Uma introduo histrica aos principais pensamentos de Lutero, Zwinglio e Calvino.

Os pensamentos desenvolvidos pelos reformadores merecem a ateno de todo

estudioso da Histria da Teologia. As contribuies de Lutero, Zwinglio e Calvino so
vvidas para a Igreja do sculo XXI. A nsia desses homens em voltar apostolicidade
da Igreja Primitiva, bem como restaurar o cristocentrismo no verdadeiro culto so
inegveis realidades que perfaziam a natureza da Reforma.
No nosso objetivo esgotar os ensinos desses reformadores, mas introduzir as
principais doutrinas que, depois de formuladas, mudaram a realidade da Igreja de
Cristo. Ademais, buscaremos no presente artigo, compreender no apenas o pensamento
teolgico desses cones do autntico protestantismo, mas compreender o que os motivou
historicamente a batalhar pela f que uma vez nos foi dada.
A origem da Igreja
Numa reunio inusitada do Senhor Jesus nas regies de Cesaria de Filipe, Ele, como
sempre, trouxe tona mais um tema inesperado aos seus discpulos: Quem dizem os
homens ser o Filho do homem?, comeou logo o Mestre perguntando. Embora o
evangelista Mateus relate uma resposta quase instantnea por parte dos discpulos,
podemos conjecturar que, aps tal pergunta eles olharam-se espantados e temerosos de
responder erroneamente questo do Mestre, at que o primeiro deles tomou a
iniciativa e respondeu que as pessoas achavam que Ele era a reencarnao de Joo
Batista.
Uma vez que a fila havia sido puxada, o segundo deles complementou dizendo que
havia os que achavam ser Ele a reencarnao de Elias. De repente, outros nomes
tambm foram lembrados: as pessoas sugeriam, ainda, a reencarnao de Jeremias ou de
outros profetas (cf Mt 16.13,14).
A primeira parte dessa reunio estava finalizada. Jesus parte ento, para a segunda
etapa. Parafraseando a passagem de Mateus 16.15, seria como se Ele estivesse dizendo:
Tudo bem. As pessoas que no me acompanham, no conhecem minha identidade
corretamente e se confundem em suas sugestes a meu respeito. Todavia, vocs que
esto prximos de mim h um tempo considervel, quem vocs dizem que Eu Sou?.
Poderamos conjecturar mais uma vez que, nesse momento os discpulos ficaram
atnitos, uma resposta errada seria um profundo vexame. Mas, Pedro, revelado pelo Pai,
trouxe a resposta correta sobre a natureza e propsito do Verbo que se fez carne (muito
embora ele ainda no tivesse compreendido esses significados): Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo. (Mt 16.16b).
Sequencialmente, Jesus aborda a futura instituio da Igreja, revelando-se como a pedra
fundamental que os construtores rejeitariam (Sl 118.22; Mt 21.42; 1 Co 3.11).
Esta ekklesia, seria edificada com outras pedras menores (Ef 2.20; 1 Pe 2.5), as quais
dariam corpo ao Templo do Esprito Santo (1 Co 3.16,17).
Sendo originada no dia de Pentecostes, a Igreja dava seus primeiros passos dirigida pelo
Esprito Santo. No primeiro conclio de Nicia (325 d.C.), os bispos adotaram quatro
marcas distintas para definir a Igreja: una, santa, catlica (universal) e apostlica. Essa
declarao foi revista e aceita no primeiro conclio de Constantinopla (381 d.C.).
A Igreja Ps-nicena
Por volta do ano 500 d.C. a Igreja era invadida por ideais que eram totalmente
contrrios ao Evangelho, principalmente a concepo e o uso de poder que estavam em
rigoroso contraste com a espcie de poder mostrado na vida e nos ensinamentos de
Jesus. O cristianismo estava sendo seriamente afetado pela doena fatal do Imprio
Romano. Desde ento, os bispos tendiam a tornar-se magnatas no diferindo
grandemente dos senhores seculares, exceto em seus ttulos e em algumas de suas
funes.
No era difcil ouvir de bispos que eram glutes, beberres e lascivos. Muitos acabaram
sucumbindo. As ltimas dcadas do sculo IX foram anos de profundas trevas tanto para
Igreja Catlica quanto para a Europa Ocidental. No ano de 1095, a primeira cruzada foi
promovida pelo papa Urbano II e ainda muitas outras (at o final do sculo XIII) seriam
empreendidas com o apoio ou seno com a promoo de um pontfice romano.
No surpresa e tampouco segredo que desde que a Igreja se ajuntou ao Estado no final
do sculo IV, a decadncia espiritual foi enormemente progressiva. O frade franciscano
Guilherme de Ockham (1288-1347), alm de filsofo, lgico e telogo escolstico,
denuncia em sua Opus Nonaginta Dierumque, os papas eram corruptos, hereges,
impuros, sujos e dados ao pecado.
Alguns anos depois de Ockham, lderes da Igreja Catlica Apostlica Romana reuniam-
se para decretar a sentena do pre-reformador John Huss. No conclio de Constana
(1.414-1.418), Huss fora condenado fogueira e queimado vivo no dia 06 de Julho de
1.415. Alm desse trgico episdio, John Wycliff, predecessor de Huss, fora declarado
hertico no dia 04 de Maio de 1.415, sob o decreto de ter seus restos mortais exumados
e suas obras literrias queimadas.
A morte de Huss foi humilhante. Cortaram-lhe o cabelo e fizeram uma cruz em sua
cabea. Por ltimo, puseram uma coroa de papel que estava decorada com trs
demnios e o enviaram para a fogueira. Antes de ser queimado ele teve de passar por
uma pira onde queimavam seus livros. Mais uma vez pediram que se retratasse, mas
Huss negou com veemncia. Chegando ao lugar de execuo, no lhe foi permitido falar
ao povo, mas a orao que fez enquanto estava sendo amarrado ao poste chegou ao
ouvido de todos, dizendo: Senhor Jesus, por ti sofro com pacincia esta morte cruel.
Rogo-Te que tenhas misericrdia dos meus inimigos.
No ltimo momento ainda tentaram induzi-lo a assinar uma retratao, porm, sem
sucesso. Ento Huss levantou sua voz e disse: Tudo o que escrevi e assinei foi com o
fim de livrar as almas do poder do demnio, e livr-las da tirania do pecado; e sinto
alegria em selar com o meu sangue o que escrevi e assinei.
Depois de dizer isto, acenderam a fogueira, e envolto pelas chamas proclamou em alto e
bom som as seguintes palavras: Hoje vocs esto matando um ganso, mas daqui a cem
anos Deus levantar um cisne, o qual vocs no podero mat-lo. Huss morreu
cantando hinos a Deus. Sua palavra proftica se cumpriu em 31 de Outubro de 1.517,
quando Martinho Lutero publicou suas 95 teses na porta da igreja no castelo de
Wittenberg, protestando contra diversos pontos doutrinrios do catolicismo.
O Surgimento dos Reformadores
nesse nterim de uma crise radical da teologia medieval que se inicia a Reforma
Protestante. Martinho Lutero (1.483-1.546) retratado pela historiografia catlica como
um monge louco e um psictico demonaco que tentava derrubar os pilares da Igreja
Me. Em contrapartida, os protestantes o veem como um Sanso demolindo o templo
dos filisteus ou at mesmo um quinto evangelista.
A iniciativa de Lutero, inicialmente, ao afixar suas 95 teses na porta do castelo de
Witenberg, no era de ir contra o papado romano, mas de ajuda-lo a rever os prejuzos
que as indulgencias estavam causando. Alm disso, o precursor da Reforma passava por
momentos de intensos questionamentos. Ele no concebia a ideia de uma teologia
helenizada. Antes, estas ideias deveriam ser alienadas da teologia, afinal, o que
Jerusalm tinha a ver com Atenas, a igreja com a academia e a f com a razo? Sem
falar nas indulgncias, as quais ocuparam maior espao em suas 95 teses.
Lutero passou a ser assolado por dvidas concernentes salvao. A justia de Deus
(cf Rm 1.17) aterrorizava sua alma e o levava a crer num Deus ontologicamente
incorreto. Lutero orava, jejuava, fazia viglias e boas obras, mas conduzido por uma
motivao errada. O correto entendimento sobre a justificao levou-o a um novo
patamar, que ele mesmo descreve como sendo seu novo nascimento. Desde ento,
Lutero passou a ser uma dunamis(dinamite) nas mos de Deus!
Ulrich Zwinglio (1.484-1.531), por sua vez, chocou-se com a forte cultura supersticiosa
dos fieis e da pratica simonaca do clero quando foi enviado para a abadia de Einsiedeln,
na Sua, como capelo. A adorao a Maria e aos santos, alm da vida celibatria,
tambm o incomodaram. Aps ler a traduo do Novo Testamento feita por
Erasmo, Zwinglio enxergou que somente a Bblia possui a doutrina necessria para a
salvao e viu a necessidade de deixar de lado os ensinamento humanos e aprender a
doutrina de Deus diretamente de Sua prpria Palavra. Partindo desse pressuposto,
Zwuinglio elaborou 67 artigos de f.
Quando Lutero afixou as 95 teses na porta da igreja no castelo de Wittenberg, Joo
Calvino (1.509-1.564) tinha oito anos de idade. Vendo dificuldade para que houvesse
reforma em Paris, Calvino mudou-se para Basel, na Sua. L, ele escreveu e publicou
suas institutas no ano de 1536. Calvino contou ter passado pelo o que ele mesmo
denominou de sbita converso, dizendo que outrora estava teimosamente preso s
supersties do papado e que no era possvel desvencilhar-se desse profundo lamaal,
mas que Deus havia subjugado seu corao da obstinao de sua idade para a docilidade
e conhecimento da verdadeira piedade, mediante Sua providncia secreta.
A teologia dos reformadores
Doravante, analisaremos de forma introdutria os pensamentos dos trs reformadores j
abordados. Para facilitar a organizao e sistematizao das doutrinas que sero
comentadas, seguir-se- uma exposio lgica de cada assunto. Para Hagenbach, um
mtodo de organizao doutrinria eficiente o sinttico, o qual comea do conceito
mais elevado, Deus, continua com o homem, Cristo, a redeno e, por ltimo, o fim de
todas as coisas. No presente artigo, tal mtodo ser adaptado.
Escrituras
Para Lutero, a Bblia, mesmo escrita por homens, era divinamente inspirada em cada
frase e palavra. Ele a chamava de livro do Esprito Santo e o veculo do Esprito
Santo. Ela tinha o lugar de primazia. Era a norma determinadora e no norma
determinada para todas as decises de f e da vida. Uma afirmao sem fundamento
escriturstico era tida como mera opinio, no passvel de crena. Embora Lutero
afirmasse o princpio Sola Scriptura, isso no queria dizer que ele desprezava ou
inutilizava os credos e a tradio dos pais da igreja. Ele apenas rejeitou uma doutrina de
dupla fonte de autoridade, apenas as Escrituras possuam tal lugar em sua teologia. Os
escritos dos pais da igreja poderiam ser consultados, mas deveriam ser julgados pela
Palavra de Deus. Se a interpretao deles estivesse baseada nas Escrituras, e se as
Escrituras provassem que essa a forma pela qual deveriam ser interpretadas, ento a
interpretao estaria certa. Se no fosse esse o caso, no deveria ter crdito.
Zwinglio cria na total inspirao das Escrituras e chegou at mesmo a recorrer aos
escritos de Agostinho para defender o principio sola sciptura. A Bblia, portanto, a
verdadeira e nica fonte de autoridade. Sobre isso, ele disse que haver um dia em que
nem Jernimo e nem qualquer outro vai significar muito entre os cristos, exceto as
Escrituras somente.
As Escrituras foram grandemente exaltadas por Calvino. Para ele, a Palavra de Deus
como um par de lentes que coletando-nos na mente conhecimento de Deus de outra
sorte confuso, dissipada a escurido, mostra-nos em difana clareza o Deus
verdadeiro. a escola do Esprito Santo, a Palavra inspirada de Deus, sem nada de
origem humana misturada, embora revelada em linguagem humana.
Pecado
Para Lutero a imagem fiel de Deus sem pecado no homem antes da queda, designava-os
(Ado e Eva) como seres puros e saudveis, com os sentidos extremamente aguados
(podiam, por exemplo, enxergar atravs de uma parede ou ouvir a mais de 3 km de
distncia). Para Lutero, portanto, o pecado era uma rebelio fervente, no meramente
uma fraqueza passiva ou ausncia do bem. O pecado algo perverso, que vicia o ser e
domina com uma energia incontrolvel. Aps a queda, o homem ficou dominado pelo
pecado, sua vontade est curvada sobre si mesma, escravizada e manchada com o mal
em todas as suas aes. O pecado devastou a humanidade, a qual possui um livre-
arbtrio nominal para a salvao, isto , a vontade humana possui poder apenas para as
coisas inferiores ou terrestres. O poder de deciso salvfica est corrompido pelo pecado
e cativo por satans. Em outras palavras, Lutero sustentava que, o que comete pecado
escravo deste (Jo 8.34). Lutero analisava o homem sob trs aspectos: 1) criatura de
Deus, constitudo de carne e alma viva, feito desde o incio como imagem fiel de Deus
sem pecado, destinado a gerar descendentes, bem como dominar sobre todas as coisas e
nunca morrer; 2) essa criatura, porm, aps a queda de Ado, est sujeita ao poder do
diabo, ou seja, do pecado e da morte ambos os males que no podem ser superados
por suas prprias foras e que so eternos e 3) ela pode ser libertada somente atravs
do Filho de Deus Cristo Jesus (desde que creia nele) e presenteada com a vida eterna.
Para Zwinglio, a humanidade havia se afastado completamente de Deus, preferindo as
criaturas em detrimento do Criador. Ele criticava austeramente a idolatria aos
santos. Ele aceitava a doutrina da predestinao e sendo assim, concordava que o
pecado era uma imperfeio que devastou a natureza humana, inclinando-a para a
pecaminosidade e impedindo-a de escolher a Deus.
Para Calvino, o homem fora criado com um sentido da divindade intrnseco, mas sofreu
duras perdas com a queda. A imagem de Deus no homem o torna inescusvel diante de
nossas idolatrias e rebelies. Nossa natureza foi completamente afetada e vivemos em
um estado de depravao total. Embora desfigurados da imagem e semelhana originais
da criao, esse estado no completamente apagado da descendncia de Ado. Todavia,
suas virtudes e dons excelentes no valem de nada para obter a justificao. Assim
como os dois reformadores acima, Calvino dizia que o livre-arbtrio do homem foi
seriamente afetado e que em nossa condio decada, a razo natural nunca poderia
(nos) guiar () a Cristo. O homem mau, incapaz de figurar ao lado de piolhos,
pulgas e pragas. como um vermezinho de cinco ps [de altura]. Ele definiu o
pecado original como sendo a hereditria depravao e corrupo de nossa natureza,
difundida por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar, [nos] faz condenveis
ira de Deus [e] () produz em ns obras que a Escritura chama de obras da
carne. Nem mesmo as crianas esto isentas de culpa, pois carregam dentro de si a
semente do pecado. Calvino enxergava no pecado de Ado a perda da retido original
(privao) e a propenso poderosa de transbordar todo tipo de mal e delito (depravao).
Salvao (Graa, Justificao, Santificao, predestinao)
Uma vez que o homem pende para o pecado e no possui habilidade para escolher a
Deus e Sua salvao, somente uma ao sobrenatural pode desencadear a restaurao do
livre-arbtrio, gerando a f salvfica. Lutero ilustra a ao da graa de Deus da seguinte
forma: a vontade [do homem] como um animal entre dois cavaleiros. Se Deus o
monta, ele quer ir e vai aonde Deus quer () Se satans o monta, ele quer ir e vai aonde
satans quer. Lutero cria, anteriormente, influenciado pela teologia agostininiana que,
o homem era curado progressivamente do pecado mediante uma graa gradual. Todavia,
aps seu entendimento sobre a justificao pela f, ele percebeu que nos apropriamos da
graa de Deus e ento, somos declarados justos. Em outras palavras, ele abandonou a
viso de uma figura medicinal da graa para o entendimento forense de uma justificao
imputada no crente. Embora nossos pecados no sejam realmente removidos, deixam de
ser denunciados contra ns. Os princpios protestantes sola fide e sola
gratia representam a viso luterana de que, somente a f e no as obras pode nos
justificar diante de Deus e somente a graa liberta o homem do pecado gerando a f
salvadora. Lutero cria, ainda, na dupla predestinao e na expiao limitada de Cristo.
Assim como Lutero, Zwinglio entendia a predestinao como uma defesa contra a
justificao pelas obras. Sendo assim, ele concordava que o homem por si s, no
conseguia escolher Deus, pois no o ser humano quem elege Deus e sim eleito ou
reprovado por Ele. Zwinglio defendia veementemente os princpios sola fide, sola
gratia e solus Christus.
A salvao se d por intermdio do ato soberano da bondade de Deus, que atravs de
Cristo decidiu cobrir a enorme distncia entre ns em sua glria celestial. O estado do
homem depois da queda de inabilidade natural e no consegue escolher o Criador.
Alis, inda que o homem houvesse permanecido livre de toda mancha, sua condio,
entretanto, era abjeta demais para que se achegasse a Deus sem Mediador. Sendo
assim, a f no pode ser gerada pelo prprio homem, mas gerada e selada em nosso
corao mediante o Esprito Santo. A obra da salvao puramente divina e de carter
monergista, isto , o homem no corrobora para sua deciso em escolher a Deus. Antes,
o prprio Deus quem o escolhe (elege ou predestina), e realiza todo ato salvfico,
regenerando-o, implantando a f salvadora, justificando e santificando o homem. O
verdadeiro salvo no pode cair da graa, pois a apostasia s acontece com aqueles que
no receberam a semente incorruptvel do Esprito Santo, isto , os eleitos para a
perdio.
Deus (criao, providncia)
Embora a doutrina de Deus devesse ser a primeira a ser abordada, ela foi deixada nessa
sequencia para se ajustar ao pensamento dos reformadores. Eles, de forma feral,
enxergavam a salvao como sendo parte da providncia de Deus. Embora Lutero no
tenha desenvolvido em sua teologia um pensamento to delineado para a soberania de
Deus quanto Calvino o fez, era certo que sua crena na predestinao o levava a essa
posio. Para ele, questionar a dupla predestinao como sendo uma arbitrariedade
divina era nada menos que liberar nossos pensamentos carnais, isentos de Deus, pois se
Deus assim o quer, e porque Ele o quer, isso no perverso. Dizia ele para os que no
aceitavam a soberania divina: deixem Deus ser Deus. Para Lutero, portanto, tanto a
justificao quanto a predestinao faziam parte de seu conceito sola fide. Entretanto,
um assunto que suscita questionamento posio luterana sobre a predestinao, sua
argumentao resignada de que, a mais alta posio entre os eleitos pertence queles
que se conformam com o inferno se Deus o deseja. Esse comentrio demandava
maiores averiguaes, pois retira a nossa certeza da salvao, bem como vai de encontro
a 1 Tm 2.4.
Zwinglio cria na criao do universo a partir do nada (ex nihilo). Ele afirmava a
soberania divina na criao e na salvao, no aceitando em nenhuma hiptese a ideia
de acaso. Para ele, o poder de Deus sempre intencional e teleolgico, mesmo que nas
coisas mais minuciosas da vida, tal como a contagem dos cabelos de nossa
cabea. Mesmo as coisas ruins que acontecem estavam sob o governo da providncia de
Deus. Assim, ele cria que todo esse problema de predestinao, livre-arbtrio e mrito
encontra-se na questo da providncia. A providncia a me da predestinao e Deus
transforma todas as coisas ms dos eleitos em coisas boas. O mesmo, porm, no ocorre
com os rejeitados. Zwinglio, entretanto, tinha uma ideia um tanto assustadora. Ao
mesmo tempo em que pregava a salvao em Cristo, ensinou um sistema contraditrio.
Alguns que nunca haviam ouvido o evangelho (pagos piedosos) seriam eleitos por
Deus, dentre eles haveria Hrcules (), e Teseu. Scrates, Aristides, Antgono, Numa,
Camilo, os Cates e Cipies. Mesmo que no seja pelas obras ou por uma revelao
natural, mas por um decreto soberano divino, essa doutrina no est em harmonia com
as Esrituras.
Calvino tambm cria na criao ex nihilo. Na criao Deus adaptou Seu poder s
aptides humanas, fazendo todas as coisas em seis dias. Em Sua providncia, Ele criou
os anjos para consolo de nossa fraqueza, para que de modo algum careamos de algo
que valha, seja para elevar-nos o nimo a boa esperana, seja para firma-lo em
segurana. Nada existe ao acaso, nem mesmo os mpios, os quais foram criados para o
dia da perdio. No apenas os grandes eventos estavam no controle soberano de Deus,
mas at mesmo as coisas mais minuciosas, no caindo nem uma gota de chuva a no
ser pela explcita determinao de Deus. At mesmo satans e seus demnios poderiam
ser usados por Deus para alcanar Seus desgnios, assim como foi usado em favor de
Paulo, pois o Senhor sabe, bem e convincentemente usar dos instrumentos maus para
efetuar o bem. Embora ele sustentasse uma doutrina determinista, Calvino tambm
ensinava que, devemos nos cuidar, usar os recursos medicinais e/ou outros meios para
vivermos prudentemente, pois a providncia de Deus no opera de modo a neutralizar
ou tornar desnecessrio o esforo humano. A providncia divina possui aspectos
misteriosos em certos casos. Explicar o sofrimento, a dor e as tragdias da vida aos
olhares da justia e sabedoria humana como comparar, na viso de Calvino, ma com
laranjas.
Cristo
O princpio solus Christus explicita a teologia de Lutero. Uma vez que a eleio fazia
parte do sistema providenciado por Deus em Cristo, somente o Cristo o nosso
salvador. Lutero rejeitava a ideia de que o Papa fosse o representante ou o vigrio de
Cristo na terra. Cristo o salvador dos pecadores e o Evangelho a boa nova de que Deus
redimiu a humanidade decada atravs da cruz de Cristo. As Escrituras sempre
apontavam para Jesus: Aquele que ler a Bblia deve simplesmente prestar ateno para
no errar, pois as Escrituras podem permitir que sejam estendidas e conduzidas, mas que
ningum as conduza de acordo com as suas prprias inclinaes; antes, que essa pessoa
as leve para a fonte, isto , a cruz de Cristo. No obstante, Lutero aceitava a cristologia
do credo apostlico.
Zwinglio afirmou o principio solus Christus dizendo em seu terceiro artigo que, Cristo
o nico caminho para a salvao, para todos os que j existiram, existem e existiro.
Cristo era o verbo encarnado que nos redimiu da morte e nos reconciliou com Deus por
Sua inocncia, o nico caminho para a salvao. Sua cristologia admitia os conceitos
dos quatro primeiros conclios gerais (Nicia, 325; Constantinopla, 381; feso, 431 e
Calcednia, 451), bem como dos credos apostlico, niceno e atanasiano. Sua viso de
solus Christus repudiava qualquer honra a Maria. Em certa ocasio, Zwinglio inventou
uma fala para ela chamando as pessoas que a adoram de gente ignorante, pois ela no
possui honra alguma, seno Deus. Ela to somente uma testemunha de Cristo,
mostrando que a salvao est somente nEle. Zwinglio seja talvez o mais extenuador do
princpio soli Deo gloria.
Calvino declarou que Cristo a eterna Palavra de Deus, gerada do Pai antes de todas as
eras. Jesus verdadeiramente Deus porque venceu a morte, o pecado e as potestades
do mundo do ar. Sobre a dupla natureza de Cristo, o Calvino disse que deve ser de ns
enxotado o erro de Nestrio, que, em querendo antes separar que distinguir as [duas]
naturezas, engendrava assim um duplo Cristo. Calvino exaltou Cristo como mediador.
A maior providncia de Deus para o homem se deu na obra de Cristo na cruz, pois
quando o Filho de Deus vestiu nossa carne, tambm concordou voluntariamente em
vestir as emoes humanas () Nisso, provou ser nosso irmo, para que pudssemos
saber que temos um Mediador que de boa vontade perdoa e est pronto para socorrer as
enfermidades que experimentou em si mesmo. Verdadeiramente temos um Sumo
Sacerdote que se compadece de ns!
Esprito Santo (Trindade)
Martin Bucer (1.491-1.551), outro reformador francs, levou o princpiosola
scriptura to a srio que queria negar o termo Trindade em funo do mesmo no estar
presente na Bblia. Embora Lutero no gostasse do termo niceno e calcednio usado
para a defesa da natureza divina de Cristo (homoousious), ele exortou Bucer que a
expresso Trindade deveria ser adotada. Alm disso, Lutero tambm aceitava a
formulao do credo apostlico.
O Esprito Santo o agente revelador das Sagradas Escrituras, Ele quem ilumina a
mente do leitor. Na viso de Zwinglio, a interpretao da Bblia no requer opinio
humana. Uma vez que ele aceitava os quatro primeiros conclios gerais, bem como os
credos apostlico, niceno e atanasiano, sua opinio sobre o Esprito Santo no divergia
da ortodoxia clssica.
Para Calvino, o Esprito Santo quem nos ensina, revela e confirma a Palavra de Deus
atravs de Sua iluminao. Foi Ele quem inspirou os profetas e os Apstolos. Nem
Lutero e nem Zwinglio deram muita ateno doutrina da Trindade, mas aceitaram as
formulaes ortodoxas, conforme j abordamos. Calvino, por sua vez, aprimorou
bastante esse tema. Ele afirmou: quando professamos crer em um s e nico Deus, pelo
termo Deus entende-se uma nica essncia e simples, em que compreendemos trs
pessoas ou hipstases. Calvino fazia questo de discernir as pessoas da Trindade, a fim
de evitar uma posio unicista: nem o Filho o Pai, ou o Esprito o Filho; ao contrrio,
que so distintos por determinada propriedade. Uma das provas irrefutveis sobre a
Trindade se d, na frmula batismal. Na viso de Calvino, nem os arianos e nem os
sabelianos poderiam contra-argumentar tal base escriturstica.
Igreja (Sacramentos)
Lutero enxergava a natureza espiritual da Igreja, bem como seu carter no
institucional. Para ele, a Igreja o povo de Deus, um corpo de cristos, santos e
ovelhas. Ele aceitava a formulao do credo apostlico: comunho dos santos. Aceitava,
como Agostinho, Wycliffe e Huss a ideia de que a Igreja invisvel a reunio de todo o
grupo dos predestinados. No uma assembleia fsica, mas uma assembleia de
coraes em uma nica f. Apesar da profunda apostasia em que a Igreja Catlica se
encontrava, Lutero cria que a verdadeira Igreja nunca havia deixado de existir, mesmo
que em alguns momentos tivesse um nmero bem escasso (dois, trs, ou as
crianas). Outro ponto importante da teologia luterana se d a respeito da administrao
dos sacramentos. Ele no acreditava que o simples fato de participar da eucaristia
concedia graa, conforme apontava a teologia romana. Lutero sustentava que, era
necessrio crer e se apropriar pessoalmente de tal graa. No obstante, ele defendia que
a f, mesmo parte dos sacramentos era suficiente para a salvao. Ele enxergava a
necessidade do batismo, mas este era um sinal externo de uma graa interna. Lutero
aceitava o pedobatismo, entretanto, repudiava a ideia de que a criana no batizada iria
para o limbo. Sua maior contribuio eclesiologia foi a doutrina do sacerdcio
universal dos crentes: somos sacerdotes como ele Sacerdote, filhos como ele Filho,
reis como ele Rei. Finalizando a viso de Lutero sobre a doutrina da Igreja, ele
rejeitou a ideia catlica de que a Presena de Cristo estava presente nos elementos da
eucaristia e postulou que estava com, dentro dos e abaixo dos elementos. Ao invs de
Transubstanciao, Lutero empregou a Consubstanciao. Sua posio foi motivo de
desgastante embate com Zwinglio, conforme veremos abaixo.
Zwuinglio disse em seu oitavo artigo que, todos os que permanecem no cabea so
membros e filhos de Deus, e tal a igreja ou a comunho dos santos, a noiva de
Cristo, Ekklesia catholica. Ele aceitava apenas dois sacramentos: o batismo e a
eucaristia. Quanto ao primeiro, Zwinglio rejeitou a ideia de que este livrava o homem
do pecado original. A princpio, ele tambm rejeitou o pedobatismo, embora anos mais
tarde tenha revisado suas bases bblicas e adotado o batismo de crianas. Apesar de
aceita-lo, Zwinglio no cria que uma criana no batizada iria para o limbo, antes, todas
as crianas que morressem na primeira infncia (sendo filhos de pais cristos) estavam
salvas, pois a aliana da graa estendia-se tanto a eles quanto a seu pais. Conforme
comentamos, Lutero havia mantido a posio relista em torno da eucaristia assumindo,
porm, ao invs da transubstanciao a consubstanciao. Zwinglio, por sua vez, negava
a Presena fsica de Cristo nos elementos e ensinava a presena espiritual para os da f.
Ele cria que o ritual da eucaristia era um memorial que comemora a eficcia para o
crente na morte de Cristo, o que lhe rendeu grandes desavenas com Lutero. Ele
comparava a ideia de memorial com a festa anual dos Dez Mil Cavaleiros. Assim
como as pessoas celebravam algum feito que ocorreu naquela mesma data, a eucaristia
nos relembrava o ato sacrificial e expiatrio de Cristo na cruz.
Para Calvino, a igreja a me de todos os cristos, a escola de Deus, o reformatrio
divino, a coluna e baluarte da verdade. Ele enxergava grande importncia na
participao do cristo em uma comunidade visvel, pois nesta vida, o local de
santificao a congregao, onde os eleitos participam dos benefcios de Cristo. A
igreja visvel um corpo misturado, no qual joio e trigo crescem no mesmo campo. J a
igreja invisvel constituda pelos anjos eleitos, homens piedosos do Antigo Testamento
e vrias almas predestinadas que se encontram fora do pomar murado do Senhor.
Calvino enxergava o batismo como uma confirmao externa da f dos eleitos. Sua
viso sobre a eucaristia buscou uma posio intermediria s de Lutero e Zwinglio. o
sacramento no est vinculado meramente obra passada do Redentor, mas tambm
presente obra espiritual de Cristo, que agora vive na glria. Calvino cria que Cristo,
embora no corporal nem localmente presente na Ceia, est, contudo, presente, e
desfrutado em Sua pessoa completa, corpo e sangue
Misso da Igreja (pregao)
Os reformadores no postularam uma doutrina missiolgica como vemos em nossos
dias. Entretanto, a restaurao da pregao bblica e expositiva perfazia o meio
missionrio de suas pocas. Lutero disse que a maneira do Novo Testamento e do
Evangelho que este seja pregado e realizado pela palavra da boca e da viva voz. O
prprio Cristo no escreveu nada, nem ordenou que nada fosse escrito, mas sim que se
pregasse a palavra falada. Para ele, a Palavra de Deus deve permanecer livre, para ser
ouvida por todos.
Assim como Lutero, Zwinglio insistia na pregao do Evangelho e instou que isso fosse
feito no idioma de cada povo. Deixar de fazer isso pecado, pois a Palavra de Deus
Palavra de vida. Sendo assim, o Esprito Santo quem agia no convencimento do
pecado no homem restaurando-lhe o livre-arbtrio.
Calvino no permitia que a doutrina da predestinao fosse usada como pretexto para
deixar de pregar o Evangelho a todos, afinal, no sabemos quem so os eleitos, seno
apenas Deus. Sendo assim, o Evangelho deveria ser proclamado indiscriminadamente
sob a confiana da atuao do Esprito Santo no convencimento do pecador e conduo
a Cristo.
Consideraes finais
Lutero revelou-se um cisne notvel. Sua ousadia e mente iluminada pelo Esprito Santo
desencadearam um movimento sem precedentes. impossvel ler a histria de como a
Reforma se desenrolou sem crer num Deus que tudo governa e que est atuante em cada
ato de providncia soberana. Zwinglio foi tambm outra pessoa importantssima nessa
histria. Sua coragem e perspiccia somaram grandes contribuies para as doutrinas
protestantes. Calvino foi uma figura proeminente. Seu brilhantismo certamente no
provinha de si mesmo, mas da capacitao do Esprito Santo.
Em suma, as doutrinas protestantes podem ser resumidas nos 5 solas.
Independentemente do sistema teolgico adotado (calvinista / arminiano), de comum
acordo que, somente pela graa que o homem pode ser salvo, pois sozinho no possui
condies de escolher a Deus, afinal, sua natureza est corrompida pela pior das
enfermidades, o pecado. Esta graa produz a verdadeira f que nos justifica, pois nossas
obras so insuficientes para satisfazer a Deus. No h um justo sequer. Somente Cristo
serve como nosso mediador, isto , aquele que em sua dupla natureza se identifica
conosco em nossas fraquezas, embora sem pecado, e que aplaca a ira de Deus sendo a
perfeita propiciao pelos nossos pecados. Somente a Escritura nos aponta para o Cristo
e por isso deve ser pregada a tempo e fora de tempo. Ela o nosso manual de f e
prtica. Somente Deus digno de toda glria. Houve na histria da Igreja pessoas
piedosas, que marcaram suas geraes e que trouxeram contribuies imensurveis para
o cristianismo. Todavia, nenhuma delas digna de ser exaltada. Glria a Ele, pois,
eternamente!

Notas
[1] HORTON, Stanley M. (Ed). Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal.
CPAD, 1996, pp. 546-548.
[2] Ibid, pp. 538-539.
[3] LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma Histria do Cristianismo. Volume I. Hagnos,
2006, pp. 361-419.
[4] OCKHAM, Willian de. Opera Politica (1963), II, p. 854.
[5] GONZLES , Justo L.. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo: A Era dos Mrtires
at A Era dos Sonhos Frustrados. Vida Nova, 2011, p. 498.
[6] GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Vida Nova, 1993, p. 55.
[7] ATKINSON, James (Ed.). Luther: Early Theological Works. Westminster Press,
1962, pp. 269,270.
[8] LUTERO, MARTIN. Kritische Gesamtausgabe. Volume 58. Bhlau, 1833-, p.179-
187.
[9] ZWINGLIO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit. p. 113.
[10] CALVINO, Joo. Comentrio de Salmos. Volume I. Fiel, 2009, p. 32.
[11] Hagenbach apud WILEY, Orton. Introduo Teologia Sistemtica. Casa Nazarena
de Publicaes, 2009, p. 35.
[12] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 83.
[13] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 6, p. 509.
[14] Ibid, Volume 26, p. 147.
[15] Ibid, Volume 14, p. 31.
[16] JACKSON, Samuel M. (Ed.). The Latin Works of Huldreich Zwingli. Volume 1,
Knickerbocker Press, 1912, p. 264-265.
[17] FURCHA, E. J.; PIPKIN, H. W (Eds.). Huldrych Zwingli: Writings, 1, p. 116.
[18] CALVINO, Joo. Institutas. I, VI, 1.
[19] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 36, p. 253.
[20] RUPP, Gordon E.; WATSON, Philip S. (Ed.). Luther and Erasmus: Free will and
salvation.Westminster Press, 1969, pp. 220, 252.
[21] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 39, pp. 174-180. Para maiores detalhes
sobre a viso de Lutero acerca da doutrina do homem conferir BAYER, Oswald. A
teologia de Martim Lutero. Sinodal, 2007, pp. 111-124.
[22] FURCHA, E. J.; PIPKIN, H. W (Eds.). Op. Cit., 8, pp. 207-208.
[23] Ibid, 1, p. 172.
[24] HAROUTUNIAN, Joseph (Ed.). Calvin: Commentaries. SCM Press, 1958, p. 132.
[25] CALVINO, Joo. Op. Cit., I, V, 4.
[26] Ibid, II, I, 8.
[27] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 214.
[28] RUPP, Gordon E.; WATSON, Philip S. (Ed.). Op. cit.. p. 140.
[29] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 56, p. 275, 441.
[30] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 78.
[31] JACKSON, Samuel M. (Ed.). Op. cit., Volume 3, p. 70.
[32] HAROUTUNIAN, Joseph (Ed.). Op. cit., p. 131.
[33] CALVINO, Joo. Op. Cit., II, XII, 1.
[34] Ibid, III, II, 7,8,26; III, I, 4; III, III, 5,21.
[35] LUTERO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 78.
[36] RUPP, Gordon E.; WATSON, Philip S. (Ed.). Op. cit., p. 331-332.
[37] LUTERO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 79.
[38] FURCHA, E. J.; PIPKIN, H. W (Eds.). Op. Cit., 1 ,p. 145.
[39] JACKSON, Samuel M. (Ed.). Op. cit., Volume 3, p. 70.
[40] Ibid, Volume 2, p. 271.
[41] ZWINGLIO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 125.
[42] CALVINO, Joo. Op. Cit., I, XIV, 2, 11.
[43] Ibid, I, XVI, 5.
[44] Ibid, I, XVII, 5.
[45] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 7, p. 676; Volume 6, p.321.
[46] LUTERO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 84.
[47] JACKSON, Samuel M. (Ed.). Op. cit., Volume 2, p. 201.
[48] FURCHA, E. J.; PIPKIN, H. W (Eds.). Op. Cit., 1 ,p. 156-157.
[49] HAROUTUNIAN, Joseph (Ed.). Op. Cit., pp. 158-159.
[50] CALVINO, Joo. Op. Cit., II, XII, 2.
[51] Ibid, II, XIV, 4.
[52] CALVINO apud GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 210-211.
[53] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 83.
[54] CALVINO, Joo. Op. Cit., I, VII, 4.
[55] Ibid, I, XIII, 20.
[56] Ibid, I, XIII, 5.
[57] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 200.
[58] TAPPERT, T. G. (Ed.). The Book of Concord. Fortress Press, 1949, p. 315.
[59] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 6, p. 293.
[60] Ibid, Volume 50, p. 627.
[61] Ibid, Volume 10, p. 142.
[62] Ibid, Volume 12, p. 179.
[63] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 138-140.
[64] Ibid, p. 157.
[65] CALVINO, Joo. Op. Cit., IV, I, 3.
[66] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Cultura Crist, 2012, p.603.
[67] LUTERO, MARTIN. Op. Cit.. Volume 10, p. 48.
[68] Ibid, Volume 6, p. 75.
[69] JACKSON, Samuel M. (Ed.). Op. cit., Volume 3, p. 1.
[70] GEORGE, Timothy. Op. Cit.. p, 233.