IDENTIDADES

Nm. 11, Ao 6
Diciembre 2016
pp. 32-40
ISSN 2250-5369

De Frankfurt a Ro Cuarto:
dilogo entre la teora crtica y la filosofa de la liberacin

Abdiel Rodrguez Reyes1

Resumen
Este artculo tiene dos partes, una plantear el tema de la necesidad del dilogo de la teora crtica con
la Filosofa de la Liberacin, para aunar esfuerzos en la crtica al capitalismo. La otra, ver algunas
relaciones que se dieron en el siglo XX con los pensadores de la Escuela de Frankfurt, que las nuevas
generaciones tendran que retomar. Para que esto sea real y tambin crtico es necesario que el dilogo
sea analgico, que se respeten las diferencias.
Palabras clave
Filosofa, pensamiento, comunicacin intercultural, capitalismo, crtica

From Frankfurt to Ro Cuarto: a dialogue between critical theory and philosophy of liberation

Abstract
This article has two parts, the first to raise the subject of the need for dialogue of Critical Theory with
the Philosophy of Liberation, towards a concerted effort for criticism of capitalism. The other, to see
some relationships which took place in the twentieth century with the philosopher of the Frankfurt
School, that new generations have to take. For this to be real and also critical dialogue needs to be
analogical, which differences are respected.
Key words
Philosophy, thinking, intercultural communication, capitalism, criticism

1 Universidad de Panam, email: abdiel.rodriguezreyes@up.ac.pa

Recibido: 28/06/2016
Aceptado: 01/11/2016
RODRGUEZ REYES DE FRANKFURT A RO CUARTO

Introduccin

Antes de hablar sobre la relacin de la teora crtica2 que se origin en

Frankfurt y la Filosofa de la Liberacin que se origin en Argentina y se reafirm en
Rio Cuarto3, quiero hacer un breve recuento de cmo los autores de lo que sera la
teora crtica mantuvieron algn vnculo, alguna relacin con Latinoamrica, que se
dio a travs diversas formas. Ahora bien, hacer un recuento total de estas relaciones
es un esfuerzo que rebasa los lmites y fines de este artculo.
Queremos ver la posibilidad de ensayar la idea de Stefan Gandler (2011) de
deslocalizar la teora crtica, es decir, pensarla ms all de Frankfurt, ms all de
Europa y Norteamrica; por otro lado, la idea de Enrique Dussel, de que la Filosofa
de la Liberacin es heredera de la teora crtica4. As entablar un dilogo analgico
entre Europa y Latinoamrica5. Esto es lo que considero nodal aqu, ya que la
Filosofa de la Liberacin retoma la crtica radical al estado actual de cosas, se va a la
raz, a la crtica de la razn instrumental moderna, adems que contempla otro
mundo posible. Esto a pesar de que la anti- utopa del neoliberalismo como dira
Franz Hinkelammert (1984) de que no exista utopa. Al final analizaremos los
puntos de encuentro entre la teora crtica y Latinoamrica, en particular con la
Filosofa de la Liberacin.

Un primer momento

La teora crtica tiene sus races en la Escuela de Frankfurt y el Instituto de

Investigacin Social, a razn de que sus expositores en un primer momento se
agruparon all. Posteriormente la teora crtica ira tomando su propia forma. El
Instituto desde sus inicios fue una institucin autnoma financiada con capital
privado, vinculada institucionalmente a la Universidad de Frankfurt. Lo que le
permiti ser una institucin formal con la libertad de estudiar abiertamente las
contradicciones de la sociedad contempornea.

2 La teora crtica la desarrollaron los miembros del crculo que se form en torno a Horkheimer, en
un intento de dar razn de los desengaos polticos que representaron el fracaso de la revolucin en
Occidente, la evolucin de la Rusia estalinista y la victoria del fascismo en Alemania; la teora crtica se
propuso explicar el fracaso de los pronsticos marxistas, sin romper, empero, con las intenciones del
marxismo. (Habermas, 1993:146).
3 En 2003 30 aos despus de los primeros encuentros y del primer manifiesto de la Filosofa de la

Liberacin se reunieron en Rio Cuarto los fundadores de este movimiento. Cabe destacar que cada
quien ha seguido su camino y es muy difcil encontrar una unidad en este heterogneo movimiento.
4 Enrique Dussel en un seminario en Mxico en presencia de Albrecht Wellmer y Axel Honneth, y

posteriormente en Berkeley con la presencia de Martin Jay y Judith Butler, pretendi demostrar que la
herencia de las dos primeras generaciones de la teora crtica es retomada por la Filosofa de la
Liberacin, vase (Dussel, 2015: 52-79).
5 En Latinoamrica se han experimentado al menos estas dos ltimas dcadas, experiencias polticas

enriquecedoras, que se plantearon otras formas de hacer las cosas; por un lado, los gobiernos
posneoliberales (como Bolivia y Brasil por citar ejemplos); y por otra parte los movimientos
antisistmicos (como Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional y el Movimiento sin Tierra por citar
algn ejemplo).

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Tiene particular importancia resaltar que naci en medio de las guerras

mundiales y vivi el totalitarismo nazi de forma muy concreta. Los pensadores
aglutinados en ese espacio, la mayora judos como Theodor W. Adorno, Max
Horkheimer, Leo Lwenthal, Erick Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamin (los
ms conocidos) y muchos otros ms, vivieron las consecuencias del antisemitismo.
Salieron de Alemania a diferentes destinos (con la excepcin de Benjamin que no
logr escapar). Pronto alcanzaron reconocimiento en Norteamrica y otros pases de
Latinoamrica. Fue en medio de esta madeja de contradicciones que logran
desarrollar propiamente lo que sera la teora crtica. Cuyo espritu se tiene que
comprender en movimiento con las transformaciones sociales en curso. Cada tiempo
tiene sus propias contradicciones, no es que hay que tomarse la teora crtica tal cual
la concibi Adorno & Horkheimer en el siglo XX; si no contextualizar la crtica, como
dira Horkheimer (2003: 9) no hay receta universal.6 Adems de entender que la
crtica tiene que ser sistemtica. En este sentido, consideramos que la Filosofa de la
Liberacin es una contextualizacin de la teora crtica, en cuanto a crtica de la
sociedad. Este es el entronque para un eventual dilogo de estas dos tradiciones.
Este dilogo es necesario y urgente, ya que al parecer la teora crtica necesita
actualizarse, seguir ms delante de donde Habermas, Apel y Honneth llegaron. Esto
lo vemos en la necesidad de repensar el concepto de crtica frente al modelo de J.
Habermas y A. Honneth (Romero, 2016); Qu hay de crtico en la teora crtica? El
caso de Habermas y el gnero (Fraser, 2015); y una vuelta a Adorno y Hegel
(Insausti, 2015). Esto deja entrever la necesidad de re-pensar y abrirse hacia las
nuevas condiciones de posibilidad de una teora crtica que est al tanto de los
problemas del siglo XXI.

Recepcin

Para ver la recepcin de la teora crtica hay que ver los vnculos con los
pensadores latinoamericanos a mediados del siglo pasado, lo que se hace evidente
materialmente en la publicacin de artculos, libros, reseas, estudios introductorios,
prlogos, ediciones y traducciones de los autores alemanes al castellano, tomando en
cuenta el sentido de las traducciones y las lecturas que se hacen (que varan segn el
inters). Estos elementos nos permiten analizar el alcance y los lmites de la
influencia.
Pero nos tenemos que retrotraer a ese mismo primer momento donde muchos
miembros de la Escuela de Frankfurt emigraron, algunos llegaron a Latinoamrica
entablando as los primeros vnculos.
Para concretizar, es necesario centrarse en algunos aspectos, por ejemplo: la
publicacin en castellano de los autores alemanes, la presencia fsica de estos en
Latinoamrica, que emigraron mayormente a partir del ascenso del nazismo. Como

6Esto tiene gran importancia para el eventual dilogo entre las nuevas tomas de posicin de la teora
crtica y la filosofa de la liberacin, ya que uno de los principales problemas de vieja data para una
relacin analgica, condicin sine qua non para un dilogo real, es romper con la pretensin de
universalidad que tienen en su interior el pensamiento eurocntrico dira Samir Amin , y que
muchos de los pensadores europeos y norteamericanos mantienen.

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sealamos, la lectura que hacen los latinoamericanos de la teora crtica, es

fundamental para saber que extrajeron, interpretaron y aplicaron a los ncleos
problematizadores que surgan de la necesidad de pensar desde la realidad
latinoamericana.
El primer aspecto, el de las publicaciones, tiene varios momentos. Estas se
dieron en diferentes espacios geogrficos, como en Mxico, Centro y Sur Amrica. En
Panam ya a finales de la dcada del treinta haba algunos artculos traducidos, en
Buenos Aires desde la revista Sur a finales de la dcada del sesenta y en Caracas en la
editorial Monte vila traducan otros tantos.
En Panam algunos profesores alemanes directamente vinculados a la Escuela
de Frankfurt dictaron ctedra, publicaron artculos y fundaron institutos. En general
las traducciones del alemn al castellano en Latinoamrica fueron muy productivas.
En el Sur fueron muy bien acogidas las crticas de la teora crtica.
Vamos a ver algunas relaciones que se dieron en primer momento, de la
Escuela de Frankfurt en pases latinoamericanos (como Panam, Mxico y
Argentina7). A Partir de la segunda mitad del siglo XX ya podemos hablar
propiamente de una recepcin de la teora crtica. Veremos cmo estos dos
momentos encuentran resonancia en Latinoamrica.

En Argentina

Uno de los primeros vnculos de la Escuela de Frankfurt con Argentina se

remonta a los primeros das de su fundacin. Fue con el financiamiento de los Weil
(particularmente por la insistencia de Flix Weil, nacido en Argentina) que tenan
capital gracias a la exportacin de granos de Argentina a Alemania, se funda el
Instituto a principios del siglo XX, esto se conocera popularmente como Escuela de
Frankfurt, la cual se convertira en uno de los mayores centros de produccin y
difusin de pensamiento crtico.
Otro vnculo es la traduccin de algunos de los trabajos centrales de la teora
crtica. Por ejemplo, la revista (y editorial) Sur dirigida por Victoria Ocampo realizar
la edicin y traduccin de la coleccin Estudios alemanes8, entre 1966 y 1970. Esta
revista (y editorial) no era afn necesariamente a la teora crtica. Esta coleccin fue de
autores alemanes en general, pero coincidi que se tradujo y public los trabajos
centrales de la teora crtica. Pese a los conflictos por la interpretacin de qu motiv
estas traducciones, lo cierto es que sirvi de plataforma (tomando en cuenta las
limitaciones idiomticas) para difundir la teora crtica en Argentina y el resto de
Latinoamrica.

7 Esto no quiere decir que slo se dieron en estos tres pases, pero con estos podremos tener al menos
una idea concreta de la relacin.
8 Dentro de esta coleccin estaban los siguientes trabajos vinculados a la teora crtica del IIS: Filosofa

de la nueva msica de Theodor W. Adorno (1966), Teora y praxis de Jrgen Habermas (1966), Ensayos
escogidos de Walter Benjamin (1967), Cultura y sociedad de Herbert Marcuse (1967), Crtica de la razn
instrumental de Max Horkheimer (1969), Dialctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer (1970), y
Sobre el concepto de hombre y otros ensayos de Horkheimer (1970).

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En Panam

A partir de 1935 con la fundacin de la Universidad de Panam (UP), varios

profesores alemanes vinculados a la Escuela de Frankfurt llenaron e innovaron las
ctedras nacionales y contribuyeron al desarrollo de las humanidades y las ciencias
sociales en la Universidad de Panam. Por ejemplo Paul Honigsheim cabeza de la
filial del Instituto de Investigacin Social en Pars (Jay, 1989: 78) le toc dictar todos
los cursos de filosofia, teniendo como estudiante a Diego Domnguez Caballero.
Franz Borkenau9 dict la ctedra de Civilizacin e Historia y public como tambin
lo hiciera Honigsheim algunos artculos en 1936 en la revista Universidad de Panam.
En trminos generales, muchos alemanes fortalecieron el desarrollo de las
humanidades y las ciencias sociales en Latinoamrica. Eso ocurri en Panam,
fortalecieron a la naciente academia panamea y a la UP en particular, a tal punto
que su rector Octavio Mndez Pereira les solicit quedarse, pero este no era el
horizonte de estos profesores que luego regresaran a Alemania o haran carrera en
Norteamrica u otros pases del Sur.

En Mxico

Desde la dcada del cuarenta ya hay traducciones de miembros de la Escuela

de Frankfurt en Mxico; para 1943 aparece en Fondo de Cultura Econmica Behemont.
Pensamiento y accin en el Nacional Socialismo de Franz Leopold Neumann. Dos aos
ms tarde el recin creado Colegio de Mxico edita En busca de la soberana de Otto
Kirchheimer.
Erich Fromm goz de muy buena recepcin en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), donde fueron editadas sus obras, incluso colabor
con la editorial Fondo de Cultura Econmica. Vivi ms de dos dcadas en Mxico,
su primera visita (en 1935) fue muy fructfera y pronto estableci el puente entre la
UNAM y pensadores como Herbert Marcuse, este dict una serie de conferencias en
enero de 1966 en la Escuela de Ciencias Polticas, las cuales abrieron el debate en
torno a la teora crtica.
En la dcada del sesenta la UNAM se convirti en un foco para los debates
ms acuciantes de las contradicciones de la sociedad contempornea, cuestin donde
los alemanes eran pioneros, dadas las circunstancias que haban vivido bajo el
totalitarismo nazi.
Fromm que ya tena una presencia bien definida en Mxico, influy en la
incorporacin del psicoanlisis a los estudios de medicina clnica. Dict varias
conferencias e constituy varias instituciones; por ejemplo la Sociedad Psicoanaltica
Mexicana y el Instituto Mexicano de Psicoanlisis. Particip en revistas y ediciones
de libros, el aporte de Fromm se orient particularmente en introducir la nocin de

9 Martin Jay (1989) en su historia de la Escuela de Frankfurt escribe sobre Paul Honigsheim y Franz
Borkenau, sus primeros aos y participacin en el Instituto de Investigacin Social. Sobre el aporte de
los alemanes en las ciencias sociales y las humanidades en la Universidad de Panam, vase: Figueroa
(1998) y Porcell (1991).

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psicoanlisis humanista en las humanidades, las ciencias sociales y la medicina, no

dudamos la incidencia que adquiri en toda la acadmica mexicana este aporte.
Walter Benjamin tambin influy en Mxico, actualmente es muy discutido, la
reciente compilacin La mirada del ngel. En torno a las tesis sobre la historia de Walter
Benjamin realizada por Bolvar Echeverra (2005) da muestra de ello.
Las ideas de Benjamin son recontextualizadas en la academia mexicana, por
ejemplo la ltima frase de la VII Tesis de filosofa de la historia pasarle a la historia el
cepillo a contrapelo (Benjamin, 1989: 182) es concebida frecuentemente como una
crtica a la historia oficial muy dominante en las mentalidades, en ese sentido la
nocin de contrahistoria que implementa por ejemplo Carlos Aguirre Rojas10 para
analizar la historia de Mxico mucho se asemeja al contrapelo de Benjamin.
Tambin retomando la idea de Stefan Gandler de pensar la teora crtica sin
Frankfurt que seala que en Mxico se podra ver como un muy buen candidato a
Bolvar Echeverra, quien, desde nuestra perspectiva, aporta ms a algo como una
nueva teora crtica (Gandler, 2011: 114) este despliegue hacia otras latitudes de la
teora crtica se debe en gran medida a que los autores de las posteriores
generaciones a la primera de la Escuela de Frankfurt renunciaron (con
excepciones) al pensamiento crtico11.

Un segundo momento. Retomar la radicalidad

Despus de pasar revisin de algunos hechos concretos de la relacin en un

primero momento de la Escuela de Frankfurt con Latinoamrica. Ahora podemos ir
aterrizando en un segundo momento en lo que corresponde propiamente, retomar la
radicalidad con que fue expuesta la crtica de la teora crtica. Para contextualizar un
poco, en Latinoamrica era necesario un Pensamiento Crtico12 que no renunciara a
su historia y tradicin, pero que no se cerrara en s mismo. La crtica al totalitarismo,
a la sociedad capitalista y a la ortodoxia marxista de los frankfurtianos ayud a
complementar esa necesidad.

10 Su trabajo se puede consultar en: http://www.contrahistorias.com.mx/

11 Podramos decir que a un pensamiento conciliador en unos casos y conformista en otros. El caso
ms emblemtico es el de Jrgen Habermas. Pensar el legado de la teora crtica sin sus pensadores
actuales se debe a ese viraje que han dado con respecto a esa primera generacin (hay que tomar en
cuenta que el mundo cambio, y no son los mismos problemas que tiene la sociedad). Para la crtica a
este viraje de Helmut Dubiel, Axel Honneth y Jrgen Habermas, vase: Gandler (2011). Sobre
Habermas tambin habra que aadir objetivamente un cambio sustancial del desplazamiento del
paradigma de la filosofa de la conciencia al que estaba vinculada la teora crtica de la sociedad [.]
al paradigma de la accin comunicativa (Aguirre, 1991:415). Para Jos Mara Aguirre (1991) no es
una ruptura, sino un continuum reactualizado de la teora crtica, pero creemos oportuna tal distincin
entre un primer Habermas de los aos setenta con un segundo Habermas, el de Teora de la accin
comunicativa en 1981.
12 Recientemente el Concejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) edit la
coleccin Antologas del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeo que rene varias antologas por
pases, de lo ms destacado el Pensamiento Crtico contemporneo. Adems, co-edit con Siglo XXI
Editores una obra de autores entre los que estn Ruy Mauro Marini, Carmen Mir, Edelberto Torres-
Rivas, Pablo Gonzlez Casanova, Agustn Cueva, Enzo Faletto, Ren Zavaleta, Florestan Fernandes,
Orlando Fals Borda y lvaro Garca Linera.

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Retomando la idea de Enrique Dussel de que la Filosofa de la Liberacin es

heredera de la teora crtica, en cuando a crtica sistemtica13. Esto no quiere decir
que la Filosofa de la Liberacin se deba o sea el resultado de la teora crtica,
cronolgicamente podra ser, pero contextualmente nace de otro ncleo de
problemas, sera muy forzado decir que parten de los mismos problemas y muy
arriesgado negarlo. Comparten la crtica al sistema capitalista, y sus formas de
expresin segn el contexto, ya que no es lo mismo el desarrollo del capitalismo en
Inglaterra que en Panam, por ejemplo. Para eso debera ser un nuevo dilogo entre
estas dos corrientes, para ajustar cuentas y abrir espacios.
En Latinoamrica surgi la Teora de la Dependencia y la Teologa de la
Liberacin, tambin estaba en boga la disputa de Augusto Salazar Bondy y Leopoldo
Zea (1968-1969), este primero apelaba a la dificultad de una filosofa autentica en el
contexto latinoamericano por estar inmersa en una cultura de dominacin, en cambio
Zea esforzndose sin ms por pensar la cultura y la historia latinoamericana, para que
a partir de all hacer una filosofa latinoamericana. Diramos que estos son los
antecedentes mnimos de la Filosofa de la liberacin14.
En Mxico y en Berkeley Enrique Dussel present la idea de que la herencia
de las dos primeras generaciones de la teora crtica de Frankfurt es la Filosofa de la
Liberacin en presencia de Axel Honneth (en la Uam-I) y luego de Martin Jay y
Judith Butler (en la Universidad de California) entre otros. Es decir, esta idea no es
una provocacin sin resonancias, sino se presenta a lo interno del mismo debate
sobre la actualidad de la teora crtica.
Esta herencia no se trata de la implementacin de los supuestos de la teora
crtica en el contexto latinoamericano. La Filosofa de Liberacin es una propuesta
que se piensa crticamente desde el lugar que se enuncia, es crtica y nada tienen que
ver con lo convencional, lo conformista, lo reformista o lo que Adorno & Horkheimer
(2013) llaman pensamiento triunfante. Siempre se est renovando por las propias
contradicciones que se vive en Latinoamrica15. Una regin que cuenta con grandes
riquezas pero vive grandes desigualdades.
Por esto hay que retomar el tema de la materialidad (corporal, ecolgica,
econmica, cultural) (Dussel, 2015: 17), de la vctima del sistema capitalista16. Esto es
lo que llama Hinkelammert (2013) una fenomenologia de la vida real, que consiste en

13 A esto responde la Poltica de la Liberacin (est previsto que sea una triloga, de lo cual han salido
dos tomos publicados por Trotta) de Enrique Dussel.
14 Para una visin sistemtica de la Filosofa de la Liberacin vase: Cerutti-Guldberg (2006) que

aadi una nota amplia de referencias bibliogrficas actualizadas a la fecha. Tambin para tener una
idea vase: Juan Carlos Scannone (2009).
15 A esto responde el ltimo libro de Cerutti-Guldberg (2015) Posibilitar otra vida trans-capitalista. Que

integra la problemtica tica, epistmica y poltica de las diferentes organizacin locales en un mundo
global.
16 Aunado a esto, est la crtica a la conciencia moderna que sera en todo caso la crtica inmanente al

capitalismo. Por eso, Enrique Dussel estar dando el curso Dialctica de la modernidad: origen, desarrollo
y ocaso en el semestre 2017-1, en el Colegio de Filosofa / UNAM. Tambin esta crtica est presente en
autores como Juan Jos Bautista, y los tericos del giro decolonial como Ramn Grosfoguel, Walter
Mignolo, Nelson Maldonado-Torres, Mara Lugones, Catherine Walsh, Yuderkis Espinosa y muchas
otras.

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la realidad vivida. Por ello hay que poner al ser humano como principio material de
toda posibilidad de crtica al sistema, como fundamento ltimo. Se podra interpretar
como una vuelta al materialismo17.
La Filosofa de Liberacin se presenta al siglo XXI como lo fue desde su origen,
crtica y diversa, pero que en su ncleo problemtico como lo han expresado en el
Manifiesto de Rio Cuarto18 contiene los temas ms acuciante de este siglo; el rechazo
al proceso de la globalizacin neoliberal, la especulacin financiera, el desempleo
estructural, la brecha entre pobres y ricos, la exclusin en todas sus formas, la
uniformidad cultural, cuestiones que afectan la dignidad humana y la libre
determinacin de los pueblos. Temas que expresan una preocupacin que slo puede
ser redimida desde el dilogo entre las diversas perspectivas crticas.
Entendiendo que todo pensamiento crtico es radical, de lo contrario no es
crtico. Es ms diramos que pensamiento crtico es lo mismo que decir
pensamiento, sin ms. (Insausti, 2015: 119). En ese sentido es heredera la Filosofa la
Liberacin.

Bibliografa

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Walter Benjamin, Mxico: ERA-UNAM.

17 La vuelta al materialismo se ha expresado de diversas formas. Por ejemplo, siempre es una

constante en los trabajos de Perry Anderson; en los ltimos aos Slavoj Zizek y Alain Badiou tienen
un proyecto de vuelta al materialismo dialctico. Por otra parte tambin est el proyecto Cosmos de
Michel Onfray.
18 Firmado con ocasin de la convocatoria efectuada por el Intercambio Cultural Alemn-

Latinoamericano (ICALA) de Ro Cuarto, Argentina, a los 7 das del mes de noviembre de 2003. Por:
Alberto Parisi, Anbal Fornari, Enrique Dussel, Horacio Cerutti, Juan Carlos Scanonne, Antonio Kinen,
Mario Casalla, Carlos Cullen, Julio de Zan y Arturo Andrs Roig. Se puede consultar en:
http://old.afyl.org/manifiesto.html.

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