, Linda aru
Rainha das ondas, sereia do mar
Linda aru, Linda aru
Rainha das ondas mame Iemanj

76 ORIXS NA UMBANDA
Oxum
Oxum, Senhora do Ouro
Aquela que governa o amor e vive nos rios
Alod, Oxum! Orai io!

Oxum na Umbanda

Oxum lha de Oxal e Iemanj. Foi criada pelo pai, que satisfez sem-
pre todos os seus caprichos. Assim, cresceu cheia de vontades e vaidades.
Outras histrias contam ainda que foi de seu pai Oxal que Oxum
ganhou o ouro do qual tambm senhora e de onde provm seu poder.
Outro de seus poderes remete fertilidade. No raro que as mulhe-
res que querem engravidar e ter lhos ofeream a Oxum um omolokun,
prato feito com feijo fradinho, com ovos e camaro, para tal m. Oxum
come com regalo e se delicia.

Figura 2.17 Ponto de Oxum.

ORIXS NA UMBANDA 77
 Oxum habita a cachoeira, os rios, crregos e os lagos. onde ela se banha
e penteia seus longos cabelos, lava suas joias e cuida de si. o local em que
mais podemos sentir sua fora. Um riacho limpo todo o prazer de Oxum.
Na Umbanda ela sincretizada com Nossa Senhora da Conceio e
suas cores so o branco, o azul-claro e o amarelo-ouro.

Figura 2.18 Imagem de Nossa Senhora da Conceio.

Suas vibraes irradiam pacincia, perseverana, sensualidade e ferti-

lidade. A ela recorrem os que possuem problemas sentimentais e de ferti-
lidade. No caso da sade, ela cuida dos ovrios e do tero das mulheres.
Nos homens, ela cuida da coluna vertebral.
O melhor dia da semana para ofertar-lhe um agrado o sbado, es-
pecialmente logo no comeo da manh, das 6h00 s 8h00, no que con-
cerne a problemas afetivos, e das 18h00 s 20h00, para futuras unies e
dinheiro anal, Oxum a Senhora do Ouro. A lua crescente a favorece
e aos trabalhos que forem feitos em seu nome. Suas essncias favoritas
so a anglica, o jasmim e a valenciana.
Oxum usa azul-claro e amarelo-ouro, mas por ser lha de Oxal, tambm
usa muito branco. Suas pedras favoritas so a turquesa, a sara, a jade azul e a
sodalita. Ela gosta de ores amarelas, crisntemos amarelos e gardnias.

78 ORIXS NA UMBANDA
 As guias da Oxum so feitas com 120 contas (alternando entre as
cores azul e branca e por vezes tambm entre azul e amarelo ou amarelo
e branco) fechando com uma rma dourada (mbar) ou amarelo-ouro.

Ervas de Oxum

agoniada;
agrio;
boldo;
camomila;
celidnia;
coentro;
colnia;
erva-cidreira;
erva-doce;
gengibre;
jasmim;
lgrimas-de-nossa-senhora;
lrio amarelo;
mamo;
melancia;
melo;
vitria-rgia.

Frutas de Oxum

pssego amarelo;
ma verde;
melo amarelo;
damasco;
nspera;
bergamota ponkan.

Oxum usa sua beleza par a salvar os homens

Oxum sempre foi moa faceira.

Certa vez, quando Ogum no quis

ORIXS NA UMBANDA 79
 Permanecer junto forja de seus metais,
Oxum usou de todo o seu charme
Para ir busc-lo na oresta.

Para ele danou e danou.

Conta a lenda que ele queria apenas
Voltar a ser um caador, como outrora fora.

Estava cansado de permanecer na forja.

Mas quando a abandonou
Deixou o homem a sua prpria sorte:
No havia mais utenslios com que plantar
E mesmo os orixs comeavam
A sentir na pele tamanha privao:
Tudo era mais difcil e at os sacrifcios
Comeavam a escassear sem os metais de Ogum.

Foi no que Oxum se ofereceu para ir busc-lo na mata.

Os outros orixs no acreditaram que ela podia.
Zombaram dela e zeram piada de seus atos.
Mas ainda assim, e com a aprovao de Oxal,
Ela foi at a mata, vestindo apenas cinco vus de ouro
Em sua cintura, ps descalos e seu abeb em mos.
Quando se deu conta da presena de Ogum,
Fingiu no t-lo percebido
E passou a danar em meio s folhagens.
Ogum, vendo o belo corpo e a fora da jovem,
Estava completamente dominado por ela.

Cada um de seus atos era uma resposta aos dela.

Ela foi se dirigindo, dentro em pouco,
Em direo cidade, e ele sem perceber
Ia seguindo Oxum.

Oxum era faceira

E suas ancas remexiam de tal forma
Que no podia resistir o pobre Ogum.

80 ORIXS NA UMBANDA
 Quando ele se deu conta,
J estava no centro da cidade,
No que era aclamado por todos por sua volta.

Ogum, orgulhoso,
No admitiu que apenas se deixara levar
Pelos encantos de Oxum,
E voltou para sua forja,
Mas tambm desposou
A jovem senhora dos rios,
E a fez sua companheira.

Comidas e bebidas de Oxum

Oxum se delicia com seu omolocum na beira do rio. Oxum come

peixe e quer cocada.
Oxum moa faceira, mas de carnes rolias. Oxum gosta de se re-
galar com seu omolocum e com suas cocadas. Oxum recebe seus pratos
e ajuda as mulheres que querem engravidar e os homens que querem se
enamorar.

Omolocum da Oxum
Um quilo de feijo fradinho inteiro
300g de camaro seco modo
300g de camaro inteiro
Azeite de oliva ou dend
Oito ovos caipira cozidos
Duas cebolas grandes raladas
Gengibre para dar um toque
Cheiro-verde (tipo cebolinha e coentro)
Sal a gosto

Cozinhe o feijo fradinho sem deixar desmanch-lo. Depois de co-

zido, pegue uma panela de ferro ou barro, coloque azeite de dend, re-
fogue as cebolas, camaro seco modo, gengibre e depois o feijo e o sal
a gosto. Coloque o refogado dentro de uma travessa redonda (s pode
usar vasilha redonda, nunca oval ou de outra forma) decore com os ovos

ORIXS NA UMBANDA 81
cozidos inteiros e com o camaro seco inteiro. Enfeitado com camares
inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados
cinco ovos (para pedir amor) ou oito ovos (para fertilidade).

Ipet
Um quilo de aipim
Uma cebola cortada em rodelas
Pimenta e sal
Meio quilo de camaro
Azeite de dend

Descasque o aipim sob gua corrente e cozinhe com gua e sal. Passe
no espremedor ou no pilo e faa um pur. parte, cozinhe os camares
com tomate, cebola e sal. Junte o molho sobre o aipim e cozinhe mais
um pouco para encorpar e pegar sabor. O prato servido frio para a
divindade, mas tambm pode ser servido para todas as pessoas, especial-
mente mulheres, pois acredita-se que contribui para a fertilidade.

Pontos cantados de Oxum

Eu vi mame Oxum nas cachoeiras

Sentada na beira do rio
Eu vi mame Oxum nas cachoeiras
Sentada na beira do rio
Colhendo lrio, lrio li
Colhendo lrio, lrio l
Colhendo lrio pra enfeitar o seu conga
Colhendo lrio, lrio li
Colhendo lrio, lrio l
Colhendo lrio pra enfeitar o seu conga

Aie ie aieie mame Oxum

Aie ie aieie Oxumar
Aie ie aieie mame Oxum
Aie ie aieie Oxumar
Aie ie aieie mame Oxum
Aie ie aieie Oxumar

82 ORIXS NA UMBANDA
 Estava no alto das pedreiras
Olhando as cachoeiras, as matas e o mar
Iemanj estava arrumando seu vestido
Xang lhe deu um grito
Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
E l nas matas Oxossi assoviou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou

Eu vi Mame Oxum chorando

Foi uma lgrima que eu quis aparar
Oraieieu Minha Me Oxum
No deixe a nossa Umbanda se acabar.

Eu vi a mame Oxum
Sentada na cachoeira
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong

Na cachoeira, eu vi, eu vi
Rainha da cachoeira, eu vi, eu vi
Mame Oxum, abenoando seus lhos, l na cachoeira

ORIXS NA UMBANDA 83
 Captulo 3

Outros Orixs que podem

ser cultuados na Umbanda
 H outros Orixs que so cultuados e conhecidos, tanto na Umban-
da Tradicional quanto na de Nao, na Esotrica e em outras vertentes.
Entretanto, no fazem parte do grupo dos sete Orixs que acabam por
delimitar as sete linhas da Umbanda. Por isso, este captulo far breve-
mente uma descrio deles, sem, contudo, se aprofundar. Para quem
tiver interesse, no volume I do livro Tudo o que voc precisa saber sobre
Umbanda, esses Orixs aparecem com maiores detalhes sobre seu culto
e suas formas espirituais.
A nica exceo, neste captulo, o caso de Yori e Yorim. Ele o
Orix ancestral que, por si s, representa toda a essncia do esprito, a
cabea ou a coroa. Sobre ele sero dadas explicaes mais detalhadas e
relacionadas com algumas pesquisas cientcas que analisam, no mbito
da Cincia das Religies, sua origem e seu culto, alm das relaes com
o culto ao Ori, proveniente da frica.

Omolu e Obalua
Na Umbanda, o culto a Omolu divide-se, pois h quem o cultue
como Orix e h quem o cultue como Exu, reinante nos cemitrios,
dada sua intrnseca relao com a morte e a doena. certo que o pri-
meiro tipo de culto mais tpico das casas de Nao e o segundo, das
casas de Umbanda Tradicional.

Figura 3.1 Ponto riscado de Omolu como Exu de cemitrio.

86 ORIXS NA UMBANDA
 Omolu temido e respeitado por todos, pois tem um poder grandioso
em suas mos e genioso, por vezes mal-humorado e cheio de quizilas.
Suas histrias tm muitas verses, mas, na maioria delas, ca uma
lio: ao ter sua fria desperta, quer pelo desrespeito, quer pelo descaso
ou por oferendas malfeitas, Omolu no possui qualquer misericrdia.
Ele deita sobre quem o tiver desperto, no importa se uma nica pessoa,
ou se uma cidade inteira, no importa se um adulto forte ou uma criana
frgil, sobre qualquer um que o desrespeitar, recai sua raiva. Isso signi-
ca que quem quer que a sinta vai conhecer a pestilncia e a doena.
Mas ele tambm aquele que detm o poder de curar, quando a causa
justa. Ele carrega em seus ats (cabacinhas) os segredos das doenas e
suas curas. Ele j desposou Ians, que no ligou para sua pele coberta
pelas cicatrizes da varola, e por ele Oxum se enamorou, cuidando dele.
Uma coisa certa, contudo: apesar de ser lho de Nan Buruku,
ele no se d bem com ela, pois quando nasceu, coberto de doenas
e chagas, ela achou que este fosse morrer e o abandonou na praia, na
areia, para morrer. Iemanj o encontrou e, compadecida, o criou. Fez
dele um jovem forte, usou a gua do mar para curar suas feridas e lhe
deu de presente as prolas do mar. Nan, vendo que o lho sobrevivera
e crescera forte, um dia o procurou dizendo ser sua me e contando-lhe
o que se passou. Ele ouviu toda a triste histria atentamente, mas no se
compadeceu, pois ela o abandonara para morrer. Assim, ele jurou nunca
reconhec-la: para Omolu s existe uma me que sua, ela Iemanj.

Ossaim
Uma coisa certa: por muito tempo Ossaim viveu nas matas e apren-
deu l o segredo das folhas. Embora no seja um Orix tpico da Um-
banda, as folhas de que tanto nos valemos pertencem a ele e dele provm
seus dons de cura. Ele passou alguns de seus dons a Oxssi, quando este
foi viver nas matas com ele, mas muitos segredos ainda esto contidos
apenas dentro de suas cabacinhas, os atos.
Contam as lendas de Ossaim que, por um motivo ou outro, ele sem-
pre se refugiou nas matas e conhecia todas as folhas e seus segredos, os
encantamentos, trabalhos e usos apropriados. Ele empregava seu conhe-
cimento na cura das doenas e de outros males, preparando unguentos,
banhos, bebidas e xaropes. A fama antecipava o famoso feiticeiro. Por

OUTROS ORIXS QUE PODEM SER CULTUADOS NA UMBANDA 87

onde passasse, todos sabiam que era um grande curandeiro e salvava a
vida das pessoas. Mas por isso sempre cobrava.
Certa vez, salvou a vida de um rei, que quis lhe ofertar honras, ttulos
e riquezas. Ele aceitou apenas aquilo que lhe era de direito. Outra vez,
quando sua me cara doente, ele tambm cobrou seu preo, para espan-
to de seus irmos. Sua me foi salva, mas ele foi renegado pelos irmos.
O que nem todos sabem que o dinheiro faz parte da magia das
folhas. Paga-se o preo por tirar-lhes a vida e o poder. Antes seja com di-
nheiro, que um bem puramente material. Esses preceitos, nem Ossaim
pode mudar.

Nan
Nan a mais velha das mes-dgua, deusa cultuada pelos Jejs, pri-
meira esposa de Oxal, aquela que lhe deu seus lhos primeiros, Ossaim,
Omolu, Oxumar, Ians e Ew. Era uma grande rainha e matriarca, pode-
rosa e conhecedora de muitas magias. Nan Buruku a me ancestral que
embala os espritos no sono da morte, dom que remeteu lha, Ians.
Mas Nan tambm vida, e conta a lenda que quando Oxal moldou
o ser humano, tentou faz-lo de vrias formas: de energia, como ele pr-
prio, mas no deu certo, pois o homem no tinha energia suciente para
manter-se como tal. Tentou fazer de pau e pedra, mas em ambos o homem
tornou-se duro, frio e imvel. Tentou fazer de fogo, mas ele se consumiu.
Foi ento que Nan Buruku veio em seu socorro: do fundo do lago calmo
e cheio de lodo onde ela morava, tirou uma farta poro de lama frtil e
deu a Oxal. Com essa lama cheia de vida, ele criou o homem. Por isso, o
homem a ela voltar no nal de seu tempo. Nan deu ao homem o come-
o, a lama que o formou, mas, no nal, quer de volta o que seu.

Yori e Yorim
O Orix Ancestral, aquele que zela pela cabea

H quem considere Yori e Yorim um Orix ancestral, em duas faces

distintas: a da Essncia e a da Lei. H quem considere que so irradia-
es da Linha das Almas e/ou da Linha de mesmo nome na Umbanda.
Uma concepo bastante difundida ilustrada pela citao a seguir:

88 ORIXS NA UMBANDA
 uma linha que quase maioria absoluta, d vrios nomes, como sejam:
Linha dos Pretos Velhos, dos Africanos, de S. Cipriano e at das Almas...
Tem o seu mistrio e signicado real, na palavra YORIMA, que traduz:
POTNCIA DA PALAVRA DA LEI, ORDEM ILUMINADA DA LEI,
ou ainda, PALAVRA REINANTE DA LEI.

YO Potncia ou princpio, Ordem

RI Iluminado, Reinante
M LEI

Esta linha, como os prprios valores expressam, composta dos primeiros

espritos que foram ordenados a combater o MAL em todas as suas manifes-
taes. So os Orixs, velhos, verdadeiros magos, que velando suas formas
krmicas, revestem-se das roupagens de pretos-velhos, distribuindo e ensi-
nando as verdadeiras milongas, sem deturpaes.

So os senhores da magia e da experincia adquirida atravs de seculares

encarnaes.

Eles so a DOUTRINA, a FILOSOFIA, Mestrado da Magia, em funda-

mentos e ensinamentos, e representam os primeiros que adquiriram a forma
na humanidade e no sacricial.

O Planeta correspondente a YORIMA, SATURNO, a cor VIOLETA;

a nota musical L;a vogal o U; o dia SBADO; o mediador YRA-
MAEL, que se traduz como: POTNCIA OU MOVIMENTO REAL DA
LEI DE DEUS.

Y Potncia ou Movimento
RA Ser Rei, Reinar
MA Lei
EL Deus
(Annimo, retirado da internet)

Infelizmente, assim que se encontra a maioria das informaes so-

bre Yori e Yorim: suposies, revelaes bastante duvidosas e especu-
laes, usualmente sem fonte a comprovar. Sobre uma suposio, cons-

OUTROS ORIXS QUE PODEM SER CULTUADOS NA UMBANDA 89

tri-se outra, e mais outra, e mais outra, e logo surgem tantas nuances e
modicaes que ca difcil encontrar a origem do termo ou do culto, e
at mesmo entender qual a funo dele.
Para muitos, o que acabou de ser dito pode soar como heresia,
blasfmia ou at mesmo desrespeito. Entretanto, como j foi dito no
prefcio deste livro, optou-se por um caminho no qual a razo conrma
a f e lhe d suporte e credibilidade. Se em todas as outras linhas da
Umbanda h comprovaes concretas para o que apresentado e estudos
que corroboram histrica e culturalmente suas origens e formas de cul-
tos, alm de serem suportadas pelo plano espiritual, por que no nesta?
Por que nesse caso tudo tem de ser um tanto obscuro?
Fortuitamente, quando se fala em Yori e Yorim, at pelo surgimento
mais recente do termo, ainda possvel identicar sua origem lingusti-
ca, e a partir disso, obter algumas conrmaes histricas e culturais.
Na citao, atribui-se YO Potncia ou princpio, Ordem/RI Ilumi-
nado, Reinante/M LEI. No h, contudo, qualquer tipo de citao
sobre de que lngua isso foi retirado (para se fazer essa armao, foram
apuradas mais de 150 entradas em sites da internet e ao menos 25 livros,
artigos e citaes impressas). Alguns aventuram-se a dizer que isso vem
de uma lngua sagrada do plano espiritual, falada pelos espritos mais
evoludos. Esse conceito discutvel e, mais do que isso, duvidoso, j que
a partir disso deduz-se que os deuses escolhem alguns abenoados que
entenderam essa lngua, deixando os demais na mais pura ignorncia.
Por isso que, h alguns meses, enquanto linguista, formada pela
Universidade de So Paulo, iniciei uma pesquisa no sentido de entender
a origem desse Orix Ancestral, o real signicado de Yori e Yorim, se-
gundo a lingustica histrica e a origem do culto.
As palavras Yori e Yorim tm sua origem, provavelmente, no Iorub,
numa divindade relacionada com a criao do mundo e dos homens,
mas que especialmente representa o esprito, a inteligncia e tudo quanto
caracterstica humana cabvel cabea ou coroa de cada um: Ori.

A tese integral deste tema estar disponvel no meu livro sobre as sete Linhas
da Umbanda, em publicao por esta mesma editora. Por enquanto, aqui, co-
loco as consideraes parciais de minha pesquisa.

90 ORIXS NA UMBANDA
 Ori a divindade que representa a coroa de cada ser humano e, por
consequncia, a individualidade deles. o sopro de divindade que torna
cada um nico. O Ori no um Orix que provoque transe, ele o pr-
prio esprito ancestral, ele a fora dos que vieram antes de ns.
Mas como a palavra virou Yori, ou mesmo Yorim?
No que concerne a lnguas, existe uma coisa chamada variao lin-
gustica. Com o tempo, as inmeras variveis geradas ocasionam a mu-
dana lingustica: assim que surgem as novas palavras.
bem provvel que esse tenha sido o caso, j que, no Iorub, yo
uma variao de o na qual no incorre mudana de signicado, por-
tanto yori e ori seriam a mesma coisa, com algumas diferenas no
culto e nas manifestaes entre Umbanda e Candombl.
J a palavra Yorim seria o mesmo que Orim esse prexo, por
sua vez, provavelmente seja a juno de duas palavras com signicados
distintos: Ori + Oman = Orioman, com a mudana Oriman e mais tarde
Orim (j que o portugus tem uma tendncia a acentuar a ltima slaba
das palavras com trs partes silbicas). Mas qual o signicado de Oman?
Oman, no iorub, um prexo, usualmente anexado s palavras, e pa-
rece ter signicado muito semelhante ao de outro prexo, Om, que sig-
nica pureza, mas tambm tem relaes com criana e juventude (usado
para designar seres jovens ou de pouca idade).
Um exemplo disso um canto do Culto Iorubano tradicional, em
honra ao Orix que habita o Ori:

Oris ori, S un as
Oris ori, ob ioman
Oris ori, S un as, bab
Oris ori, ob ioman

Cuja traduo literal seria:

A divindade que habita em mim aquela que me fortalece

A divindade que habita em mim me faz puro
[como um recm-nascido]

Signicado implcito, citado como nota de traduo.

OUTROS ORIXS QUE PODEM SER CULTUADOS NA UMBANDA 91

 A divindade que habita em mim e me d fora meu pai
A divindade que habita em mim me faz puro
[como um recm-nascido]

Assim, pode-se dizer que Yorim seria uma palavra usada para se
referir fora ancestral mais pura que habita em ns.
Curiosamente, essas duas expresses sempre foram muito usadas por
entidades como pretos-velhos no toa que essa linha tambm
conhecida como Linha das Almas. Outras entidades que se apresentam
nesse sentido so as crianas, smbolo da pureza e da eterna jovialidade
do esprito.
Muitas das entidades que hoje se apresentam como pretos-velhos na
Umbanda so grandes antigos sacerdotes dos cultos africanos, da esta-
rem familiarizados com elas e com seu culto. Por isso, tambm, serem
a representao mais precisa daqueles que respondem pelos Orixs An-
cestrais.

92 ORIXS NA UMBANDA
 Anexo

Umbanda e Candombl:
conflitos e afinidades
 Posso no concordar com nenhuma das palavras que voc disser, mas
defenderei at a morte o direito de voc diz-las.
Voltaire

Sempre ouvi, da minha me, um ditado que dizia que, caso quisesse
conservar uma amizade ou mesmo uma boa relao, dever-se-ia, acima de
tudo, no discutir assuntos como futebol, sexo, msica e religio, anal,
opinio e gosto cada um tem os seus. Parece a coisa mais clich a ser dita,
contudo, uma das mais verdadeiras e autnticas, pois infelizmente poucos
seres humanos tm a capacidade de respeitar as opinies e as verdades dos
outros. Parece que h um mecanismo em ns que nos incita necessidade
de convencer os outros de que, acima de tudo, estamos sempre corretos. A
opinio do outro sempre precisa ser revista, pois raramente est certa.
Especialmente no caso dos frequentadores e adeptos do Candombl
e da Umbanda muito comum haver crticas veladas a uma e outra
prtica, embora as religies compartilhem origens e, por isso, possam ser
consideradas irms.
Diferente do que possam parecer, as crticas no so fruto da maldade
ou da intriga. Em 90% dos casos, elas decorrem do desconhecimento de
uns sobre a prtica dos outros.
Escrever este artigo levou-me a analisar os motivos dos conitos e as
anidades existentes entre as religies que podem ajudar a resolv-los.
Em primeiro lugar, necessrio avaliar a estrutura de crenas e prti-
cas, bem como a cosmogonia de cada uma das religies. Seria um passo
muito fcil caso se falasse de prticas formalizadas e padronizadas, com
livros eclesisticos que impusessem uma doutrina comum a todos. Mas
no o caso: tanto o Candombl quanto a Umbanda partilham de uma
premissa comum: a diversidade de culto, crenas e rituais.
No caso da Umbanda, podem-se identicar muitas ramicaes, com
prticas diversas, nomeadas de diferentes maneiras: Umbanda Tradicio-
nal, Primado de Umbanda, Umbanda de Nao ou Umbanda Mista,
Umbandombl, Umbanda Esotrica, Umbanda Astrolgica, Umbanda
Sagrada, Umbanda da Magia Divina, Umbanda Omoloc etc.
Essa diversidade tambm pode ser encontrada no Candombl, j que,
dentro do escopo das religies abarcadas por esse nome, podem-se en-
contrar diferentes naes, que cultuam diferentes pantees, valem-se de
diversas lnguas e possuem uma diferente prtica: Ketu, Alaketu, Angola,

94 ORIXS NA UMBANDA
Bate-Folha, Jej, Jej Mahin, Nag, Nag Egb, Jej Nag, Efon, Culto
de If, entre outros.
J que existe uma pluralidade tal, como possvel dividi-las assim,
em dois grandes grupos? Simples: similaridades ritualsticas e cosmog-
nicas. As diferentes vertentes da Umbanda partilham o culto a entida-
des ancestrais e a espritos associados a divindades diversas, que podem
pertencer ao catolicismo, a cultos africanos, hindus, rabes, entre outros.
Aquelas que pertencem ao que se conhece por Candombl, em princpio,
cultuam apenas os Orixs e seus mensageiros, Exus, Legbas e outros.
Da nascem as primeiras crticas, feitas entre ambos: muitos frequen-
tadores da Umbanda, desconhecedores da realidade do Candombl, in-
dagam por que separar o culto dos espritos do culto das entidades, j
que so todos parte do mundo espiritual que nos cerca e todos so parte
da criao divina e da fora motriz do universo; j os adeptos do Can-
dombl julgam que os Orixs e Deuses so mais puros e de uma energia
mais primordial, portanto no podem ser maculados pela energia dos
espritos que j viveram na Terra e passaram pelo mundo material, onde
cometeram pecados e provaram a carne.
Nesse caso, quem est certo? Ningum. Os adeptos do Candombl tm
seu ponto de razo e os de Umbanda tambm. E se os deuses e espritos
ou mensageiros se manifestam em ambos para cumprir suas misses
porque cada caso individual, quem julga o que pode ou no ocorrer, o que
deve ou no ser feito, o Orix, no o ser humano. A cincia das prprias
capacidades pertence a eles mesmos, e quando se tece uma crtica contra o
outro, tecem-se crticas contra eles, prepotentes. Tanto este o ponto que,
quando um Orix ou entidade no se sente bem dentro de um culto, tem-
plo, vertente religiosa ou casa, ele mesmo se incumbe de conseguir outro
lugar e mudar-se, levando consigo o lho e quem mais estiver associado a
ele. Tudo uma questo de aprendizagem e de necessidade.
Outro ponto diz respeito ao sacrifcio de animais. A Umbanda, por pri-
mazia, no pratica qualquer tipo de sacrifcio de animais. J o Candombl o
faz por preceitos milenares. Como os primeiros no compreendem a neces-
sidade da manuteno da tradio, nem o porqu de ela se realizar, surgem
crticas, acusaes de que os sacrifcios so sinal de atraso espiritual, cruel-
dade e, em casos mais graves, at mesmo magia negra. O Candombl, por
sua vez, muitas vezes acusa a Umbanda de ser supercial e de desconhecer
os ritos mais profundos dos cultos aos Orixs.

UMBANDA E CANDOMBL: CONFLITOS E AFINIDADES 95

 Novamente a pergunta: quem est certo? Ningum. As acusaes so
vs. Muitos Orixs precisam do sangue, do ej. Outros no s no pre-
cisam, como no podem receb-lo. Os seres humanos incorrem em erro
ao tentar julgar o que assunto dos deuses.
A lista segue e prossegue, e poderiam ser enumeradas milhares de ques-
tes como as levantadas, todas com base em anidades malcompreendidas
entre os grupos citados.
Uma soluo para esse problema consiste em esclarecer para abrir
discusses entre as religies, no permitindo equvocos. Sem contar que,
acima de tudo, o respeito deve ser mantido. SEMPRE.

Os Orixs do Candombl de R aiz

Iorubana: A criao do mundo e o
panteo do Daom que deu origem
aos Orixs cultuados na Umbanda
Oxal, Ogum, Oxssi, Xang, Iemanj, Oxum, Ians, Nan, Omolu
so nomes que se conhece muito bem. Mas de onde eles vieram? Em
geral, os adeptos da Umbanda conhecem suas funes e a maneira como
trabalham, mas poucos sabem suas origens e sua criao. Mais do que
isso, poucos conhecem a criao do mundo segundo o panteo Ioruba-
no, ou panteo do Daom.
Diferentemente do que acontece no catolicismo ou em muitas outras
religies que possuem um padro doutrinrio, nesse caso no h uma
verso, mas muitas, com elementos comuns, para a criao e a manuten-
o do mundo e da realidade tal qual se conhece. Para facilitar o enten-
dimento, neste artigo sero enumeradas no as diversas verses, mas as
narrativas comuns maioria delas.

Ver Captulo 2, Orixs na Umbanda.

Esta narrativa foi escrita especialmente para este livro, de autoria da prpria
escritora e rene suas experincias como pesquisadora de ambas as religies,
Umbanda e Candombl, alm de estudiosa de algumas lnguas africanas, dan-
do acesso a histrias contadas no idioma original.

96 ORIXS NA UMBANDA
Contam os babalas, os grandes sacerdotes, que no princpio havia apenas
Olorum, o Grande Criador. Olorum teve muitos lhos, dentre eles Olodu-
mare, o Sol. Olodumare, por sua vez, tambm teve lhos, dentre os quais
um casal de gmeos, Orn, o Cu e Ay, a Terra. E aqui comea a histria
do mundo.

Orn e Ay possuam grande energia. Energia da Vida, energia criadora,

e por isso, Olorum-Olodumare viram naqueles dois mundos um brilho que
no havia em muitos outros. Olorum, ento, mandou que habitassem em
Orn seus lhos mais diletos, aqueles que so conhecidos como Orixs da
Criao, o primeiro grande panteo.

E em Orn habitaram os Fun Funs, Orixs Brancos.

Orunmil, o Senhor da Ordem.
Olokun, a Senhora do Caos.
Orinxal, aquele que tece a vida.
Obatal, o rei primeiro.
If, o Senhor do Orculo.
Odudu, aquela que sopra a vida
Ajal, quem esculpe a forma da vida
Orani, o moleiro dos deuses
Onil, o governante de Ay.

Todos os Fun Funs criaram a vida, cada um por sua vez, desempenhando
seu papel. Mas eis que, a vida criada, era preciso que ela tivesse comeo,
meio e m.

O Tempo, a quem chamam de Iroko, a rvore da Vida, d aos seres vivos seu
princpio e seu m. O Tempo chega a todos. O Tempo de nascer e o Tempo
de morrer.

Mas era necessrio saber para onde se vai no meio do Caminho. Eis ento
que Orunmil, que teve muitos lhos, entregou o Destino em suas mos.
Eles so chamados de Odus, os Senhores dos Destinos. So eles knrn,
jk, tgnd, Irsn, s, br, d, Ejonle, s, fn, wn-
rn, Ejlsegbora, Ejologbn, Ik, Ogbgnd e Ala.

UMBANDA E CANDOMBL: CONFLITOS E AFINIDADES 97

Mas mesmo assim, a terra era informe e habitada apenas pelas guas pro-
fundas, que tinham sido dadas a Olokun, tornando-a Senhora dos Oceanos
profundos. Era necessrio que houvesse terra rme, para que algo alm dos
peixes de Olokun sobrevivesse.

Foi ento que Oxal, o Senhor da Paz, levou um pombo, seu animal, e uma
cabaa de terra para a superfcie. Deitou a cabaa sobre as guas e o pombo
sobre ela. Ciscando, o pombo espalhou a terra, que ao se reunir formou os
continentes.

Com a terra surgindo e se tornando frtil, Ossaim foi mandado por Orun-
mil para tratar das folhas e plantas, e por isso se tornou Senhor delas, pas-
sando a conhecer todos os segredos do que elas podiam curar ou causar.

Oxal permaneceu junto terra para ver o resultado de sua obra e eis que,
da mistura da terra e da gua, tambm surgiu Nan, a quem ele desposou.

Oxal teve quatro lhos com Nan: Oxumar e Ew, as serpentes que de-
ram forma a terra, moldando com o movimento de seus corpos as montanhas
e os vales, os planaltos e as plancies. Depois, veio Ians, Senhora dos Espri-
tos e do Mundo dos Mortos.

Teve tambm Obalua, que nascera cheio de chagas e por isso a me o aban-
donara prpria sorte na beira do mar, no que foi acolhido pela lha de
Olokun e Orunmil, Iemanj, que o criou como seu prprio lho.

Em determinado tempo, Nan partiu para receber os homens nos portes

da Morte, at onde eram levados por Ians. Foi quando Oxal desposou
Iemanj e da unio deles nasceram os Orixs que cam mais prximos da
terra e dos homens.

Exu, o Mensageiro dos Orixs.

Ogum, o Senhor do Ferro.
Oxssi, o Senhor da Caa.
Xang, o Rei dos Homens e Senhor da Justia
Oxum, Senhora dos Rios e das Cachoeiras
Oloss, Senhora dos Lagos

98 ORIXS NA UMBANDA
 E Ob, a guerreira de uma orelha s, Senhora do Cobre.

Estes so os deuses que habitam o mundo at os dias de hoje. So os deuses

que zelam pelo mundo.

Essa apenas uma tentativa de sntese do funcionamento do pan-

teo iorubano. Alm dos citados, existem muitos outros Orixs, com as
mais diversas funes. Isso porque os deuses africanos so parte da nossa
existncia e da nossa realidade, eles esto a nossa volta e fazem parte
de tudo o que somos. So mais de duzentos deuses, cada um com uma
funo especca, para reger a vida de toda uma comunidade, ou mesmo
de apenas uma pessoa, j que cada indivduo importantssimo para o
funcionamento do mundo.

Exu Orix e o povo de rua:

a esquerda e a materialidade na Umbanda

A condio de Exu na Umbanda existe tanto como Orix quanto

como esprito que condiz com a gura do mensageiro, do Povo de Rua.
Ele uma entidade bastante controversa, j que nas casas mistas e na
Umbanda de Nao ele cultuado como Orix, mas na Umbanda Tra-
dicional tratado como esprito, a servio dos Orixs, mas pouco evo-
ludo, ligado materialidade e ao mundano. Assim, essa uma das enti-
dades mais controversas, pois dados o seu carter de ao material e sua
natureza fanfarrona e vingativa, Exu foi tomado, em sincretismo, pelo
Diabo catlico. Essa associao ca explcita em pontos cantados como:

A porteira do Inferno estremeceu

E o povo todo para ver quem
a Rainha Pombajira
Seu Tranca-Rua, Sete Encruza e Lcifer.

Todos os nomes acima so relacionados a Exu e sua atuao, exceto

o de Lcifer, o anjo cado precipitado aos Infernos no Gnese da Bblia
Catlica. Outro fator que colabora para essa viso so os instrumentos
de Exu Orix: o og (uma espcie de porrete, com forma flica, com o
qual Exu protege as encruzilhadas e com o qual pune aqueles que vio-

UMBANDA E CANDOMBL: CONFLITOS E AFINIDADES 99

lam suas normas) e os tridentes (associados com o tridente com que o
Diabo castiga as almas no inferno, mas que na verdade, nada mais que
a simbologia dos caminhos de Exu, os milhares de caminhos para onde
ele pode ir).
Exu Orix, na Umbanda, tem um culto muito restrito. As entidades
que servem a seus ns, Exus de rua e Pombajiras que acabam por rea-
lizar suas funes. Na Umbanda no se manifesta o prprio Orix, mas
sim seus mensageiros, espritos que veem em terra para orientar e ajudar.
Quando incorporam, caracterizam-se alguns com capas, cartolas, ben-
galas (masculinos) e saias rodadas, brincos, pulseiras, perfumes e ores
(femininos, tambm chamados de Pombajiras). No necessrio, contu-
do, que os mdiuns se valham destas vestimentas e artifcios para Exu.
Cada terreiro trabalha de uma forma diferente, alguns centros uniformi-
zam a roupa dos mdiuns, onde todos vestem branco, por exemplo.
Encontram-se aqueles que creem que os Exus sejam entidades (esp-
ritos) que s fazem o bem, e outros que creem que os Exus possam tam-
bm ser neutros ou maus. Mas a maioria das pessoas e at mesmo dos
mdiuns e dirigentes no tem uma ideia muito clara da natureza da(s)
entidade(s), quase sempre por falta de estudo da religio.
Os Exus no devem, portanto, ser confundidos com o obsessores,
apesar de carem sob o seu controle e comando os espritos atrasads-
simos na evoluo e que so orientados por eles para a caridade e o tra-
balho do equilbrio. H algumas diferenas na maneira de ver Exu no
Candombl e na Umbanda. No primeiro, Exu como os demais Orixs,
uma personalizao de fenmenos naturais.
J a Umbanda v os Exus no como deuses, mas como entidades que
buscam iluminao por meio da caridade. Em sntese, os grandes agen-
tes mgicos de equilbrio universal.
preciso dizer, tambm, que os trabalhos malignos (os to famosos
pactos com o diabo), para prejudicar seriamente algo ou algum, por

O Candombl considera que as divindades, ou seja, os Orixs, incorporem

nos mdiuns. Na Umbanda, quem incorpora nos mdiuns, alm dos caboclos,
pretos-velhos e crianas, so os falangeiros de Orixs, representantes deles, e
no os prprios.

100 ORIXS NA UMBANDA

exemplo, no so acordos feitos com os Exus, mas com os Kiumbas que
agem na surdina e no esto sob a orientao de algum Exu, fazendo-se
passar por um deles, atuando em terreiros que no praticam os funda-
mentos bsicos da Umbanda. Os Exus so confundidos com os Kium-
bas, que so espritos trevosos ou obsessores, desajustados perante a lei,
provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas,
desde pequenas confuses at as mais duras e tristes obsesses. So esp-
ritos que se comprazem na prtica do mal, apenas por sentirem prazer ou
por vinganas, calcadas no dio doentio.
Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de Exu, procuram
realizar trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade,
quem est agindo um esprito atrasado. justamente contra as inun-
cias malcas, o pensamento doentio desses feiticeiros improvisados, que
entra em ao o verdadeiro Exu, atraindo os obsessores, cegos ainda, e
procurando traz-los para suas falanges que trabalham visando prpria
evoluo.
necessrio tambm falar um pouco sobre a Pombajira, que um
Exu-fmea, uma entidade que trabalha na Umbanda na linha de esquer-
da e que tem em sua atuao central a sexualidade e a magia. Existem
muitas linhas de Pombajiras atuantes na vida de cada pessoa, e cada uma
manifesta-se de acordo com a seriedade do mdium, se forem realmente
Pombajiras.

UMBANDA E CANDOMBL: CONFLITOS E AFINIDADES 101

Glossrio enciclopdico
de termos
Amaci
O amaci (vem da palavra amaciar, tornar receptivo) um ritual um-
bandista pelo qual tanto os mdiuns iniciantes quanto os mais antigos
da corrente devem passar. Ele o primeiro sacramento da Umbanda.
H diferenas entre o amaci de um mdium iniciante e o de um j bati-
zado, experiente e coroado. Esse ritual tem como nalidade preparar o
mdium para receber as energias provenientes de sua mediunidade com
equilbrio e conrmar as entidades que regem a cabea daquele mdium.
, como o batismo, um ritual de iniciao, e os mesmos preceitos (ante-
riores e posteriores) descritos para um valem para o outro.
Entretanto, no o mesmo que batismo, j que este tem como -
nalidade puricar o corpo e preparar as energias que nele habitam. O
batismo o marco que d incio nova jornada, uma opo da pessoa
ou de seus pais (no caso de uma criana) para viver conforme as leis da
religio, aceitando e querendo que a pessoa batizada aprenda a enxergar
e a interpretar a luz da fonte criadora universal, dos Orixs, dos Anjos,
Guias e Entidades.
O amaci, por sua vez, destinado apenas aos lhos que j trabalham
com sua mediunidade ou que j apresentam manifestaes dela. Pode
ser realizado tanto para acalmar essas manifestaes, como para dar-lhes
fora. No caso das manifestaes medinicas mais intensas e por vezes
violentas (dada a pouca experincia do mdium, sua falta de controle ps-
quico ou emocional ou mesmo dada a falta de doutrina das entidades), o
amaci serve como um pedido de misericrdia e, ao mesmo tempo, como
um ritual que fora a energizao e o controle.

Catolicismo popular
Essa vertente do catolicismo foi a que teve a maior inuncia na for-
mao da Umbanda. Com a colonizao, ele foi trazido por portugueses
pobres e comeou a ser difundido, e hoje tambm conhecido como cato-
licismo tradicional popular. Alm de portugueses pobres, alguns pequenos
proprietrios, ndios destribalizados, ex-escravos e sobretudo mestios
adotaram essa prtica. Sua fora maior na zona rural, onde a inuncia
do poder poltico do Estado sempre menor, onde o sistema de trabalho
quase se assemelha ao feudalismo medieval, com senhores e vassalos, da

104 ORIXS NA UMBANDA

as grandes referncias a essa poca histrica europeia e a outras tantas pr-
ticas. Essa vertente pode ter tido origem no fato de que eram mandados
para a colnia os religiosos europeus, que para catequizar criavam meios
um tanto diferentes do catolicismo cannico europeu da poca.
Nesse catolicismo, a f construda sobre alguns princpios bastante
diferentes dos da igreja catlica cannica. Em primeiro lugar, o homem
leigo quem ocupa papel central; o especialista, isto , o sacerdote orde-
nado, tem um papel secundrio, o que faz que surjam as benzedeiras, os
milagreiros e outros tantos personagens da cultura popular do serto; h
uma perda relativa da importncia do sacramental diante do devocional; a
f mais importante que o rito, e passa-se a perceber certa manipulao do
sagrado com nalidades do cotidiano; por consequncia, sensvel uma
diferena entre religio e magia. A religio importa uma transcendncia; a
magia conota imanncia. Enm, releva-se notvel o carter protetor da re-
ligiosidade popular: ela visa soluo prtica dos problemas do cotidiano
e oferece uma segurana adicional diante do esforo material.
Esse catolicismo o que se comunica com a Umbanda Tradicional,
emprestando a ela seus signicados e prticas, como as rezas, as bnos,
entre outros. Nesse catolicismo do povo e na prpria Umbanda h certos
elementos pertencentes prtica.
Quando se fala sobre santo, fala-se verdadeiramente sobre imagem,
em volta da qual gira todo o mundo do catolicismo popular. A vida das
pessoas centra-se nessa devoo, e elas se relacionam o tempo todo com
o santo conversam, pedem para proteger, resolver problemas, arrumar
namorado etc e podem at car zangadas e virar a imagem para a
parede ou coloc-la de cabea para baixo, caso no sejam atendidas. A
imagem personica o poder sagrado, mas no a fonte dele. Por isso,
diz-se que a imagem no deve ser comprada nem vendida, apenas troca-
da, mesmo que por dinheiro.
A partir disso, surgem tambm os oratrios, que podem ser da casa
ou da famlia, pblicos ou ambulantes, levados por ermites andarilhos
que vivem de construir capelas. Destes, dos mais peculiares so os orat-
rios de almas penadas, erguidos geralmente para acalm-las. A imagem

Trecho citado livremente de vrias denies semelhantes que podem ser

consultadas na referncia.

GLOSSRIO ENCICLOPDICO DE TERMOS 105

que personica o poder do santo capaz de trazer paz s almas sofredo-
ras que tiveram mortes terrveis e no descansaram em paz.
Em maior escala, esse mesmo cristianismo popular constri igrejas
e capelas, nas quais o padre aparece esporadicamente e pelos quais, os
responsveis so os is leigos, que organizam rezas e novenas e onde
h sempre uma velha senhora pronta para se valer de suas ervas e cruzar
uma criana, tal qual um preto-velho de Umbanda.
Para essa vertente do catolicismo, todo morto desencarnado passa
pelo purgatrio, pois deve puricar-se de qualquer mancha de pecado;
alm disso, as almas nada podem fazer por si, cabe aos vivos orar por sua
salvao, fazer grandes rezas, acender velas para iluminar seus caminhos
e rogar por sua entrada no paraso com o perdo de seus pecados; as
almas s podem interceder junto a Deus por ns aps sua entrada no
paraso, corroboradas por nossas preces e sacrifcios.
As oraes para as almas que esto no purgatrio, nesse catolicismo,
so feitas tradicionalmente no cruzeiro do cemitrio, que existe alm de
toda capela, uma espcie de concentrao e portal ao purgatrio, pre-
sente nas crenas e que ganhou forma segundo a f popular.
A despeito desse catolicismo popular, h no Brasil grandes santurios
que, embora comandados pelo poder cannico catlico, so reduto das
maiores manifestaes da f e de realizaes de milagres. So eles:
Santurio de Nossa Senhora de Aparecida
Santurio de Nossa Senhora da Penha
Santurio de Nossa Senhora de Nazar
Santurio do Divino Pai Eterno
Santurio Bom Jesus da Lapa
Santurio de So Francisco das Chagas do Canind

Da mesma maneira, as principais festas de santos cultuados no catoli-

cismo popular so, em ordem cronolgica, a dos Santos Reis, de So Se-
bastio, de So Jos, a Semana Santa, o Divino Esprito Santo, o Natal,
as festas de Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora da Conceio,
alm de Nossa Senhora do Rosrio, So Francisco de Assis, So Benedito
e os Santos Juninos: Santo Antonio, So Joo e So Pedro.
Tanto para ir aos santurios como s festas de cada santo, um dos
maiores fenmenos que se criou foi a romaria, uma atividade religiosa de
peregrinao e autossacrifcio.

106 ORIXS NA UMBANDA

Cultos de ancestr alidade
So cultos que visam a estabelecer e fortalecer contatos com os espri-
tos dos ancestrais, isto , pessoas que em vida pertenceram a uma mesma
famlia, comunidade ou grupo. Para falar sobre cultos de ancestralidade
essencial falar sobre dois fatores importantssimos dessa equao: a fa-
mlia e a histria.
O conceito de famlia, para uma grande parte das comunidades afri-
canas, muito diverso do que conhecemos no nosso cotidiano. A famlia
no um mero lao de sangue direto pai, me, lho, lha, av, av,
tios e tias. Compreende todo o ambiente espiritual de que um indivduo
est cercado, est baseada na relao de cooperao, de ajuda mtua, de
aprendizado. Em algumas comunidades, por exemplo, as crianas no
tm um nome prprio at cerca dos sete anos de idade. E isso no acon-
tece, como alguns pessimistas tentam provar, por causa de altas taxas de
mortalidade, e sim porque o africano enxerga que a partir da que a
criana comea a desenvolver sua personalidade. Antes de ser um indi-
vduo, ele deve estar integrado ao ambiente coletivo e ao ambiente espi-
ritual, e mais do que isso, ele no tem apenas uma me: ele tem as mes
espirituais, aquelas que precederam as que hoje esto encarnadas, e ele
tem todas as mulheres daquela comunidade como suas mes. A indivi-
dualidade um conceito europeu. Por isso, a convivncia social africana,
o respeito pelos mais velhos e pelas tradies to mais intenso e pre-
sente nas comunidades autctones, isto , tribais. A famlia e o coletivo
transcendem a carne e o mundo fsico. Tal qual o baob, com razes to
profundas, mas cuja copa tenta alcanar o mais alto do cu. O baob a
fonte da ancestralidade e a histria de todos os que esto em suas razes,
tronco, folhas e galhos guardada cuidadosamente. Entretanto, neces-
srio lembrar que a maioria das lnguas africanas no possua escrita at
o contato com o europeu e, mesmo at hoje, uma grande parte ainda no
a possui. Ento, como a histria era guardada? De uma maneira muito
simples: o africano especializou-se em guardar suas lembranas por meio
da msica e da poesia, memorizando-as. Surgiram os historiadores da
palavra, conhecidos como griots, aqueles que as contam. Eles xam em
suas mentes as histrias e passam-nas de pai para lho, no s sobre uma
famlia fsica, mas sobre toda uma comunidade. Histrias de reis e de
gente comum; histrias de guerras, batalhas, vitrias e derrotas; histrias

GLOSSRIO ENCICLOPDICO DE TERMOS 107

de migraes, secas e chuvas, de boas colheitas e de estiagem. Os griots
so a palavra que mantm viva a chama ancestral, pois eles no permi-
tem que aqueles que viveram antes, sejam perdidos da memria. Eles no
guardam apenas histrias. Guardam conhecimentos, e justamente por
isso que se diz que, quando morre um griot na frica, como se toda
uma biblioteca de exemplares nicos fosse queimada. E embora hoje
exista o recurso da escrita, mais do que histria e conhecimento, o papel
do griot um compromisso com o ancestral, o de no permitir ao jovem,
criana, ao homem e mulher que se esqueam de onde vieram, para
que possam ter passos seguros na direo em que forem. Essa segurana
livro algum poderia dar.

Encantaria br asileir a
Quando da chegada dos portugueses e de outros tantos exploradores
dos mares no Brasil, no era difcil constatar que essas terras j tinham
outros donos. Eles foram chamados de ndios, pois se acreditava que
aqui seriam as ndias.
Esse foi o primeiro momento em que deixamos de reconhecer as
nossas razes: o momento exato em que os tupis, tupinambs, tamoios,
guaranis, entre tantos outros, passaram a ser ndios. Selvagens. Almas
perdidas a serem salvas pelo cristianismo portugus.
A fora dessas razes, entretanto, no deixou que essa ancestralidade
morresse com a transculturao a que foram submetidos os povos que
viviam no territrio nacional. Justamente dessas entidades os esp-
ritos dos ndios que aqui habitavam e dos mestios dos ndios com os
brancos e com os negros que nasceu a brasilidade que hoje vemos incor-
porada nos terreiros de Umbanda na forma dos caboclos, boiadeiros,
marinheiros e entidades regionais (baianos, principalmente, mas tam-
bm mineiros, gachos, e outros).

Espiritismo
o conjunto de crenas que consideram que a essncia humana ba-
seada na existncia de um esprito imortal, que passa por repetidos ciclos de
encarnao e reencarnao, vida e morte. Esses processos admitem, alm das

108 ORIXS NA UMBANDA

sucessivas vidas, a comunicao entre os vivos e os mortos, geralmente por
meio de um mdium, ou seja, um mediador. A expresso tambm designa a
doutrina e prticas das pessoas que partilham essa crena.
O termo espiritismo vem do francs antigo spiritisme, onde spirit:
esprito + isme: doutrina. Surgiu em 1857, criada pelo pedagogo francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail, ou Allan Kardec, para nomear espe-
cicamente o corpo de ideias que ele defendeu em O livro dos espritos.
No entanto, rapidamente o termo foi incorporado ao uso cotidiano para
designar tudo o que dizia respeito comunicao com os espritos.
Hoje o espiritismo compreende vrias doutrinas e losoas que creem
na sobrevivncia dos espritos morte dos corpos e principalmente na pos-
sibilidade de se comunicar com eles, casual ou deliberadamente, via rituais
ou naturalmente.
Os fundamentos do espiritismo consistem em alguns pontos essen-
ciais. O primeiro o de que o homem um esprito temporariamente
ligado a um corpo, num eterno ciclo de renovao; o segundo o de que
a alma, especicamente, o esprito que se encontra ligado, ou no, ao
corpo (encarnado ou desencarnado); o terceiro diz que o esprito, com-
preendido como individualidade inteligente da criao, imortal; de
acordo com o quarto, a reencarnao o processo natural que permite
vidas sucessivas, visando ao aprimoramento dos espritos; e por ltimo,
a Terra no o nico planeta com vida inteligente.

Pajelana e xamanismo
2

O xamanismo um termo genericamente usado em referncia a pr-

ticas etnomdicas, mgicas, religiosas (animistas, primitivas) e los-
cas (metafsica), envolvendo cura, transe, metamorfose e contato direto
entre corpos e espritos de outros xams, de seres mticos, de animais,
dos mortos etc. A palavra xam vem do russo, tungue saman corresponde
s prticas dos povos no budistas das regies asiticas e rticas, especial-
mente a Sibria (regio centro-norte da sia).

2
Texto adaptado de Mircea Eiade, historiador russo e outras fontes. Tam-
bm publicado parcialmente na Revista de Estudos Amerndios, da UNICAMP:
AZEVEDO, J. 2003

GLOSSRIO ENCICLOPDICO DE TERMOS 109

 Antroplogos discutem ainda na denio xamanismo a experincia
biopsicossocial do transe e do xtase religioso, bem como as implicaes
sociais da denio do xamanismo como fato social, uma tradio equiva-
lente magia enquanto prtica individualizada relacionada aos problemas
e tcnicas e cincia da sobrevivncia cotidiana (agricultura, caa, Medicina
etc.) ou ao fenmeno religioso, abstrato, coletivo, normatizador3.
O sacerdote do xamanismo o xam, que geralmente entra em transe
durante os rituais, manifestando poderes incomuns, invocando espritos,
plantas etc. por meio de objetos rituais, do prprio corpo ou do corpo de
assistentes e pacientes. A comunicao com esses aspectos sutis da vida
pode se processar por estados alterados de conscincia, alcanados por
meio de batidas de tambor, danas e at ervas entegenas.
As variaes culturais so muitas, mas em geral o xam pode ser
homem ou mulher, e muitas vezes h na histria pessoal desse indivduo
um desao, como uma doena fsica ou mental, que se congura como
um chamado, uma vocao. Depois disso h uma longa preparao, um
aprendizado sobre plantas medicinais e outros mtodos de cura e sobre
tcnicas para atingir o estado alterado de conscincia, bem como de for-
mas de se proteger contra o descontrole.
O xam um profundo conhecedor da natureza humana, tanto na
parte fsica quanto na psquica.
O xamanismo constante em diversas manifestaes indgenas bra-
sileiras. A palavra paj, de origem tupi, se popularizou na literatura de
lngua portuguesa em referncia ao xam. Nesse mbito, trata-se da comu-
nicao com os encantados e entidades ancestrais por meio de cnticos,
danas, assim como nos ndios guarani kaiov, e utilizao de instrumen-
tos musicais (marac, zunidores) para captura e afastamento de espritos
malignos como mamas, anhangs, utilizao do jejum, restries diet-
ticas, recluso do doente, alm de uma srie de prticas teraputicas que
incluem o uso do tabaco (o paj fuma grandes cachimbos) e outras plantas
psicoativas, aplicao de calor e defumao, massagens, frices, extrao
da doena por suco/vmito, escaricao no trax e locais inamados
com bico, dentes de animais ou fragmentos de cristais. No Brasil rural e

3
Fonte: Dukheim, E.; M, Mauss.

110 ORIXS NA UMBANDA

urbano, apesar da tradio multitnica dos amerndios, observa-se a pre-
sena dessas prticas mdicas-religiosas em comunho com rituais cat-
licos e espiritualistas de origem africana. Esse xamanismo conhecido
em algumas regies como pajelana cabocla, culto aos encantados, tor,
catimb, candombl de caboclo, culto a Jurema sagrada.

GLOSSRIO ENCICLOPDICO DE TERMOS 111