Professional Documents
Culture Documents
ALUMNOS: EQUIPO 5
ASESOR:
LUIS DANIEL HUAMAN ASILLO
MATERIA:
METODOS DE LA INVESTIGACION HISTORICA
INSTITUCION:
AREQUIPA-PERU
2017
Agradecimiento especial al equipo 5 por sus
aportaciones bibliogrficas y sus
disposiciones de sus tiempos para realizar la
monografa, sin olvidar a los docentes de la
escuela de historia que supieron
comprendernos y guiar en el trabajo.
INDICE
PROLOGO
El trabajo, y el tema que nos toc en general es cultura pero el equipo 5 queremos adentrarnos mucho
ms all de conceptualizar que es cultura el sorteo que se realiz en septiembre ms o menos, y que se
vena el mes de noviembre 1 y 2 fechas en que se celebran el da de los santos y principalmente de los
difuntos es que nuestro equipo queremos revalorizar un patrimonio material que se rinde culto a los
antepasados y sus orgenes datan desde la poca prehispnica y por la llegada de los espaoles se
restringi pero la historia ha podido transmitirlo en generacin y generacin y llegar hasta nuestro
tiempos este patrimonio claro est con sus respectivos cambios de la poca, la investigacin se hizo
recopilando informacin de primera mano, cmo la visita de los cementerios haciendo entrevistas a sus
parientes de los difuntos, recopilando informacin en general de cada familia que recuerdan ese da a
sus familiares que estn en la otra vida, que es tambin el proceso cultural del hombre.
INTRODUCCION
Lo que nuestra sociedad histricamente hizo con la muerte es por todos conocidos y su realidad estaba
directamente vinculado no solo con la cultura del momento sino con las premisas antropolgicas que
son las que condicionan las actitudes.
DESARROLLO
PARTE I
DEFINICION DE CULTURA
PARTE II
Las costumbres son muchas veces heredadas de los padres, ltimamente se da con la sorpresa
de que los hijos ya no tienen muy bien arraigada estas preparaciones y ofrendas hacia sus difuntos,
en algunos casos estos son restringidos por la ciudadana, sin darse cuenta de que estas
manifestaciones estn a punto de ser olvidadas por las personas, ya que nos demuestran que
solo les interesa por obligacin. Sin embargo hay otras familias que si practican las manifestaciones,
con un poco de influencia de otras culturas pues se ve claramente el posicionamiento de la cultura
occidental.
ARMADO DE ALTARES
Esta es una tradicin que se emplea para la llegada de las almas al hogar, donde consta de esta una
preparacin de comidas y bebidas para el nima ya que esta viene cansada de estar por el mundo
merodeando. Los platos son de su preferencia, lo que le gustaba y lo que actualmente se prepara para
comer y las bebidas. Uno de los rituales utilizados para los seres queridos, lo que conlleva a actos
sentimentales y significativos puesto que suelen poner una zona en los velatorios con comida, bebidas y
hasta billetes o copias de billetes que luego se queman para simular que no le falte esto en la otra
vida, y por supuesto llevan gran cantidad de flores en algunos casos con las cintas de color rojo.
La tradicin muy especial que es prepara el altar de los muertos, el cual lo hacen todos los aos por el
Da de los Difuntos, que se instala un altar en las casas para honrar a los difuntos de la familia, y que
consista en la colocacin de una plataforma en una parte de la casa donde se ponen las flores, la
comida, para rendirle homenaje a los antepasados y los difuntos.
Estos altares poseen una decoracin y una representacin de forma diferente antes de la conquista
de Amrica por parte del europeos, y despus de la conquista fue bastante influenciado por el
cristianismo que es la cultura que se quiso imponer desde que llegaron los espaoles al nuevo mundo.
OFRECIMIENTO DE BEBIDAS
Son de gran importancia ya que nos permite conocer un poco ms sobre, como tienen presente la muerte
y a su regreso lo que esencialmente es importante son ms representativas las bebidas ya que con el
cansancio el nima la beber, se cuenta que a las doce del da primero se le coloca al difunto en su
tumba, al da siguiente se da con la sor- presa de que a bebido hasta la mitad es decir que su recorrido
ha sido amplio y demasiado largo, pero ha llegado bien para estar con sus familiares.
Las principales bebidas son que se muestran en los altares son:
La chicha: tradicionalmente era utilizada por nuestros antepasados por su valor nutritivo, pero tambin
como una bebida alcoholizan te que se daba en las grandes andinas.
La cerveza: esa es la bebida ms comn del pueblo se podra decir- se, siendo en la actualidad la ms
consumida por la poblacin para refrescar su sed.
La gaseosa: una deliciosa y refrescante bebida, la cual posee un alto ndice de demanda por la
poblacin arequipea.
MITOLOGIA DE LA MUERTE DEL FALLECIDO
La muerte en la vida comunitaria del poblador andino, es el acto mismo de la con- ciencia del pueblo
andino, porque es una forma de expresar profundamente el comportamiento humano de cada da, dado
que la cultura andina realizaba todo un ritual a sus difuntos, como son el embalsamiento y una limpieza
o preparacin de sus momias, porque para ellos esto tena una inmensa simbologa como era la
fertilidad y la produccin de productos de necesidad.
La muerte en pueblos antiguos era vista como una manifestacin de felicidad y agradecimiento, gozo y
alegra, en la actualidad es vista con temor hacia llegar a este fin, sin embargo otro solo toman como
algo sin preocupacin.
Para las personas sus difuntos vuelven de un largo viaje con el objetivo de re- encontrarse con los seres
queridos, lo que hace una clase de manifestaciones mltiples, por conmemorar la muerte de sus nimas
en especial el da de La Fiesta de Todos Santos. Tradicionalmente creemos
Que en Arequipa se recibe a estas almas dejando lo que ms le gustaba, en forma de comida, algo en
la mesa preparado por nosotros mismos; en la mesa acompaado con un vaso de gaseosa o alguna
bebida que a esta persona le gustaba. Y bastante oracin en la maana para esta persona, rezando por su
alma.
SIMBOLISMO DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS
MORIR COMOUN HECHO SOCIAL
La muerte nos conduce a un estudio ms profundo de revisar la historia de mentalidades para poder
entender, donde entramos con la asociacin de la historia de las culturas, por eso la relacin con la
Antropologa Histrica lo que nos permite un pensamiento claro y consciente, con la cultura de las
elites y por supuesto con la cultura popular.
La historia de las mentalidades significa as mismo una renovacin de fuentes, la cual rompe los
esquemas anteriores que solo la fuente era de carcter escrito, entran a tallar las orales y las
iconogrficas.
La muerte representa la denominada tradicin religiosa occidental, es donde el ser humano afronta el
fracaso final de toda omnipotencia personal, esta es la esencia el momento de la verdad, lo que da
como resultado una reveladora personalidad y busca la igualdad frente a su resistencia la poblacin
ha tomado ciertos comportamientos, ritos gestuales y hasta practicas colectivas en su entorno.
Es recordar a nuestros seres queridos, en compaa de dios, esta actividad es para que los hijos, los
sobrinos, los tos, los padres de algn fallecido, recuerden y oren por las almas de estos fallecidos,
porque a veces nos olvidamos.
PRESENCIA DE FLORES Y CORONAS
Las flores se ponen para enmascarar el olor a descomposicin de los muer- tos, sobre en pocas de
calor, ya que antiguamente no se contaba con cmaras frigorficas, pero tampoco con medidas de
embalsamiento o la higiene que tenemos en la actualidad.
Estas tambin dan vida, y es como si se pretendiera de alguna forma contrarrestar la frialdad de la
muerte y poner una pincelada de aire fresco y de color, ante un acontecimiento tan desgarrador y
lgubre como es la muerte.
El tan solo hecho de colocar una corona a un funeral, fretro o sobre una tumba era una reliquia de
supersticin antigua y adoracin de dolos; significaba la corona floral una reliquia de la creencia de
que tal cosa era necesaria para logra una confortacin a los difuntos.
Dndoles un enfoque literal, las flores sern consideradas como una ofrenda floral, un sacrificio a los
muerto. Un propsito de mantenerlos felices, por temor de que estn descontentos, y de alguna
manera pudiesen escapar del dolor, pudiendo apaciguar al muerto, es un acto de bondad a la familia l
envi de flores.
As como las flores atraen a los insectos, esto asegura la atencin del ser humano, desde tiempos
ancestrales, el hombre las utiliza con fines decorativos o funerarios.
El momento en que se comenz a colocar las flores sobre las tumbas de los difuntos, lo cierto es que
todos los fallecidos por causa que sea se usan las flores con fines de acompaa- miento a nuestros seres
queridos cuando dejan el mundo terrenal, porque las flores tienen significado especial para el ser
humano, que le da una tranquilidad y hasta un reposo como son seres vivos llenos de color y de vida,
es como s se desease devolver un poquito de vida con el acompaa- miento de estas.
PRESENICIA Y AUSENCIA DE LAS VELAS
Recordemos que el 1 y 2 de noviembre los cementerios se vuelven los lugares ms concurridos por los
dolientes, cantores, rezadores, vendedores de flores, agua- teros, etc. En todo el lugar se vive un
ambiente festivo con la llegada de parientes y amistades que visitan las tumbas de sus seres ms
queridos. Y es que las velas sean convertido con el paso del tiempo en una fiesta de costumbres en
donde estas, responsos, angelitos, estn a la orden del da. Se realiza por los parientes la velacin, las
que aluden al campo semntico funerario, esta proviene del trmino latn vigilare.
La nueva ley implantada por el Estado donde prohbe el uso y la manipulacin de las velas en algunos
cementerios como el de La Apacheta, que por estos das de celebracin sea cerrado a las 6:00 pm, con
el objetivo de mantener una seguridad de los difuntos.
Recordemos que esto tiene una gran significacin y connotacin, pues representa la luz que el nima
debe de seguir, para llegar a su recorrido o encuentro final con sus seres queridos.
INTERPRETACION DE GUAGUAS
Este es un hecho que se celebra en noviembre se celebra el da de todos los Santos en todo el Per
y en Arequipa tiene caractersticas especiales. El 2 de noviembre la gente recorre el cementerio para ir
a rezarles y visitarlos a sus muertos levando las coronas y flores de mltiples colores. Las guaguas son
de pan dulce, bizcocho o masa de torta rellena de manjar en algunos casos y decoradas con caretas de
yeso que son hechas en estas fiestas.
Para el degustarlas como la costumbre manda, los bautizos, una principal tradicin que tiene una forma
de juego para la representacin del bautizo catlico, se estrechan vnculos de amistad, a ms amigos
mayor oportunidad de enamoramiento. La costumbre consiste en que una persona generalmente
masculina enva un regalo y esta es una guagua a una dama, con una tarjeta a la cual le dice que
bautice la supuesta criaturita.
La dama es obligado por ese envi, la recibe y remite que ser bautizada en tal fecha, hora y en su casa.
En el da y la hora se realiza la fiesta donde la aceptado a la guagua y en la que participa el que la envi
y a los amigos y familiares de ambos.
En lo mejor de la reunin se produce el bautizo oficiado por un cura y un sacristn, los invitados ms
chistosos y ocurrentes, con disfrace de sabanas, tnicas y otros ornamentos de un sacerdote. Los
padres el remitente y el receptor, los padrinos y los testigos.
El cura de una manera trata hbilmente de establecer un interrogatorio de como sea creado o encargado
la criatura y la veracidad de la paternidad de quien dice ser su padre adems del cono- cimiento sobre
esos hechos tienen los padrinos y los testigos los cuales debern hablar en doble sentido, con rimas y
consonancias.
El cura cumple con bautizar a la criatura, en algunos casos lee previamente partidas de bautizo, y en
otros casos hasta la entrega de capullitos. En seguida contina la fiesta con baile, bebida, comida y un
pedazo de guagua.
CEMENTERIO DE CAYMA
FIESTAS DE TODOS LOS SANTOS EN ELE CEMENTERIO
En Arequipa, la Fiesta de Todos Santos se ubica como una de las celebraciones religiosas; con
mayor presencia en el calendario catlico. Llena de un sinfn de expresiones culturales propias del
mestizaje Andino hispano, que bajo una mirada ceida al dogma religioso, podra interpretarse como
una manifestaciones pagana, pero que es en realidad, una muestra del imaginario sociocultural
peruano y en esta oportunidad; propia- mente arequipeo.
Al ser parte del imaginario colectivo de la ciudad, Todos Santos cobra mayor importancia no slo como
celebracin religiosa, sino ms bien, como parte de un legado cultural, representa- do bajo las distintas
prcticas socio-culturales, que evocan un pasado con arraigo e idealizacin a la muerte.
Ha esto se le debe agregar su presencia como un smbolo de identidad y sentido de pertenencia a un
grupo en particular, ya que la celebracin es distinta en uno u otro lugar. El Cementerio Tradicional de
la Villa de Cayma, fundado en el ao de 1815 es uno de los cementerios en funcionamiento ms
antiguos de nuestra ciudad; luego del ya desaparecido cementerio General de Miraflores; de la actual
zona denominada como La Chavela.
El Cementerio de Cayma fue declarado Monumento Histrico en 1989 por el antiguo INC, alberga
el descanso de miles de almas desde inicios del siglo XIX. Actualmente, el cementerio est limitado
slo a la visita del pblico, pues ya no se realizan entierros. Tal vez esta sea una de las principales
razones de la disminucin ao a ao del pblico, durante la celebracin del 1 y 2 de Noviembre.
COSTUMBRE Y TRADICIONES ALREDEDOR DE LA MUERTE I
La Fiesta de Todo Santos en el Cementerio de Cayma rene a familiares y amigos, que con
devocin y fe se apersonan con ofrendas, en su gran mayora flores y algunas coronas, las cuales,
adornan las lpidas y nichos de sus familiares difuntos. Este es un momento de tristeza pero al mismo
tiempo de celebracin; por ser un reencuentro con sus seres queridos, no importa sino estn presentes en
vida, pues el alma y la memoria de aquellos que se fueron siguen presentes. Es el momento de Elevar
rezos y plegarias en favor del descanso y tranquilidad de las almas, pero como nos los dijeron los
propios visitantes: no slo venimos a rezarles sino a pedirles tambin pues la devocin a las
almas benditas es muy grande.
COSTUMBRES Y TRADICIONES ALREDEDOR DE LA MUETE II
En el cementerio de Cayma destacan mausoleos de familias tradicionales de la zona, como los
mausoleos de la Familia Sanz, Valdivia, Benavente, Cceres, Nez, etc. Que junto a los nichos y
lpidas le dan una variada estructura arquitectnica al cementerio.
Lo que muy pocos saben es que debajo de la serie de pabellones; se esconden cmaras y pasadizos
subterrneos, donde antiguamente eran utilizados como moradas de descanso eterno para las almas
que partieron a otro mundo. En su momento, fueron blanco para ladrones, que extraan la mortaje de
aquellas cmaras subterrneas, hoy por hoy, con una mayor vigilancia en el cementerio, no se conoce;
que albergan en su interior aquellos pasadizos, esperando mostrar sus secretos.
FIESTAS DE LAS ALMAS BENDITAS DE CAYMA
La Fiesta de las Animas se realizada el primer domingo de diciembre despus de la fiesta de Todos
los Santos. La Fiesta de las Almas consiste en una celebracin de tres das: El Escarbo de Huesos,
Entierro de Huesos, Cada uno de estos momentos son presididos por San Gil de Cayma, cuya
organizacin depende de los alferados que se renuevan cada ao.
Antiguamente la celebracin congregaba a gran parte de la poblacin caymea pero en la actualidad los
asistentes se reducen a un grupo limitado de personas que acompaan al cortejo durante los das de
celebracin, donde se vive instantes de mstica y solemnidad, baados con un toque de picarda y risas.
EL ESCARBO DE HUESOS EN LA FIESTA DE SAN GIL
El primer da, una ceremonia de permiso precede este proceso, se hace un pequeo pago a la tierra, se
realiza masticando coca, fu- mando, bebiendo licor, tincando y acompaando con oraciones; segn
dicen para la tierra no se enoje, no los agarre y para que la tierra suelte los huesos y se encuentren lo
que buscan.
Luego, se limpia y mide el espacio que se escarbar. Con palas, barretas y picos, se procede a cavar un
hoyo, del cual, se extraen los huesos insepultos y colocados en un atad con flores amarillas y rojas,
durante el pro- ceso las mujeres; reparten coca, cigarros, chicha y aguardiente a los trabajadores para
recuperar las fuerza para la faena. La msica, las oraciones y algunas bromas entre los asistentes son
infaltables siendo la previa a la procesin del atad.
Al llegar al velatorio, los devotos ser renen y juntos acompaan el atad con las osamentas hasta el da
siguiente, en que ya se prepar una misa para las almas.
SEGUNDO DIA DE LA CELEBRACION: EL ENTIERRO DE HUESOS
Previamente al entierro, el cortejo fnebre que acompaa a san gil, junto al atad con los huesos
escarbados el da anterior y otros cuyo interior y otros cuyo interior se encuentra vaco, se dirige en
procesin al cementerio, con una banda de msicos entonando las notas de la Marcha Fnebre del
Morn, como lo hicieron un da antes. Los devotos rocan ptalos de flores amarillas camino al
cementerio donde, el atad ser enterrado luego de una ceremonia de pago a la tierra con chicha,
coca, incienso y dems elementos en una mesa de pago. Luego, los presentes uno a uno; se disponen a
rociar tierra sobre el fretro procediendo con el entierro, que termina con un compartir en la casa del
alferado y posteriormente el desccaique, que se lleva a cabo el da siguiente.
DESPEDIDA O DESCCAIQUE
Posteriormente al pago de la tierra, es un experimentado curandero quien prepara la mesa de pago ,
hace las oraciones respectivas y se encomienda a los cerros y volcanes de nuestra ciudad, para
agradecer por el escarbo y el hallazgo de huesos as como pedir por el alma bendita, posteriormente se
da paso al descaique, palabra de dialecto quechua y aymara que significa limpiarse el alma el descaique
se realiza el tercer da a manera de despedida de la fiesta del escarbo de huesos.
Consiste en flagelarse con ramas de plantas como la ortiga, el molle y el membrillo a manera de juego
y jubilo entre los asistentes, como tambin el lanzarse frutas como el membrillo entre otras. Participan
todos va significacin en el imaginario colectivo. Esto es de fundamental correlacin con los
eventos anteriores porque aqu se culmina con la fiesta y sirve para beber y reconciliarse y reanudar
compromisos como comunidad y pueblo; entre la alegra y algaraba se escoge al mayordomo del
siguiente ao.
SAN GIL DE CAYMA
San Gil de Cayma es una de las leyendas ms conocidas de Cayma, nace del ingenio e imaginario
popular caymeo. San Gil era un esqueleto humano ingeniosamente arma- do, vestido de obispo, una
capa de dos colores colgaba hasta las rodillas, en el brazo derecho portaba un arco con varias flechas, la
otra llevaba una guadaa y sujetaba una tamborita. Era quien presidia el legado de las almas. Se
cuenta que durante las noches vagaba por las calles de Cayma, acompaado de un cortejo que simulaba
ser las almas del purgatorio, infunda terror. El pueblo, asustado le ofreca velas, flores, oraciones, sin
que nada aplacara la sed de vagar por las calles. La imagen actual de San Gil; ya no es la misma de
antao, aquella se per dio, luego que en 1885 el Obispo Huerta quiso destruirla, tras ser escondida por el
pueblo dentro de un Mausoleo, termin destruyndose al inundarse. Hoy se ha elaborado una copia, un
tanto alejada a la imagen de antao, pero que de todos modos, desempea correctamente su papel de
presidir la celebracin.
CEMENTERIO DE PAUCARPATA
TRADICIONES, MAS ALLA DE LA MUERTE.
En el distrito de Paucarpata cuenta con dos cementerio: el cebollal y el de Pueblo Tradicional en que
hemos investigado es el cementerio del pueblo Tradicional Las fiestas de todos santos en cementerio
del distrito de Paucarpata en el Pueblo Tradicional consta de una representacin simblica debido a
que no solo en este lugar se observar un solo estilo de mesa, un tipo de tumba o cruz, msica, estn
diferente este lugar. Ya que es te lugar tiene un conglomerado grupo de culturas que se ven durante la
celebracin de esta fiesta.
Personas que migraron desde la parte de Puno, Cuzco, Moquegua, etc. Decidieron quedarse a vivir y
morir en esta ciudad donde sus familiares las reciben de acuerdos a sus costumbres unos esperan el 1
de noviembre en la noche por que ellos piensan que su familiar llegara a las 00:00 horas y regresan al
da siguiente para hacer una fiesta con comida msica, y con toda la familia. Esta forma de rendir culto
a los seres queridos que partieron, es parte de la cosmovisin del poblador andino, quien considera que
sus difuntos siguen cerca suyo y necesitan an un poco de atencin, es por ello que mayormente los
deleitan con platos y bebidas que eran de su entero gusto, sin dejar de mencionar que no pueden faltar
los grupos de msicos e incluso charros.
Algunos solo van el 2 de noviembre colocan flores, coronas, limpian el nicho, mausoleo o la tumba y
solo se van a llevarles los rezos. Hay tanta diversidad para observar durante esta fiesta, las mesas
armadas varan de tamaos, implementos desde caramelos, dulces hasta cerveza, comida es una
variedad que diferencia cada mesa
RESEA HISTORICA
Su origen trasciende a la poca del incanato, presumindose que los primeros pobladores fueron los
mitimaes. La procedencia del nombre de paucarpata, segn los entendidos procede de las palabras
quechua paugar que significa florido y pata que significa andn: paucarpata es la tierra de los andenes
floridos el lugar elevado de colores matizados.
RITUALIDAD A SUS NIMAS DE LA POBLACIN
Las costumbres que heredaron las personas de paucarpata no son propias de Arequipa ya que en el
transcurso del tiempo las personas inmigraron de diferentes partes del Per que en las cuales trajeron
sus diversos costumbres a paucarpata, generalmente estas personas son de origen andino, es
impresionante ver estas costumbres, como ver la forma de rendir culto a los seres queridos que
partieron, estos es parte de su cosmovisin del poblador andino, quien considera que sus difuntos siguen
cerca suyo necesitan an un poco de atencin, es por ello que mayormente los deleitan con platos y
bebidas que eran de su agrado, sin dejar de mencionar que no pueden faltar los grupos de musicales.
Los pobladores de paucarpata asimilaron estas costumbres que vienen de pobladores provenientes de
cusco y puno
ARMADO DE MESAS
El armado de las mesas en Paucarpata, primero la mesa lo arman en sus casas para esperar el alma
(difunto) y en el cementerio se despiden del alma que costa de diferentes panes dulces, las guaguas que
estas podan ser hechas por la misma familia que estas tienen unas agradables caretas que en algunos
casos las caretas son hechas por ellos Mismos o exportados desde Bolivia tambin la mesa tiene
frutas como la naranja, el pltano, etc. Generalmente las mesas se arman segn a lo que el difunto le
gustaba.
MANIFESTACIONES DE LA MUSICA
La msica tiene un significado muy importante en el da de los difuntos porque al muertito se le toca los
distintos gneros de canciones que le gustaba y acompaado de sus familiares y sus seres queridos
cantan con mucho fervor y alegra di- chas canciones y en un afn por decir que no se sienten tristes
por la partida del ser querido lo hacen con mucha alegra porque ellos mismos decan tenemos que
recordarlo como l siempre fue como una persona alegre y divertida.
Preferentemente se oa msica de la sierra del Per como por ejemplo los huaynos y msica
folklrica y tambin se escuchaba el gnero de cumbia, bandas tocando a todo sonido, msica
mexicana, encontramos tanta variedad, y sonidos combinados en este recinto.
INTERPRETACION DE LAS GUAGUAS
Las guaguas estn hechas de harina de trigo y se pueden apreciar distintas figuras y con diferentes
adornos y tienen un significado ms alto si son ms decorados y a la vez ms llamativos, tambin se les
representa mediante una careta si la guagua es masculino o femenino.
Las guaguas tienen un significado muy peculiar porque remonta en el mismo ao ms menos a unos
nueve meses antes del da de los difuntos. Todo empieza en el mes de febrero en las fiestas de carnaval,
por la algaraba de las fiestas y la cerveza y otras mu- chas cosas ms la mayora de las mujeres quedan
embaraza- das y dentro de nueve meses darn a luz a sus hijos es por eso que al mes de noviembre
tambin se le conoce como el mes de las guaguas.
Las guaguas son representadas con distintas figuras ya sean como bebes, caballos, llamas, gatos, etc.
Algo muy importante que hay que recalcar es que las guaguas masculinas son ms grandes que las
femeninas por que se dice que el hombre es Quien manda y tambin al obtener una guagua a los
hombres no se le da la figura de una bebe mujer. Sino un gato, un caballo o quizs otra.
La zona rural, donde la in- fluencia del mundo andino es muy fuerte intentaremos interpretar a travs
de su cosmovisin, las momias nos hacen ver que hace muchos aos el hombre andino era enterrado
en posicin fetal (tal como vino a este mundo), para que cuando llegue al otro mundo (al ms all, al
manqapacha) vuelva a nacer, pero en el transcurso de ese largo camino, el alma (el espritu) regresa
cada ao en todos santos y todos almas, convertido en beb recin nacido. (Representado en el pan de
guagua) envuelto en sus paales, y durante tres aos consecutivos, y en el ltimo emprende el viaje
definitivo por el firmamento hasta encontrara la casa de sus dios hacedor (Chalco, 2008)
CEMENTERIO DE TIABAYA
El valle de Tiabaya ha sido poblado desde tiempos inmemorables y muchas historias se han realizado
con el paso del tiempo. Algunos entendidos han tratado de explicar el significado de la palabra Tiabaya,
intentando aproximarse al significado de los vocablos toponmicos quechuas o tal vez aymaras, TIAY -
PAYA .Sintate vieja TIA - WAYA - Arena Suelta
Siendo el nico cementerio de la ciudad de Tiabaya donde un buen lugar donde descansan en paz
nuestros seres queridos.
Este cementerio de Tiabaya fue una donacin por parte de la familia Manrique Daz, en reconocimiento
se hizo una construccin del mausoleo a la familia Manrique Daz siendo Don Juan Manrique y Doa
Juana por haber donado el actual terreno del cementerio municipal un 16 de julio de 1925.
PARTE III
RITOS EN LA COSMOVISION ANDINA
Los presagios
Se sabe si alguien va a morir. Los andinos conocemos y entendemos los signos de la muerte. La muerte
nos visita, la reconocemos y la recibimos. Esto no solamente se entiende as, porque ya sabemos que
alguien est gravemente enfermo y tiene que morir. En nuestras comunidades existen signos de la
presencia de la muerte. En base a la lectura de los signos se sabe la realidad de la muerte en la familia o
en la comunidad. El alma del que va a morir se presenta con anterioridad. l o ella estarn recorriendo
por todos los lugares que anduvo durante toda su vida. En este viaje, conversar con la gente allegada a
su familia y muy especialmente con aquellas personas con quienes tiene alguna deuda que pagar o
cobrar. Los signos de la presencia del alma de la persona a morirse, son diversos. Existen las huellas del
alma en los caminos recorridos, la presencia de ciertas aves en las casas; los signos de la produccin de
los cultivos; el estado de los alimentos guardados; el estado de las aguas de las fuentes o vertientes; el
tipo de cansancio en el trabajo; la presencia de ciertas formas de vientos, los matices de la luz del
atardecer (antawara); la manifestacin de la imagen de la persona que tiene que morir (especialmente en
las noches de luna); las pesadillas que sufren algunas personas en la noche de sueo (alma it'in); otros
signos de los sueos. Finalmente, los yatiris son los que saben de los signos de la muerte en la lectura de
la coca.
La muerte no es motivo de tragedia o terror en el mundo andino. De todos modos, la muerte es siempre
un momento de dolor y mucha tristeza. Es as que, cuando aparecen los signos de la muerte muy
rpidamente se ensombrecen nuestros corazones. Toda la comunidad tiene que preocuparse para que no
llegue esa amenaza. En especial se debe saber de alguna manera, si esa persona tiene que morir o no
todava. Es tambin un hecho que los yatiris pueden cambiar la muerte y devolver la vida a la persona
que necesita vivir ms tiempo. En estas zonas de Ayopaya existen los ritos para devolver la vida o
cambiar la muerte. Una vez que se sabe que la muerte tiene que ocurrir, lo nico que queda es esperar
de la mejor manera posible, para que la persona muera "bien". Esto significa la preparacin adecuada
para el momento de la muerte, las atenciones necesarias a los antepasados, a los achachilas y todas las
divinidades que protegen la vida. Solamente se quiere morir en conformidad de armona en las
relaciones existenciales.
El velorio El hacer velorio, parece ser muy comn entre las costumbres de la humanidad. Sin embargo,
las comunidades andinas tienen sus particularidades al respecto. Por ejemplo, tienen su propia forma de
preparar el cuerpo, las atenciones al difunto, las despedidas, las recomendaciones, los perdones, las
oraciones, la comida, el pijchu (coca), las bebidas, la forma de vestir de los participantes y propiamente
de los familiares del difunto.
Son momentos de dilogo muy cercano con el alma del difunto. Los participantes entran en
conversaciones sobre la vida y recuerdos del difunto. En realidad, se logra recorrer y recordar toda la
vida del alma y su familia con su comunidad. Especialmente se trata se recordar los momentos de
dificultades a nivel personal, familiar o comunitario. Pues, se quiere despedir el alma restaurado de sus
deudas o faltas que pueda haber cometido, o en algn caso, falta que complete o cumpla sus
compromisos. La despedida del alma no puede ser sin antes realizarse el gesto del perdn. Quiz el
difunto tuvo algunos problemas en su vida. Es justamente este momento su ltima oportunidad para
reconciliarse. Y los presentes en el velorio tienen la obligacin de propiciar al difunto ese momento
oportuno para que pueda armonizar sus relaciones con las personas. Al mismo tiempo, el alma estar
dispuesta a perdonar a los que le hicieron dao en su vida, pero espera que se acerquen a su cuerpo y le
pidan perdn. Es as, cada quien se acercar al difunto tantas veces que vea conveniente, para pedirle
perdn por sus faltas. Es impresionante ver los abrazos de despedida y de perdn, durante esta noche y
el da del entierro. Durante el pijchu de la sagrada coca, se contarn recuerdos en forma espontnea.
Claro est que, en su mayora son recuerdos buenos. Sin embargo, alguien siempre expresa tambin
algn recuerdo no tan agradable. Este recuerdo es inmediatamente recomendado a Dios para que sea
perdonada el alma. En fin, esta persona ya se ha muerto; que Dios lo reciba. Cabe destacar el carcter de
obligatoriedad y compromiso comunitario en la participacin y acompaamiento en el velorio al
difunto. Es realmente una expresin profunda del ayni. Todos llegaremos a ese momento. Tal vez, entre
los vivos podemos tener indiferencias, pero con el difunto no es posible ser indiferente. Ellos tienen que
ser muy bien atendidos y sus recomendaciones deben ser bien escuchadas.
El entierro Un vez que el cuerpo est bien preparado, para que el alma tenga un viaje sin percances, se
acompaa al cuerpo del difunto para su entierro. Aya wakichiy La preparacin del equipaje del finado
La forma tradicional de preparar el cuerpo para su viaje, consiste en proveerle de todo lo que un ser
humano necesita para una larga travesa. As es como se cree, que el alma del difunto caminar mucha
distancia, donde puede que pase hambre, tenga sed, o pase fro. Quin sabe, tal vez se encuentre muy
solitario, o a lo mejor, est tambin acompaado de muchos otros ... Es importante que se lleve todo lo
necesario para subsistir en el viaje y compartir con los que le acompaan. El difunto debe proveerse de
suficientes alimentos, ropa, coca, herramientas, utensilios. Todas estas cosas se colocan cuidadosamente
junto al cuerpo del finado, especialmente aquellas cosas que l acostumbraba utilizar durante su vida
cotidiana. Sus gustos y preferencias deben ser tomados muy en cuenta. Se cree tambin que si no lo
tiene consigo sus prendas personales, puede estar penando el alma en este mundo en busca de las cosas
que le faltan. Por lo tanto, sus familiares y las personas allegadas a la vida del finado deben estar atentos
y vigilantes para que no falte lo esencial de las provisiones para su viaje.
CONCLUSIONES
La cosmovisin andina ve la muerte desde una mirada muy distinta con algunas aportaciones del
cristianismo desde esa perspectiva se inicia un nuevo pensamiento
El cementerio general de la apacheta, cuenta en sus inmediaciones con una enorme cantidad de
manifestaciones artsticas, obtenidas a lo largo de la historia comenzando con la poca republicana,
prosiguiendo un desarrollo de formas diferentes de entierro con una poblacin que ha obtenido rasgos
de una costumbre pagana y de occidente en la actualidad podramos decir una mezcla de ambas
culturas, lo que hace presen- ciar que haiga un abismo de status econmico en la forma de
enterramiento.
Un punto resaltante es que posee mltiples esculturas, las cuales tiene una interpretacin profunda,
pues son las eternas compaas de los difuntos, adems de la presencia de flores, pues son visitados
por ms de ocho mil personas en el Da de todos Santos que se unen para recordar, en el caso del
cementerio de los judos, a estos no se les deja flores, su religin les impide lo cual les hace dejarles
piedras o tierras a sus difuntos o ciudadanos judos.
Sin embargo, recordemos a los personajes arequipeos ms representativos, no solo es un campo santo
que tiene enormes creencias y ritos los cuales debemos buscar preservar y conservar tomarlo como
un compromiso social, con la familia y la comunidad tratar de trasmitir las costumbres y tradiciones de
las manifestaciones culturales.
En la actualidad la Beneficencia est desarrollando un proyecto de un tipo inventario de las lapidas y
adems una evaluacin de espacio fsico dando origen de que la mayora ya est ocupado por la
poblacin, buscando que el Cementerio de la Apacheta forme parte y se considere como un Patrimonio
Cultural Monumental por contar con una innumerable cantidad de monumentos arquitectnicos y
monumentales en su interior.
Una forma de tomar en cuenta la historia oral, es este trabajo que nos muestra de alguna manera una
variedad de pensamiento de los entrevistados, debido a que esta sociedad ha sufrido cambios muy
radicales, sin percatarse que los valores y tradicin heredaras por sus padres est en una crisis por
ciertas restriccin que est pasando en la actualidad.
Sin embargo, no debemos de evadir nuestra responsabilidad como miembros indirectos de una
sociedad profundamente con mltiples y variadas tradiciones que nos llenan de experiencias las
cuales con el paso del tiempo se con- vierten en historia oral, que al investigador le sirve como
fuente ante la ausencia de documentos que acrediten estos festejos ya que de alguna manera
son particulares de una familia, un pueblo y por ultimo de un departamento.
Con el paso del tiempo nos hemos dado cuenta que las tradiciones se van perdiendo por ciertas
contradicciones en el mbito territorial. Lo que debemos hacer como buenos ciudadanos es ser
conscientes de la enorme importancia y consideracin a las prximas generaciones las cuales deben
conocer al menos y no estar olvidadas en la memoria del ser, por no haberlas trasmitido de alguna forma
a otra persona.
Los arequipeos somos los que se comprometan a no dejar al olvido las costumbres, ya que estas tienen
para el investigador una gran significacin y una interpretacin enorme de ciertas manifestaciones.
Concluyo que espero que esta investigacin sirva para la persona que lo est le- yendo para un avance
ms profundo, pues este es un trabajo de incentivo; que en estos ltimos aos.
Lo que origina en la actualidad grandes ganancias al vendedor que ha visto que es ms importante el
negocio que pasar el da con sus difuntos, de alguna manera da una valoracin a su trabajo de carcter
subjetivo, ya que lo ms importante en los pueblos andinos era la celebracin a sus nimas, de una
manera pagana.
Este trabajo representa un gran esfuerzo por nosotros, que no estamos iniciando en los trabajos de
investigacin. Tratando de buscar lograr contribuir en un granito de conocimiento.
El cementerio de pueblo tradicional de Paucarpata es uno de los lugares con gran diversidad cultural
puesto que no solo se ve familias de una sola clase social, sino ms bien un gran variedad de familias
social y cultural que celebran el da de los muertos, ya que en los das 1 y 2 de noviembre la mayor
parte de familias visita a sus seres queridos en los diferentes cementerios para celebrar el da de los
muertos.
Ya sea con grandes bandas musicales, mariachis, mesas con gran cantidad de dulces o solo flores o
coronas. En este lugar la muerte es parte de la sociedad ya que las personas se dan su tiempo para ir a
visitar cualquier da de la semana
La tradicin poco a poco se va perdiendo debido a que las personas lo ven solo comercio.
Se observa las fechas de los innumerables nichos esto nos lleva a comenzar y armar gran parte de la
historia no solo del distrito de los Andenes Floridos sino de la ciudad de Arequipa; actualmente en este
panten hay registradas 11.303 tumbas que datan de los aos 1890, pero recin en
1909 es que se empieza a llevar un registro corre
ANEXOS
CEMENTERIO DE APACHETA