Filosofa del derecho

Mundo Clsico
El todo es anterior a las partes, cada cosa en el mundo cumple una funcin dentro de ese
organismo y una funcin predeterminada por la naturaleza centro y fundamento de este
perodo.
El sujeto es pasivo (griegos), para Aristteles, la mejor vida es la contemplacin, observar
la belleza de la naturaleza, para Scrates, cada ser va a conocer el lugar que le toca y va a
actuar bien.
Esta concepcin contina con los cristianos pero el orden es natural creado por Dios. El
hombre contempla la obra de Dios y aprecia en la creacin divina.
Problema: Por qu obedecer?, porque la naturaleza lo dice, algunos los hizo libres y
otros esclavos. Cul es la mejor ley?, la que refleja el orden de la naturaleza, el libre
mando, el esclavo obedece y se gana el cielo
Mundo moderno (fin de la edad media).
La obra de Aristteles desaparece luego de su muerte durante doce siglos.
Cuando comienza el cristianismo, es de origen platnico. Hasta que reingresa la obra de
Aristteles x medio de los rabes a Europa.
Aristteles criticaba a Platn con respecto al cristianismo.
Aparece San Agustn que logra cristianizar a Aristteles y volver al cristianismo
aristotlico
Nuevo modo de pensamiento: escolstica. Se basa en el principio de autoridad. Todo lo
que no est en Aristteles o en la biblia, es falso.
Los modernos, implementan la razn y la experiencia para avanzar, segn Bacon la
autoridad va a ser la razn y segn Descartes va a ser los sentidos.
Con el descubrimiento de Amrica quiebra la iglesia y Aristteles. Se pone en duda la
concepcin cristiana y surge el relativismo cultural porque aparecen nuevas culturas.
Surgen nuevas dudas, si esos entes son humanos y si los africanos negros son
esclavos.
Autor: Carpio Principios ontolgicos
Concepto de ente: es todo aquello que es, es decir, son porque participan del ser
La disciplina que enuncia los principios vlidos para todos los entes de denomina
Ontologa
Estos principios consisten en:
Principio de la identidad : todo ente es idntico a si mismo
La identidad significa mismidad, no hace referencia a que todo ente sea igual a si mismo
porque la igualdad no es lo mismo que la identidad.
Principio de la contradiccin: ningn ente puede ser al mismo tiempo P y NO- P La letra
P simboliza cualquier predicado posible (ej.: papel, cenizas, justicia) y la No-p su negacin,
es decir todo lo que NO es papel, cenizas, justicia.
Principio de tercero excluido : existen 2 posibilidades, pero no puede existir una tercera
posibilidad ( A NO-A)
Principio de razn suficiente: Todo se fundamenta en una causa que lo explica.

Diferenciacin de los entes.

Sensibles: Son aquellos que son conocidos mediante los sentidos fsicos o psquicos, los
sentidos fsicos ocupan lugar y tiempo, en cambio los psquicos son conocidos a travs de
un sentido interno. Entre estos dos sentidos existe una relacin de causa y efecto.
Entes ideales: no existe causa y efecto, son intemporales y se los relaciona con los entes
matemticos que conforman una verdad matemtica.
Valores: Los valores valen y generan una reaccin en los hombres: una respuesta/
estimacin que puede ser de adhesin (valor positivo) o de rechazo (valor negativo). La
disciplina que estudia los valores es la Axiologa. Ejemplo de valores son: la belleza, la
fealdad, la justicia injusticia, etc. Los valores se caracterizan por la polaridad, es decir,
frente a todo valor hay siempre un contravalor o disvalor o valor negativo (ej: justicia-
injusticia). A su vez se caracterizan por tener jerarqua, lo que significa que hay valores que
valen ms que otros.
Esta jerarqua se ve influenciada por las opiniones de los filsofos. Algunos sostienen que
entre los valores hay relaciones jerrquicas objetivas, rigurosas y absolutas (objetivismo
axiolgico), en contraste a esta opinin subsiste el relativismo axiolgico, quien sostiene
que las relaciones jerrquicas entre los valores son subjetivas o relativas.
Uno de los mximos exponentes en materia axiolgica, Max Scheler, sostuvo que hay una
ceguera axiolgica que consiste en una incapacidad para captar o acceder a ciertos
valores. Esta incapacidad no debe limitar a no reconocer la existencia de los valores y que
con respecto a la jerarqua de dichos valores, cada uno debe tener un valor objetivo.
A los objetos sensibles a los cuales se les atribuye un valor se llaman bienes
Definicin de filosofa: Segn Aristteles, la filosofa es un saber que se ocupa
tericamente del ente en tanto ente y de las propiedades que como tal le son propias. Se
refiere a la totalidad absoluta de dichos entes (ya que la filosofa tiene un alcance
totalizador y todo cae bajo su consideracin) y no en lo que cada ente tiene de distintivo o
de propio en cada caso.
Fundamento de la filosofa:
El asombro o sorpresa es lo que hace que el hombre comience a filosofar, este asombro
filosfico lo es ante la totalidad del ente ante el mundo. El asombro tiene lugar cuando el
hombre despojado de sus necesidades esenciales para vivir (comida, habitacin,
organizacin social) se encuentra en condiciones de poder contemplar la totalidad y
formularse preguntas como: Qu es el mundo? De donde procede, que fundamentos
tiene, cual es el fundamento de todo lo que nos rodea?
Tales de Mileto fue el primero en formular y contestar a estas preguntas, con los aportes de
este filsofo nace el pensamiento racional ya que, intenta explicar la realidad en trminos
exclusivamente conceptuales, al mismo tiempo, Tales descubre la manera fundamental de
la unidad de la realidad, porque todo a pesar de su multiplicidad se reduce a un solo
principio, el agua. Esto responde a una de las caractersticas del pensamiento de este
autor, es un filsofo Hilozosta (concibe a la materia como algo viviente)
La duda es el segundo origen de la filosofa, esta duda se origina una vez que la
satisfaccin del asombro comienza a vacilar y se transforma en duda cuando se
evidencian las contradicciones entre los sistemas filosficos y su consecuente falibilidad lo
que invita al filosofo a someter a criticas el conocimiento y es as como la duda que es
definida como la desconfianza radical ante todo saber se convierte en el origen de la
filosofa.
Existen dos tipos de dudas: la sistemtica o pirroniana y la metdica o cartesiana
Sistemtica o pirroniana: Su creador fue Pirrn de Elis (amante del escepticismo absoluto)
quien negaba la posibilidad de cualquier conocimiento. Tambin negaba la frase: el
conocimiento es imposible porque el supona que debera haber un conocimiento anterior
para realizar tal formulacin.
Metdica o cartesiana: es la duda que sirve como medio para buscar un conocimiento que
sea absolutamente cierto como instrumento o camino (mtodo) para llegar a la certeza.
Fue el creador de la frase pienso, luego existo porque, segn Descartes, esta afirmacin
representa un conocimiento absolutamente cierto. Ni an la duda ms disparatada puede
hacernos dudar de l.
Por ltimo, el tercer origen de la filosofa son las situaciones lmites. La reflexin del
hombre sobre si mismo se inaugura con la duda, y aun esta reflexin puede ser ms honda
y trgica cuando el hombre atraviesa y toma conciencia de situaciones limites
La definicin de situaciones lmites la introdujo Karl Jaspers. Se refiere a situaciones
insuperables que estn ms all del hombre y que son constitutivas a su existencia, el
hombre no puede dejar de morir, no puede escapar del sufrimiento. Esto revela la finitud
del hombre ya que estas situaciones lo limitan y fijan fronteras que el hombre, por su
condicin de tal no puede cambiar.
En relacin a las situaciones lmites, Epicteto sostuvo que el origen de filosofar reside en la
conciencia de la propia debilidad e impotencia del hombre, afirmaba que haba dos
rdenes de situaciones y cosas: las que depende de m y las que no dependen de mi. Con
respecto a las que no dependen de m, es insensato preocuparse o desesperarse y con
respecto a las cosas que dependen de mi es lo nico que puede modificarse y el hombre
lograr la felicidad en la medida en la que se proponga solamente este propsito.
Platn (429 a.C.-347 a-C.)
Escribe los dilogos socrticos.
Apora: Nudo que no se puede desatar, no tiene solucin aparente.
Hace preguntas que tienen que ver con el ser, que terminan en una incgnita.
En las obras modernas aparecen otros personajes. Un extranjero que representa a Platn
y dialoga con Scrates.
Contexto: disputas entre las polis atenienses.
Hay alegra por la victoria en las guerras mdicas gracias a la flota ateniense. Hay dinero y
gasto pblico.. Permite que tengan el ocio necesario para la filosofa y la poltica. Hay una
democracia directa.
Aparecen los sofistas. Los ciudadanos participan de los debates pblicos. Para hacerlo,
hay que saber usar la palabra para convencer los dems de lo que se dice. Los sofistas
son los antecesores de maestros y abogados.
Venden educacin, cobran por ensear. Scrates considera que los hombres injustos lo
son por ignorantes, por lo tanto el conocimiento debe ser gratuito. Por el contrario, los
sofistas vencen la cultura y elementos para imponer su posicin. Son nihilistas,
relacionistas. No piensan que hay una sola verdad, lo importante es tener instrumentos
para imponer la verdad propia. Lo hacen a travs de la retrica y la oratoria.
Se trata de una lucha para imponerse.
La democracia es cada vez ms participativa. Dicen que es la decadencia. Scrates acta
fuera del gora, con influencia moral de maestro. Se lo compara a Jess, como enviado de
Dios. Interroga a los ciudadanos sobre lo que saben y nota que sabe ms que ellos. Es
llevado a juicio por introducir nuevos dioses (el dios de la razn) y corromper a los jvenes
(los incita a preocuparse por s mismos y conocerse).
Los hace analizar las influencias que han recibido, los perjuicios y las enseanzas, y darse
cuenta que son errores; dice que hay que hacer catarsis y liberarse. Recin ah se est
preparado para realmente aprender. Este mtodo es la mayutica (viene de dar a luz).
Scrates influye en el psicoanlisis. Es un facilitador de ideas, pues considera que incluso
los esclavos son capaces de pensar.
Incluye a la mujer en sus pensamientos, incluso le atribuye la razn.
El critn
Es visitado por un amigo, le dice que su espritu est preparado para morir.
Su amigo le propone escapar, y l le dice que demuestre racionalmente por qu debe
hacerlo, pues lo que no puede demostrare no es correcto y no debe hacerse.
Su amigo le dice que lo opina la mayora, l dice que no importa la opinin de la mayora
sino la de los expertos.
Las leyes le dicen:
1) Es una injusticia. Una injusticia no se devuelve con otra injusticia. Est mal no respetar
al tribunal, porque daa la ley. El tercero es inapelable. Uno puede crearlas y modificarlas,
defenderse, o irse para no respetarlas, pero no puede deshacerse de ellas.

2) Uno le debe la vida al estado, y ste puede solicitarla cuando sea necesario.
Dice que hay dos tipos de vida:
Zo, que es la vida biolgica, la visin animal del hombre; las satisfacciones y placeres. No
tiene valor sin la Bos, la buena vida, ser el ejemplo, la vida bella. Si hay que vivir sin sta,
entonces no se vive.
3) Las consecuencias en el mundo de los muertos. Si se escapa, ingresar como un
traidor. Si acepta la ley, ingresa como un hroe.
La repblica
Se encuentra con Cfalo, un viejo ricachn. Lo invita a un banquete. All discute con
Trasmaco. Cfalo dice que es feliz, porque ha llegado a la vejez con dinero. Que es su
medio para llevar una buena vida. No tiene deudas, tiene libertad de opinin. Vive como
una persona justa, es decir, dice la verdad y devuelve a cada uno lo que de l se ha
recibido.
Scrates contesta que a veces si se devuelve lo que se ha recibido se comete una
injusticia (revlver al loco).
Polemarco, hijo de Cfalo, dice que la justicia es decir la verdad y pagar las deudas. Hacer
bien a los amigos y mal a los enemigos. Scrates dice que la justicia es una virtud, por lo
tanto no puede provocar daos. En este momento l se vuelve un sofista, pero slo porque
sabe que dice la verdad. Polemarco queda en catarsis. Le dicen que es aquel que puede
cuidar las cosas, Scrates agrega que aquel que mejor puede cuidarlas es el que mejor las
puede robar. Que el justo es til cuando el dinero es intil, e intil cuando el dinero es til.
Trasmaco interviene, y lo acusa de nunca dar una definicin. l dice que la dar si le
pagan. Lo hacen. Dice que es lo que le conviene al ms fuerte. Scrates pregunta
entonces si la justicia es comer carne. Trasmaco reformula y dice que el ms fuerte
gobierna en su propio beneficio. Scrates dice que se puede equivocar y beneficiar al ms
dbil. Trasmaco dice que si se equivoca es ignorante, entonces no puede gobernar.
Entonces siempre es mejor ser injusto que justo. Scrates responde que slo sirve cuando
uno slo es el injusto.
En el libro IV, Platn describe a la repblica justa como aquella en la cual hay felicidad
pblica y justicia. Cada estamento cumple su funcin. Cada uno hace lo que le
corresponde.
Dice que el hombre tiene un alma racional, que domina al alma irascible (la voluntad) y a
su vez stas dominan al alma concupiscible (las pasiones).
A su vez, el Estado est liderado por los gobernantes prudentes, los filsofos (que pueden
predecir y prever) y cuando no los haya, gobernarn los valientes, y cuando no los haya, lo
harn los trabajadores, que tienen el don de la templanza (aceptar lo que les toc).
Cuando haya una relacin adecuada entre las partes, habr justicia.
CRITN DE PLATN:
Esta historia comienza cuando Critn va a ver a su amigo Scrates a la prisin.
Al llegar Scrates est dormido; Critn no lo interrumpe y espera a que se levante. Al
levantarse le cuenta a Critn que so que no morira al da siguiente sino al subsiguiente.

Luego de producido este hecho Critn con su argumento lo incita a escaparse dicindole
que el y muchos otros lo ayudaran a escapar, le dice que debera aceptar su ayuda
porque la mayora de la gente creera que el se reus a escapar y que a sus amigos no les
import . critn le pregunt si lo que lo pona mal era que tena miedo que el Estado
tomara represaras contra sus amigos, a lo que Scrates contest que si entre otras
cosas.

Como respuesta a lo planteado por Critn, Scrates le da una serie de argumentos sobre
por qu estaba mal lo establecido por Critn. As le dice que no debe seguir las opiniones
de la mayora si no solo la de aquellos que es valiosa. Pone como ejemplo a un gimnasta
que debe seguir solo la opinin de su mdico y entrenador, ya que si sigue la opinin de la
mayora lo nico que se daar es su propio cuerpo. Luego esto lo traslada hacia los
lmites de lo justo y lo injusto, lo hermoso y lo feo, las cosas buenas y malas, etc. y
establece que ante estas cosas hay que escuchar solo la voz del experto si es que lo hay.

Luego profundiz sobre lo justo y lo injusto en donde le deja claro a Critn que no debe
retribuir con injusticia a la injusticia recibida; que para l lo que vale es vivir bien y que este
vivir bien est relacionado con la nobleza y la justicia. No se debe cometer injusticias
nunca, ni siquiera retribuir con injusticia al que comete injusticia. Si l se fugaba estara
llendo en contra del Estado, y el establece que debe hacer lo que ordena el Estado y la
patria. Y all comienza una especie de charla como si fuera el propio Estado hablando con
Scrates en donde dice que el fue quien decidi ser ateniense, que esta lo cri, lo educ y
le dio libertad de elegirla y respetarla o de irse; pero que l eligi quedarse y por ello si era
el Estado quien lo condenaba a muerte l morira porque prefera la muerte antes que el
exilio. l se comprometi con el Estado a ser ciudadano de acuerdo con sus leyes en actos
y no solo en palabras.
Si l se fuga puede que condenen a sus amigos y si se fuga a una ciudad cercana lo vern
como el destructor de leyes y enemigos de su ordenamiento poltico.

Ya el eplogo concluye con Scrates afirmando que la injusticia de la condena no es obra

del Estado sino de hombres que han prevalecido por sobre los dems. Si l se escapase
retribuira injusticia con injusticia y el mal con el mal y las leyes no lo dejaran de acusar
mientras viva y luego ya muerto sern las leyes del Hades quienes lo acusarn.

REPBLICA DE PLATN:
LIBRO I
El tema a tratar comienza con una charla entre Scrates y Cfalo, en donde este ltimo
comenta que para el en la vejez, cuando uno comienza a plantearse sobre si hizo el bien y
como sern las cosas luego de la muerte y al llegar al Hades.
En ese contexto expresa su pensamiento sobre qu es la justicia y asi dice que es decir
la verdad y dar cada uno lo que de l hemos recibido.
Ante esta definicin Scrates le dice que esto es solo lo justo y lo injusto segn las propias
circunstancias, ya que si alguien nos da un arma estando cuerdo y luego de perder el juicio
nos la pide habra injusticia en devolvrsela.
Luego de esto Cfalo decide dejar la conversacin y esta es retomada por Polemarco
quien dice que es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo, por lo que Scrates
comenta sobre el ejemplo dado anteriormente agregando que en el caso de que haya
perdido la razn no se le debe devolver nada.
Entonces Polemarco reformula su primera definicin diciendo que se debe hacer bien a
los amigos y mal a los enemigos, pero Scrates le demuestra que se le debe devolver
todo a cualquiera y no solo a los amigos ya que como se distingue entre amigos y
enemigos y as siguiendo con el dilogo llega a conversar sobre el hombre justo en donde
queda que para Scrates el hombre justo no debe obrar mal ni daar a otro, sea o no
amigo.
Y en ese contexto Polemarco establece que el hombre justo debe hacerle el mal a los
malos y enemigos entonces Scrates le demuestra que al hacer eso produce que a los
hombres que se les hizo el mal se vuelvan injustos. Hacer el mal a alguien no es justo.
Despus de demostrado que la definicin sobre la justicia y el hombre justo de Cfalo y
Polemarco estaban equivocados, entra en la conversacin Trasmaco que dice que la
justicia es la ley del ms fuerte; a partir de ese punto comienza una discusin en donde
Scrates le dice que en tal caso la fuerza la tienen los gobernantes y que estos dictan las
leyes que les conviene a cada uno, as el tirano las dicta tirnicas, el demcrata,
democrticas, etc.
Entonces sigiendo ese punto la justicia no es sino la conveniencia del gobierno
establecido; y cuando dictan leyes estas pueden o no ser buenas, es decir que pueden o
no ser convenientes, y estas deben ser obedecidas por los gobernantes y para estos
ltimos eso es la justicia.
As luego se discute sobre el hombre justo e injusto y as Trasmaco establece que el
hombre injusto es aquel que puede tener grandes ventajas por sobre los dems y que
hace lo ms conveniente y ventajoso para uno mismo.
Siguiendo con la lnea de pensamientos para l la injusticia perfecta es ms ventajsa que
la justicia perfecta,que la justicia es un vicio, que revela una generosa simplicidad de
carcter y que la injusticia es la virtud y que es la discrecin prudente.
As cree que los hombres injustos son sabios y buenos; pero Scrates le demuestra estar
equivocado estableciendo a la justicia como la virtud del alma y sabidura y la justicia
maldad, ignorancia y vicio. Y para concluir con la charla Scrates le dice que el justo e fleiz
y el injusto desgraciado.
LIBRO II
En esta segunda parte la charla comienza con Glaucn quien le expresa que hay tres
clases de bienes:
1. Los bienes que no deseamos poseer por lo que de ellos resulta, sino que nos agradan
por si mismos.
2. Los bienes que anhelamos tanto por si mismos como por lo que de ellos se genera
(Scrates pone a la justicia ac)
3. Bienes penosos pero tiles, que no se ambicionan por si mismo sino por las
consecuencias y las ventajas que de ellos provienen (Glaucn pone a la justicia ac,
dicindole que la mayora de la gente la identifica en estos tipos de bienes).
Este es el punto de partida de la discusin entre ellos en donde Glaucn dice que lo
prescripto por la ley se llama legtimo y justo y que es este le origen y la esencia de la
jjusticia lo intermedio entre lo mejor (cometer injusticias inpunemente)y lo peor (no poder
desquitarse cuando se comete injusticias); y por ello el punto medio (Lo justo) es deseado
no como un bien sino lo estimado para el que carece de fuerzas para cometer injusticias.
Y establece que los que cultivan justicia no lo hacen voluntariamente sino por la
importancia de cometer injusticias. As dice que lo mejor es aparentar ser justo sin serlo.
Ayudando a este concepto planteado por Glaucn, se introduce en la charla Adimanto que
dice no es por s misma que alaban la justicia sino por la buena reputacin que de ella se
deriva, con el fin que al parecer que es justo se obtengan cargos, casamientos
convenientes, etc. Es decir todo aquello que le corresponde al justo por su buena
reputacin.

Aristteles Su filosofa en general

Concibe a la justicia como una virtud asociada a otro tipo de virtudes como la prudencia

La virtud (aret) es la perfeccin de la funcin propia de algo o alguien, la funcin del

hombre es la vida. Es una cierta actividad propia del ente que tiene razn.
Presenta al hombre como un ente compuesto por cuerpo y alma y establece una divisin
del alma, dice que tiene contenido racional e irracional y que la parte irracional es doble:
posee una dimensin concerniente a las funciones vegetativas (nutricin y crecimiento),
que no participa de la razn y es comn a todos los seres vivos, otra dimensin apetitiva,
vinculada al deseo.
Su funcin sensitiva es comn con los otros seres vivos y en el hombre participa
parcialmente de la razn pero en cuanto la escucha y obedece. La parte racional es el
elemento superior y lo que lo distingue del resto de los seres vivos.
Llamamos virtud humana a la del alma.
Existen dos grandes tipos de virtud: las ticas, en las que la razn se relaciona con la
facultad de desear, procede de la costumbre, no se adquiere por naturaleza; y las
dianoticas, que son virtudes intelectuales correspondientes a la parte racional, se originan
por la enseanza, requieren experiencia y tiempo.
Virtud tica modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros,
determinado por la razn, y por aquellos por lo que decidira el hombre prudente. Se refiere
a las pasiones y acciones. Es un trmino medio, o al menos tiende al medio. Se puede
errar de muchas maneras, pero acertar slo es posible de una forma, por eso es ms
difcil. Con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo.
Las virtudes se destruyen por defecto o por exceso, pero se conservan por el trmino
medio. El trmino medio es el que dista lo mismo de ambos extremos, es uno y el mismo
para todos; en relacin a nosotros, es el que no excede ni se queda corto, y no es el
mismo para todos si no que vara con cada persona.
Adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. Los legisladores hacen
buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir ciertos hbitos, pero los legisladores que no
lo hacen bien yerran, y con esto se distingue el buen rgimen del malo.
Modo de ser aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las
pasiones.
La prudencia, es una virtud dianotica aplicada al mbito prctico, es un modo de ser
racional, verdadero y prctico, sobre las cosas buenas y malas para el hombre. Surge de
las operaciones semejantes. El adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la
juventud tiene importancia total. Las acciones son las principales causas de la formacin
de los diversos modos de ser.
Las virtudes son modos de ser. La virtud del hombre es el modo por el cual se hace bueno
y realiza bien su funcin propia.
Entre las virtudes ticas se encuentra la justicia, que es la virtud superior, es la prctica de
la virtud perfecta y es perfecta porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con los
otros y no slo consigo mismo.
La justicia es la nica que parece referirse al bien ajeno porque afecta a los otros.
Justicia
Distingue entre:
Justicia universal o total que corresponde a lo legal o conforme a la ley, se utiliza en
sentido normativo y comprende a todas las relaciones que tienen lugar dentro de la
comunidad.
Justicia particular se utiliza en sentido de igualdad y comprende aquellas acciones cuyo
objeto particular es la distribucin o intercambio de bienes.
Dentro de la justicia particular se encuentran la justicia conmutativa (o correctiva) y la
justicia distributiva.
1). La correctiva tiene lugar en los tratos o transacciones mutuas tanto voluntarias como
involuntarias (fraudulentas como el hurto o violentas como el homicidio), considera a los
hombres como iguales independientemente de su posicin social. . Es una igualdad en
proporcin aritmtica. Es una divisin en dos mitades.
2). La distributiva implica dos personas y un bien a distribuir bajo la forma de la
proporcionalidad geomtrica, siendo el mrito el criterio para dicha distribucin. El mrito
vara segn el rgimen poltico, lo igual y lo desigual se definen en ste caso por el
rgimen de gobierno.
El mrito equivale a la condicin ciudadana que no es universal en el sentido que los
modernos le han dado al concepto de ciudadana.
Aristteles dice que hay tres regmenes rectos y tres desviados atendiendo a la cantidad
de gobernantes y sus cualidades:
Formas de gobierno
Cuando la mayor parte es la que gobierna atendiendo al inters comn recibe el nombre
de POLITEIA.

Por la cantidad
Gobierno de uno
Gobierno de unos pocos
Gobierno de muchos

Gobierno justo
Monarqua
Aristocracia
Democracia

Gobierno injusto
Tirana
Oligarqua
Demagogia

La monarqua es la forma justa de gobierno de un slo hombre.

La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: "los mejores" o aristoi.
La democracia es la forma justa del gobierno del demos o pueblo.
Son tres formas justas porque miran el bien y el inters comn. Cuando estas tres formas
se desvan de la justicia y se orientan al inters particular degeneran respectivamente en
las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia.
En cuanto a las desviaciones:
Tirana>>>>>>Monarqua.
Oligarqua>>>>Aristocracia
Democracia>>>Repblica

La tirana es una monarqua que atiende al inters del monarca, la oligarqua al inters de
los ricos y la democracia al inters de los pobres, pero ninguno de ellos atiende al
provecho de la comunidad.
Para la justicia distributiva, el mrito vara segn los regmenes polticos, en la aristocracia
el criterio es la virtud, en la oligarqua la riqueza y el nacimiento, en la democracia la
libertad por la que todos los hombres son considerados iguales. El mrito hace a los
hombres acreedores de la participacin en las magistraturas y la asamblea de gobierno, en
este sentido la justicia es igualdad para los iguales y desigualdad para los desiguales.
Quienes son iguales por naturaleza tienen los mismos derechos y la misma dignidad de
acuerdo con lo natural.
Tratndose del rgimen poltico, lo justo y conveniente para la comunidad est
indefectiblemente ligado con la cuestin de la ley, y lleva a Aristteles a preguntarse quin
debe ejercer la soberana.
La superioridad de la ley justa deriva de su equivalencia con la razn, el hombre, en
cambio, no es un ente exclusivamente racional, su naturaleza incluye la pasin y los
apetitos y esto implica que an el mejor hombre puede guiarse por la inclinacin, es mejor
aquello en que no se da en lo absoluto lo pasional que aquello en que es innato.
La soberana debe ser la ley justa.
La justicia poltica es de acuerdo con la ley, existe en una comunidad de vida entre
personas libres e iguales, y esta ley se aplica a situaciones en las que es posible la
injusticia. Puede ser natural y legal: la natural tiene en todas partes la misma fuerza, la
legal considera las acciones en su origen indiferentes, pero que dejan de serlo una vez que
ha sido establecida (es decir, la que dictan las leyes).
Es preferible ser vctima de una injusticia que cometerla.
Equidad. Toda ley es universal y hay casos que no son posibles tratarlos por sta. En estos
casos, est bien que se corrija esta omisin, pues el mismo legislador la habra hecho si
hubiera estado presente. Lo equitativo es justo y es mejor que cierta clase de justicia. Es
una correccin de la ley en la medida que su universalidad la deja incompleta.
En cuanto a la esclavitud, sostiene que no puede considerarse al esclavo como una cosa,
como lo son los animales, ya que el esclavo tiene capacidad de razonar, lo que los
animales no tienen. Por ejemplo: si se le pide a un esclavo que realice una tarea, la va a
realizar comprendiendo lo que se le est pidiendo, en cambio un animal no podra realizar
tal tarea.
Aristteles define al hombre como animal racional, atendiendo al tipo de alma que le es
propia y que lo destaca de los dems animales y en lo que respecta a la Poltica, lo define
animal social, atendiendo a todas las dems necesidades propias de su naturaleza.
En sntesis, es un animal racional porque piensa y comprende, y es un animal social
porque necesita de los dems hombres para realizarse y desarrollarse como tal.
Para el la Polis tiene como fin la virtud, por lo tanto, una sociedad debe organizarse para
cultivar la Virtud (sabidura, el conocimiento), dice que el hombre es un animal poltico,
pero tambin necesita saber, se satisface con el conocimiento, pero el conocimiento es un
proceso difcil, por lo tanto una sociedad que se organiza solamente para no hacerse dao,
no sera una sociedad, ya que esta debe existir para la virtud, para el saber, para que el
hombre se complete y desarrolle en ella, es decir, para Aristteles se participa en la
sociedad en la medida que se participa en la virtud, el hombre que conoce y practica la
virtud va a ser un buen ciudadano.
El individuo y la familia son anteriores al Estado (polis), pero naturalmente, no. Las familias
surgen de la necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. Esta
es la unin primera entre hombres.
Luego surge la aldea o pueblo como agrupacin necesaria para satisfacer las necesidades
primarias y cotidianas. Una familia no puede procurarse a s misma todo lo necesario.
La ciudad-estado es la culminacin de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se
trata ya de vivir, sino de "vivir bien"; es decir, de procurar la felicidad a todos sus
miembros.
As el Estado se comporta como si fuera un organismo o un "ser vivo" que, como cualquier
otro, tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos.
Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la
comunidad poltica para conseguirlo: somos animales polticos (zon politikn), que
desarrollan sus fines en el seno de una comunidad.
Tomas Moro.
Moro no solo fue el autor de la Utopia, sino que tambin fue un humanista, un hombre de
profunda piedad cristiana, jurista, historiador, comerciante, poltico, estadista y mrtir,
santificado por haberse negado a aceptar el acta de Supremaca que establecia el rey
como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. Particip activamente de la vida poltica
de su pas; al igual que Socrates tuvo que pagar con su vida el mantenimiento de sus
ideales de justicia, religiosos y polticos.
Fue amigo de Erasmo de Rotterdam, ambos fueron los mximos exponentes del
humanismo cristiano que se escribi dentro del renacimiento y que postulo la aplicacin de
renovados ideales evangelicos ante la crisis que atravesaba la iglesia de Roma.
En 1511 Moro queda viudo y con 4 hijos, posteriormente se casa con una viuda mayor que
el, quien tenia 2 hijos. La casa de Moro era una especie de academia crsitiana de virtud y
aprendizaje; all no haba nada con que distraerse, solo se estudiaba y trabajaba.
Su utopa se publica en 1516 y tuvo xito inmediato entre los humanistas y la elite de
funcionarios pblicos de toda Europa.
Moro fue acusado de aceptar sobornos; luego se lo obliga a jurar el Acta de Supremaca, a
la cual no se negara excepto de un solo prrafo, ya que su conciencia no le permite
aceptar el repudio de una potencia extranjera, ya que eso implicara el rechazo de la
supremaca papal. Fue encerrado en la Torre de Londres en donde continuo leyendo y
escribiendo. El juicio comienza en 1535 y es ejecutado ese mismo ao, pero la imagen de
su persona como un traidor no fue aceptada ni siquiera en los pases protestantes.
Es canonizado por Pio XI y al mismo tiempo Santo de la Iglesia Catolica. Su nombre
tambin se encuentra en una lista de los Heroes de la Revolucion en una placa en la plaza
roja de moscu.
Puede considerarse a Moro como uno de los grandes ingleses de todas las pocas.
Introduccion a la Utopa.
Literalmente, Utopia significa lo que no esta en ningn lugar, Moro a este significado le
agrego el sentido de un buen lugar o un lugar feliz.
Moro acuo la palabra Utopia cuando publico en 1516 su obra en donde nos cuenta
acerca de un estado imaginario en el cual la vida social esta gobernada por la razn,
condiciones que contrastan con la Inglaterra de su poca en donde prevaleca la ambicion
y los intereses individuales.
A mediados del siglo XVII, utopia designo cualquier representacin ideal de un orden
social distinto del existente o real, adquiriendo asi un carcter negativo ya que se trataba
de un proyecto imaginario.
Utpico es todo ideal de sociedad humana que se supone mximamente deseable pero en
realidad se trata de un modelo perfecto, y en este sentido no puede afirmarse que los
ideales utpicos sean inoperantes, pues ellos crean las condiciones para la reforma o la
evolucin social y siempre existe la posibilidad de que lo utpico se convierta en real. La
realidad social existente puede modificarse desde el momento en que se formula la utopia.
La utopia de Moro.
El roconocido modelo de Moro es la Republica de Platon, y en la primera parte de la
Utopia nos muestra una Inglaterra en la cual el rey y la moralidad haban sido salvadas
pero el afn de lucro y gastos superfluos.
Pese a que era un funcionario, su critica apunta especificamente a la monarqua inglesa y
al sistema econmico- social. Esto no resulta sorprendente ya los soberanos ingleses
desde el siglo XV fueron dictadores abusivos y sanguinarios, por otro lado el despilfarro, la
fastuosidad, la mala administracin de la corona sumado a las injusticias y el pauperismo
creciente con todas sus escuelas sociales.
De acuerdo a Moro, el funcionamiento de las instituciones inglesas, basadas polticamente
en el poder absoluto del soberano y, socialmente, en la propiedad privada y la supremaca
econmica de los terratenientes y especuladores, carece de toda posibilidad de solucin
que conduzca a una mayor equidad social.
Ante esta situacin, propone en la segunda parte de la Utopia a la sociedad
perfectamente organizada, la cual se trata de un mundo ideal donde reina justicia, la
prosperidad, la igualdad y donde se desconoce el abuso de la atoridad.

Primera parte: el ser, descripcin y critica de la realidad.

Moro relaciona su utopa con la de Platon y con el nuevo continente recientemente
descubierto.
Esta ironia es universal, desde los griegos hasta nuestros das, los gobernantes parecen
mas preocupados por el poder que por el bienestar de sus sbditos.
Moro plantea que el gobierno no ataca el principal mal social, sino que se ocupa de cobrar
cada vez mayores impuestos mediante ardies ilegales.
Moro plantea que el gobierno se ocupa mas de cobrar cada vez mayores impuestos que de
la delincuencia y el vagabundaje. A los ladrones se los colgaba de una cruz y Moro ante
esto deca que por ser ladrones no tienen otra posibilidad que terminar asi, ya que si bien
esa pena es demasiado severa no es suficiente para reprimirlos. Esto se trato de revertir
convirtindolos en mercenarios pero Moro abomina esta idea ya que no cree que esto
favorezca al estado. Todos estos malos tratos derivan en la emigracin.
Moro estaba en contra de la pena de muerte ya que consideraba totalmente injusto
arrebatarle a un hombre su vida, sostiene que la sociedad injusta crea al ladron para luego
castigarlo y afirma que no se puede castigar del mismo modo al ladron y al homicida ya
que si eso sucede el ladron matara para no ser reconocido, porque de esa forma no
dejara testigos.
Moro finaliza dndole la razn a Platon y considerando que el nico camino para la salud
publica es la igualdad de los bienes, lo que no cree que se pueda conseguir all donde
exista la propiedad privada.
Segunda parte: el deber ser y descripcin del ideal.
Aqu Moro puso como modelo un estilo de vida monstico de tipo medieval. La estabilidad
poltica esta dada por la existencia de una disciplina total y constante de los imperfectos
seres humanos.
Moro dice que su utopia es la mas pura expresin del Renacimiento, que introduce la
razn en cada parte de la da vida y el universo.
Su obra puede ser dividida en:
El sistema poltico-social (trata del control social, leyes y normas socialmente aceptadas y
la importancia de la vida y el sustento comn sin la intervencion del dinero).
La actividad econmica (trata sobre las ciudades y la vida que las personas desarrolan
all, trabajando 6 horas, desconocen la moneda, si hay sobrepoblacin se enva a las
personas hacia tras ciudades).
Las relaciones internacionales (trata del comercio exterior, la guerra a la cual se recurre
en defensa de las personas).
La filosofa y las religiones ( trata sobre el conocimiento de las ciencias y las letras, la
astronoma, la virtud que es tomada como un vivir conforme a la naturaleza, la tolerancia
de Moro hacia las distintas religiones).
Algunas costumbres (trata sobre las personas, su forma de vivir- todos viven sometidos a
la voluntad del padre o del hombre mas anciano de la familia- , su vestimenta, la existencia
del divorcio por adulterio).
La alocucin final ( se describen las formas de vida, considerando al mejor estado).
Interpretaciones sobre Tomas Moro.
Moro es un personaje de la poca situado entre el Medioevo y la modernidad, tiene la
mentalidad del hombre del renacimiento que no quiere renunciar a las concepciones
fundamentales del cristianismo; pero desea una cierta apertura de espritu cerrado del
cristianismo medieval.
Moro contaba con esa republica feliz en la cual la religin se sustentaba en la razn y no
en la autoridad, fue uno de los que modifico el sistema educacional ingles y junto a Erasmo
invocaron a la libertad de volver a estudiar a Platon y los padres de la iglesia.
Para algunos fue un reaccionario que quera atrasar la historia y restaurar las regulaciones
econmicas medievales.
Para otros fue un conservador ya que desconoce la idea del progreso.
Otros lo consideraron predicador del comunismo; los humanistas proclamaron la obra de
Moro como un manifiesto de reforma total para lograr un renacimiento cristiano. Fue liberal
en cuanto a la tolerancia de religiosa, en contra de la matanza innecesaria de animales,
defensor de la eutanasia y a favor de leyes penales moderadas.
Cosas de clase En su utopa intervienen tres personajes: Moro, Rafael y Pedro.
Moro piensa que el filsofo debe meterse en la poltica, Rafael piensa que no, que de la
nica forma que puede meterse en la poltica es dicindole al Rey lo que quiere escuchar
porque si as no fuera, el Rey no lo escuchara y si el filsofo en cambio le dira lo que
piensa, que sera lo que el Rey no quiere escuchar, sera en vano porque el Rey no le
dara importancia.
Rafael piensa que el filsofo debe escribir sus libros y que aquel que quiera conocer su
opinin lo debe hacer leyendo sus obras y no debe participar en la poltica, porque el
filsofo tiene mas influencia en la sociedad que el filsofo poltico.
El fenmeno del capitalismo produjo una gran emigracin de la gente en busca de nuevas
oportunidades laborales pero como las fbricas no estaban vacas, ocurre que no haba
trabajo para todos entonces aquellos que no pudieron acceder al trabajo, eran
vagabundos, mendigos o delincuentes. Las penas eran duras, el que mendigaba iba a
prisin y el que robaba mereca la muerte. La pregunta era porque, habiendo penas tan
duras, la gente segua delinquiendo.
En respuesta, Rafael va a decir que el gobierno es quin tiene la culpa de los delitos
cometidos porque ellos son los que lo generan y ah es cuando aplican las penas duras
llamndolas JUSTICIA.
La justicia es otra cosa, dice Rafael, la justicia es prevenir que la gente cometa los delitos,
porque la justicia entendida como castigo al delincuente lleva a pensar que la justicia
necesita que los delincuentes existan, entonces no se estara resolviendo ningn
problema.
Moro dice que los motivos para delinquir son el hambre o la desigualdad social, lo que
desencadena en la violencia y piensa que esto debe ser evitado.
Luego de todo esto, la gente que sigue delinquiendo si debe ser reprimida con las penas
duras y eso sera justicia.
Foucault dice que la crcel sigui aplicndose pese a que fracaso desde un comienzo (en
el sentido que la gente saba que iba a ir presa y de todas formas delinqua), por su gran
xito, porque formaba delincuentes profesionales.
En cuanto a la pena de muerte, el estaba totalmente en contra y se fundaba en:
Es ilegtima, porque la vida es algo sagrado, es imposible de equiparar con una suma de
dinero.
 Dios hizo la ley y en sus mandamientos prohbe matar, por lo que el Derecho Positivo no
puede jams ir por encima del Derecho Natural.
La ley de Moiss era muy dura pero al robo le pona una pena pecuniaria (multa),
supona que Dios vena para ablandar las penas, aunque no ocurri.
Si se castiga con la misma pena al que roba y al que mata conviene matar porque de esa
forma no se dejaran testigos.
Pensaba que las leyes son paliativas y atenan la propiedad privada, l pensaba que las
leyes deban ser justas para que todos tengan acceso a los cargos.
El Estado, debe crear las condiciones para que la gente pueda educarse y trabajar y que
trabaje poco, el hombre no existe para trabajar sino para disfrutar lo que obtiene.
En el segundo captulo de Utopa, Rafael cuenta sobre algunas leyes:
El reconocimiento de la mujer. La mujer tiene derecho de elegir al marido. Supone que el
cuerpo es muy importante por lo que el sexo tambin lo es pero como en esa poca no era
posible pensar en el sexo antes del matrimonio, tano el hombre como la mujer deban
presentarse desnudos conjuntamente con dos personas vestidas para que ambos vean lo
que estaban eligiendo. Luego de esto, apoya el divorcio porque poda ocurrir que el cuerpo
de la otra persona no le fuera agradable o tambin que se produzcan infidelidades o bien
que culmine el matrimonio de comn acuerdo.
Est a favor de la eutanasia, el Estado no puede matar a un enfermo terminal pero no
puede impedirle a ese enfermo a su familia que termine con su vida si as lo desea. De la
nica manera que el Estado puede intervenir es intentando convencer a la familia de que la
mejor decisin es matarlo.
Propone la tolerancia religiosa. Si bien la que el aceptaba y consideraba mejor era la
catlica, crea que era justo respetar las religiones de los pueblos originarios.
Lo deseable sera un Estado con pocas leyes donde uno pueda defenderse como persona
sin necesidad de generar pleitos. Est en contra del negocio judicial porque cree que esos
procesos pueden evitarse y lo que hace el gobierno es crear leyes que nadie entiende para
que les sea imprescindible acceder al pleito.

Filosofa. Toms de Aquino.

Cap.1.El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien, puesto que debe vivir en
sociedad. Rey: dirigente por medio del cual llega directamente a su fin todo lo destinado a
l, es decir, al bien comn.
Corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable. Un solo hombre en si
mismo no puede bastarse en su existencia.
El hombre nicamente en comunidad tiene un conocimiento natural de lo necesario para
su vida, a travs de la razn llega al conocimiento.
Cuando no hay gobierno se dispersa el pueblo, porque no es lo mismo lo propio que lo
comn. Debe haber algo que mueva al bien comn de muchos: el rey.
Si la sociedad es libre, y quien gobierna lo hace hacia el bien comn, es un orden justo. Si
el gobierno se dirige al bien individual, entonces es injusto.
Si el injusto es una sola persona, es una tirana. Si es a causa de muchos, es una
oligarqua (cuando oprimen a los pobres). Si es injusto por el pueblo, es una democracia
(cuando oprimen a los ricos).
Si es justo y ejercido por uno, es monarqua. Si es ejercido por algunos, es aristocracia. Si
es ejercido por todos, es poltica.
La sociedad de muchos es ms perfecta cuanto ms suficiente es por s misma para lograr
lo necesario para la vida. El que la dirige, es llamado rey.
Cap.2. Demostracin de que la sociedad se gobierna mejor por uno que por muchos.
El bien y la salvacin de la sociedad es que se conserve la unidad en la paz. El rey no
delibera con rectitud si no lo logra.
Mejor puede lograr la unidad lo que es uno por s mismo que por muchos, mejor es el
gobierno de uno que de muchos. Muchos no podran dirigir si disintieran totalmente. En la
pluralidad se requiere la unin para poder dirigir.
Si el arte imita a la naturaleza, la obra de Dios, entonces en la sociedad humana lo mejor
ser lo que sea dirigido por uno.
Las sociedades regidas por un solo gobernante gozan de paz, justicia y abundancia.
Cap. 3. El gobierno de uno es el mejor si es justo, sino es el peor. La tirana es lo peor, por
ser opuesto a la monarqua.
La virtud unida es ms eficaz para dividir, la fuerza que produce es ms nociva. Esto
ocurre cuando el que gobierna lo hace para s mismo.
El bien proviene nicamente por una causa perfecta, unidas todas las que pueden ayudar
a ste, pero el mal se logra con una sola causa.
Si el rgimen se desva de la justicia, conviene que haya muchos gobernantes, pues
provocan menos dao. Los tiranos se preocupan de que sus sbditos virtuosos no
dominen, no sean amigos entre ellos y se tengan desconfianza. Por eso en sus regmenes
se encuentran pocas personas virtuosas.
Unific y concili la cuestin de la fe cristiana y la teologa con la racionalidad griega y el
pensamiento considerado pagano. Adapt la obra de Aristteles al dogma y pensamiento
cristiano. Convence a la Iglesia de Roma en el siglo XIII de que este sistema es el mejor
fundamento de su teologa.
Reproduce el sistema geocntrico de Aristteles y Ptolomeo quienes describen al universo
con la Tierra en el centro. El hombre era el centro de ese universo y la vida del individuo se
insertaba en un sistema que tena a Dios como cspide.
No disuelve a la poltica en la teologa ni al Estado en la Iglesia, ya que reconocer al
estado natural y a la poltica como saber racional relativamente independiente de lo
teolgico, se lo considera fundador de la Ciencia Poltica.
No admite otros Estados que no sean cristianos. Se pronuncia por la independencia
relativa del Estado y la Iglesia, y la consiguiente armona.
La tradicin romana tenda a una unidad real el Imperio- y la tradicin cristiana conduca a
una unidad ideal- la Iglesia. Se crea que por sobre la inestable multitud de seoros, se
elevaba una autoridad eficaz capaz de introducir un principio regulador en la convivencia.
No concibe a la tica separada de la poltica. La filosofa moral estudia las actividades de
los hombres dirigidas a un fin y se dividen en monstica (actividad del hombre en relacin
consigo mismo), econmica (como miembro de una familia) y poltica (como ciudadano).
La felicidad no consisten en las actividades especulativas de este mundo sino que est
subordinada a una felicidad sobrenatural, a la visin beatfica de Dios, que se da dentro del
mbito de la Iglesia.
Que en la realidad un doble orden: uno horizontal que tiene que ver con la poltica, y otro
vertical, por el cual la realidad creada por Dios apunta a Dios como el fin ltimo y es donde
el hombre encuentra su plenitud.
El orden horizontal logra el fin y la perfeccin de las comunidades imperfectas, el plano
vertical es privilegiado ya que apunta al fin perfecto y ltimo del hombre es medio del fin
sobrenatural logrado a travs de la fe que lleva a la dicha eterna.
Cree en la preeminencia del orden vertical sobre el horizontal, y que el fin poltico o civil es
arrastrado por el fin teolgico, o sea el poder temporal est subordinado al poder
eclesistico.
El poder poltico radica ltimamente en Dios, pero cercanamente en la comunidad que
confa el ejercicio del poder a determinadas personas.
El soberano est subordinado al poder espiritual de Cristo en el Cielo y el Papa en la
Tierra, es una teora implcita del pacto social.
Realiza una elevada justificacin del reino cristiano y la ley natural. La Suma Teolgica
quiere responder a las principales cuestiones de la existencia, incluyendo las leyes y la
poltica
La ley, la moral y el derecho
Divide a las virtudes en intelectuales (sabidura, inteligencia, ciencia y prudencia) y
morales (justicia, valor y templanza). Las virtudes teologales son un don de Dios: fe,
esperanza y caridad.
La ley es un cierto ordenamiento que conduce las cosas a su fin. Es aquello que es regla y
medida y est diseado para promover la felicidad y la belleza. Es promulgada por
aquellos que tienen a su cargo el gobierno.
La ley eterna es Dios mismo.
La ley natural proviene de la voluntad divina, es inmutable y universal, la ley positiva debe
basarse en ella. Es una para todos los hombres, no puede cambiarse ni borrarse de sus
corazones.
La ley divina es la ley revelada que se encuentra en la Biblia y es interpretada por el Papa
y la Iglesia de Roma.
La ley humana es la que dictan los hombres para algunas acciones particulares.
La poltica
Bajo Dios, el poder reside en la comunidad, personificada en el Rey, pero slo mientras
acte bien.
Lo mejor para la multitud es ser presidido por uno. De los regmenes injustos, la
democracia es el mejor (el menos injusto digamos).