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Todos os direitos reservados ao autor
A presente obra um livro elaborado pelo Pastor Joel Santana. Este livro j
est no prelo, e breve estar nas livrarias (sob o ttulo Anlise da
Cristologia das Testemunhas de Jeov), disposio do pblico ledor. Mas,
como no viso lucro, e sim, levar luz aos que esto nas trevas, bem como
armar o povo de Deus para a guerra contra o mal, o ponho disposio
dos que navegam na INTERNET.
O meu alvo escrever refutando a todas as falsas religies e seitas.
Portanto, visite nosso SITE amide, pois pretendo lanar muitas outras
novidades.
Sou de tempo integral na obra do Senhor; estando, portanto, disposio
do povo de Deus do Brasil e do mundo. Os que desejarem me contatar para
pregaes, e estudos bblicos sobre seitas em suas igrejas, devem dirigir-se
3
ao seguinte endereo:
MAB_Ministrio Apologtico Bblico.
Caixa Postal: 3.147 _ Rio de Janeiro _ RJ.
20.001_970
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Favorecido: Min. Apolog. Bblico.
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PREMBULO............................................................................................. 10
INTRODUO........................................................................................... 12
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CAPTULO 5__A BBLIA DIZ QUE JESUS CRIATURA?!......................35
6.3. Menor.........................................................................................................54
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8.1. Ele J Veio Quatro Vezes?..........................................................................75
BIBLIOGRAFIA........................................................................................109
Livros Evanglicos.............................................................................................109
Livros Diversos...................................................................................................111
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PREMBULO
O AUTOR.
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INTRODUO
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eles so interessantes aos que desejam aprofundar seus conhecimentos
Cristolgicos.
Chamamos Jo 5.23 de nosso cavalo de batalha, no porque
pretendamos tecer longos comentrios sobre este texto bblico, mas sim,
porque o mesmo to forte que por si s constitui prova cabal de que Jesus
Deus, dispensando, portanto, maiores consideraes.
O presente livro uma apologia postura evanglica em relao
pessoa do Senhor Jesus, bem como uma refutao s crenas das TJ a
respeito do meigo Nazareno. O caro leitor ver que embora Jo 5.23 bastasse
para provarmos que as TJ esto equivocadas por dizerem que Jesus
poderoso, mas no Todo-poderoso; que Ele inferior ao Pai; que Ele no o
verdadeiro Deus; que podemos homenage-lo, mas no ador-lo ... dispomos
de outros textos bblicos tambm interessantes. Sim, a todas as provas que
vamos exibir neste livro, de que a idia das TJ sobre Jesus, est em
desarmonia com a Bblia, podemos adicionar o argumento que Jo 5.23 nos
d. Portanto, quando uma Tj nos disser que Jesus no Deus, que no
podemos ador-lo, que no podemos orar a Ele, que Ele no Todo-
poderoso, que Ele criatura, que Ele o arcanjo Miguel e outras mais,
podemos perguntar-lhe: ser que voc no est transgredindo Jo 5.23? Ser
que voc est dando ao filho a mesma honra devida a Deus, quando diz que
Pai Deus e o Filho um deus? Ser que o Filho est sendo honrado por voc,
tal qual se deve honrar o Pai, quando voc diz que o Filho no pode ser
adorado, mas apenas homenageado? E assim sucessivamente. E, aps
argumentarmos base de Jo 5.23, apresentarmos a ela os demais textos
bblicos por ela desconsiderados, bem como os que tm sido distorcidos.
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1.2.Ele um deus (com d minsculo)
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1.3.2.Disse que o Pai era maior do que Ele
O fato de Jesus afirmar que o Pai era maior do que Ele (Jo. 14.28),
no constitui uma negao de Sua Deidade, j que Ele fez esta declarao
aps humanizar-se. Lembremo-nos que assim como Ele foi feito menor do
que os anjos (Hb. 2.9), mas os anjos no so superiores a Ele (Hb. 1.4,6),
tambm o Pai maior do Ele, embora Ele seja igual ao Pai (Jo. 5.18). O
porqu disto que Ele Deus-homem. Como homem Ele igual aos demais
homens (exceto no pecado), mas como Deus Ele superior aos mais ilustres
e nobres dentre os homens (Mt. 12.41-42).
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1.4.Que diz a Bblia
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1.4.3. o Deus Salvador
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1.4.8. Deus de domnio eterno
Hb 1.8 afirma que Jesus o Deus cujo trono subsiste pelos sculos
dos sculos. Na TNM, este verso est mal traduzido. Nesta verso, no se
diz que Jesus Deus, antes, que Deus o trono de Jesus, isto , a fonte de
Seu poder rgio. H uma possibilidade mnima, em termos gramaticais, de se
traduzir assim, mas o contexto imediato prova que faz-lo, transforma o
referido versculo numa espcie de corpo estranho dentro do texto. Isto
porque Hb 1 tem por objetivo ressaltar a superioridade de Cristo sobre anjos
e homens. Ora, dizer que o poder rgio de Cristo emana de Deus, no
salienta a supremacia de Jesus acima dos anjos, visto que at os reis
humanos so empossados por Deus (Dn 4.17, 25, 32; Jo 19.11 etc.).
Tenhamos sempre na memria que os lderes das TJ no do a Cristo a
mesma honra que se deve dar a Deus, e que por conseguinte, no merecem
crdito.
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom
O cptico Tom, ao deparar face a face com o ressurreto Jesus,
exclamou: ... Senhor meu e Deus meu, Jo. 20.28. Este versculo est bem
traduzido na TNM: Em resposta Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu
Deus! Por incrvel que parea, usa-se, neste caso, D maisculo. No
duvidamos que a qualquer hora dessas, o Corpo Governante corrija este
equvoco.
Quando os lderes das TJ tiverem um encontro com Cristo, quais
Tom diro estupefatos: Senhor meu e Deus meu!
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CAPTULO 2 __ O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS CRIOU
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e inferir que a eterna morada dos salvos o referido templo. Algum j disse
acertadamente que texto sem contexto pretexto .
As contradies dos chefes das TJ quanto a quem Miguel, mais o
comentrio exegtico e hermenutico que acabamos de exposar, a respeito de
Dn 10.13; ITs 4.16; e Jd 9, deve levar as pessoas de bom senso a no se
deixarem instruir pelo corpo docente do Colgio russelita.
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CAPTULO 4__ORAR A JESUS PECADO?!
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pode ser citado com freqncia ao lado de todos os textos bblicos que
refutam a pssima idia que as TJ tm da Augusta Pessoa de Jesus.
Em Jo 14.14 o Senhor Jesus disse: se me pedirdes alguma coisa
em meu nome, eu a farei (Almeida Revista e Atualizada). O pronome
oblquo me, consta de quase todas as tradues, e o porqu disso que
assim est nos melhores manuscritos. Assim temos neste versculo uma forte
evidncia de que Jesus nos autorizou a irmos a Ele em nossas oraes.
Vimos que Estvo sucumbiu orando a Jesus. As TJ diro que
Estvo no estava orando a Jesus, mas sim, conversando com Ele face a
face (At 7.56). O contexto, porm, mostra claramente que a viso
sobrenatural que Estvo teve de Jesus, no se deu na hora do seu
apedrejamento, que ocorreu fora da cidade (At 7.58), mas sim, muito antes,
l no Sindrio, dentro de Jerusalm, onde fora julgado. Mais uma vez, um
texto sem contexto serve de pretexto.
O apstolo Joo tambm orou a Jesus. Disse ele: Ora vem, Senhor
Jesus, Ap 22.20 b.
Em Rm 10.13 o apstolo Paulo atribui Joel 2.32 a Cristo, e afirma,
luz do contexto (leia os versculos 9-21) que Jesus o Senhor que
precisamos invocar para sermos salvos. Se Jesus no fosse um com Deus,
Paulo jamais poderia se estribar em Jl 2.32 para provar a autenticidade do
raciocnio que ele vinha desenvolvendo nos versculos anteriores, pois que lhe
faltaria coerncia. Deste modo se v que Rm. 10.13 manda invocar o Senhor
Jesus e ainda diz o porqu disso: Ele Jeov. Assim falamos porque a
palavra original traduzido por Senhor nas nossas Bblias, em Joel 2.32,
Jeov.
Se Jesus Deus, ento podemos orar a Ele. Negar isto tentar
subtrair a glria que lhE inerente.
CAPTULO 5__A BBLIA DIZ QUE JESUS CRIATURA?!
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Ap 3.14 diz que Jesus o princpio da criao de Deus. Deste
versculo se servem, portanto, as TJ, a fim de provarem que Jesus a
primeira criatura de Jeov. Todavia, a palavra original traduzida por
princpio neste versculo, arqu (ou arch) que o Novo Dicionrio
Aurlio define assim: princpio ou fonte ou causa. Arch pode significar
governo, chefe... Da a palavra arcanjo (chefe de anjos), arcebispo
(chefe dos bispos) etc.. E o Corpo Governante sabe disso, pois na bblia
por ele traduzida, o plural desta palavra est vertida por funcionrios do
governo, em Lc 12.11.
Segundo o Dicionrio do Novo Testamento Grego, de W. C. Taylor,
JUERP, arch significa princpio, origem; principado, magistrado, domnio;
primazia, dignidade responsabilidade; ponta; lder, o primeiro de
uma srie. Revela-se, portanto, muito frgil, o argumento das TJ no intuito
de proverem base de Ap 3.14, que Jesus a primeira criatura de Jeov.
que tendo arch, vrias definies, o contexto geral da Bblia que ir
determinar por qual delas devemos optar. E, ao fazermos isso, tenhamos em
mente Jo 5.23.
O que Ap 3.14 nos diz, que Jesus o Criador, Sustentador e
Governador de todas as coisas.
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CAPTULO 6__JESUS FORA, ERA, E SER MENOR QUE DEUS
?!
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convenhamos que no se trata de um exemplo de humildade. Isto posto, tal
exemplo seria ilgico.
Apresentamos como refutao exposio acima, o seguinte
argumento: realmente, o contexto uma admoestao ao altrusmo e
humildade, pois que diz: Nada faais por contenda ou por vanglria, mas
por HUMILDADE; cada um CONSIDERE OS OUTROS SUPERIORES a
si mesmo. No atende cada um para o que propriamente seu, mas cada
qual tambm para o que dos outros(Fp 2:3,4). O versculo trs (3)
aconselha humildade, e o verso quatro (4), ao altrusmo. Porm, deduzir
da, que o verso seis, traduzido como est em nossas Bblias, no harmoniza
com o contexto, ignorar que o melhor exemplo de humildade, por certo no
dado por um Joo-ningum que reconhece a sua insignificncia e vive como
tal; e sim, por uma pessoa culta, rica, famosa... e que no obstante toda essa
glria, humilde e abnegada. Este o caso do Senhor Jesus Cristo. Ele tal
qual Deus Pai, mas abriu mo da glria na qual vivia l no Cu e veio ao
mundo nos salvar. Inspiremo-nos nEle e tornemo-nos humildes, resignados e
abnegados. No somos nada, mas at os que julgam ser alguma coisa,
descero de seus pedestais, se se inspirarem no Seu exemplo. Logo, o nosso
texto harmoniza com o contexto mais do que o texto da TNM. Na TNM, Fp
2.6 nos fala de um Jesus que inferior a Deus e reconheceu isso. Ora, isso
que ser realista, no humilde. Veja o leitor que o tiro das TJ saiu pela
culatra.
Outro argumento das TJ, no intuito de provarem que Jesus era
menor do que Deus mesmo antes dEle vir ao mundo, baseado em Jo 3.17
e outros versos bblicos que afirmam que Deus enviou Jesus ao mundo.
Alegam que o enviado menor do que aquele que o envia. A Bblia, porm,
deixa claro que no podemos estabelecer isso como regra. Os apstolos
enviaram (ou mandaram como consta da TNM) Pedro e Joo a Samria (At
8.14). Ora, o apstolo Pedro em nada era inferior aos demais apstolos, pelo
contrrio, era visto como uma das colunas da Igreja, assim como Tiago e
Joo (Gl 2.9).
Consideremos tambm Jo 16.7 que assegura que Jesus enviou o
Esprito Santo. Ora, as TJ crem que o Esprito Santo a fora ativa de
Deus, isto , Seu poder invisvel. No cremos nisso, mas, como elas crem,
perguntamos: ento a criatura chamada Jesus maior do que o poder de
Deus?
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Em jo 14.16 Jesus promete rogar ao Pai, para que este nos d outro
Consolador ou Ajudador. Neste caso, a palavra outro , no original, allos,
que significa outro da mesma espcie, da mesma qualidade e da mesma
natureza. Logo, se compararmos Jo 16.7 com 14.16, veremos que o enviado
pode ser igual quele que o enviou. E, luz de At 8.14 comparado com Gl
2.9 podemos ver que o enviado pode ser at maior do que aquele que o
enviou. Ento, essa base sobre a qual as TJ se apiam tambm frgil. Alm
disso, este enviar luz do original uma sada do prprio Deus. Jesus no
veio ao mundo como algum parte de Deus, por este enviado, mas sim,
como emancipado da Deidade. Sim, pois a palavra EK consta de Jo
8.42, onde tambm se afirma que Deus enviou Jesus.
6.3. Menor
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o Esprito Santo. Deus como cabea de Cristo pode estar se referindo
Trindade liderando o lado humano de Jesus.
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CAPTULO 7__SOBRE A MORTE DE JESUS
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Sabemos que as TJ crem que Jesus e o arcanjo Miguel so a mesma
pessoa. Elas afirmam que Jeov transformou o arcanjo Miguel em um ser
humano, no ventre de Maria. A partir da, pensam as TJ, Jesus passou a
ser at sua morte, tudo aquilo que Ado fora antes de pecar, isto , um ser
humano normal isento do pecado.
As TJ no crem na imortalidade da alma humana. Na opinio delas,
morte no se vai, nem para o Paraso, nem para o Inferno, mas to-somente
deixa-se de existir conscientemente. Dizem elas que com Jesus no foi
diferente, visto que Ele se fez homem e morreu. Sim, as TJ pregam que
quando Jesus morreu, Ele deixou de existir conscientemente; e que s voltou
existncia consciente, a partir do momento em que Deus o ressuscitou
dentre os mortos (Seja Deus Verdadeiro, pgina 106).
Enquanto considervamos Dn 10.13, vimos que Miguel e Jesus so
dois personagens diferentes. Vimos tambm que Jesus Deus. Portanto,
estamos bem inteirados que o que ocorreu no ventre de Maria no foi a
transformao de um anjo em ser humano, antes se trata do que se
convencionou chamar de unio hiposttica, que o Novo Dicionrio Aurlio
define assim: unio do Verbo Divino com a natureza humana em uma s
e nica pessoa. Logo, est claro que no cremos em transformao
alguma, quer Divina, quer angelical. O que houve foi a unio hiposttica.
Ora, sabemos que Jesus nunca dependeu do Seu corpo humano, gerado no
ventre de Maria, para existir conscientemente, pois assim j existia Ele antes
da fundao do mundo (Jo 17.5, 24; Mq 5.2).
A afirmao das TJ de que Jesus deixou de existir conscientemente,
da morte ressurreio, colide com Jo 2.19-22, onde Jesus assegura que Ele
mesmo iria operar o milagre da Sua prpria ressurreio. Ele no disse:
Demoli este templo, e em trs dias meu Pai o levantar; pelo contrrio,
asseverou: Demoli este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19, TNM),
luz dos versculos 21 e 22, o referido templo era o Seu corpo. Isto prova
que enquanto o corpo de Jesus estava morto, o seu lado Divino que, como j
vimos, nunca dependeu do corpo que tem apenas pouco mais de 2000 anos
de existncia, para existir conscientemente, estava ativo e operante.
Realmente Jo 2.19 22 prova que Jesus atuou com o Pai (At 2.24; Rm 8.11)
e com o Esprito Santo ( 1 Pe 3.18), no milagre da Sua prpria ressurreio.
Como na criao do Universo e de tudo quanto nele h (Gn 1.1; Jo 1.1-3, 10;
Hb 1.2; Cl 1.14-17; At 17.24; Is 44.24b etc.), a Trindade atuou em conjunto,
quando da ressurreio de Jesus.
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Sobreviveram morte de Cristo, tanto o Seu esprito-alma, quanto a
Sua Divindade. O esprito que Jesus confiou aos cuidados do Pai, quando de
Sua morte (Lc 23.46), no foi o Seu lado Divino, visto ser desnecessrio que
os integrantes da Trindade estejam, um sob a custdia do outro. igualmente
bvio que quando Ele disse que iria ressuscitar-se a Si mesmo, que Ele no
estava dizendo que Sua alma iria vivificar o Seu corpo, pois como sabemos,
a alma humana uma criatura finita, e no onipotente, estando, portanto,
impossibilitada de devolver a vida a at mesmo ao seu prprio corpo. Assim
podemos ver ento que tanto o lado humano espiritual de Cristo (Seu esprito
e Sua alma), quanto o Seu lado Divino, continuaram vivos, durante os dias
que sucederam a sua morte, at Sua ressurreio.
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O leitor j sabe que as TJ concatenam o fato de a Bblia dizer que
Jesus , como homem, menor do que os anjos (Hb 2.9), com outro fato no
menos relevante de que atualmente os anjos so sujeitos a Ele (1 Pe 3.22); e
dessa juno deduzem que ento Ele no homem mais. Deste modo, de
duas premissas verdadeiras, elas chegaram a um falso silogismo, de onde
extraram a errnea concluso de que Jesus no ressuscitou no mesmo corpo
que morrera, j que, doutro modo, Ele continuaria sendo homem. J
refutamos esse raciocnio, contudo, retornamos a ele porque queremos exibir
mais algumas provas de que a concluso que se tirou desse silogismo entra
em choque com o contexto geral da Bblia; sendo, portanto, falsa. Seno,
vejamos: 1 Tm 2.5 diz textualmente o seguinte: Pois h um s Deus e um
s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus. Este
versculo diz que Jesus est como homem l no Cu, pois o chama de
homem, e no ex-homem. E em Mt 24.30 Jesus nos Diz que Ele vir,
naquele grande dia, como o Filho do homem. A ns que sabemos que a
expresso o Filho do homem significa genuinamente humano, Jesus
deixou claro que Ele, quando de Sua vinda, ainda ser homem.
A crena absurda de que Jesus no ressuscitou corporalmente, alm
de ser uma sutil negao da Sua ressurreio (o que perigosssimo, `a luz
de 1 Co 15.14, 17), induz, naturalmente, errnea concluso de que Jesus
nem mesmo existe mais. Por exemplo, na revista DESPERTAI!, de
22/12/1984, pgina 20, os lderes das TJ fizeram a seguinte declarao: ...
Jesus de Nazar, no mais existe. Foi morto em 33 EC (EC.: Era Crist.
Corresponde a d.C (depois de Cristo) e a A.D. (Anno Domini). Portanto 33 EC
quer dizer 33 do sculo I.)
A declarao acima facilmente refutvel. que segundo At 3.6, um
coxo de nascena se levantou e andou em nome de Jesus Cristo, o nazareno.
Ora, como que Jesus, o nazareno, poderia operar este milagre se Ele no
existisse mais? Se o homem Jesus est morto, morto para sempre e,
portanto, no mais existe, como o querem os instrutores das TJ, seria
razovel o apstolo Pedro invocar o Seu nome, como o fez em At 3. 6?
O que os guias das TJ pregam dificlimo de ser entendido.
Certamente nem eles compreendem o que esto dizendo. Como podem eles
ensinar que Jesus de Nazar, por no ter sido ressuscitado no mesmo corpo
que morrera, no mais existe; e, ao mesmo tempo pregarem que Jesus est no
Cu, que Ele veio em 1.914, que Ele ir reinar por mil anos, e ainda orarem
a Jeov em nome de Jesus? Logicamente eles tambm no entendem isso.
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Conseqentemente, se o leitor no est conseguindo acompanhar o
raciocnio deles, no se preocupe, pois eles tambm no sabem o que esto
dizendo.
Os chefes das TJ pregam que Jeov, ao criar Jesus, o fez superior a
todas as demais criaturas, e lhe deu o nome de Miguel. Este foi, no incio do
sculo I, transformado em ser humano, quando ento deixou de ser a maior
das criaturas. E, no ano 33 d.C. Ele morreu, e assim deixou de existir, para
nunca mais voltar existncia. Porm, no terceiro dia aps a Sua morte,
Jeov o ressuscitou, no como humano, seno como um poderoso Filho
espiritual( Seja Deus Verdadeiro, pgina 37). A partir da, crem as TJ,
Jesus passa a ser superior ao que fora antes da humanizao. Porm, esse
no o Jesus da Bblia. O Jesus bblico o mesmo ontem, e hoje, e
eternamente(Hb 13.8). evidente que Hb 13.8 no trata da humanidade de
Cristo, mas sim, da Sua Divindade. Sabemos que o homem Jesus nasceu
como nenm, e cresceu em sabedoria e em estatura (Lc 2.52). Logo, Ele se
tornava cada dia mais sbio, bem como maior fisicamente, at atingir a idade
adulta, quando ento Ele confessou que ainda no sabia de tudo (Mt 24.36).
Ademais, ao ressuscitar Jesus, Deus o exaltou soberanamente e ainda
transformou Seu corpo num corpo glorioso, tal qual os nossos corpos sero,
na eternidade (Fp 2.9; 3.21). Assim sendo, imprprio dizermos que o
homem Jesus o mesmo: ontem, e hoje, e eternamente. Sim, visto que:
ONTEM, isto , na eternidade passada, Ele nem mesmo existia
(como homem).
HOJE (isto , da humanizao do Filho de Deus, at os nossos dias,
e enquanto durar a presente Dispensao, a qual est em vigor h dois mil
anos aproximadamente) o homem Jesus j teve pelo menos trs estgios: 1) o
de inocente (Ele no nasceu portando o conhecimento prprio dos adultos,
visto que, doutro modo, Ele no teria crescido em sabedoria [Lc 2.52; Is
7.15]);2) o de um adulto consciente (quando ento Ele, por ser um homem
sem pecado, era como Ado fora antes de pecar, a saber, um homem perfeito,
e portanto muito sbio; mas no onisciente [Mt 24.36], at porque a
oniscincia atributo exclusivo de Deus; no sendo, pois, extensiva a homem
algum, nem mesmo ao homem Jesus); 3) o de um homem transformado em
um corpo glorioso (Fp 3.21), adaptado s condies celestiais (1 Co 15.50).
ETERNAMENTE: ora, o homem Jesus ser para sempre o que Ele
hoje, mas Ele no hoje o que no passado foi, visto que Ele j foi:
1)inexistente. O homem Jesus tem apenas pouco mais de dois mil anos de
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existncia; 2) embrio; 3) feto; 4) infante; 5) adolescente; 6) jovem; 7)
adulto; 8) defunto.
Dos dados acima pode emergir a seguinte pergunta: em que sentido
Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e eternamente? O Jesus das TJ
no o mesmo ontem, hoje e eternamente, pois j foi: 1) inexistente; 2) a
maior das criaturas de Jeov; 3) foi rebaixado condio humana; e 4)
exaltado a uma posio de glria superior quela na qual vivera desde que
fora criado, at humanizao. Por conseguinte, a resposta pergunta acima
formulada, que s do lado Divino de Jesus se pode fazer a afirmao
constante de Hb 13.8; e que ,portanto, este versculo trata da Deidade de
Cristo. E, assim podemos ver desmoronar mais uma cidadela russelita,
considerando que, sendo Jesus hoje o que Ele foi ontem, bem como o
que h de ser pelos sculos dos sculos, salta aos olhos que Ele no o que a
chefia das TJ supe, a saber, uma grande criatura que, aps ser rebaixada,
foi elevada acima do patamar no qual estivera antes do rebaixamento. E
da podemos concluir que as TJ no conhecem o Senhor Jesus. E, se no o
conhecem, no podem testemunhar dEle. E, se no podem testificar dEle, no
demos crdito ao que dEle elas falam.
Por que as Tj so to tinhosas em dizer que Jesus de Nazar no
ressuscitou, e que, por conseguinte, no existe mais? J ouvimos as TJ
exporem o seguinte raciocnio: por causa do pecado de Ado, este e seus
descendentes perderam a vida humana perfeita na Terra paradisaca. Ento
Jesus ofereceu o resgate correspondente, dando seu corpo por ns. Porque
Ele morreu, ns teremos uma segunda chance. Ora, se Jesus deu o seu corpo
em sacrifcio pela nossa salvao, ento ele no pode reav-lo, visto que isso
equivaleria a reembolsar a importncia paga. Desse raciocnio, as TJ
concluem: porque Jesus deu seu corpo em sacrifcio por ns, nos
facultada a vida eterna. E se um dia Ele voltasse a viver, a vida eterna
deixaria de ser uma possibilidade. Deste modo, enquanto ns, os
evanglicos, nos gloriamos no fato de que Jesus ressuscitou, ao ponto de
cantarmos que porque Ele vive, posso crer no amanh; as TJ se alegram
na crena de que Jesus est morto e, diametralmente diferentes de ns,
podem cantar que porque Ele est morto, posso crer no amanh..
Para que o leitor se certifique que de fato as TJ so ensinadas a
apresentarem o argumento acima, veja esta transcrio: ... Jesus deu assim
seu corpo carnal em sacrifcio pela humanidade... tendo dado sua carne a
68
favos da vida do mundo, Cristo jamais poderia tom-la de volta... (Poder
Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pgina 143, pargrafo 5).
Em resgate de nossas almas, Cristo deu Sua vida, no Seu corpo. E
se at a Sua vida que foi dada em resgate da nossa, ele pde reav-la, sem
prejuzo da nossa salvao, muito pelo contrrio, por que a Sua vida no
poderia ser restaurada no mesmo corpo?
70
cristandade um espasmo de angstias ainda maiores do que as
experimentadas no outono de 1.914.
74
Exemplo:
607 a.C. a 1 a.C. = 606 anos
1 a.C. a 1 d.C = 001 ano
1 d.C. a 1.914 d.C = 1.913 anos
Sete tempos dos gentios = 2.520 anos
75
ou volta de Cristo, Russell teria interpretado como sendo a data do
Armagedom. Alis, s esporadicamente os chefes das TJ confessam a
frustrao que assolou as TJ em 1.914. E, quando o fazem, se servem de um
malabarismo tal, que um leitor no familiarizado com seus jarges,
dificilmente entenderia o que jaz nas entrelinhas.
No dia em que as TJ se valerem do que a Histria diz quanto ao ano
em que Zedequias foi deposto, diro que Jesus veio em 1.934 (2.520 586 =
1934); ns, porm, continuaremos a dizer, se Cristo no tiver vindo at l,
que nosso Senhor breve vir.
78
CAPTULO 9___QUEM O ANJO DE JEOV?
A Bblia diz que o Anjo de Deus disse a Jac: ... Eu sou o Deus de
Betel ... onde me fizeste um voto ... (Gn 31.11-13).
79
9.1.3. Apario a Hagar
81
se Anjo de si prprio. Mas Jesus pode dizer-se Deus, bem como o Anjo de
Deus, pois to distinto do Pai, quanto Divino.
82
CAPTULO 10__ JESUS O EU SOU.
Sabemos que Deus disse a Moiss que Ele o EU SOU. Disse Deus
a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs (x
3.14b). Salta aos olhos que neste caso, EU SOU no predicado, mas ttulo
da Deidade. Esta , portanto, uma forma peculiar e apropriada de Deus falar
de si mesmo, no Antigo Testamento. Sabemos, porm, que no Novo
Testamento, Jesus se apresenta como sendo o EU SOU. Dizia Ele: ... Antes
que Abrao existisse, EU SOU (Jo 8.58). E: Se no crerdes que EU SOU
morrereis nos vossos pecados (Jo 8.24). Deste modo, embora os chefes das
TJ discordem, Jesus aplica a Si um ttulo que implica na Sua Divindade. Ele
queria, com esta expresso, dizer aos Judeus que Ele era o Deus de Israel,
encarnado. E Ele conseguiu se fazer entender, pois os judeus incrdulos
pegaram em pedras para lhe atirarem (Jo 8.59). Por que fizeram isso?
Porque das duas uma: ou Jesus o que disse ser, ou Ele era um
megalomanaco que queria se passar por Deus. Eles optaram pela ltima
alternativa, e por isso o consideram blasfemo, e por conseguinte digno de
sofrer a pena capital por apedrejamento, j que a Lei prescrevia que os tais
assim fossem executados (Lv 24.16).
Os adeptos da seita TJ no so os nicos a se assustarem diante do
fato de Jesus aplicar a Si o ttulo exclusivo de Deus (EGO EIMI = Eu Sou).
Os atuais herejes que tentam elidir o fato com tradues e explicaes
descabidas, foram precedidos pelos judeus que, depois de vrias tentativas,
executaram o falante, na esperana de silenci-lo para sempre, no que foram
frustados, visto que Cristo ressuscitou dentre os mortos, o que por sua vez
confirma que de fato Ele o grande EU SOU.
S Deus EU SOU; ningum mais. Isto posto nos leva bvia
concluso de que Jesus se identifica com Jeov.
Na bblia das TJ, Jo 8.58 est traduzido assim: ... Antes de
Abrao vir existncia, eu tenho sido, mas o original diz EU SOU. Essa
traduozinha barata, embora no consiga esconder que Jesus existira antes
de entrar no seio da humanidade, contudo camufla dos leitores sem formao
teolgica, o que Jesus quer que todos vejam: que Ele Jeov.
Em Jo 8.24, podemos ler na TNM, o seguinte: ... Pois, se no
acreditardes que sou eu, morrereis nos vossos pecados. A expresso
original, traduzida por sou eu neste versculo, EU SOU. Por que neste
texto, o EU SOU sou eu, e em Jo 8.58 significa tenho sido?
83
Certamente os chefes das TJ evitaram o ridculo de no falarem coisa com
coisa, traduzindo este versculo assim: ...Antes de Abrao vir existncia,
sou eu
Salta aos olhos que o EU SOU do Novo Testamento aplicado
Pessoa do Senhor Jesus, o identifica como sendo da mesma essncia do Pai;
e bvio que os guias das TJ j enxergam isto. Entretanto, ao invs de se
retratarem, preferiram evitar o que consideram um vexame: confessar o erro?
So muitos os peritos bblicos que aquiescem com este autor na
interpretao de que EU SOU ttulo privativo da Deidade, e que exibe a
Divindade natural e plena do Senhor Jesus. Contudo, vejamos s este
exemplo:
O texto em apreo no grego traz EGO EIMI, cuja traduo Eu
Sou. Era usada exclusivamente para identificar Deus, e Jesus aplicou-a a
si mesmo... (Bblia Apologtica, editada pelo ICP Instituto Cristo de
Pesquisas comentando Jo 8.58, nota de rodap).
Finalmente damos por liqidada esta questo, informando que na
expresso Eu Sou, o verbo absoluto, no podendo haver, portanto, nenhum
predicado expresso com ele, sob pena de atropelar a gramtica grega.
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CAPTULO 11 __O SENHORIO DE JESUS
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11.1. Segundo Isabel
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Os apstolos dissertam a respeito do Senhorio de Jesus com nfase
tal, que poderamos tach-los de antroplatras, se Jesus fosse apenas o maior
homem que j veio Terra. O Senhorio exclusivo do Pai, que eles nunca
negaram , com naturalidade, extensivo ao Filho. Sim, Jesus , segundo o
Novo Testamento, o nosso nico Senhor. Isto, alm de rebaixar o Pai,
enalteceria o Filho acima de seus mritos, se este, alm de no ser Deus, no
constitusse com o Pai, uma s Divindade.
Diz mesmo a Bblia que Jesus o nosso nico Senhor?
Certifiquemo-nos:
Todavia, para ns h um s... Senhor, Jesus Cristo... (1 Co 8.6).
... nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (Jd 4).
Quando os apstolos disseram a Tom: Vimos o Senhor, ele no
lhes perguntou: qual deles? (Jo 20.25). Logicamente tal se deu porque
Tom sabia que, na tica dos seus colegas, s Jesus o Senhor.
Dissemos no incio deste captulo que a palavra senhor pode
significar amo, isto , dono de escravo(s) ou servo(s). A Bblia diz
repetidas vezes que ns, os cristos, somos servos do Senhor Jesus Cristo
(Tg 1.1; 2 Pe 1.1; Rm 1.1; 14.4). Fomos comprados por bom preo (1 Co
7.23a), a saber, o sangue de Cristo (Ap 5.9), por cujo motivo no podemos
nos fazer servos dos homens (1 Co 7.23b). Isto se d porque Aquele que nos
comprou nosso Dono (Amo ou Senhor).
J que a Bblia nos manda servir s a Deus (Mt 6.24), perguntamos:
poderamos ser servos do Senhor Jesus, se Ele no fosse Deus?
Paulo e Tiago disseram que Jesus o Senhor da glria (1 Co 2.8; Tg
2.1). Poderamos conferir a Cristo to magnfico ttulo, sem incorrer em
grave infrao, se Ele no fosse o verdadeiro Deus?
Para o termo hebraico Jeov, no h vocbulo perfeitamente
equivalente nos demais idiomas dos povos. Por este motivo os apstolos
vertiam-no por Senhor, enquanto redigiam o Novo Testamento. Nisto foram
precedidos pelos 72 sbios que elaboraram a Septuaginta (trata-se de uma
traduo de todo o Antigo Testamento para a lngua grega, elaborada por
volta de 286 a.C.).
Como do conhecimento de todos os estudiosos da Bblia, o Novo
Testamento recheado de citaes extradas do Antigo Testamento. Podemos
demonstrar isto comparando Jr 31.31, com Hb 8.8. A palavra original
(hebraica) traduzida por Senhor na maioria de nossas Bblias em Portugus,
constante de Jr 31.31, o tetragrama que se convencionou transliterar por
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Jeov, Jav e Iav, e um dos nomes prprios (e exclusivo) de Deus.
importante sabermos que ao reproduzir Jr 31.31, em Hb 8.8, o referido
tetragrama foi traduzido por Kyrios. Esta palavra grega (a lngua original
do Novo Testamento), e corresponde a Senhor, em Portugus. Ora, sendo
Kyrios s vezes equivalente a Jeov, dispomos de uma boa razo para
crermos que na maioria das vezes, quando o Novo Testamento confere este
ttulo a Jesus, o faz para identific-lo com o Deus dos hebreus. Esta postura
no uma inferncia infundada, pois dispomos de provas materiais de que
assim , visto que o apstolo Paulo, aps afirmar em Rm 10.9-12 que judeus
e gentios se salvam do mesmo modo, quando se tornam cristos assumidos,
j que o nico Senhor de ambos (o qual, segundo o texto em preo, Jesus)
rico para com todos os que o invocam, respaldou-se em Jl 2.32, que diz que
todo aquele que invocar o nome de Jeov ser salvo (Rm 10.13). Ora, a
citao deste versculo em apoio afirmao anterior, de que quem com
sinceridade confessa ao Senhor Jesus se salva, seria flagrante incoerncia se
Jesus no fosse Jeov. Tal atitude seria to grosseira quanto se apoiar em At
4.12, a fim de fazer crer que o anjo Gabriel o nico Salvador. Imagine o
leitor, quo ilgico seria apresentar algum o seguinte argumento: Se, com
tua boca, confessares ao Senhor Gabriel e, em teu corao, creres que ele o
redentor, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a
boca se faz confisso para a salvao. Mas, se duvidares, sers condenado,
pois o apstolo Pedro disse: E em nenhum outro h salvao... (At 4.12 a).
Sim, este argumento, s no seria um disparate, se fosse possvel provar: ou
que Gabriel e Jesus so uma s pessoa; ou que At 4.12 refere-se pessoa de
Gabriel. Do contrrio, a confuso estaria estabelecida. E assim podemos
compreender que o apstolo Paulo no falou coisa com coisa se, sem crer
que o nome Jeov extensivo a Cristo , afirmou que quem confessa ao
Senhor Jesus no ser condenado, baseando-se no fato de que segundo o
Antigo Testamento , todos que invocam o nome de Jeov se salvar. Sim,
pois que teria uma coisa com a outra, se Jesus no fosse Jeov, nem
tampouco se transfundisse na Divindade? Realmente, na maioria das vezes, o
Novo Testamento confere a Jesus o ttulo de Senhor, com peso de Jeov.
11.5. Segundo Miquias e Apocalipse
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CAPTULO 13__JESUS NAS ENTRELINHAS
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nome. El o prprio Senhor que galardoa os fiis e pune os infiis. Como
bem disseram os guardas Jamais algum falou como este homem, Jo.
7.46. Jesus falava como Deus!
13.2.2. Para salvar
Ele o nico Salvador (At 4.12; 10.43; Rm 10.13). S Deus
possui tamanha autoridade e, obviamente Ele no a delega a criatura alguma
(Is 42.8).
13.2.3. Para operar milagres
Expulso de demnios, batismo no Esprito Santo e muitas
outras maravilhas s se materializam se for em nome de Jesus (Mc 16.17,
18; Lc 10.17).
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13.4. Quem o V, V o Pai
Quando Felipe solicitou que Jesus lhe mostrasse o Pai, Jesus lhe
disse: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Felipe?
Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?(Jo
14.8,9). Poderia Jesus falar assim se Ele no fosse o Pai da criao (Jo 1.1-
3,10) e, por conseguinte, o Pai eterno? (Is 9.6). Sim, a disparidade que h
entre a criatura e o Criador to grande que criatura alguma pode dizer que
quem a v, v o Pai, sem incorrer no gravssimo erro de usurpar as
prerrogativas divinas. Disso, pois, podemos inferir que, das duas, uma: ou
Jesus errou, ou Ele e o Pai se transfundem. Ns, os trinitarianos, optamos
pela ltima alternativa.
Quem v Cristo v o Pai porque, alm das razes supra, Ele igual
ao Pai (Jo 5.18).
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13.7. Ele Onisciente
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13.11. Ele Perdoa Pecado
Concluso
O apstolo Paulo formulou aos glatas a seguinte pergunta:
Tornei-me, por ventura vosso inimigo, por vos dizer a verdade?(Gl. 4.16). Isto
prova que existem pessoas to iludidas pelos falsos profetas e to cegas por
Satans, que ao invs de se darem por avisadas, quando admoestadas por algum
que ousa expor a verdade, se enchem de animosidade. No so poucas as TJ que
odeiam os ex-adeptos, bem como a todos os que se esmeram em denunciar as
heresias sobre as quais o russelismo se apia. Todos os que se opem s heresias da
Torre de Vigia so tachados de inimigos de Jeov. E, sobre estes, os lderes das TJ
impetram a seguinte maldio: O desejo do povo de Deus ver os inimigos de
Jeov destrudos (Riquezas, pg. 216).
Muitas das TJ nos odeiam, outras sentem d de ns, mas a todas
amemos e por todas oremos, pois nossas oraes falaro mais alto do que nossos
argumentos. Que Deus se compadea das almas sinceras, porm iludidas, que
se acham perdidas no labirinto da seita Testemunhas de Jeov! Amm!
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BIBLIOGRAFIA
Livros Evanglicos
99
17. Pequena Enciclopdia Bblica. Boyer, O.S., Editora Vida; 10 edio
de 1.986.
18. Quem So as Testemunhas de Jeov? Jucksch, Alcides. Editora
Sinodal, 5 edio de 1.989.
19. Lies Bblicas, 2 Trimestre de 1.997, revista do Mestre, editada
pela CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
20. Novo Testamento Grego Analtico. Friberg, Barbara e Timothy,
edio de 1.975, pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.
21. Aprenda o Grego. Dobson, John H. 5 edio de 1.999. CPAD Casa
Publicadora das Assemblias de Deus.
22. Noes de Hebraico Bblico. Mendes, Paulo. Edio de 1.995.
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.
23. Septuaginta;
24. Bbilia Hebraica: a Tor e o Novo Testametno.
25. Conhecendo as Doutrinas da Blbia. Pearlman, Myer. 16 edio,
Maio de 1.991, Editora Vida.
26. Histria da Igreja Crist, Hurbbut, Jesse Lyman, Editora Vida, 1.995.
27. Provas Documentais, Silva, Esequias Soares da; Editora Candeia,
1.996. Trata-se de 328 fotocpias de pginas das obras publicadas
pelas Testemunhas de Jeov.
28. Os Fatos Sobre o Messias. Ankerberg, John; e Weldon, John. Obra
Missionria Chamada da Meia Noite, 1.993.
Livros Diversos
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Acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo, as Testemunhas de
Jeov fazem as seguintes afirmaes:
101