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Heidegger et le noplatonisme
Peut-tre pourra-t-on nous faire cette objection, en demandant comment lUn est dit
exhauss au-dessus de toutes choses, sil nest pas diffrent delles; car ce qui est ex-
hauss, est contredistingu (diakkritai) des choses dont il est exhauss, et il sera s-
par (kecwrismnon) de tout ce qui, partir de lui, a t distingu (dirhtai); or tout ce
qui a t distingu, a t distingu par la diffrence (eterthtov); car la diffrence,
comme nous lavons dit, est discriminante (diairetikn), alors que lidentit est cohsi-
ve (sunektikn). A cela je rpondrai que lUn est exhauss au-dessus des tres et est
spar, et que ce nest pas en vertu de la diffrence (kat tn eterthta) quil possde
ce caractre dtre spar et cette dignit dtre exhauss au-dessus des tres, mais en
vertu dune supriorit autre inexprimable (kat allhn afraston uperocn), et qui nest
pas semblable celle que laltrit procure aux tres3.
1 Proclus est dailleurs bien conscient du danger inhrent sa mthode: Et cependant je vois beau-
coup de trouble suscit dans cette affaire par ceux qui croient que ces ngations nous conduisent labso-
lu non-tre (t mhdamv on) ou quelque chose de semblable, en raison de lindtermination de notre ima-
gination (di tv aoristav tv hmetrav fantasav), qui ne peut pas saisir une certaine chose dtermine
(wrismnou tinv... prgmatov), pour autant quaucune ne lui est prsente (ate mhdenv tiqemnou), tout
tant purement supprim de lUn, et qui pour cela sont convaincus quil faut introduire une certaine natu-
re et particularit (tina fsin... ka idithta) en lUn: cf. PROCLUS, In Parm., 1105,32 1106,1, trad. A.E.
Chaignet: PROCLUS, Commentaire sur le Parmnide [1900], rimpr. Minerva, Frankfurt am Main 1962, 321.
2 PLATO, Parm., 139 c 8-d 1.
4 Proclus a recours une liste impressionnante de termes ou de formules pour marquer cette diff-
rence de niveau entre lUn et les autres choses parfois hnades comprises. Nous reprenons ici la liste
donne par W. BEIERWALTES dans Proklos. Grundzge seiner Metaphysik, Klostermann, Frankfurt am Main
19793, 352, note 65, laquelle nous ajoutons quelques lments (les rfrences ne sont quindicatives):
epkeina: In Parm., 1143,15; 1065,29; Thol. plat., passim.
epocetai: Thol. plat., I, 15, 13.
uperdrutai: In Parm., 1129,5.
uperplwtai: In Parm., 1076,36; Thol. plat., II, 62, 5.
upernwtai: In Parm., 1071,1.
uperrpastai: In Parm., 1071,2.
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la nature de lIntellect et de ltre qui est vritablement (epocomenon t noht fsei ka t ousai t
ontwv).
6 PROCLUS, Thol. plat., II, 72, lignes 28 et 16.
rapport aux autres choses dans le tissu desquels il nentre pas (asmblhtov, [ou]
sumpplektai), et donc dune supriorit autre du principe vritablement inex-
primable (allhn afraston uperocn), toutes ces formules, expressions et mta-
phores ou bien ne signifient rien, ou bien signifient en effet ce quelles tentent
inlassablement de faire entendre, savoir que le principe est absolument autre et
quil implique pour lindividu la maintenue en surplomb de louvert.
En ce sens, lenseignement noplatonicien prolonge et renforce tout la fois
une direction de pense qui dans une large mesure tait dj platonicienne. Le
Bien epkeina tv ousav tait en effet aussi pour Platon ce qui claire distan-
ce toutes choses et napparat lui-mme qu travers les objets quil illumine et
quil sustente dans la distance. Certes, la diffrence de niveau ou dhorizon en-
tre ce principe et lensemble des Ides quil claire est moins marque chez Pla-
ton quelle ne le deviendra partir de Plotin pour qui lUn, infini et sans forme,
nest plus daucune manire assimilable quelque eidv que ce soit ou une
quelconque forme de dterminit ou de chosit (ti). Mais on ne peut gure nier
quelle ne soit dj perceptible chez Platon et que, encore quinterpell comme
ida, le Bien noccupe une place exceptionnelle au sein des Formes transcen-
dantes. Cest ce que remarquait par exemple Gadamer:
[Platon] confre lIde du bien une transcendance la distinguant de tous les au-
tres objets notiques, cest--dire des autres Ides. Le fait que, pour lagaqn (le
Bien), Platon nemploie que le terme dida (ide) et jamais celui deidov (forme)
va bien entendu de pair avec cette transcendance. En effet, si linterchangeabilit des
deux termes est indniable dans le grec de cette poque comme dans la langue des
philosophes, le fait que Platon ne parle jamais de leidov to agaqo, de la forme du
Bien, indique que lIde du bien se voit confrer un caractre propre [...]. LIde du
bien renvoie moins au spectacle du Bien qu la perspective quil sagit dacqurir sur
lui8.
8 H.-G. GADAMER, LIde du Bien comme enjeu platonico-aristotlicien, Suivi de Le savoir pratique, Tex-
tes traduits de lallemand par P. David et D. Saatdjian, Vrin, Paris 1994, 34; comparer 108: Dune faon
difficilement concevable, ce qui rend bonne toute chose sy trouve dlog du rang dtant. Cest quil ny
a pas pure et simple juxtaposition du Bien et des tants. Lui-mme, aut t agaqn, le Bien lui-m-
me se retire. Il est ltre des ides en gnral, or cet tre nest pas lui-mme une ide.
9 M. HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie. (Vom Ereignis), GA Bd. 65, hrsg. v. F.-W von Herrmann,
Klostermann, Frankfurt am Main 1989, 76: Fr die Leitfrage ist das Sein des Seienden, die Bestimmung
der Seiendheit... die Antwort. Cest ces Beitrge zur Philosophie que nous nous rfrerons principale-
ment dans les pages qui suivent, essai qui est considr par les diteurs de la Gesamtausgabe comme le
plus comprhensif et en ce sens le plus ambitieux depuis Sein und Zeit: Nach der ersten, der fun-
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dem Seienden als Seindem fragt und in dieser Hinsicht und nur in ihr auch nach
dem Sein10, lon peut alors douter que la mthode noplatonicienne non seule-
ment puisse tre range sous lgide dune ontologie, mais puisse tout sim-
plement correspondre la Leitfrage de la mtaphysique occidentale. Or juste-
ment la Leitfrage le fait est massif est donne par Heidegger non pas comme
une dtermination parmi dautres de la pense occidentale, mais comme sa fi-
gure unique et essentielle:
damentalontologischen Ansetzung der Seinsfrage in Sein und Zeit sind die Beitrge zur Philosophie der
erste umfassende Versuch einer zweiten, der seynsgeschichtlichen und zugleich ursprnglicheren An-
setzung und Ausarbeitung derselben Frage, in der nach dem Sinn als der Wahrheit und dem Wesen, d. h.
der Wesung des Seyns, gefragt und diese als das Ereignis gedacht wird: cf. HEIDEGGER, Beitrge zur Phi-
losophie...., GA Bd. 65, 511. Heidegger signale lui-mme limportance de ce texte dans sa Lettre sur
lhumanisme: cf. M. HEIDEGGER, Wegmarken, GA Bd. 9, hrsg. v. F.-W. von Herrmann, Klostermann,
Frankfurt am Main 1976, 313 et 316.
10 HEIDEGGER, Wegmarken, GA Bd. 9, 206.
11 HEIDEGGER, Wegmarken, GA Bd. 9, respectivement 424 et 450; comparer 497: Innerhalb der ge-
schichte der Metaphysik (und somit in der bisherigen Philosophie berhaupt)...! Lhistoire de ltre
(Seinsgeschichte) selon Heidegger se divise, notons le tout de suite, en deux grandes priodes correspon-
dant lune la Leitfrage, lautre la Grundfrage, soit dune part toute lhistoire de la philosophie occi-
dentale jusqu Nietzsche, et dautre part la nouvelle pense de ltre laquelle la pense de Heideg-
ger nous prpare. Cette division bifide est particulirement nette aux pages 432-433.
12 K. KREMER, Zur ontologischen Differenz. Plotin und Heidegger, Zeitschrift fr philosophische
Metaphysik zum Behufe einer Kritik von Metaphysik als wesenhafter Seinsvergessenheit oder als
Vergessen der ontologischen Differenz steht seine sit venia verbo Plotin-Vergessenheit entgegen:
cf. W. BEIERWALTES, Epekeina. Eine Anmerkung zu Heideggers Platon-Rezeption, dans L. HONNEFELDER et
W. SCHSSLER (d. par), Transzendenz. Zu einem Grundwort der klassichen Metaphysik. Festschrift fr Klaus
Kremer, Schningh, Padeborn 1992, 54, n. 56.
14 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 273-274.
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rang der Seiendheit von der tcnh her ausgelegt, festmacht, wird jetzt so sehr verschrft und in die Auss-
chliesslichkeit erhoben, dass die Grundbedingung fr ein menschliches Zeitalter geschaffen ist, in dem
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Do ce que Heidegger stigmatise comme die Gleichsetzung des Seins mit der
Gegenstndlichkeit des Seienden (der Vorgestellheit berhaupt)18. Dans ce ca-
dre de lecture, lobjet trascendant, en ou on ou einai ou apeiron ou ou ti ou
arrhton, etc., est ipso facto ramen l ida, elle-mme conue comme ob-jecti-
t et fixit. En tant qu ida, et donc on parmi les onta, le terme transcendant est
alors ramen lhorizontalit ontique, laquelle est justement tenue par Heideg-
ger pour indpassable: Hat sonach das Seyn Stufen? Eigentlich nicht; aber
auch nicht das Seiende19. Dans ce parti pris nivelant, la diffrance comme hau-
teur et rupture (quelle soit de nature hnologique ou ontologique), doit doffice
seffacer. Au profit de quoi? Ou de qui?20 Au profit de la Geschichtlichkeit de
lEstre (Seyn): Jede vorstellungsmssige und rechnende Ordnung ist hier us-
serlich, wesentlich nur die geschichtliche Notwendigkeit in der Geschichte der
Wahrheit des Seyns, deren Zeitalter anhebt21. Do chez Heidegger une lectu-
re que lon pourrait qualifier doriente et de restrictive pour ne pas dire de r-
ductrice de tout ce qui, noplatonisme inclus et nomm, participe de prs ou
de loin une forme ou une autre de platonisme:
Avec la prsence se trouve pos le prav, pericon. Cette bauche et son interprta-
tion persistent et ne bnificient daucun retour vers quelque chose de plus originel, ce
qui est seulement possible partir de la question de la vrit de ltre. Peu importe ce
qui sajoute ensuite dans le noplatonisme, chez Augustin et au Moyen ge, partir
de la croyance chrtienne en lternit et au summum ens, le point de dpart fonda-
mental demeure et sert de base la mathesis, qui avec Descartes prvaudra comme fil
conducteur essentiel de la dtermination de ltantit22.
Cette lecture oriente pour effet de fixer et de limiter la figure de l ida, en-
tendue comme prsence (Anwesenheit), la comprhension platonicienne de l-
tre. L ida est ce en direction de quoi est ramen le changeant et le multiple, par
quoi ltant est conu simultanment comme lunifiant, et donc comme le terme
commun (koinn). L en, l on (qua ida) et le koinn entrent donc en quivalence
rciproque pour dsigner dsormais ce que sera pour Platon et tout le plato-
notwendig die Technik [...] die Herrschaft bernimmt: cf. HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA
Bd. 65, 336.
18 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 456.
20 Pourquoi de qui? En raison de la quasi personnification de lEstre (= das Seyn) dans la pen-
se de Heidegger. Prcisons que le Seyn du vieil allemand est au Sein de lallemand moderne ce que lEs-
tre du vieux franais est ltre du franais moderne. Do notre traduction.
21 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 274. Voir plus haut la mme page o nous est
rappel que hier alles durch und durch geschichtlich ist und eine platonisch-idealistische Systematik
unmglich weil unzureichend geworden ist.
22 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 376.
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Cest pourquoi lon tente, en poursuivant dans la mme voie, cest--dire celle de la
saisie du dploiement en prsence, daller au-del de ltantit: epkeina tv ousav
[...]. Mais comme la question sen tient seulement ltant et ltantit, elle ne peut
jamais ni aboutir lEstre (Seyn) lui-mme ni partir de lui. L epkeina ne peut donc -
tre dtermin que comme quelque chose qui dsormais caractrise ltantit comme
telle dans son rapport lhomme (eudaimona) comme lagaqn [...]. La question direc-
trice (Leitfrage) porte sur ltant comme tel se trouve dj sa limite propre, et en
mme temps lendroit o elle retombe en arrire et ne conoit plus ltantit de ma-
nire originelle, mais -value celle-ci de telle sorte que lvaluation elle-mme soit
donne pour ce quil y a de plus haut23.
Il ne reste plus rien, dans cette lecture heideggrienne de lepkeina qui soit pro-
prement de lordre de lepkeina, cest--dire du surplomb et de lau-del, quelque
soit la manire que lon entende lexhaussement par l impliqu. L epkeina ne
peut tre dtermin que comme quelque chose, cest--dire intgr dans lordre de
la Gegenstndlichkeit. La fausset de cette vue sagissant de lUn-Bien (no-)pla-
tonicien est patente. Mais il ne manque pas non plus dindications chez Platon
pour achever de saper ce chancelant chafaudage. Plutt que quelque chose de
dtermin, Platon naffirme-t-il pas que le Bien, qui donne tre et essence aux au-
tres choses, nest justement pas lui-mme essence: ouk ousav ontov to agaqo?24
Nassortit-il pas cette rvlation capitale dun aveu dimpuissance quant la pos-
sibilit effective de cerner cette nature: laissons-l quant prsent la re-
cherche du Bien tel quil est en lui-mme (aut mn t pot est tagaqn); il me pa-
rat trop haut pour que llan que nous avons nous porte prsent jusqu lopi-
nion que je men forme?25 Ne prvient-il pas que tout en tant attire par le Bien,
lme se contente seulement de deviner ou de prsager ce quil peut tre (apo-
manteuomnh ti einai), embarasse et incapable de saisir suffisamment ce quil
est au juste (t pot estin), ni sen reposer sur une solide croyance, comme elle le
fait lgard des autres choses?26 Pour Platon, les autres choses sont justement
ce quoi correspond une Ide27, alors quil faut estimer encore plus grandement
27 PLATO, Rp., 507 b: pour toutes les choses que nous posions tout lheure comme multiples, nous
dclarons qu chacune delles aussi correspond son Ide qui est unique et que nous appelons son es-
sence littralement son ce quelle est (o estin).
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Et lon comprend aisment aussi que la lecture nivelante dj opre par Hei-
degger sur lepekeina platonicien se prolonge dans lclairage subsquent du
noplatonisme comme Stufung des Seienden. Cest ce que lon constate par
exemple dans le commentaire quinspire Heidegger ce passage du Sophiste de
Platon o sont interrogs les rapports entre knhsiv, stsiv et on:
Comment quelque chose peut-il tre, qui nest ni au repos ni en mouvement et pour-
tant est? Cette question est pour Platon, pour les Grecs, une question de grand poids,
si lon se rappelle que ltant jusqualors est ncessairement quivalent soit ce
qui est m soit ce qui est au repos. Mais maintenant il doit y a voir quelque chose
qui est situ au-del des deux et qui pourtant est, et qui vrai dire non seulement est
mais constitue proprement ltre. Cette problmatique, telle quelle apparat ici dans
le Sophiste, est devenue plus tard un locus classicus pour les noplatoniciens. Cest di-
ci que les noplatoniciens tirent lide de l epkeina, de cela qui est situ au-del de
tout tant concret: lide du t, de l en, de l on. Les commentaires noplatoniciens,
principalement du Parmnide, sont justement tourns vers ce passage du Sophiste 30.
28 PLATO, Rp., 509 a. On remarque ici chez Platon, pour arriver pointer la nature particulire du
30 M. HEIDEGGER, Platon: Sophistes, GA Bd. 19, hrsg. v. I. Schler, Klostermann, Frankfurt am Main
1992, 495-496.
31 BEIERWALTES, Epekeina..., 54. Voir aussi dans cette mme tude la critique de la mtamorphose op-
re par Heidegger de lepekeina platonicien qui, originalement conu comme ralit existant par soi, est
transform en un acte du Dasein: die Transzendenz das Wesen des Subjekts bezeichnet, Grundstruktur
der Sbjektivitt ist; den ursprnglichen Gehalt des epkeina als Transzendenz des Daseins (43 et 46).
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Pour Heidegger, comme ce passage laffiche avec vidence, lunit est obliga-
toirement entendre comme lavant-plan de la comprhension de ltre comme
prsence, laquelle fixe dentre de jeu ltre dans sa dtermination ou sa limita-
tion comme tant (Was und Dass). En dautres termes, cest parce que ltre est
dj rassembl sous la forme de ltant que lunit peut (et mme doit) sy ad-
joindre, voire sy substituer. Lunit trouve ainsi son fondement dans la prmi-
nence de la prsence et na aucune autre pertinence en dehors de ce cadre dont
elle manifeste lintransigeante souverainet34. Une telle caractrisation de lu-
nit correspond-elle la pense noplatonicienne? Poser la question est y r-
pondre. Sans doute Heidegger songe-t-il dans ce contexte, comme en tmoignent
les noms dAnaximandre, dHraclite et de Parmnide voqus dans le passage,
ce quon peut caractriser comme laurore de la pense grecque. Mais juste-
ment, rien dans le tableau densemble qui nous est bross ne laisse transpara-
tre lexistence possible, entre le moment matinal de la philosophie grecque et le
nouveau commencement quinaugurerait pour Heidegger sa propre pense, du-
ne conception diffrente de la prsence et de lunit.
Deux noncs paraissent ici particulirement problmatiques, lide tout da-
bord que le rapport de lunit ltre nait jamais comme tel t mis en question
et quil soit donc demeur inbranl ce qui est un dni pur et simple de la r-
flexion noplatonicienne ; et lide ensuite que le concept dunit, partout o
il apparut, ne servit qu appuyer une pense de ltre dj articule autour du
privilge de lAnwesenheit.
Sagissant du premier point, lon a pu apprcier leffort dploy par Plotin et
par Proclus pour arriver dpasser la connexion intime tablie naturellement
dans notre esprit entre lunit et ltre pour faire entendre, en dpit de leur conti-
gut extrme (lunit et ltre sont t suggenstera les choses les plus cong-
nres, comme lobserve Proclus35), lexistence possible dune ralit ou dune
dimension subsistant mystrieusement en amont de cette connexion mme, au-
dessus non seulement des tants et de ltre, mais aussi de lunit elle-mme qui
nest finalement que le nom appliqu par notre esprit ce qui excde toute in-
telligence. De surcrot, on a pu relever que mme dans la tradition aristotli-
cienne o lquivalence entre unit et tre semblait admise, la question de leur
valeur et de leur rle respectif nen hantait pas mois les esprits. Au pied de la
lettre, affirmer que le lien de lunit et de ltre est rest sans interrogation dans
notre tradition na gure de sens.
Mais cest le rapport suppos de lunit la prsence ou ce qui est pr-
sent (Gegenwart) quil me parat ici des plus imprieux de dlier. LUn des no-
platoniciens signifie en effet tout sauf la prsence entendue comme ce qui sof-
fre la reprsentation et la saisie conceptuelle, tant et si bien quon a mme
pu suggrer que lUn plotinien puisse sinterprter comme une anticipation de
34 Comparer HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 197: Anfnglich ist das Seiende im-
mer auch als en bestimmt, und bei Aristoteles sind dann en und on, Seiendes und Eines, vertauschbar.
Einheit macht Seiendheit aus.
35 PROCLUS, In Parm., VII, 1241, 6.
Heidegger et le noplatonisme 67
Car certes, lUn nest absent de rien et pourtant il est absent de tout, en sorte que,
prsent, il nest pas prsent (parn m parenai), sinon pour ceux qui peuvent le rece-
voir et qui sy sont bien prpars, de faon ce quils puissent venir concider et, en
quelque sorte, tre en contact avec lui, le toucher grce la ressemblance, cest--di-
re la puissance que lon a en soi et qui est parente avec lui40.
(1982), o on lit par exemple: Pour marquer cet ensemble de prmisses lUn comme facteur dunifi-
cation, comme accusant le verbe tant et non pas comme entit suprme accusant le nom tant, com-
me sens des phnomnes, enfin, et non pas comme leur cause je ne trouve pas de meilleur mot que la
notion heideggrienne dEreignis, vnement dappropriation (338-339); ou encore: Le hen nest ni
une chose, ni une hypostase, mais un processus pur: eein, einai, hensis. Pareillement, ltre heideg-
grien nest pas quelque chose, mais un processus: laisser-tre (347).
37 Cf. notre raction ltude prcite: Hensis et Ereignis: Remarques sur une interprtation hei-
LUn est continuellement et universellement prsent aux choses. Cette prsence si-
gnifie que, par lui-mme, il nest diffrent de rien, il ny a pas en lui daltrit (VI, 9,
8, 33-34): pris en lui-mme, il nest spar de rien, et ne se spare de rien. Mais en
mme temps, il est absent des choses, parce que prcisment les choses qui se posent
grce la prsence de lUn se posent ncessairement en sloignant de lUn: il ne peut
donc tre prsent aux choses, pour les fonder, que dans la mesure mme o il est ab-
sent delles, la fois pour quelles se sparent de lui pour exister, et pour quil puisse
les attirer43.
Cette prsence, qui nest comme telle ancre nulle part, est ce quoi Plotin se
rfre dans le trait VI, 6 [34] en parlant dune certaine prsence(parousan ti-
n)44, qui est prsence de ce qui na pas comme tel de semblance et dtre-com-
me(t oion)45. Cette prsence est en vrit une prsence-rsonance qui, dans
lordre mystique, devient une prsence-exprience46.
La richesse spculative de la reprsentation noplatonicienne de la pr-
sence ainsi escamote, le prsent entendu comme ob-jet de la reprsentation
se trouvant ds lors tendu la mtaphysique occidentale dans son ensemble,
Heidegger peut tranquillement soutenir que le caractre indicible de ltre (ou
de lEstre) devait ncessairement rester masqu celle-ci:
Plotin:
Or dans ce qui est absolument simple quelle dmarche discursive pourrait-il y avoir?
[Il ny en a pas] mais au contraire il suffit dun contact opr par lintellect (noerv
efyasqai). Mais lorsque seffectue le contact, et au moment o il seffectue, on na ni
le pouvoir ni le loisir de rien exprimer du tout. Ce nest quultrieurement que lon fait
des raisonnements son sujet52.
51 Sur quoi, voir le riche dossier rassembl et comment par PH. HOFFMANN, Lexpression de lindici-
ble dans le noplatonisme grec de Plotin Damascius, dans C. LVY et L. PERNOT (d. par), Dire lviden-
ce (Philosophie et rhtorique antiques), Harmattan, Paris/Montral 1997, 335-390.
52 PLOTINUS, Ennade, V, 3 [49], 17, 24-28.
70 Jean-Marc Narbonne
Proclus:
Cest par le silence quil faut clbrer lineffabilit de lUn et sa causalit sans cau-
se, suprieure toutes les causes53.
Et comment, en effet, [lme] pourrait-elle sunir au plus ineffable de tous les tres
autrement quen faisant taire en elle toute parole inutile?54.
Damascius:
... mais lineffable, cest par un silence parfait quil faut lhonorer, et dabord mme
par une parfaite ignorance, celle qui tient toute connaissance pour indigne55.
... en commenant par ce qui est compltement exprimable et facile connatre par
la sensation, nous remonterons vers ce monde-l, et, dans le silence qui lentoure, nous
abriterons, comme dans un port, les gestations de la vrit56.
Lon dcouvre ainsi que font systme dans la pense heideggrienne le prsum
enracinement de lunit dans la prsence, et la considration du privilge de la
prsence comme rectitude de la reprsentation selon le schme de lob-jectit
(la Gegenstndlichkeit). Plac sous ce phare, tout ce qui dans la mtaphysique
occidentale (et dans la mtaphysique noplatonicienne en particulier), dborde
ce cadre ou en attnue la prtention est systmatiquement ni, rabaiss (et ce
littralement, puisque ramen au niveau des autres onta) ou nglig. On le voit
encore quand, discutant de lclairage dun tant par drivation partir dun au-
tre tant procd dont on a vu que Heidegger contestait par avance toute lgi-
timit , celui-ci interprte linsuffisance dans lexplication comme un chec et
une humiliation:
Ltre nest pas, et en mme temps nous ne pouvons pas le faire quivaloir au rien.
Mais dun autre ct nous devons nous rsoudre poser lEstre comme le rien, si rien
signifie le non-tant. Mais lEstre est, au-dessus dun tel rien, aucunement nou-
veau quelque chose qui soit tel quauprs de lui, comme auprs de ce qui se rencon-
tre, le reprsentant, nous pourrions y trouver repos [...]. Lunicit de celui-ci et son ir-
reprsentabilit au sens dun simple tant-prsent, constituent la dfense la plus radi-
cale vis--vis des dterminations de ltantit comme ida et gnov, dterminations qui
au commencement sont ncessaires, lorsque la perce vers lEstre partir de ltant
comme fsiv advient pour la premire fois59.
Que le caractre non objectal de lEstre soit nouveau ici prsent comme une
sorte davance spculative ou de terra incognita conquise de haute lutte et mar-
Le rien de lUn nest donc nullement privatif mais plutt un nihil per excellentiam
sive infinitatem, labsolue IN-diffrence de tout ce qui est hors de lui et qui diffre en
soi-mme et par rapport lui; il est un tout la manire de ce qui est au-del de l-
tre, ou encore: tout comme LUI-MME savoir lUN MME et qui est donc paradoxa-
lement la compltude et le rien la fois! Pour arriver une comprhension plus gran-
de de cette pense de Plotin, la rflexion de Schelling pourrait tre ici instructive: Le
63 Voir aussi dans le mme sens chez M. HEIDEGGER, Zur Seinsfrage, Klosterman, Frankfurt am Main
1956, 38: Gefragt ist jetzt: woran liegt es, dass berall nur das Seiende den Vorrang hat, dass nicht eher
das Nicht des Seienden, dieses Nichts, d. h. das Sein hinsichtlich seines Wesens bedacht wird?.
64 PLOTINUS, Ennade, VI, 7 [38], 32, 12-13: oudn oun toto tn ontwn. Comparer III, 8 [30], 9, 53-
fondement premier ou lAbsolu ainsi Schelling est antrieur toutes les oppo-
sitions; de sorte quelles ne peuvent tre en lui diffrencies, non plus que prsen-
tes dune quelconque manire. Le nom appropri de cette relation est ds lors non
pas tellement identit mais plutt indiffrence. Celle-ci consiste en une nature
(Wesen) propre spare de tous les opposs, contre laquelle tous les opposs se brisent,
qui nest rien dautre que prcisment le non-tre deux-mmes, et qui par l na pas
non plus de prdicat [...] sans que, en tant prcisment quil est absence de prdicat,
il ne soit un rien ou un non-quelque chose (Un-Ding)68; donc exactement dans le sens
reprable chez Plotin dune ralit qui est la plus haute et la plus forte, parce que lu-
nit la plus intime (in-diffrente) de ce qui par elle est rendue possible69.
LEstre nest rien en soi et rien pour un sujet. Comme en soi seule ltantit peut
se faire jour, sous laspect dune fsiv appauvrie comme ida, kaq aut, comme re-
prsent et comme objet70.
Le retrait (Sichentziehen) est la faon dont ltre dploie son essence (west), cest--
dire se destine comme prsence71.
68 F.W.J. SCHELLING, Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freyheit und die
damit zusammenhngenden Gegenstnde, dans Philosophische Schriften, I, Ph. Krull, Landshut 1809, 497
ss. LUn-Ding dont il sagit maintenant est videmment comprendre comme ce qui ne serait rien, que
Schelling refuse, et non pas comme lou ti au sens de Plotin (cf. plus haut, p. 65), qui est prcisment la
ralit supra-objectale vise ici par Schelling.
69 W. BEIERWALTES, Le vrai Soi, indit, trad. par J.-M. Narbonne.
71 M. HEIDEGGER, Der Satz vom Grund, Neske, Pfulligen 1957, 4me d. 1977, 122 (trad. fran. Le prin-
Ltant est. LEstre dploie son essence. LEstre (comme Ereignis) a besoin de ltant
pour quil, lEstre, dploie son essence. Ce nest pas ainsi que ltant a besoin de
lEstre73.
Mais lEstre est cet in-habituel, qui non seulement jamais ne surgit au sein de l-
tant, mais aussi se retire essentiellement de tout accommodement avec lui75.
Cest dailleurs cette proximit dans la distance, on la vu, qui fit esprer que lon
puisse approcher lidiosyncrasie de lEreignis heideggrien partir de lUn plo-
tinien. Or le propre de lUn plotinien est certes dexister par soi, mais selon un
mode du par soi radicalement dnivel et transcendant par rapport tout mode
commun et entitatif du par soi. Le kaqaut de lUn, cest l son paradoxe (pour
nous), et son ressort ( lui), se produit en de de toute thsis: il est donc fonde-
ment pour tout le reste, mais sans tre lui-mme fondation dlimite. Le fait d-
tre isol dans son essence (aphrhmwmnon t ousa auto), nimplique aucu-
ne limitation de sa ralit lui qui demeure au-del de toute dtermination dob-
jet, origine qui demeure en elle-mme en tant autre76, ralit isole donc,
mais autrement que selon une modalit la seule nous comprhensible ob-
jectale: pr to t77. De telle sorte que, aussi peu entitatif que lEstre (ou lEr-
eignis) heideggrien, il na cependant rien dvnementiel, dvolutif, dhistorique
ou dpochal, et que, sil nest riv rien ou sil ne prend appui sur rien, il nen
chappe pas moins toute drive et ne connat point dadvenir. LUn plotinien,
contrairement lEstre heideggrien amarr au Brauchen, est donc absolu-
ment sans besoin (oudn detai)78:
72 M. HEIDEGGER, , Identitt und Differenz, Neske, Pfullingen 1957, 56 (trad. fran. Questions I, Gal-
75 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 481. Sur quoi comparer M. ZARADER, Heideg-
ger et les paroles de lorigine, Vrin, Paris 19902, 142: il apparat que ltre n est pas, nest rien [...]
cest--dire quil nest rien dautre que cet cart mme, cet intervalle ou cette distance, ce pli de ltant
(nominal) ltant (verbal). Que ltre ne soit rien donc qucart ou diffrence (et que donc il ne soit pas
proprement parler), voil qui sera toujours plus clairement mis en lumire par Heidegger au cours de
son volution, jusqu conduire le penseur de ltre, parvenu aux limites extrmes du langage, la biffu-
re de ltre mme.
76 PLOTINUS, Ennade, III, 8 [30], 10, 19: menoshv tv arcv ef eautv etrav oushv.
[LUn] est seul tre tel quil nest dans le besoin ni par rapport lui-mme ni par
rapport aux autres. Car il ne cherche pas quelque chose ou pour tre ou pour tre bien
ou pour y trouver un appui. Car, tant cause pour les autres ralits, ce nest pas des
autres quil reoit ce quil est79.
Que la ngation soit de nature en vrit plus profonde que laffirmation, voil
une opinion qui nest nullement demeure absente de la pense noplatoni-
cienne, dont elle constitue au contraire lun des leitmotiv centraux:
... si lon veut obir Platon et ne rien ajouter lUn, il convient de sen tenir aux n-
gations81.
Mais si aucune proposition nest vraie, au sens propre, de celui-l (je parle de celui
qui ne se coordonne pas avec les tres), on sexprimera plus proprement en ce qui le
concerne par des ngations que par des affirmations. [...] Les affirmations dcoupent
en morceaux les tres; les ngations les ramnent la forme simple, de la forme cir-
conscrite la forme incirconscrite, de la forme divise par des limites propres, lin-
dtermination. Comment donc ne conviendraient-elles pas la recherche de lUn? Car
sa nature incomprhensible, insaisissable et inconnaissable nos conceptions parti-
culires, sil est permis de le dire, ne peut tre expose que par l. Donc les ngations
ont une plus grande valeur que les affirmations82.
Force est donc de reconnatre que dans tous ces registres, le diagnostic heideg-
grien manque pour lessentiel sa cible. Une partie des richesses et des res-
sources dont il gratifie son questionnement philosophique sont celles-l mmes
dont, par mconnaissance ou dsaveu, il prive la rflexion mtaphysique
2. De la dnivellation la drivation
Lon constate la lecture de ce morceau que le divers est par principe chez Plo-
tin rapport sa source quest lunit, et lunit, de son ct, elle-mme pro-
gressivement dgage de tout ce qui nest pas elle, processus qui terme conduit
la reconnaissance de lUn pur sis au-del de lobjectit, lequel existe par soi et
sentend comme la condition absolue de tout.
Or cest ce schma de pense katholou-prtologique, auquel sassocie na-
turellement lide de drivation, que Heidegger veut substituer une autre pen-
se! Cest, on la vu, la possibilit gnrale mme dune telle drivation, quelle
quen soit la forme plus particulire, quil conteste sa base lorsquil crit par
exemple: Nous ne pouvons jamais comprendre ltant travers lexplication et
la drivation depuis un autre tant84.
Tout se passe alors comme si Heidegger rejoignait la rflexion noplatoni-
cienne sur lineffable partir non plus de ltagement de ltant mais de la Ge-
schichtlichkeit des Seyns; lineffable non plus au-dessus de ltant et de sa struc-
ture, mais saisi au sein mme de ce qui prend figure et forme comme Seyn; lep-
keina non plus comme terme de la qute, mais demble comme processus, v-
nement, Ereignis, l o plus rien nest ordonnancement mais seulement histoi-
re, l o alles durch und durch geschichtlich ist et o eine platonisch-idea-
listische Systematik unmglich weil unzureichend geworden ist85. Il nous pa-
rat ainsi quen mme temps quil lignore ou la mconnat, Heidegger rallie, via
un cheminement radicalement distinct, lintuition matresse du noplatonisme.
Il nous semble, dit autrement encore, que la Gelassenheit heideggrienne renoue
selon son conomie propre avec lafele pnta plotinien86.
Do un certain nombre de consquences quil mest impossible maintenant
dexplorer et dexposer en dtail mais que je souhaiterais tout au moins circons-
crire ici dans leurs grandes lignes.
Si le schme de pense katholou-prtologique est la substructure innomme
mais nanmoins effective de la constitution onto-tho-logique de la mtaphysique
incrimine par Heidegger, alors aucune tentative faite pour chapper aux diffi-
cults spcifiquement lies cette dernire (par le recours notamment lhnolo-
gie noplatonicienne), ne saurait par avance voire par principe nous prmunir
des difficults et obstacles qui sattachent la premire. La rponse noplatoni-
cienne consistant poser un au-del de ltre, dit autrement, risque dapparatre
trop courte eu gard une critique rcusant par avance tout systme drivatif et
sopposant a priori tout mouvement de rassemblement vers un prton 87.
87 Cest ce que relve Heidegger lui-mme en commentant sa propre formule Ereignis ereignet:
78 Jean-Marc Narbonne
Jede Frage nach der Wahrheit, die nicht so weit vorausdenkt, denkt zu kurz: cf. HEIDEGGER, Beitrge zur
Philosophie..., GA Bd. 65, 349.
88 PLOTINUS, Ennade, V, 3 [49], 14, 16-17.
Pierre Hadot selon laquelle Il faut concevoir les choses qui sont aprs lui [i.e. le principe] comme re-
jetes et ntant que nant (mhdn) par rapport lui (IV, 22, 24, 26-27 et V, 2). Cf. P. HADOT, Porphyre et
Victorinus, tudes Augustiniennes, Paris 1968, II, 76, 78.
90 E. LVINAS, Autrement qutre ou au-del de lessence, Nijhoff, Den Haag 1974; rd., Livre de Po-
Lon voit que Heidegger propose notre rflexion un tout autre quilibre des
forces que celui qui avait cours jusque-l. Sa pense inaugure ni plus ni moins
quune nouvelle gigantomachie, opposant non plus ltre au non-tre, mais
lhorizontalit ontico-ontologique la dnivellation, lhistoricit de ltre son
tagement, ltre comme processus ltant comme stasis, la pense recueillan-
te (Versammlung) la pense rassemblante, la dispensation de ltre (Seinsge-
schick), sa fondation mtaphysique, etc.
Sil est vrai que le katholou-prtologisme, mme dans sa version noplatoni-
cienne, ne parvient pas dtrner ltre et tombe encore en partie sous le coup
de la critique heideggrienne, la question inverse est cependant de savoir ce que
promet et permet, de son ct, la pense du Seyn non dnivel. Question de statut
tout dabord: quest-il?; question ensuite de mthode: comment opre-t-il?;
question en dernier lieu de finalit: quelle perspective ouvre-t-il?. Or sur tous
ces points, il ne parat pas que le discours de Heidegger prsente toute la clart
espre, et cest alors la mtaphysique traditionnelle, dans sa version tout sp-
cialement noplatonicienne, qui reprend au contraire et peut-tre dfinitive-
ment lavantage. La stratgie peut alors tre de ne plus chercher les ouvertures
grce auxquelles la mtaphysique pourrait se soustraire la critique labore par
Heidegger et chapper ainsi lonto-tho-logie, mais dinterroger les conditions
mmes partir desquelles cette critique se construit et le sol mouvant sil en est
sur lequel elle prend appui. De manire plus nette encore, nous voulons sug-
grer que tenter dchapper au cadre onto-tho-logique est vain ou trop court ,
sauf inverser en mme temps le regard et montrer les faiblesses et les apories
de lalternative que cette critique prtend offrir. Non plus donc simplement r-
diter la posture noplatonicienne, non plus tenter de rpondre, sous la forme de
lesquive, la question onto-tho-logique, mais en faire rpondre qui la soulve.
Demander par exemple si la pense de la diffrence, la mditation sur le Pli
de ltre, tout en laissant apercevoir le caractre fondamentalement insaisissa-
ble de ltre, ne nous dessaisit pas en mme temps de tout repre et de tout
moyen daction vis--vis des tants singuliers, comme lont signal de nombreux
commentateurs. Les noplatoniciens, comme on a pu le constater, questionnent
jusqu un point sans rponse, mais ils ne questionnent pas dune manire qui
nadmet pas de rponse. Lindicible nest pas pour eux la loi et comme le rgime
propre de ltre, mais son terme. Tout au long de leur questionnement ils propo-
sent des moyens daction afin de remonter lUn et ils tablissent cet effet un
programme. Dans leur thique, chaque gain sur soi-mme, chaque progrs sur
la voie de la connaissance du Soi vritable, emporte son prix et sa rcompense.
Lafele pnta, si lon prfre, nest pas de lordre du tout ou rien et ne confine
pas lattentisme. Il est un chemin et un projet:
80 Jean-Marc Narbonne
Retire toi en toi-mme, et observe. Si tu ne vois pas encore en toi cette beaut, fais
comme le statuaire qui doit sculpter une belle statue: il retranche, cisle, mousse tel
trait, affine tel autre, jusqu faire apparatre quelque belle figure sur le marbre. Fais
donc de mme, toi aussi, et de toi retranche tout ce qui est superflu, redresse tout ce
qui est de travers, dissipe toute opacit et travaille te rendre tout fait limpide, sans
cesser jamais de sculpter ta propre statue... [cf. Phdre, 252 d]91.
Cest de ce point de vue que, par del un certain voisinage des thmes, la pen-
se heideggrienne me parat la plus loigne de la philosophie noplatonicien-
ne, laquelle est prcisment une philosophie, cest--dire un discours non pas
seulement difiant mais positivement dificateur, tout la fois pense et guide
pour laction, qewra et prxiv.
Mais quest en revanche lEreignis? Est-ce un nov, une intelligence nous
cache?92 Ou un processus global en lui-mme aveugle dont rien ne peut tre
dit ni prdit? Ce qui, dune manire ou dune autre, dpourvu ou non de plan,
nous laisse quoi quil en soit impuissants et mduss, ainsi que la trop clbre
formule Ereignis ereignet93 le laisse apparemment entendre? La sortie hors de
la mtaphysique94 par le recours lEreignis ne conduit-elle qu un talement
insignifiant de toutes choses sous le rgne anonyme du Seyn dont tout dpend,
ce matrialisme honteux, ainsi que lappellera Lvinas95. Comment compren-
dre des noncs du type:
91 PLOTINUS, Ennade, I 6 [1], 9, 7-13 (trad. P. Matthias). Sur la pratique des vertus comme purifica-
tion chez Plotin (en cho au Phdon, 67 c-d, 69 b-c), voir par exemple VI, 7 [38], 36, 6-10: Ce qui nous
instruit au sujet du Bien, ce sont donc les analogies, les ngations, les connaissance des choses qui vien-
nent de lui et certains chelons. Mais ce qui nous conduit lui, ce sont les purifications, les vertus, les
mises en ordre intrieures, les lans pour atteindre le monde spirituel, pour sy fixer, pour se rassasier de
la nourriture qui sy trouve (trad. P. Hadot).
92 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 177: Der bergang zum anderen Anfang ist
entschieden, und gleichwohl wissen wir nicht, wohin wir gehen, wann die Wharheit des Seyns zum Wah-
ren wird und von wo aus die Geschichte als Geschichte des Seyns ihre steilste und krzeste Bahn nimmt.
93 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 349: Das Ereignis ereignet, sagt nichts ande-
res als: Es und nur es wird Wahrheit, wird dies, was zum Ereignis gehrt, so dass eben Wahrheit wesent-
lich Wahrheit des Seyns ist.
94 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 504: Die berwindung der Metaphysik be-
deutet die Freigabe des Vorrangs der Frage nach der Wahrheit des Seins vor jeder idealen, kausalen
und transzendentalen und dialektischen Erklrung des Seienden.
95 E. LVINAS, Totalit et infini, Nijhoff, Den Haag 1961; rd., Livre de Poche, Paris 1971, 333: Pla-
cer le Neutre de ltre au-dessus de ltant que cet tre dterminerait en quelque faon son insu, placer
les vnements essentiels linsu des tants cest professer le matrialisme. La dernire philosophie de
Heidegger devient ce matrialisme honteux.
96 HEIDEGGER, Beitrge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 492.
Heidegger et le noplatonisme 81
Cest seulement de manire apparente que lEreignis est accompli par les hommes,
en vrit ltre-homme advient historialement travers lappropriement (Er-eignung)
qui ainsi ou ainsi exige du Da-sein97.
Car la pense na plus la faveur du systme, elle est historiale dans lunique sens
o cest lEstre lui-mme qui comme Er-eignis porte chaque historialit et pour cette
raison ne peut jamais tre calcul98.
tre et temps est par suite ni un idal ni un programme, mais plutt le commen-
cement en prparation du dploiement en essence de lEstre lui-mme, non pas ce que
nous pensons, mais supposer que nous soyons devenus mrs pour cela ce qui
nous contraint une pense qui ne vhicule aucune doctrine, ninduit aucun agir mo-
ral et ne garantit aucunement lexistence, mais qui plutt fonde seulement la v-
rit comme jeu spatio-temporel, dans lequel ltant peut nouveau devenir tant,
cest--dire prendre la garde de lEstre99.
100 Et si lEreignis ouvrait malgr tout une voie, sil amnageait lespace dun agir signifiant et lais-
sait reconnatre un plan ou un fil conducteur, ne rditerait-il pas son tour une certaine mtaphysique
avec sa panoplie de valeurs et de devoirs et son chelle des tres? Comme lorsque Heidegger crit par
exemple: Wir Jetzigen aber haben nur die eine Pflicht, jenen Denker vorzubereiten durch die weit vor-
greifende Grndung einer sicheren Bereitschaft fr das Frag-wrdigste: cf. HEIDEGGER, Beitrge zur Phi-
losophie..., GA Bd. 65, 11. En quoi peut consister le devoir vis--vis de ce qui nous chappe? Et comment
ignorer le retour la mtaphysique quinduirait celui-ci ds lors que alles Rechnen nach Zwecken
und Werten einer ganz bestimmten Auslegung des Seienden (als ida) entspringt: cf. HEIDEGGER, Bei-
trge zur Philosophie..., GA Bd. 65, 72. Existe-t-il une issue ce dilemme? Peut-on dbrouiller sur ce
point lcheveau du projet heideggrien?
82 Jean-Marc Narbonne