Hermenutica
como no verbal as como semitica, presuposiciones y
Hermes, mensajero de los dioses, la inspiracin del nombre Her- dad y mtodo. A veces, tambin, se reere a las teoras
menutica.
La hermenutica (del griego [her-
meneutik tejne], arte de explicar, traducir o interpretar)
es el arte o teora de interpretar textos, especialmente las
escrituras sagradas y los textos loscos.[1][2]
La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpre-
tacin, o exgesis, de la escritura sagrada. Emergi co-
mo una teora de la comprensin humana a nales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX a travs de la obra de
Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.[3] La her-
menutica moderna incluye comunicacin tanto verbal
precomprensiones.
En losofa (particularmente en la de Hans-Georg Gada-
mer), la hermenutica representa una teora de la verdad
y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno
interpretativo desde la historicidad concreta y personal.[4]
Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la
teologa, la lologa y la crtica literaria; y, en la losofa,
es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y
quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de describirse (representar-
se) y explicarse objetivamente.[5]
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada
por las complejidades del lenguaje, que frecuentemen-
te conducen a conclusiones diferentes e incluso contra-
puestas en lo que respecta al signicado de un texto. La
hermenutica intenta descifrar el signicado detrs de la
palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma
sobre el signicado.
A veces exgesis y hermenutica son usados como trmi-
nos sinnimos, pero hermenutica es una disciplina ms
amplia que abarca comunicacin escrita, verbal, y no ver-
bal. La exgesis se centra principalmente en los textos.
Hermenutica, como sustantivo singular, se reere a un
mtodo particular de interpretacin (ver, en contraste,
doble hermutica).
La hermenutica es considerada por algunos intelectua-
les, como Murray Rothbard, un sinsentido misticante
e incomprensible.[6]
Consistencia hermenutica se reere al anlisis de tex-
tos para lograr una explicacin coherente de estos. Her-
menutica, en losofa, se reere principalmente a la
teora del conocimiento iniciada por Martin Heidegger
y desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro Ver-
de Paul Ricoeur.[7]
1 Origen y evolucin de la herme-
nutica
El trmino hermenutica proviene del verbo griego
(jermeneueien) que signica interpretar, de-
clarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Sig-
nica que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva
a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del
1
2 1
nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los
griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y
al que consideraban patrono de la comunicacin y el en-
tendimiento humano. El trmino originalmente expresa-
ba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura
y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una
interpretacin correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo
griego , que signica (saber) explicativo o
interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras,
y del sentido de las palabras de los textos, as como el
anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis
de los signos y de su valor simblico.
1.1 Antecedentes
Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer in-
tento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos
griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y
sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de
Regio intent una empresa parecida para interpretarlos
de forma alegrica y extraer su sentido profundo.
1.2 Hermenutica y teologa
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra
realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica
tiene por objeto jar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la poca del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos
por hombres, posean dos signicados distintos: el literal 1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de
y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico,reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
el alegrico y el moral:[8]
El sentido literal es el signicado por las palabras
de la Escritura y descubierto por la exgesis lol-
gica que sigue las reglas de la justa interpretacin.
Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q.
1, a. 10, ad 1:
Et ita etiam nulla
confusio sequitur
in sacra Scriptu-
ra, cum omnes
sensus fundentur
super unum, sci-
licet litteralem.
Y de este mo-
do no existe
confusin en
las Escrituras,
puesto que todos
los sentidos se
fundamentan en
uno, el literal.
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA HERMENUTICA
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre
segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos di-
ferentes:
El sentido alegrico, por el que es posible a
los cristianos adquirir una comprensin ms
profunda de los acontecimientos reconocien-
do su signicacin en Cristo; de esa manera
el paso del mar Rojo simboliza la victoria de
Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los aconteci-
mientos narrados en la Escritura pueden con-
ducir a un obrar justo; su n es la instruccin
(1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-
4,11).
El sentido anaggico (o sentido mstico) por
el cual los santos pueden ver realidades y acon-
tecimientos de una signicacin eterna, que
conduce (en griego anagogue) a los cristianos
hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la
tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase
Apocalipsis 21,1-22,5)
1.3 Romanticismo y Friedrich Schleierma-
cher
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en
el mbito de la teologa, la hermenutica se abri en la
este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para po-
der interpretar los textos, postula que la correcta inter-
pretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada
con la construccin del contexto del autor, y otra subjeti-
va y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un sa-
ber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica
de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito.
Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao
un concepto fundamental y nalidad de toda cuestin her-
menutica. Schleiermacher dene la hermenutica como
reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y sub-
jetiva, de un discurso dado.
1.4 Historicismo diltheiano
Esta perspectiva inuir en la aparicin del historicismo
diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda
manifestacin espiritual humana, y no slo los textos es-
critos, tiene que ser comprendida dentro del contexto his-
trico de su poca. Si los acontecimientos de la natu-
raleza deben ser explicados, los acontecimientos hist-
ricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
1.6 Paul Ricoeur
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opues-
tos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales)
y comprensin (propia de las ciencias del espritu o cien-
cias humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectua-
les, pero comprendemos por la cooperacin de
todas las fuerzas sentimentales en la aprehen-
sin, por la inmersin de las fuerzas sentimen-
tales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso
de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Com-
prensin y aprehensin de un signicado y sentido es lo
que se presenta a la comprensin como contenido. S-
lo podemos determinar la compresin por el sentido y
el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin
es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conoci-
miento de las ciencias del espritu es una comprensin y
un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible
porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del
espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pic-
trica a una literaria; entonces concede a la hermenutica
el papel de disciplina encargada de interpretar dichas es-
tructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del
espritu.
1.5 Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de
la comprensin, arma que, cualquiera que sea, presenta
una estructura circular:
Toda interpretacin, para producir compren-
sin, debe ya tener comprendido lo que va a in-
terpretar.
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que
Heidegger llama el crculo hermenutico. Otros pensador
central en el desarrollo de este concepto es el sociologo
Max Weber.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenu-
tica al dejar de considerarla nicamente como un modo
de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla
como el modo fundamental de situarse el ser humano en
el mundo: existir es comprender. De esta forma, cambia
el foco de la hermenutica desde la interpretacin a la
comprensin existencial, la cual es tratada como un mo-
do de ser en el mundo ms directo, no-mediado -por lo
tanto ms autntico- que simplemente como un modo
de conocer.[9] Por ejemplo, sostuvo la necesidad de una
hermenutica especial de la empata para disolver el
clsico problema losco de las otras mentes, ponien- gica o tambin hermenutica analgico-icnica.
do el problema en el contexto del estar-con del modo de
3
relacionarse humano. (A pesar de que el mismo Heideg-
ger no complet este proyecto.)[10]
Desde entonces su hermenutica de la facticidad se con-
vierte en una losofa que identica la verdad con una in-
terpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gada-
mer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos tex-
tos y las personas que los producen, no pueden ser estu-
diados por medio del uso de los mismos mtodos cient-
cos que son usados por las ciencias naturales, llegando a
posturas parecidas a las del antipositivismo. Incluso, sos-
tienen que esos textos son expresiones convencionaliza-
das de la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpreta-
cin de aquellos textos revelar algo acerca del contexto
social en el cual se formaron, y, ms signicativamente,
proveer al lector un medio para compartir las experien-
cias del autor. Por estas razones, la hermenutica es consi-
derada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.
1.6 Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969)
supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y pro-
pone una hermenutica de la distancia, lo que hace que
surja una interpretacin es el hecho de que haya una dis-
tancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica
surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, to-
do discurso jado por la escritura. Al mismo tiempo este
discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de
la intencin del autor y cobra independencia con respecto
a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y
es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al to-
mar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad me-
tamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe
ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para
Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se
halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el
problema de la apropiacin del texto, es decir, de la
aplicacin del signicado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los
ejes de la teora de Paul Ricoeur.
1.7 Mauricio Beuchot
La propuesta de hermenutica analgica hecha por
Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional
de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca
(estado de Morelos, Mxico), en 1993, sintetizada en su
obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Inuen-
ciado por el lsofo argentino Enrique Dussel y el llama-
do mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas
de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un
proyecto hermenutico denominado hermenutica anal-
La hermenutica analgica, basada en el concepto de
4 5 REFERENCIAS

analoga, se estructura como intermedia entre la univoci- 4 Vase tambin

dad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad
entre el signicado y su aplicacin, es una idea positivista Crculo hermenutico
y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la herme-
nutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la Exgesis
diferencia del signicado y de aplicacin, tiende al relati-
Didctica
vismo y subjetivismo. Por ejemplo la losofa de Richard
Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar postu- Aprendizaje
ras extremas, abriendo el margen de las interpretaciones,
jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que Propedutica
exista una interpretacin que sea el analogado principal y Cognicin
otras interpretaciones que sean analogados secundarios.
As se plantea como una postura moderada, que recupe- Lectura
ra la nocin aristotlica de la frnesis, y puede plantearse
Comunicologa
como la interpretacin de textos que permite una postura
ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino Hermetismo
prudente en un punto medio.
Giro lingstico
Verstehen
2 Estructuras bsicas de la com-
Idealismo
prensin
Jrgen Habermas
Estructura de horizonte: el contenido singular y Hans-Georg Gadamer
aprendido en la totalidad de un contexto de sentido,
que es preaprendido y coaprendido. Paul Ricoeur
Gianni Vattimo
Estructura circular:[11] la comprensin se mueve
en una dialctica entre la precomprensin y la com- Mauricio Beuchot
prensin de la cosa, es un acontecimiento que pro-
gresa en forma de espiral, en la medida que un ele- Andrs Ortiz-Oss
mento presupone otro y al mismo tiempo hace como Felipe Martnez Marzoa
que va adelante.

Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos 5 Referencias

nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y co-
rregirla.
Estructura de mediacin: la mediacin se presenta
y se maniesta en todos los contenidos, pero se in-
terpreta como comprensin en nuestro mundo y en
nuestra historia.
[1] Audi, Robert (1999). The Cambridge Dictionary of Phi-
losophy (2nd edicin). Cambridge: Cambridge University
Press. p. 377. ISBN 0521637228.
[2] Reese, William L. (1980). Dictionary of Philosophy
and Religion. Sussex: Harvester Press. p. 221. ISBN
0855271477.

[3] International Institute for Hermeneutics About Hermenu-

3 Crtica cienticista de la herme-
nutica
Para Mario Bunge, la hermenutica losca se opone al
estudio cientco de la sociedad. En particular, despre-
cia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado
que considera lo social como si fuera espiritual, la herme-
nutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos
y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar
los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra.
De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a
la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y,
por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.[12]
tics. Retrieved: 2014-01-02.
[4] http://lema.rae.es/drae/?val=hermen%C3%A9utica
[5] Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid:
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[6] https://mises.org/library/hermeneutical-invasion
[7] Grondin, Jean (1994). Introduction to Philosophical Her-
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[10] Agosta, Lou (2010). Empathy in the Context of Philosophy.
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[11] El abismo y el crculo hermenuticos de G. Mayos (UB).
[12] Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid:
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7 Enlaces externos
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
cin sobre hermenutica.Wikcionario
Wikilibros
Wikilibros alberga un libro o manual sobre
Hermenutica jurdica.
Presupposition (en ingls).
Gadamer, Derrida y la poltica del sentido.
On Hermeneutical Ethics and Education, un artculo
de Miguel ngel Quintana Paz sobre la importancia
de la hermenutica de Gadamer para nuestra com-
prensin de la msica, la tica y la educacin en am-
bas. (en ingls) (enlace roto disponible en Internet
Archive; vase el historial y la ltima versin).
Artculo de Kerly Rosmery Tovar Aguila sobre
Hermenutica y traduccin.
Larisa Cercel (2009). Auf den Spuren einer vers-
chtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik.
(en alemn) En: Larisa Cercel, ed. bersetzung und
Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucha-
rest, Zeta Books ISBN 978-973-1997-06-3 (paper-
back), 978-973-1997-07-0 (ebook).
Artculos de Gerardo S. Reyna Caamao sobre la
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Gustavo Flores Quelopana, Hermenutica remiti-

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R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y
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6 8 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

8 Text and image sources, contributors, and licenses

8.1 Text
Hermenutica Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica?oldid=80092391 Colaboradores: Oblongo, Fito hg, Juan Ma-
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