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LA PRCTICA PEDAGGICA CRTICA DE JOS LUIS REBELLATO

Ruben Tani, Beatriz Carrancio, Mara Gracia Nez y Edgardo Prez

La praxis dialgica comunitaria

El educador popular uruguayo Jos Luis Rebellato (1946-1999) parte del reconocimiento de la
centralidad de la cultura. Esta visin, compartida con Gramsci y Maritegui, le permite abrir un
terreno de lucha ideolgica en el cual los sujetos expresen su resistencia mediante la construccin
de alternativas populares. As, la constitucin del sujeto popular como sujeto de poder se produce
a nivel econmico, poltico y tambin cultural. En este sentido, la educacin popular debe ser un
aporte a este proceso transformador del sujeto colectivo.[1]
As, la confianza en las capacidades de los sectores populares de constituirse como nuevo
bloque histrico, la integracin de lo personal y lo colectivo, la elaboracin de un pensamiento
comprometido y la tarea militante del intelectual se vuelven temas centrales. La hegemona del
bloque popular conlleva una instancia cultural o actividad prctica colectiva que funciona sobre la
base de una misma y comn concepcin del mundo, una unidad cultural-social que rene una
multiplicidad de voluntades disgregadas. As, el bloque histrico tiene una dimensin orgnica y
estructural, no meramente terica, porque alude al carcter estructural de los fenmenos
sociopolticos, concebidos como histricos y dinmicos, para oponerse a lo coyuntural,
burocrtico o mecnico y porque se distingue de la conciencia corporativa y la de clase. Esta
hegemona no se logra slo accediendo al poder poltico, sino tambin al crear y difundir una
nueva concepcin del hombre y la sociedad. Es decir, se necesita realizar una transformacin
radical, un cambio sustancial en las estructuras de la conciencia, lo que Gramsci denomin
reforma intelectual y moral, es decir, cultural. Este proceso no debe ser entendido
cronolgicamente como algo que se desata a posteriori del proceso poltico. Como Gramsci lo
expresa la transformacin cultural se da antes, durante y despus que los sectores de cambio
han asumido la direccin de una nueva sociedad. Esto significa no slo tomar conciencia de la
dinmica objetiva de las relaciones de produccin, sino hacer emerger las opciones de valor y
libertad, decisivas en la definicin del sentido de la historia.
Rebellato sostiene que, los movimientos populares no son sujetos histricos por puras razones
objetivas o por el hecho estructural de ser explotados econmicamente, sino que se constituyen en
tales a travs de un proceso de lucha, de maduracin y autoeducacin. En este sentido, la
educacin popular debe desarrollar un proyecto poltico que participe en los proyectos que
expresan el poder popular. Rebellato plantea que la educacin popular es un movimiento cultural
muy importante en nuestra poca,[2] que privilegia la dimensin cultural de los procesos y
promueve, de este modo, la constitucin de los sujetos como protagonistas de su propia educacin
y de la educacin y transformacin de la sociedad.
tica, poltica y educacin son tres dimensiones fundamentales de los procesos de construccin social de poder: l
En este caso, la capacidad que elaboran los sujetos de poder ser autnticos, supera la comunicacin monolgica
Adems, las herramientas terico-metodolgicas que posibilitan pensar e intervenir en los cambios
sociales, se basan en la accin y reflexin crtica que han generado mltiples aportes y prcticas
de Educacin Popular. Una praxis poltica de Investigacin-Accin Participativa que constituye el
medio de conocimiento e intervencin en la realidad. Asumiendo que la educacin popular es un
proyecto tico y poltico, una concepcin metodolgica y un movimiento cultural en construccin,
Rebellato la concibe necesariamente integrada en:
v Prcticas sociales participantes en las comunidades, organizaciones, movimientos y redes
locales relacionadas estratgicamente con los movimientos indgena, negro, de gnero, los
foros cvicos alternativos, para contribuir en la produccin de poderes locales. [3]
v Una propuesta cultural antagnica a la del sistema hegemnico que produce explotacin,
exclusin, dominacin, negacin de las diferencias, que permita concebir la esperanza en
lograr una sociedad igualitaria que promueva una tica solidaria y una mejor calidad de
vida. [4]
v Una educacin liberadora que asume la autenticidad del saber popular para trascender

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prcticas concretas y configurar una nueva cultura, mediante el aporte metodolgico de

teoras y disciplinas que colaboren en su transformacin: las teoras de la complejidad, el
marxismo humanista y libertario, la teologa de la liberacin, el psicoanlisis, el socioanlisis
y la hermenutica, entre otras.[5]

Este programa pedaggico coincide con la contribucin de Paulo Freire respecto a la importancia
de la centralidad del poder y observa que Freire ha formulado una pedagoga de la reinvencin del
poder que incluye todos los espacios, para superar as una concepcin puramente centralizada de
ste:
Para Freire la reinvencin del poder pasa por la reinvencin de la produccin, de la
educacin, del lenguaje y de la cultura. Se trata de transformar la sociedad a partir de
sus propias bases. El poder debe comenzar en las luchas cotidianas y en cada uno de
los espacios sociales y educativos.[6]
El poder se refleja en tres prcticas fundamentales:
En primer lugar, el lenguaje: el mtodo pedaggico de Paulo Freire parte de una constatacin
simple: la lectura implica una nueva manera de situarse en el mundo, de conocerlo, interpretarlo y
transformarlo y la escritura no es un simple instrumento de comunicacin, sino una forma de
aprehender la realidad social. De modo que aprender a leer y a escribir es una manera de
comprender la realidad y de hacer la historia.[7]
En segundo trmino, la educacin que parte de la reflexin y apropiacin que los sujetos son
capaces de realizar de su propia alfabetizacin, de sus posiciones en el mundo y sus poderes para
transformarlo a travs del dilogo. [8]
Por ltimo, la cultura como prctica alternativa en una sociedad que niega el dilogo, la libertad y
la solidaridad; sociedad autoritaria que reproduce subjetividades, las cuales reflejan su
ambivalencia y alienacin: la resisten y la reproducen en forma conflictiva. La interiorizacin de los
dispositivos autoritarios coloniza y unifica la diversidad de las subjetividades y la pluralidad de los
movimientos sociales, a la vez que socava la tica del mutuo reconocimiento que permite generar
una autntica emancipacin. [9]
Para Freire y Rebellato, estas prcticas compartidas de un ejercicio de poder cotidiano, realizadas
en una sociedad alienada, deben promover la autenticidad y la capacidad de los sujetos para
realizar sus potencialidades creativas como alternativa a las actitudes de frustracin, de
impotencia y de fracaso. Fals Borda opina que:
La alienacin es la situacin de aquel que no es plenamente s mismo, que no realiza
sus mejores y ms originales posibilidades, que reprime y malgasta sus propias
energas. Se expresa en formas ms o menos conscientes de frustracin o quizs de
fracaso. En la raz est el hecho de no poder elegir, de no tener iniciativa sobre la propia
vida, de estar expropiado en el sentido ms radical. De ser mero objeto y no
sujeto.[10]

La alienacin surge del conflicto entre contradicciones objetivas y valoraciones subjetivas, entre
necesidades econmicas y de reconocimiento. La crtica a esta situacin exige opciones ticas y
polticas que cuestionan valores, normas, estructuras de conciencia que muchas veces inhiben la
expresin de los deseos de libertad.[11] El antagonismo de clase emerge, afirma Girardi, cuando
se verifica la sntesis entre las necesidades econmicas, el descubrimiento de los
condicionamientos objetivos y la necesidad de libertad y liberacin. [12]
Estos autores conciben la subjetividad y la identidad como diversidad en un proceso de
auto-anlisis colectivo e individual, el cual promueve una ruptura con la cultura dominante, sus
valores y los smbolos que han marcado una existencia social alienada.[13] Reconocimiento de
las subjetividades que se produce mediante la prctica pedaggica del auto-anlisis participante y
permite una creacin solidaria de conocimiento que implica la interpretacin de la experiencia del
excluido, la sociedad que genera la opresin y el compromiso del agente externo o educador, para
interpretarla y transformarla en la prctica comunitaria. Esta accin pedaggica permite a los

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sujetos elaborar en forma crtica sus condiciones de dependencia para transformar la relacin
dialctica entre autonoma y alienacin, que Freire toma de Hegel y de Lukcs. Y esta relacin se
plantea como una lucha que se da entre expulsar o no al opresor desde dentro de s. Entre
desalienarse o mantenerse alienados. Entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser
espectadores o actores.[14] Esta subjetividad histrica y socialmente compleja protagoniza su
autonoma, en relacin con su entorno y el mundo, en una dimensin intersubjetiva, esto es,
dialgica.[15]
En Freire, el concepto de dilogo relaciona las prcticas sociales en general con su praxis
pedaggica, en una actividad humana que articula dos dimensiones: la accin y la reflexin. Dos
dimensiones humanas que permiten a los sujetos actuar de forma solidaria y en una interaccin
radical, para poder pronunciar el mundo y, as, abrirse a un proceso de cuestionamiento mediante
nuevos pronunciamientos. Esta praxis dialgica no debe sacrificar la reflexin a la accin, negando
de esta manera la praxis verdadera e imposibilitando el dilogo.
A travs del dilogo los sujetos se re-significan como tales. Una exigencia existencial y un acto
que transforma la comunicacin en una herramienta para expresar la resistencia frente a un
sistema neoliberal que produce la fragmentacin de la comunicacin, de la subjetividad social: al
asumir una posicin frente a un mundo de dominacin y por lo tanto cnico plantea la necesidad
de una pedagoga y una existencia indignada. Para que sea eficaz esta indignacin, tiene que ser
planteada, tambin, en forma eficaz. [16]
En consecuencia, la praxis dialgica con los excluidos, con otras culturas, con diversas prcticas
histricas y sociales, con diferentes subjetividades, supone una prctica reflexiva, que valora las
potencialidades, necesidades y deseos ms profundos de todas esas expresiones culturales. Esta
pedagoga plantea la reflexin sobre un modelo pedaggico y un discurso que expresan vnculos
de poder y contribuyen a reproducir relaciones de dominacin y dependencia que cristalizan los
roles de educandos y educadores e impiden un proceso continuo y creativo en busca de la
expresin autntica de los sujetos. [17]
En general, los sujetos de conocimiento reproducen relaciones sistmicas y, en este sentido,
Rebellato critica la matriz monolgica formadora de educadores y profesionales que producen la
transmisin de conocimientos en la fragmentacin de experiencias individuales que excluyen la
comunicacin. La justificacin de las tcnicas participativas que se ensayan en la reforma de esta
matriz, slo ajustan anomalas y desviaciones, para colaborar en la legitimacin del sistema. Por
esta razn Rebellato sostiene que la cultura es un texto ambiguo que integra saber y poder, que
demanda una constante interpretacin y aprendizaje y supone una negociacin dialgica de sus
significados a travs del lenguaje.
Como Bruner, entiende que es necesario superar una concepcin del aprendizaje basada en un
mero acto de descubrimiento cognitivo a la manera de Piaget. Y, sobre todo, superar
concepciones reproductivas, las cuales consideran que los educandos carecen de conocimientos y
valores, y son incapaces de reproducir su visin del mundo. Estas concepciones etnocntricas
entienden la enseanza como un proceso de accin afirmativa y de produccin capitalista que
reemplaza y compensa elementos intercambiables y no practican una construccin del
conocimiento por medio de la interaccin social y el lenguaje. [18]
En este modelo pedaggico se estimula y valora ms la memoria y la verbalizacin que la
capacidad individual de crear e imaginar conocimientos y el docente lo reproduce en una
microfsica del poder-saber, que permite transmitir conocimientos, tcnicas y metodologas.
Sus presupuestos ticos-polticos y su concepcin de las Ciencias Sociales tratan de armonizar el
conflicto implcito de la prctica institucional, mediante un consenso que reajusta el conflicto, una
falla contingente y una desviacin en el sistema, para su ms ptimo funcionamiento.[19]
As, el docente reproduce y normaliza un mismo saber con el poder de transmitir supuestamente
nuevos conocimientos, mediante una relacin de dependencia que no se incluye en el mismo
proceso pedaggico y en el cual los sujetos interiorizan esta forma de produccin de
conocimientos e identidades.[20] En este sentido, Rebellato se refiere a un cdigo que defienda el
derecho a preguntar del educando. A no saberlo todo. A haber ledo algo que el profesor no ley.
El educando tiene derecho a discrepar con el docente. Tiene derecho a crecer, a madurar y a

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pensar por s mismo. El sistema educativo uruguayo no educa para pensar, ejerciendo una
violencia simblica que da como resultado la reproduccin de identidades pasivas.[21]
Girardi opina que necesitamos una generacin de jvenes creativos, que sepan discutir con los
maestros y tambin participar en proyectos locales y ser protagonistas de una cultura alternativa.
Existen interpretaciones personales de los textos que legitiman un ejercicio de violencia simblica,
disimulada en un programa que puede integrar al mismo Paulo Freire. Esta prctica ideolgica de
lectura impide diversas interpretaciones y no valora la postura crtica del estudiante, se distancia
de los cdigos culturales emergentes y aspira a una razn universal personal.
Rebellato critica esta prctica tradicional a favor de una actitud crtica y emancipadora, de la
comprensin del sujeto que elabora el conocimiento y protagonista de su propia educacin.
Propone una pedagoga desde los bordes en diferentes configuraciones geopolticas de
conocimiento y poder en Latinoamrica. Los sistemas educativos administran la produccin de
subjetividades e identidades y regulan el conflicto interno mediante consenso y coercin, como
reflejo de las prcticas polticas del Estado. Este se encarga, mediante la legislacin tradicional y
nuevos actos administrativos, de regular el protagonismo de los jvenes cuyas acciones, aunque
parezcan pequeas, tienen incidencia sobre la transformacin de la realidad. [22]

Lenguaje, conocimiento, institucin y subjetividad

Asumiendo que todo ejercicio de poder institucional reproduce un proceso de conflictos[23], se
hace necesario elaborar una pedagoga del conflicto como instrumento que permita analizar las
contradicciones sistmicas reproducidas en las prcticas discursivas. Esta pedagoga del conflicto
cumple una funcin crtica que tiene en cuenta los aportes de la lingstica, el psicoanlisis, el
anlisis institucional, la sociologa del conocimiento, la hermenutica y otras disciplinas que
permiten comprender que el conflicto es un hecho estructural, de modo que las modalidades
lingsticas, las representaciones legitimadoras, los mecanismos defensivos, las estructuras
mentales, los esquemas psicofamiliares constituyen el material a partir del cual trabajar. Los
sujetos expresan las contradicciones del sistema, en el lenguaje, las representaciones y las
relaciones de poder, mediante sntomas del conflicto latente. [24]
Rebellato destaca los aportes del anlisis institucional, los cuales constituyen una perspectiva
sociopoltica, una crtica anti-autoritaria a la educacin tradicional que se inscribe en la corriente de
pedagogas libertarias. Para G. Lapassade, lo que sucede en el terreno de la educacin se explica
a partir de la consideracin de su dimensin institucional. De este modo, se estudia el aspecto
educativo en instancias grupales con el objetivo de analizar el carcter dialctico, positivo y
negativo, de cualquier grupo organizado; para descubrir las determinantes econmicas, fsicas e
ideolgicas que falsean las relaciones de produccin de conocimiento. Todo acontecimiento o
dispositivo --texto, maestro o alumno--, capaz de revelar los mecanismos concretos y globales de
una institucin, es un analizador: "Se dar el nombre de analizador a lo que permita revelar la
estructura de la institucin, provocarla, forzarla a hablar."[25] El trabajo de los pedagogos
institucionales se centra en lo instituyente frente a la inercia de lo instituido para generar una
nueva institucionalidad. El referente es la institucin o lo instituido: las reglas exteriores a la
institucin; los programas, las instrucciones, los circuitos de autoridad, las jerarquas; las reglas
internas del establecimiento y, el conjunto de tcnicas institucionales, normas de trabajo, consejo
de cooperativa, etctera.
En relacin con el tema institucional, Rebellato se interesa por los aportes de la filosofa del
lenguaje ordinario de Wittgenstein, Austin y Searle, de la lingstica y de la sociolingstica; sin
embargo, critica al modelo funcionalista del anlisis estructural, porque se constituye a partir de la
separacin terica de la lengua (langue), del habla (parole); la lengua es una abstraccin
socialmente impuesta, que no refleja el conflicto ideolgico de las prcticas sociales. Rebellato
considera que el lenguaje expresa relaciones polticas de apropiacin de poder en el espacio
social complejo que regula el Estado y sus instituciones, y que el anlisis de las estructuras lxicas

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y sintcticas debe interpretar la diversidad de intereses ideolgicos antagnicos que se expresan

en las prcticas lingsticas y los efectos de dominacin que condicionan el comportamiento de los
sujetos. Coincide con Bajtin, para quien el sujeto se constituye en una diversidad de yoes
expresados en los lenguajes, en las voces habladas por otros y que pertenecen a fuentes distintas
(ciencia, arte, religin, clase, etctera). Estas voces conforman la ideologa: un conjunto de
palabras, valores, creencias y normas. Las prcticas discursivas del sujeto social articulan los
sistemas ideolgicos y el sistema lingstico. Este anlisis de la lengua en su totalidad social
concreta no conduce a una perspectiva lingstica monolgica y abstracta, sino a una dialgica, el
discurso de dos voces, los enunciados y las posiciones de los diferentes sujetos en el discurso.
En un primer momento, preocupado por la descripcin terica y metodolgica de la centralidad de
la cultura, la estructura social, el estado, la sociedad civil y la incidencia de la ideologa en el sujeto
popular, Rebellato relaciona la apropiacin hegemnica de las prcticas de enunciacin, segn
Gramsci, con los dos tipos de cdigos de Bernstein: el cdigo restringido que expresa la relacin
social de las clases desplazadas dentro del sistema, con opciones sintcticas, lxicas y simblicas
limitadas y presenta un sistema de roles sociales de tipo cerrado, donde las posibilidades de
opcin se encuentran limitadas y, por otra parte, el cdigo elaborado o la estructura lingstica
propia de los sectores dominantes que, con una amplia variedad de opciones sintcticas, transmite
un sistema de roles de tipo abierto, donde es permitida una amplia gama de opciones. Rebellato
afirma:
Aprender a hablar es aprender a actuar en las diversas circunstancias que impone la
estructura social, y toda instancia de habla contribuye a interiorizar la estructura social;
entonces, el aprendizaje de un cdigo elaborado plantea un conflicto a un hablante que
ha organizado su universo lingstico y social mediante un cdigo restringido y puede
suponer una verdadera ruptura cultural.[26]
Pero, si bien Rebellato contina considerando que el lenguaje constituye y legitima las posiciones
de los sujetos en las prcticas sociales, cognitivas e ideolgicas en relacin con el poder, la
verdad, la tica y el deseo, integra tambin la comunicacin no verbal y las expresiones del
cuerpo. Al llevar adelante esta tarea no reduce el estudio de la cultura popular a la perspectiva
disciplinaria dominante, sino que valora una prctica pedaggica creativa.
El lenguaje se emplea para informar, narrar y representar sucesos, regular la conducta y expresar
prcticas rituales y poticas. Pero el aspecto creativo del lenguaje no es una desviacin de la
norma del sistema lingstico, es una construccin social, del hablante y el oyente, en el habla
cotidiana. Su sentido es valorar estticamente la vida mediante un conjunto de estrategias
lingsticas (fnicas, prosdicas, sintcticas y semnticas), paralingsticas (musicales y grficas)
y proxmicas (en tanto el cuerpo es parte de la comunicacin). Esto explica su inters por la
microfsica de la resistencia de las comunidades, expresada en sus narrativas y su protagonismo
poltico al construir proyectos y espacios de enunciacin que crean una geopoltica
contrahegemnica.[27]
Paulo Freire afirma que poder hablar es construir una historia que pueda reformularse una y otra
vez.[28] Coincidiendo con Gramsci, Freire hace hincapi en la reinvencin del poder, en su
desarrollo en los mltiples espacios y canales de comunicacin y en el reconocimiento de que es
preciso aprender a hablar con, en la vigencia de la pregunta como condicin de la existencia
humana. Resulta adecuado hablar de una tica del poder, en la medida en que se requieren
nuevas actitudes, nuevas identidades, nuevas subjetividades; una tica basada en la solidaridad,
en la justicia social, en el desarrollo de las capacidades, que opere en forma contrahegemnica, ya
sea frente a los modelos neoliberales o frente a una tica dbil propia de la fragmentacin
postmoderna.
Se podra decir que para Rebellato, Foucault contribuye al proyecto gramsciano: el poder es
omnicomprensivo y sus dispositivos conforman una red que articula la reproduccin del
conocimiento y las prcticas discursivas e institucionales hegemnicas. En este sentido, su inters
se refiere al fortalecimiento del poder (de decisin, de control, de negociacin, de lucha) de los
sectores populares, precisamente en una etapa histrica en que los modelos vigentes multiplican
sin eufemismos las formas de exclusin.
Rebellato destaca la concepcin de Foucault del poder como omnipresencia: el anlisis histrico e

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ideolgico de los dispositivos del poder, la visin del poder como una red que captura estrategias,
tcticas, relaciones de fuerza, resistencias, para destacar que la hegemona se proyecta y
reproduce en estas redes de poder.
As, Rebellato analiza las prcticas discursivas que institucionalizan el poder desde el punto de vista de una praxi
El desarrollo del poder en los mltiples espacios y canales de comunicacin;
El reconocimiento de que ya no es posible continuar hablando tan slo en nombre de, sino que es preciso apren
La superacin de la distancia existente hoy entre la organizacin y los sectores en nombre de los cuales la organ
La construccin de un estilo diferente de hacer poltica;
La vigencia de la pregunta, como condicin de la existencia humana;
El poder entendido como participacin;
La articulacin de poderes populares.
En esta coincidencia estratgica de Rebellato con el proyecto genealgico de Foucault como eje
para reflexionar considerando genealgico como el anlisis a partir de la cuestin presente,
podemos sealar tres grandes dimensiones:
Una ontologa de nosotros mismos respecto a la verdad a travs de la cual nos constituimos en
sujetos de conocimiento.
Una ontologa de nosotros mismos en relacin con el campo de poder a travs del cual nos
constituimos en sujetos que actuamos sobre los dems.
Una ontologa de nosotros mismos vinculada a la tica a travs de la cual nos constituimos en
agentes morales. Diremos nosotros como una relacin dialgica t-yo.
Este planteo genealgico que hace Foucault es interesante para reflexionar sobre las relaciones
de poder ejercidas en el campo educativo y cmo nos han ido constituyendo como sujetos, en
contraposicin a la relevancia de la educacin popular liberadora.
Con respecto a la primera dimensin, una ontologa de nosotros mismos respecto a la verdad a
travs de la cual nos constituimos como sujetos de conocimiento, diremos que el ser humano se
ha constituido en sujeto de conocimiento a travs de una particular imposicin, de determinadas
relaciones de poder exteriores a l. Hay verdades que se han determinado tales por los que
detentan el poder a lo largo de la historia, por medio de la iglesia, del estado-nacin, de los medios
de comunicacin, etctera. Aparecen determinadas instituciones que respaldan estas relaciones
de poder.
Foucault sostiene que en el siglo XIX se han inventado las ciencias humanas; esta invencin
buscaba, en apariencia, hacer del hombre el objeto de un saber posible. De este modo, el hombre
pasaba a ser objeto de conocimiento y este conocimiento lo liberara de sus alienaciones, de las
determinaciones que no controlaba. Foucault seala que se han encontrado estructuras,
correlaciones, pero el hombre una vez ms ha desaparecido en su libertad, en su existencia. El
hombre desaparece, en filosofa, no tanto como objeto de saber cuanto como sujeto de libertad y
de existencia. Dado que el hombre en el siglo XIX, como sujeto de su propia conciencia y de su
propia libertad, es en el fondo una imagen correlativa de Dios, queda alienado en una nueva
mitologa surgida en la dialctica del Iluminismo.
Foucault muestra, a lo largo de distintos pocas histricas, cmo se constituye la matriz comn de
mltiples instituciones de encierro que pueblan hoy, a modo de archipilagos, el espacio social.
Esto es importante para descubrir cmo se han legitimado determinadas formas de ejercicio del
poder y cmo se constituyen en formas de dominacin a nivel del Estado.
Hoy los medios de comunicacin, al estar concentrados en pocos y poderosos centros de poder,
ejercen este poder mediante la manipulacin de la informacin. Es decir, al no presentar las
distintas visiones del problema. La mayor parte de la historia ha sido contada por los opresores y
esta historia forma parte de las subjetividades, del imaginario social. Nosotros, como
latinoamericanos, sufrimos la conquista; en este caso, la verdad que se impuso por la fuerza, fue
la del conquistador, la del opresor. l era el que, en nombre de la ley y de la fe, vena a
evangelizar; su religin era la superior as como su verdad.
La segunda dimensin a la que se refiere Foucault es una ontologa de nosotros mismos en
relacin con el campo de poder a travs del cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los
dems. Esta es una dimensin muy relacionada con la anterior, ya que esas relaciones de poder,
al constituir las verdades en el imaginario colectivo, influyen sobre las subjetividades. Es una

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forma de manipulacin del otro, por eso es necesaria la emergencia de los distintos sujetos,
nacidos de sus necesidades concretas.
Foucault plantea que en las relaciones humanas, sean cuales sean se trate de una
comunicacin verbal, de relaciones amorosas, institucionales, econmicas est presente el
poder. Pero es preciso sealar que no pueden existir relaciones de poder ms que en la medida en
que los sujetos son libres, lo cual significa que en las relaciones de poder hay posibilidades de
resistencia y de liberacin.
Esta actuacin de un sujeto sobre otros se ve claramente en la educacin bancaria. Freire plantea
que, en la prctica bancaria de la educacin antidialgica por esencia y, por lo tanto, no
comunicativa, el educador deposita en el educando el contenido programtico de la educacin,
que l mismo elabora o que elaboran para l. En contraposicin, en la prctica educativa
problematizadora, que es dialgica por excelencia, este contenido no es depositado, sino que se
organiza y se constituye en la visin del mundo de los educandos.
La tercera dimensin supone una ontologa de nosotros mismos vinculada a la tica a travs de la
cual nos constituimos en agentes morales. Foucault rastrea las bases de la moral instituida, que se
presenta como nica, legtima y posible. Para hablar de una educacin para la liberacin es
necesaria tambin una tica para la liberacin.
Con respecto a la transformacin de las subjetividades y la perspectiva de una nueva ontologa,
Rebellato plantea algunos desafos para una praxis pedaggica crtica:
Seguir construyendo una teora crtico-emancipadora frente al proyecto neoliberal y continuar
radicalizando sus postulados. Porque es ms radical el peligro de destruccin de la vida, de la
naturaleza y la creciente dificultad para superar la actual crisis de civilizacin, dado que nos
enfrentamos a la expansin de una tica y una cultura que pretenden ahogar los potenciales
emancipadores. Esta tarea terico-prctica debe ser profundamente innovadora, para elaborar
nuevos temas, desafos y caminos alternativos.
Articular los poderes populares hacia una democracia radical y apostar a una democracia integral
construida desde la sociedad civil, as como a la constitucin de nuevas subjetividades colectivas.
Transformar la educacin y recuperar su dimensin tico-poltica.
En sntesis, la cultura es un complejo de instituciones, tecnologas, prcticas y productos; es decir,
la cultura es un lugar de lucha contra el poder y tambin un medio para la promocin del sujeto y
del cambio social. La pedagoga, como prctica y crtica para la expansin de sujetos
democrticos, tiene que dirigirse hacia los problemas sociales como la desigualdad econmica e
injusticia social para tratar los dilemas ticos y polticos.

La tica de una pedagoga radical

La praxis de una pedagoga crtica o de una reforma del sistema educativo formal no se pueden
realizar al margen del pensamiento hegemnico que postula como normal un modelo de
crecimiento que implica necesariamente niveles mayores de exclusin, destruir el medio ambiente
y desgastar la esperanza y consolidar una postura tica fatalista frente a la vida.

La tica heternoma de este modelo de dependencia da lugar a una tica autoritaria, es decir, una
tica cuyo valor fundamental es definido por la autoridad de expertos cuya competencia y
produccin es discutible. Rebellato considera que la produccin estratgica e ideolgica de los
expertos siempre se da en trminos de dominacin y dependencia, desarrollo desigual y
agotamiento de la produccin terica como efecto ideolgico de la divisin del trabajo en las
sociedades complejas que se proyecta sobre otras comunidades. El poder legitimado y
consensuado por medios democrticos es ejercido luego sobre los individuos; ya se trate de un
poder fsico, econmico, cultural y simblico que reproduce las relaciones sociales de asimetra en
todo el espacio social y coloniza el mundo de la vida. Rebellato cree que esta situacin debe
propiciar la capacidad de crear proyectos alternativos que interpreten los nuevos conflictos en los
mbitos de la reproduccin cultural, de la integracin y de la socializacin. Los movimientos
sociales pueden llegar constituir un amplio y complejo paradigma, a travs del cual se expresa la

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resistencia del mundo de la vida contra las polticas que intentan su colonizacin.

Inspirado en la pedagoga gramsciana que surge en los consejos de fbrica, Rebellato entiende
que esta prctica pedaggica inductiva que surge de experiencias obreras particulares puede ser
una herramienta para lograr una generalizacin de experiencias comunitarias diversas cuyo inters
antihegemnico incluye a todos los movimientos y las mltiples redes sociales. En su experiencia
realizada en Uruguay esta pedagoga se basa en una teora crtica e investigacin participante que
estudia el hecho social como histrico, poltico y colectivo sustituyendo el concepto de clase obrera
por el de sujeto popular y saber colectivo. Por esta razn es que le interesan todas las
experiencias y proyectos generados en diversos contextos religiosos, polticos, tnicos, etc.
Desde el punto de vista de una pedagoga geo-poltica que tiene en cuenta una pluralidad redes
de identidades narrativas transculturales producidas en diferentes comunidades como las
propiciadas por Rebellato, la alternativa al pensamiento dominante reproducidos por los
dominados radica, en primera instancia, en la conformacin de un bloque popular gramsciano,
luego en la articulacin de un rizoma de redes integradas por sujetos hasta ahora excluidos el
sujeto popular, mujeres, indios, homosexuales, negros, lo que significa una diversidad de sujetos
capaces de organizarse e instrumentar acciones y proyectos de vida que tengan impacto en el
terreno poltico y social.
Rebellato utiliza la categora de de-construccin procurando repensar la democracia desde la
diversidad, desestructurando los poderes jerarquizados e institucionalizados, elaborando espacios
de dilogo para re-construir nuevos saberes y poderes sociales en manos de los sectores
populares. Marco Ral Meja seala que la de-construccin supone la bsqueda por un nuevo
sentido y la entiende como una postura filosfica caracterizada por alguno de los rasgos
siguientes: intervencin activa frente a las formas de institucionalizacin del poder; penetrar en la
voz de lo institucional y en el imaginario de las personas para generar procesos de
desestructuracin y reconstruccin; or los mrgenes de la mquina institucional; desarrollar la
sospecha, descentrando la objetividad institucional; ver lo que hace invisible al poder; resignificar
las experiencias humanas; capacidad de leer desde las huellas de nuestras experiencias; crecer
desde la incertidumbre; actuar sobre las fisuras; superar las miradas binarias y producir nuestro
texto, abrindonos a la bsqueda de la intertextualidad.
La caracterstica tica y poltica de la praxis pedaggica propuesta por nuestro autor est
vinculada con su inters en relacionar la historia social de las relaciones de dominacin y
produccin simblica como aspecto esencial del marxismo de Gramsci con la idea de microfsica
de poderes y de saberes de Foucault y el concepto de rizoma, cartografa y territorio de Deleuze y
Guattari. Estos conceptos le permiten articular el conocimiento como producto de una praxis
poltica-cultural que excede a la centralidad del Estado e incluye diversas expresiones de la
sociedad civil, lo que le permite proponer que toda transformacin social puede y debe surgir de un
conjunto de proyectos polticos de diversos movimientos, proyectos que implican una praxis social
de los sujetos orientada a la modificacin de las estructuras sociales existentes.
La educacin popular como prctica pedaggica poltica y tica, es un instrumento fundamental
para el anlisis y discusin del conflicto sistmico que permite estudiar las tradiciones histricas,
sociales y culturales y que puede colaborar en el desarrollo de las clases subalternas y sus
proyectos hacia una hegemona cultural, ideolgica y poltica. Como toda pedagoga implica una
eleccin terica y poltica, Rebellato hace explcita esta condicin, y por esta razn, afirma que la
realizacin de una prctica pedaggica es una alternativa poltica e implica una relacin dialctica
y crtica entre los intelectuales y la sociedad, relacin que trae consigo una transformacin
necesaria de las clases subalternas as como una transformacin radical del papel del intelectual
en la sociedad.
Esta prctica pedaggica inspirada en el marxismo gramsciano y la pedagoga propiciada en
relacin a los consejos de fbrica de la Fiat integra una descripcin terica de una configuracin
social determinada con una crtica de los mecanismos de reproduccin de las prcticas ideolgicas
de dominacin que naturalizan y conforman las formas hegemnicas de pensar en los sujetos. En
este sentido, Rebellato integra contribuciones de otros autores no marxistas, considerando que la
dominacin de clase se produce por la imposicin de una determinada cosmovisin mediante un
conjunto de dispositivos institucionales que generan una microfsica de poderes. En consecuencia,

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el desarrollo poltico de las clases subalternas debe ser concebido como praxis pedaggica de
desarrollo cultural, es decir, la actividad de un movimiento poltico tiene como objetivo la creacin
de nuevas formas culturales mediante estrategias de aprendizaje que implican nuevas relaciones
pedaggicas coherentes con el concepto de una democracia radical.

Condiciones para una investigacin participativa

La investigacin participativa pedaggica de Rebellato concibe la realidad social e histrica como
accin, actividad, creacin, proceso y movimiento colectivo. Este pensamiento es profundamente
dialctico en tanto concibe que los sujetos elaboren sus prcticas y sus mitos como producto de
actividades creativas de estructuras simblicas y sociales. La cultura humana, que es un producto
histrico, ideolgico, poltico y simblico, no puede ser reducida y explicada por modelos liberales
naturalistas que justifican ideolgicamente sus intereses al tiempo que proponen la autonoma
metafsica del mercado de valores conciben al Estado como un organismo darwinista que no debe
ayudar a los excluidos sino a los ms ricos cuando, a pesar de Hayek, su creatividad financiera
fracasa.
Como para Rebellato no existe neutralidad axiolgica en las prcticas tericas y metodolgicas
que se generan en las instituciones pedaggicas del Estado, concibe el laicismo jacobino como un
proyecto histrico de una clase poltica que configura el Estado uruguayo y la sociedad civil
moderna. Toda idea de neutralidad y transparencia ideolgica es, en su opinin, ideolgica. Por el
contrario, una pedagoga crtica incluye los aspectos cognitivos, valorativos y estratgicos que
articulan las relaciones del sujeto, la familia y la sociedad integrando el aspecto material de la
praxis en el cambio cualitativo cultural.
De acuerdo a esta postura, una prctica pedaggica que integra el saber social de sujetos tiene
en consideracin los siguientes aspectos:
1) El conocimiento se genera mediante una interpretacin y una re-elaboracin que trata de socio-
analizar las configuraciones ideolgicas de la conciencia social de los sujetos participantes que
limitan las posibilidades de percepcin y expresin de los conflictos latentes. Slo una pedagoga
como hermenutica del conflicto permite elaborar, analizar y expresar las contradicciones sociales
en el sujeto, generando posibilidades autnticas en las condiciones de existencia y el crecimiento
vital de las comunidades.
2) La elaboracin grupal que trata de profundizar en los aspectos estratgicos del conflicto porque
las representaciones grupales son, generalmente, expresiones legitimadoras de puntos de vista
conflictivos.
3) La interpretacin de las estructuras lingsticas de estas expresiones busca determinar los
cdigos simblicos mediante los cuales se expresan diversas posturas ante el conflicto.
4) La prctica pedaggica grupal debe estudiar los esquemas psicofamiliares de los sujetos que
impiden una adecuada percepcin de los conflictos personales y las contradicciones sociales.
5) Las representaciones y las narrativas grupales e individuales, no solamente reflejan la realidad,
sino que interpretan y elaboran una estructura simblica defensiva que explica posturas
etnocntricas y egocntricas tales como: la reproduccin de relaciones jerrquicas, las visiones de
la historia que idealizando el pasado o un futuro utpico impiden la praxis como momento
transformador, los procesos de identificacin ideolgica del sujeto con prcticas de delegacin del
poder en estructuras de tipo institucional-jerrquico y las experiencias de fracaso ligadas a la
posicin socio-econmica y cultural que valora la identidad del sujeto segn un esquema social
jerrquico.
6) El papel ideolgico de la tica de la armona del mercado bloquea la percepcin de los
conflictos grupales en tanto que sus valores ticos se orientan a reproducir el consenso social
integrando las desviaciones y la pluralidad cultural, ya que una comunidad sin conflictos se
identifica con el sistema hegemnico y su tica del consenso que manipula las resistencias. Una
tica pedaggica que parte del carcter contradictorio de la existencia social del sujeto trata de
interpretar las situaciones conflictivas en un contexto dialgico y comunitario que permita el
reconocimiento de una pluralidad de valores morales sin reducirlos a un punto de vista
hegemnico.
7) Esta interpretacin y reflexin pedaggica comunitaria se logra a travs de un proceso continuo
en una praxis de investigacin participante que asume las necesidades concretas de los sujetos y

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que supone una transformacin de los valores en las configuraciones ideolgicas cristalizadas.
La praxis pedaggica crtica trata de evitar reproducir una totalizacin hegemnica de la pluralidad
cultural y la diversidad de subjetividades, porque considera que ms all de la pluralidad y la
diversidad es necesario concebir y practicar una autntica estrategia poltica del reconocimiento y
la distribucin de bienes contra la dominacin capitalista.

La prctica en talleres y el anlisis del discurso

La importancia que Rebellato asigna al mtodo en la prctica de educacin popular como
investigacin accin crtica tiene que ver con la experiencia de comunicacin entre la cultura
ambigua del agente externo o investigador y el sujeto popular respecto a la coordinacin y a la
observacin de la experiencia. Este procedimiento dialctico implica una apertura a la crtica
innovadora que surge de una prctica pedaggica mediante la cual todos los involucrados
aprenden en el entendido que el sujeto es parte activa en la constitucin de significaciones
respecto a la realidad social.
Esta experiencia grupal debe articular crticamente los supuestos epistemolgicos y los supuestos
socio-culturales como modo de realizar observaciones crticas con respecto a la metodologa, la
teora y a la prctica misma, anlisis centrado en lo que llama autoanlisis de clase o de grupo. La
experiencia tiene en cuenta diversas formas y modalidades de expresin en la comunicacin.
Rebellato tiene adems una preocupacin por las formas y medios de comunicacin, as como su
recepcin e interpretacin.

Es posible inscribir la experiencia de taller como una experiencia pedaggica de comunicacin

popular que tiene dos aspectos prcticos relacionados, que Rebellato desarrolla respecto a un
taller de formacin sindical que implica un anlisis histrico y poltico mediante recursos como la
dramatizacin y la memoria como factor de reconocimiento que se podra relacionar con la
anagnrisis de Aristteles. Pero tambin el anlisis del discurso mediante un anlisis histrico y
poltico en que se desarrolla una didctica aplicada a un discurso poltico especfico como
formador de opinin que se expresa en un medio masivo de comunicacin peridico. En el primer
caso, se consideran aspectos pedaggicos generados en un proceso dialgico en el cual se
registran e interpretan las entrevistas en su secuencia y luego en forma integral como forma de
devolucin al dilogo producido en el grupo, en el segundo caso, el anlisis e interpretacin de un
discurso poltico tiene el cometido estratgico de proponer una prctica didctica bsica y sencilla
al alcance de todos.

En el anlisis que realizan de una experiencia sindical, Ubilla y Rebellato, exponen las condiciones
que permiten una prctica de educacin popular mediante una metodologa participativa que
permita al grupo reconstruirla en un proceso de auto-anlisis de clase. En primer lugar, la
informacin surge, en gran parte, de las experiencias personales de los actores y se elabora
mediante un dilogo que incluye al coordinador y al observador. Esta prctica dialgica implica, en
cada reunin, un proceso de devolucin que supone volver a discutir aspectos no suficientemente
desarrollados y estimula la participacin del grupo en el anlisis. Pero implica adems reiniciar
temas de reuniones anteriores para recuperar el texto ms amplio del trabajo de taller y estimular
una memoria crtica compartida capaz de un anlisis histrico-dialctico. El proceso dialctico de
la devolucin y la interpretacin que produce el grupo es la expresin de su propia prctica social
en determinado contexto histrico y su respectivo espacio social.

Una tcnica utilizada por estos autores, es la dramatizacin de una situacin: Cmo vivimos la
dictadura desde 1973 a 1983? en la que los actores voluntarios elaboran una represtacin en
cinco actos que permiten la re-elaboracin del perodo histrico en cuestin as como de sus
vivencias personales. A partir de esta elaboracin se representan roles que no hemos asumido
para hacer surgir el conflicto tico: la palabra, el discurso que expresa la representacin supone la
interpretacin del antagonismo, la resistencia con respecto a la ideologa cultural hegemnica. La
evaluacin del proceso grupal tiene el propsito de que los sujetos asuman creativamente una
actitud crtica protagnica y se apropien de las herramientas terico-metodolgicas de los expertos
en un proceso de elaboracin del conflicto planteado en un grupo para poder interpretar las

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condiciones sociales y culturales de la dominacin.

Es importante destacar que en el proceso de dramatizacin la expresin y manifestacin de lo

corporal juega un rol fundamental en tanto en el cuerpo, como en el discurso, se inscriben y se
expresan hbitos de dominacin y, por lo tanto, forman parte del acontecimiento hermenutico que
tiene lugar en la prctica transformadora de un taller que pone en juego el poder, el saber y el
deseo en el contexto de una microfsica del poder que rene a Gramsci y a Foucault.

Coherente con su postura terica, nuestro autor elige una estrategia hermenutica que desecha
una teora de la comunicacin basada en la transparencia que supone que los sujetos
involucrados estn colocados en igual situacin en una situacin ideal en la que los sujetos
participan en iguales condiciones de enunciacin. Como no comparte esta neutralidad de las
relaciones de enunciacin, parte del anlisis del discurso poltico de Pecheux y otros,
estableciendo una metodologa para describir, analizar y articular los discursos: las condiciones de
produccin, los efectos ideolgicos de la hegemona y las relaciones de enunciacin con un
contexto histrico y un espacio social determinado en el conjunto de los modos y las relaciones de
produccin econmicas y simblicas.

Rebellato tiene el propsito de aplicar en forma prctica una hermenutica del conflicto para
analizar los ejes claves del rgimen de apropiacin de los enunciados por parte de las fuerzas
productivas como sujetos que ocupan distintas posiciones sociales de enunciacin. No se trata de
un simple anlisis de contenidos, sino de un estudio de las relaciones entre los enunciados y las
posiciones de los sujetos respecto al discurso.

Respecto a la importancia que le otorga a la metodologa en este proceso pedaggico, discrepa

con Habermas, en primer lugar, con respecto al concepto de accin estratgica. Basndose en
Gramsci, considera que ste y todo tipo de comunicacin implican estrategias polticas no
necesariamente egostas y, en segundo lugar, con su manera de relacionar la tcnica con la
ideologa. Considera que una estrategia es parte de una prctica social y poltica, no como mero
clculo parcial, sino creativo, y afirma que tiene relacin con su idea de dialctica abierta, no
limitada a reglas pre-establecidas y sistemticas. En este sentido, entiende que la metodologa se
debe articular con la teora y la prctica en una estrategia poltica antihegemnica ms amplia en
la medida en que la educacin popular es una prctica poltica que tiene que ver con la capacidad
crtica e interpretativa del sujeto popular, aunque no puede sustituir a los movimientos y
organizaciones sociales.

La prctica poltica, en este caso, comprende un anlisis de las representaciones sociales

re-elaboradas mediante la prctica de la memoria en grupo a travs de la dramatizacin y el
anlisis ideolgico de discursos polticos segn una tarea de interpretacin de acuerdo a criterios
hermenuticos. Nuestro autor concibe la hermenutica del conflicto de interpretaciones culturales
como un proceso pedaggico-dialgico de produccin, elaboracin y recepcin ideolgicas que
permite expresar el conflicto entre identificacin y resistencia. Por otra parte, la hermenutica
como prctica social es una herramienta que permite el anlisis de las estrategias retricas y
argumentativas de discursos polticos orales y escritos. Este procedimiento pedaggico est
relacionado con los niveles de anlisis de la cultura en la que est inmersa toda prctica social,
una cultura hegemnica se compone de representaciones, medios y relaciones de produccin y de
la recepcin y apropiacin desigual respecto a la produccin de significaciones. Esto refiere a la
incidencia de la ideologa hegemnica en el sujeto popular y a la idea de que el hombre se
encuentra histricamente alienado.

Las relaciones de dominacin se plantean en la prctica hermenutica segn tres aspectos

fundamentales de las relaciones sociales, como prcticas econmicas, culturales y polticas
respecto a la interpretacin del salario como retribucin y apropiacin del producto del trabajo, la
falta de percepcin del tiempo como proceso histrico y las estructuras de poder y de dominacin
que se reproducen en las organizaciones, comisiones vecinales, que postulan relaciones
igualitarias.

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En todos estos aspectos resulta fundamental articular las representaciones y la ideologa en un

enfoque de la historia de la produccin social de las significaciones en tanto una ciencia crtica
supone apertura, registro e interpretacin de las contradicciones de la realidad social elaboradas
en los conflictos expresados por el sujeto.
La educacin crtica impulsa la constitucin de un sujeto como protagonista de su propia
educacin y de la transformacin de la sociedad. Tal proyecto se inscribe en la lnea estratgica de
transformacin de los movimientos populares en sujetos colectivos portadores del poder popular.
Ejercer el poder significa que los sectores populares se apropien a nivel poltico, econmico y
cultural de ese poder que han generado, supone que ellos son los protagonistas principales de un
proceso de transformacin y de formulacin de alternativas. Ese poder popular es producto de un
prolongado proceso de lucha, de organizacin, de autoeducacin. En este sentido, la educacin
popular emplea una metodologa que procura despertar la iniciativa, el sentido crtico y
la creatividad, tratando de que los sujetos sean protagonistas de la interaccin
educativa. Le compete llevar adelante una lucha contra los proyectos hegemnicos
ligados al neoliberalismo y a la globalizacin. En este sentido, una educacin popular
que impulsa una bsqueda, necesariamente rigurosa y creativa, est guiada por la
conviccin de que la cuestin del poder sigue vigente y apuesta al fortalecimiento del
poder (de decisin, de control, de negociacin, de lucha) de los sectores populares.

BIBLIOGRAFA
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NOTA
Los autores de este trabajo realizaron la investigacin Teora, prctica y praxis en la obra de Jos Luis Rebellato en la
Multiversidad Franciscana de Amrica Latina (2002-2003) bajo la direccin de Ruben Tani.
Ruben Tani es Licenciado en Filosofa y Letras. Es profesor en el Departamento de Teora del Lenguaje y Lingstica General y
profesor de Teora Antropolgica en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin en Uruguay.
Beatriz Carrancio es Licenciada en Filosofa y profesora de piano, solfeo y teora de la msica.
Edgardo Prez es Licenciado en Filosofa. Desde 2001 se ha desempeado como colaborador docente en la materia Seminario
Docencia I y II de la Unidad Opcin Docencia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, en Uruguay.
Mara Gracia Nez es Licenciada en Letras y maestranda en Filosofa y Sociedad.

[1] Jos Luis Rebellato: Educacin popular y cultura popular, en Notas sobre cultura y sociedad, (CIDC), N 4, Montevideo, pp.
31-32, 1988 y La educacin popular liberadora. Refundacin de la esperanza, en Revista de Trabajo Social, Montevideo, N 19,
pp. 40-52, 2000.
[2] Jos Luis Rebellato: La encrucijada de la tica. Neoliberalismo, conflicto Norte-Sur, liberacin, Montevideo, Nordan, p. 204,
1995.
[3] Jos Luis Rebellato: tica de la liberacin, Montevideo, Nordan, 2000, p. 53.
[4] Jos Luis Rebellato: Prctica social: la incidencia del conflicto, en Trabajo Social, Montevideo, N 1, 1986 y Gramsci:
transformacin cultural y proyecto poltico, en Trabajo Social, Montevideo, N 3, 1986.
[5] Jos Luis Rebellato: Formacin de educadores populares: tensin tica e intencionalidad poltica, en Formacin de Formadores
N 1, Bogot, CEAAL, pp. 11-15, 1995.

[6] Jos Luis Rebellato: "Habermas y Paulo Freire: Dilogos desencontrados"?, en Educacin y Derechos Humanos, Montevideo,
N 31, julio, p. 9, 1997.

[7] Jos Luis Rebellato: La educacin popular liberadora. Refundacin de la esperanza, Revista de Trabajo Social, Montevideo, N
19, pp. 40-52., 2000.
[8] Jos Luis Rebellato: La encrucijada de la tica. Neoliberalismo, conflicto Norte-Sur, liberacin, Montevideo, Nordan, p. 115, 1995.
[9] Jos Luis Rebellato: La encrucijada de la tica. Neoliberalismo, conflicto Norte-Sur, liberacin, Montevideo, Nordan, p. 210, 1995.

[10] Citado en Jos Luis Rebellato: tica y prctica social, Montevideo, EPPAL, p. 50, 1989.

[11] Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido, Buenos Aires, Siglo Veintuno, p. 59, 1989.
[12] Giulio Girardi: El derecho indgena a la autodeterminacin poltica y religiosa, Quito, Abya-Yala, 1997 y Mscaras del poder.
Rostros de liberacin, Montevideo, Nordan, 1999.
[13] Jos Luis Rebellato: Educacin popular y cultura popular, en Notas sobre cultura y sociedad (CIDC), N 4, Montevideo, p. 22,
1988 y Gulio Girardi: Mscaras del poder. Rostros de liberacin, Montevideo, Nordan, p.49, 1999.

[14] Jos Luis Rebellato: Bases para una educacin alternativa, en Cuadernos Latinoamericanos de Ecologa Social, Montevideo,
N1, CIPFE, p. 45, 1988.

[15] Jos Luis Rebellato: "Habermas y Paulo Freire: Dilogos desencontrados"?, en Educacin y Derechos Humanos, Montevideo,
N 31, julio, p. 36, 1997.

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La Educacin Popular y la construccin de la hegemona http://www.revistatrabajosocial.com/articuloN3.htm

[16] Freire citado en Jos Luis Rebellato: La educacin popular liberadora. Refundacin de la esperanza, en Revista de Trabajo
Social, Montevideo, N 19, pp. 40-52., 2000e.
[17] Jos Luis Rebellato: Nuevos paradigmas ticos en el marco de una prctica social transformadora, en Quehacer educativo, N
20, junio, separata, pp. 11, 1996 y La reflexin tica ante la globalizacin educativo-cultural. Educacin popular y construccin de la
esperanza, en La Piragua, Mxico, N 15, p. 16, 1999.
[18] Jos Luis Rebellato: Relatora del Ciclo de Debate sobre Reforma Educativa, en Educacin y Derechos Humanos,
Montevideo, N 26, p.77, 1995.
[19] La modalidad de enfrentar o evitar el conflicto estructura la conciencia del sujeto. La negacin a enfrentarse con el conflicto
conforma una estructura de conciencia que sirve de amortiguador ante conflictos futuros. Es una estructura defensiva que neutraliza
la manifestacin del conflicto. La conciencia percibe la realidad como si en ella no se dieran conflictos. Como contrapartida, esta
formacin reactiva inhibe en el sujeto sus potencialidades de cambio. Es muy probable que esta estructura mental nos ayude a
comprender la postura pasiva que muchas veces encontramos en los sectores "marginados". La inaccin no es as una ausencia de
iniciativa. Es una verdadera estructura mental, de carcter defensivo, que encubre un conflicto bsico latente. Pero una estructura
que encubre, encierra en s los grmenes de su propia superacin. En el fondo de toda estructura mental pasiva existe una
contradiccin radical que constituye una verdadera predisposicin para la accin. Tanto la estructura lingstica como la estructura
categorial se constituyen a partir de un conflicto latente. Ambas deben ser sometidas a interpretacin. Ver Jos Luis Rebellato:
Prctica social: la incidencia del conflicto, en Trabajo Social, Montevideo, N 1, pp. 56-57, 1986.

[20] Jos Luis Rebellato: Bases para una educacin alternativa, en Cuadernos Latinoamericanos de Ecologa Social, Montevideo,
N1, CIPFE, p. 44, 1988c.

[21] Jos Luis Rebellato: tica, derechos humanos y salud. Reflexiones finales., en Mara Luz Osimani (org.) Derechos humanos y
salud integral, Montevideo, IDES, p. 164, 1999.
[22] Jos Luis Rebellato: Conciencia de clase y participacin. Anlisis de una experiencia sindical, en Notas sobre cultura y
sociedad (CIDC), N 3, Montevideo, p. 112, 1986 y Relatora del Ciclo de Debate sobre Reforma Educativa, en Educacin y
Derechos Humanos, Montevideo, N 26, p.77, 1995.
[23] Rebellato contempla diferentes tipos de conflicto: (a) entre los organismos descentralizados locales y la estructura central
fuertemente burocratizada; (b) respecto a ciertas formas de ejercicio de la conduccin de tipo autoritaria; (c) entre distintos sectores
populares ante la urgencia de dar respuesta a necesidades vitales; (d) por el espacio territorial; (e) entre las polticas sociales que
acompaan a la descentralizacin y las polticas nacionales de cuo neoliberal; (f) entre los funcionarios municipales y la
implementacin de polticas descentralizadoras; (g) entre los diversos ritmos, entre el tiempo poltico, el tiempo social y el tiempo
tcnico, etctera. Ver (1999a:166).
[24] Rebellato, Jos Luis. Prctica social: la incidencia del conflicto, en Trabajo Social, Montevideo, N 1, 1986.

[25] R. Loureau: El anlisis institucional. Buenos Aires, Amorrortu, 1975.

[26] Jos Luis Rebellato: Prctica social: la incidencia del conflicto, en Trabajo Social, Montevideo, N 1, p. 57, 1986.

[27] Jos Luis Rebellato: Educacin popular y cultura popular, en Notas sobre cultura y sociedad (CIDC), N 4, Montevideo, 1988 y
Ciclo de Debate sobre Reforma Educativa, en Educacin y Derechos Humanos, Montevideo, N 26, p. 77, 1995.

[28] En Jos Luis Rebellato: La educacin popular liberadora. Refundacin de la esperanza, Revista de Trabajo Social,
Montevideo, N 19, p. 45, 2000.

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