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Daz Rodrguez Javier Alejandro

Nombre actual del proyecto de investigacin
Formacin del filsofo gobernante y aparicin de la polis ideal en Platn
Objetivo general
Analizar cmo el planteamiento educativo de Platn formara un gobernante ideal
que instaurara una polis ptima a travs de la puesta en prctica de sus
conocimientos filosficos, implicando que lo educativo y lo poltico no slo se
vinculan, sino que se condicionan, tal como propone Michel Foucault en su anlisis
histrico de Platn con
Esquema capitular
1. Metodologa, estudiar a Platn desde Foucault, el caso de la Carta VII
2. Platn y su labor educativa en Siracusa: la formacin de un gobernante
3. La polis del gobernante formado en la filosofa
Seleccin del avance (metodologa)
La metodologa que propondr utilizar para el desarrollo de la presente investigacin ser el
anlisis histrico de la historia del pensamiento que utiliz Michel Foucault para estudiar la
Carta VII de Platn. Para describir con precisin el mtodo de Foucault primero expondr
de manera general lo que l entenda por hacer historia del pensamiento y luego revisar los
ejes de anlisis que l mismo propona.
Lo que Foucault entenda por historia del pensamiento era bsicamente lo siguiente:
En este proyecto general que lleva el signo, si no el ttulos de historia del pensamiento, mi
problema consista en hacer algo un poco diferente de lo que practican, de una manera
perfectamente legtima, por otra parte, la mayora de los historiadores de las ideas. En todo
caso, quera diferenciarme de dos mtodos, ambos por lo dems, tambin perfectamente
legtimos. Diferenciarme en primer lugar de lo que podemos llamar, lo que llamamos historia
de las mentalidades, y que sera, para caracterizarla de un modo muy esquemtico, una
historia situada en un eje que va del anlisis de los comportamientos efectivos a las
expresiones que pueden acompaar esos comportamientos, ya sea que los precedan, los sigan,
los traduzcan, los prescriban, los enmascaren, los justifiquen, etc. Por otro lado, tambin
quera diferenciarme de lo que podramos llamar una historia de las representaciones o los
sistemas representativos, es decir una historia que tendra, que podra tener, que puede tener
dos objetivos. Uno que sera el anlisis de las funciones representativas. Y por anlisis de las
funciones representativas entiendo el anlisis del papel que pueden desempear las
representaciones, sea con respecto al objeto representado, sea con respecto al sujeto que se
las representa; una anlisis, digamos, que sera el anlisis de las ideologas. Y el otro polo, me
parece, de un anlisis posible de las representaciones, es el anlisis de los valores
representativos de un sistema de representaciones, es decir el anlisis de stas en funcin de
un conocimiento de un contenido de conocimiento o de una regla, de una forma de
conocimiento considerado como criterio de verdad o, en todo caso, como verdad referencia
con respecto a la cual se puede fijar el valor representativo de tal o cual sistema de
pensamiento, entendido como sistema de representaciones de un objeto dado. Pues bien, entre
estas dos posibilidades, entre esos dos temas (el de una historia de las mentalidades y el de
una historia de las representaciones), lo que procur hacer es una historia del pensamiento. Y
al hablar de pensamiento haca alusin a un anlisis de lo que podramos llamar focos de
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experiencia, donde se articulan unos con otros: primero, las formas de un saber posible;
segundo las matrices normativas de comportamiento para los individuos, y por ltimo, modos
de existencia virtuales para sujetos posibles. Esos tres elementos formas de un saber
posible, matrices normativas de comportamiento, modos de existencia virtuales para sujetos
posibles, esas tres cosas o, mejor, la articulacin de estas tres cosas, es lo que puede
llamarse, creo, foco de experiencia1.
Para entender el sentido de lo que Foucault denominaba como historia del pensamiento, hay
que tener en cuenta especialmente los tres ejes de anlisis que se pueden observar en la cita
que transcrib cuando me refera a lo que l entenda por historia del pensamiento, ellos en
su conjunto pueden denominarse focos de experiencia, el primero las formas de un saber
posible, el segundo las matrices normativas de comportamiento para los individuos y el
tercero los modos de existencia virtuales para sujetos posibles2. Aunque, adems, aadir
un eje de anlisis al que Foucault se refera como la parrhesa en el orden poltico3.
El eje de anlisis denominado formas de un saber posible, el cual Foucault lo entenda de
la siguiente manera:
En principio, el estudio del eje de la formacin de los saberes es lo que intent hacer en
particular con referencia a las ciencias empricas en los siglos XVII y XVIII, como la historia
natural, la gramtica general, la economa, etc.; que slo eran para m un ejemplo para el
anlisis de la formacin de los saberes. Y al respecto estim que, si se quera efectivamente
estudiar la experiencia como matriz para la formacin de los saberes haba que tratar no de
analizar el desarrollo o el progreso de los conocimientos, sino de sealar cules eran las
prcticas discursivas que podan constituir matrices de conocimientos posibles, estudiar en
esas prcticas discursivas las reglas, el juego de lo verdadero y lo falso y en general, si se
quiere, las formas de la veridiccin. En suma se trataba de desplazar el eje de la historia del
conocimiento hacia el anlisis de los saberes, las prcticas discursivas que organizan y
constituyen el elemento matricial de esos saberes, y estudiar dichas prcticas como formas
reguladas de veridiccin. Del conocimiento al saber, del saber a las prcticas discursivas y las
reglas de veridiccin: tal era el desplazamiento que durante un tiempo procur efectuar 4.
A mi modo de entender, lo que Foucault analiz cuando se refera a la formacin de saberes
en la Carta VII de Platn era el texto en su conjunto entendiendo que el hecho que ah se
narraba haba ocurrido realmente por lo que en dicho escrito la intencin de Platn era
construir un conocimiento que justificase sus acciones que l consideraba veraces. Es decir,
la Carta VII desde el anlisis de la historia del pensamiento debe ser explicada y
comprendida prestando especial atencin al hecho de que en ella se encuentran implcitas
prcticas discursivas que pretenden dar veracidad a un hecho bsico: el motivo por el cual
Platn se interes en ir en repetidas ocasiones a tratar de formar a los tiranos de Siracusa en
su doctrina filosfica.

1 Michel Foucault, El gobierno de s y de los otros, traduccin de Horacio Pons, edicin de

Frdric Gros, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p.18-9.

2 Ibdem, p.19.

3 Ibdem p.23.

4 Ibdem, p.20.
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El eje de anlisis denominado matrices normativas de comportamiento para los

individuos, Foucault, lo entenda del siguiente modo:
Segundo, la cuestin pasaba a continuacin por analizar, digamos, las matrices normativas de
comportamiento. En ese caso el desplazamiento no consisti en analizar el Poder con
mayscula, y ni siquiera las instituciones de poder o las formas generales o institucionales de
dominacin, sino en estudiar las tcnicas y los procedimientos por cuyo intermedio se
pretende conducir la conducta de los otros. Es decir que intent plantear la cuestin de la
norma de comportamiento en trminos, ante todo, de poder, y de poder que se ejerce 5.
Considero, que, ese segundo eje de anlisis que Foucault denominaba como matices
normativas de comportamiento, se plasma en la comprensin de la Carta VII de Platn
cuando se tienen en mente que en ella se encuentran escritos numerosos consejos que en su
conjunto pueden ser vistos como tcnicas y procedimiento cuya finalidad es modificar la
conducta de quienes los reciben. Vale la pena mencionar que los consejos iban dirigidos a
los remitentes, aunque en el contenido tambin podemos ver que haba consejos que Platn
haba dado a otras personas, particularmente a los tiranos de Siracusa.
El eje de anlisis denominado modos de existencia virtuales para sujetos posibles
Foucault lo describa de la siguiente manera:
Tercero y ltimo, se trataba de analizar el eje de constitucin del modo de ser del sujeto.
Punto en el que el desplazamiento consisti en el hecho de que en vez de referirme a una
teora del sujeto, me pareci que habra que procurar analizar las diferentes formas mediante
las cuales el individuo se ve en la necesidad de constituirse como sujeto y, con el ejemplo del
comportamiento sexual y la historia de la moral sexual, trat de ver cmo y a travs de qu
formas concretas de relacin consigo, el individuo se haba visto ante la exigencia de
constituirse como sujeto moral de su conducta sexual. 6
Ese tercer eje que tiene como objeto el anlisis de la constitucin del modo de ser del
sujeto se tendra que aplicar en la Carta VII para comprender las formas concretas que
Platn utiliz en relacin con l mismo y la manera en que ellas lo constituyeron y lo
definieron como sujeto. Es decir, resulta necesario analizar la manera en que Platn se
perciba as mismo en vinculacin a su contexto y a los destinatarios de la carta.
El eje de anlisis denominado parrhesa en el orden poltico, Foucault lo entenda de la
siguiente manera:
Exploradas esas tres dimensiones, result, por supuesto, que en el curso de cada una de esas
exploraciones que sistematizo de manera un poco arbitraria, pues las repaso a posteriori, hubo
una serie de cosas abandonadas, que dej de lado y que, a la vez, me parecan interesantes y
planteaban quiz nuevos problemas. Y lo que querra hacer este ao es en parte volver a
recorrer caminos ya seguidos, para retomar cierta cantidad de puntos: por ejemplo lo que les
deca el ao pasado con referencia a la parrhesa, el discurso veraz en el orden de la poltica.
Me parece que ese estudio permitira ver, delimitar un poco, por un lado, el problema de las
relaciones entre gobierno de s y gobierno de los otros, e incluso la gnesis, la genealoga, si
no del discurso poltico en general, cuyo objeto esencial es el gobierno por el prncipe, s al
menos de cierta forma de discurso poltico [que tendra por] objeto el gobierno del prncipe,

5 Ibdem, p.20-21.

6 Ibdem, p.21.
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el gobierno del alma del prncipe por el concejero el filsofo, el pedagogo, que tiene a su
cargo la formacin de su alma7
El contenido de la Carta VII gira alrededor de la nocin de parrhesa, y ella le serva a
Platn para hacer pasar lo que l deca como veraz. En el contenido de dicha carta se puede
ver que esa veracidad estaba justificada por el control sobre la relacin entre el gobierno de
s y el gobierno de los otros. Por ello la comprensin de tal documento teniendo como eje
de anlisis antes dicho tendra que tener presente que la parhesa utilizada por Platn
responde sobre todo a justificar las acciones de ste ltimo al hacerlas coincidir con sus
ideas.

Referencia
Foucault, Michel, El gobierno de s y de los otros, traduccin de Horacio Pons, edicin de
Frdric Gros, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2009.

7 Ibdem, p.23.