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Idealismo absoluto, una versin ontolgicamente monista del idealismo

filosfico, intento de Hegel de demostrar que el ser es en ltima instancia


comprensible como un todo auto incluyente. La filosofa de Hegel afirmaba que
todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El
fin de la historia era, para Hegel, la parusa (significa manifestacin, hacerse
presente, y designa la segunda venida de Jesucristo) el espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una
norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al
hombre a la libertad; por ello es pantesta ( Doctrina filosfico-religiosa que
afirma la identidad sustancial de Dios y el mundo) y tiene una creencia o
concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la
naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo
(la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto
teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan),
que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra
que afirma: todo es Dios. El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios
son lo mismo y es por lo que justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y
el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad. La filosofa de la historia de Hegel est tambin
marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la
historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la
historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente
contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la
historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con
su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea
tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al El sistema de
Hegel se basa, para decirlo muy sumariamente, en lo que se puede llamar
panlogismo donde una y la misma razn, un logos comn, une a todo lo
existente y encuentra su expresin sublime en la mente humana que,
justamente por compartir la esencia de todo lo existente, lo puede comprender
plenamente llevndolo a su nivel ms alto de desarrollo o autoconciencia. La
consecuencia de este panlogismo, en cuya cumbre se sita a la razn humana,
es la abolicin definitiva de toda distancia entre lo sagrado y lo mundano o la
secularizacin radical de Dios. Ahora bien, el pensamiento totalizador de Hegel
encuentra su piedra de toque o su prueba decisiva en la historia misma del ser
humano. En este sentido se puede decir que toda su obra lgica no es sino un
prlogo a su visin de los avatares de la historia humana, en la cual el logos o
la Idea, como l lo llama, se realiza plenamente y se auto comprende,
llegando as a asumir la forma del Espritu absoluto segn la terminologa
hegeliana..
La razn de que habla Hegel es, siguiendo a Aristteles y a Kant, la estructura
lgica de todo lo potencialmente existente. Es por ello la suma de las
posibilidades totales del desarrollo y de lo existente, cuya culminacin en la
especie humana est programada para alcanzar la realizacin plena de esas
posibilidades. Estas posibilidades existen en forma latente desde un comienzo
y no hacen sino manifestarse o realizarse en el curso de la historia Este es el
verdadero ncleo concreto de la filosofa hegeliana de la historia y tambin lo
ser de la de Marx. La reconciliacin final, el reino de la razn plenamente
realizada, slo se alcanza mediante las luchas, el desgarramiento y el
sufrimiento. El final feliz exige un largo camino por el valle de lgrimas de la
historia: la realizacin paulatina de la razn en la historia que Hegel tambin
llama el calvario del Espritu absoluto es trgica pero necesaria. As, el
pensamiento dialctico incorpora un elemento central de la visin cristiana de
la historia, la del sufrimiento necesario para alcanzar la redencin, la de esa
dura peregrinacin del hombre, como dijese San Agustn, en este exilio que
es la vida terrenal. El fin de la historia segn Hegel no tena slo que ver con
la filosofa que se elevaba al peldao final de su desarrollo sino con todo el
orden social. Cada forma estatal de significacin histrica ha encarnado una
figura del desarrollo del Espritu llegndose, al final de la historia, a la forma
superior de Estado que segn Hegel estara representado por el Estado
prusiano de su tiempo. Este Estado era sin duda perfectible en sus detalles
pero como estructura era, tal como la filosofa misma de Hegel, insuperable.
As se llega a la conclusin de que la monarqua prusiana, con sus rasgos
fuertemente autoritarios, su iglesia estatal luterana y su organizacin
estamental de la sociedad, era la forma finalmente elegida por la razn para
manifestarse.

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