La Carta Encclica del papa Francisco est compuesta por 246

numerales, distribuidos en una Introduccin, seis captulos y dos oraciones

que sirven de corolario.1 Francisco no es el primer pontfice en pronunciarse
sobre la cuestin. El primer Papa en hacerlo fue Pablo VI, con la encclica
Octogesima adveniens, del 14 mayo de 1971. Le sigui Juan Pablo II en
numerosas ocasiones; finalmente, Benedicto XVI se sum a este elenco con
la encclica Caritas in veritate, del 29 junio de 2009.2
La presentacin de la encclica nos la hace el Santo Padre en el n. 15:
En primer lugar, har un breve recorrido por distintos aspectos de la actual
crisis ecolgica, con el fin de asumir los mejores frutos de la investigacin
cientfica actualmente disponible, dejarnos interpelar por ella en
profundidad y dar una base concreta al itinerario tico y espiritual como se
indica a continuacin. A partir de esa mirada, retomar algunas razones que
se desprenden de la tradicin judo-cristiana, a fin de procurar una mayor
coherencia en nuestro compromiso con el ambiente. Luego intentar llegar
a las races de la actual situacin, de manera que no miremos slo los
sntomas sino tambin las causas ms profundas. As podremos proponer
una ecologa que, entre sus distintas dimensiones, incorpore el lugar
peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que
lo rodea. A la luz de esa reflexin quisiera avanzar en algunas lneas amplias
de dilogo y de accin que involucren tanto a cada uno de nosotros como a
la poltica internacional. Finalmente, puesto que estoy convencido de que
todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo, propondr
algunas lneas de maduracin humana inspiradas en el tesoro de la
experiencia espiritual cristiana.
Acto seguido, con tino el Sucesor de Pedro se refiere a los ejes
transversales del documento entero, que nos sirven de rales para la lectura
provechosa del mismo: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad
del planeta, la conviccin de que en el mundo todo est conectado, la crtica
al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnologa, la
invitacin a buscar otros modos de entender la economa y el progreso, el
valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecologa, la
necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la

1 La primera se comparte con todos los que creen en Dios creador; la segunda con quienes profesan la
fe en Jesucristo.

2 En un momento determinado de la Introduccin, el papa Francisco dice que la carta Encclica pertenece al Magisterio
social de la Iglesia. Si esto es as, podramos buenamente remontarnos a la Encclica Rerum novarum (5 de mayo de
1891), del papa Len XIII, y ver en ella el inicio de las intervenciones magisteriales eclesiales.
poltica internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un
nuevo estilo de vida (n. 16).
Ahora bien, hemos de avanzar en la lectura de la Laudato si hasta
el n. 160 para dar con el por qu Francisco fija su atencin en la situacin
de nuestra casa comn. En rigor, el objetivo de la Carta no se define por la
respuesta a este interrogante, sino a la pregunta para qu, que es mucho
ms profunda y definitoria al apuntar al telos de nuestra existencia:
Cuando nos interrogamos por el mundo que queremos dejar, entendemos
sobre todo su orientacin general, su sentido, sus valores. Si no est
latiendo esta pregunta de fondo, no creo que nuestras preocupaciones
ecolgicas puedan lograr efectos importantes. Pero si esta pregunta se
plantea con valenta, nos lleva inexorablemente a otros cuestionamientos
muy directos: Para qu pasamos por este mundo? Para qu vinimos a esta
vida? Para qu trabajamos y luchamos? Para qu nos necesita esta tierra?
lo que est en juego es nuestra propia dignidad... Es un drama para
nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso por
esta tierra.
Jorge Mario Bergoglio no tom para s y su pontificado el nombre
del Poverello dAssisi en sentido programtico, sino asimismo tom el ttulo
de su encclica del Cantico di frate sole de san Francisco (1182-1226), mejor
conocido como Cantico delle creature: Laudato si mi Signore.
Su Santidad tiene ante sus ojos nuestra casa comn, nuestra
hermana con la que compartimos la existencia, nuestra madre bella que
nos acoge (1). Esa es la tierra; es ms, nosotros mismos somos tierra.
Estamos hechos de sus elementos, su aire nos da el aliento y su agua nos
vivifica y restaura (2).
Hoy da, nuestra casa comn sufre hondamente las consecuencias de
nuestro maltrato, del saqueo sistemtico al que la hemos sometido; ella
gime junto con todos los excluidos del mundo para que le prestemos mayor
cuidado. La escucha de este clamor est dirigida a todos, sin excepcin.
Para que esto sea realidad, es necesario que se opere en nosotros una
conversin ecolgica, conscientes que no partimos de cero, sino que se
advierte una creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de
la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupacin por lo que est
ocurriendo con nuestro planeta (19), que enciende un motivo de
esperanza, es decir La humanidad tiene an la capacidad de
colaborar para construir nuestra casa comn (13); el ser humano es
todava capaz de intervenir positivamente (58); no todo est perdido,
porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo,
pueden tambin superarse, volver a elegir el bien y regenerarse (205).
El Papa se dirige a los catlicos, pero se propone especialmente
entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa comn (3): el dilogo
aparece en lo largo de la Encclica, incluso como instrumento eficaz para
atender y resolver la crisis. Como se dijo anteriormente, si la humanidad es
capaz hoy da de colaborar con la recomposicin de la casa comn, es deber
reconocer, en honor a la verdad, que individuos y colectivos, religiosos y no,
cientficos, filsofos, telogos y asociaciones variopintas han dado un
valiossimo esfuerzo en esta lnea (7. 62).

Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa

En consonancia con Juan Pablo II, que en 1992 zanj la separacin
entre fe y ciencia, emblemticamente simbolizada en la persona de Galileo
Galilei, Francisco toma en consideracin los descubrimientos cientficos ms
recientes en cuestin ambiental como forma concreta de or el gemido de la
tierra, para convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y as
reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar (19). Con
otras palabras: sabindose hombre de fe, que habla en primer lugar a fieles
creyentes; su cristianismo no lo inhabilita para que asuma las bondades de
las ciencias en este aspecto, sino que, dndolas por supuesto, y apoyndose
en ellas, proponga la personalizacin de la crisis global como paso inicial a
la bsqueda de soluciones al
Cambio climtico: es un problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno
de los principales desafos actuales para la humanidad (25). Si el clima
es un bien comn, de todos y para todos (23), el impacto ms grave
de su alteracin recae en los ms pobres, pero muchos de los que tienen
ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo
en enmascarar los problemas o en ocultar los sntomas (26): La falta de
reacciones ante estos dramas de nuestros hermanos y hermanas es un
signo de la prdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros
semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil (25). Un bien que es
de todos ha sido brutalmente afectado, conculcando los derechos ms
bsicos de las inmensas mayoras excluidas, y sus consecuencias
sobrepasan la cuestin netamente ecolgica.
La cuestin del agua: el acceso al agua potable y segura es un
derecho humano bsico, fundamental y universal, porque determina la
sobrevivencia de las personas, y por tanto es condicin para el ejercicio de
los dems derechos humanos. Privar a los pobres del acceso al agua
significa negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable
(30). Somos testigos de primera de la valencia mercantil que este bien que
nos pertenece a todos ha cobrado en los ltimos decenios.
La prdida de la biodiversidad: Cada ao desaparecen miles
de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer
perdidas para siempre (33). No son slo eventuales recursos
explotables, sino que tienen un valor en s mismos, que orbitan lejos del
centro de gravedad de las finanzas y el consumismo, que hace que la
tierra en que vivimos se vuelva menos rica y bella, cada vez ms limitada y
gris (34). En medio de esta abisal catstrofe, son loables y a veces
admirables los esfuerzos de cientficos y tcnicos que tratan de aportar
soluciones a los problemas creados por el ser humano (id.).
La deuda ecolgica: apoyados en una tica de relaciones
internacionales, se comprueba una autntica deuda ecolgica (51), sobre
todo del Norte en relacin con el Sur del mundo. Esto ltimo, no busca
actualizar diatribas propias de cincuenta aos atrs, resumidas en las
relacin Norte Sur, sino en reconocer sin ambages que ante el cambio
climtico hay responsabilidades diversificadas (52), siendo ms
responsables los pases desarrollados, y los menos desarrollados en la
medida en que no toman consciencia de la gravedad del asunto.
Sin embargo, lo que ms impresiona a este respecto es la debilidad
de las reacciones frente a los dramas de tantas personas y poblaciones
(59), cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad (id.). Falta una
cultura cnsona con el cuidado de la casa comn (53), no se observa una
disposicin a cambiar de estilo de vida, produccin y consumo (59). Pero los
ejemplos positivos tambin estn presentes (58): no obstante, es
necesarsimo crear un sistema normativo que asegure la proteccin de
los ecosistemas (53).

Captulo segundo El Evangelio de la creacin

 Para Francisco, afrontar la problemtica ecolgica pasa por articular la
tremenda responsabilidad del ser humano con relacin con lo creado, con
las dems creaturas (90), y que el ambiente es un bien colectivo,
patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos (95); esto es
viable a travs de la relectura de los relatos bblicos.
En la Sagrada Escritura, el Dios que libera y salva es el mismo que
cre el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor (73). El relato de
la creacin es fundamental para reflexionar sobre la relacin entre el
hombre y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio
de toda la creacin. Estas narraciones sugieren que la existencia humana
se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la
relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres
relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de
nosotros. Esta ruptura es el pecado (66).
Si bien es cierto que algunas veces los cristianos hemos interpretado
incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del
hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra,
se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas (67). Al hombre
le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo (67), sabiendo que
el fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas
avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn,
que es Dios (83).
Que el ser humano no sea dueo del planeta no significa igualar a
todos los seres vivos y quitarle al ser humano ese valor peculiar que lo
distingue, ni tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos privara
del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad (90). Por ello,
todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad
humana (92), pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con
los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay
ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos (91). El apelo es
a la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre,
todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y
conformamos una especie de familia universal, que nos mueve a un respeto
sagrado, carioso y humilde (89).
Este apartado se cierra con el culmen de la revelacin cristiana: el
Jess terreno con su relacin tan concreta y amable con las cosas est
resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro
universal (100).

Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica

Este captulo analiza la situacin actual de manera que no miremos
slo los sntomas sino tambin las causas ms profundas (15), en dilogo
con la filosofa y las ciencias humanas.
Un primer fundamento son las reflexiones sobre la tecnologa: se le
reconoce con gratitud su contribucin al mejoramiento de las condiciones
de vida (102-103), aunque tambin da a quienes tienen el
conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo, un
dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del
mundo entero (104). Las lgicas de dominio tecnocrtico llevan a destruir
la naturaleza, explotar a las personas y pueblos ms dbiles. El paradigma
tecnocrtico tambin tiende a ejercer su dominio sobre la economa y la
poltica (109), impidiendo reconocer que el mercado por s mismo no
garantiza el desarrollo humano integral y la inclusin social (109).
 En la raz de todo ello se percibe el exceso de antropocentrismo
(116): el ser humano no reconoce su posicin respecto de la creacin,
asume una postura autrquica, centrada en s mismo y su poder. De ello
deriva una lgica que justifica todo tipo de descarte, humano o creatural,
que trata al otro y a la naturaleza como simple objeto y conduce a una gma
de formas de dominio (123).
He aqu pues que la Encclica encare dos problemas ineludibles. En
primer lugar, el trabajo: En cualquier planteo sobre una ecologa integral,
que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del
trabajo (124), pues Dejar de invertir en las personas para obtener
un mayor rdito inmediato es muy mal negocio para la sociedad
(128).
Segundo, los lmites del progreso cientfico, teniendo ante los ojos los
Objetivos Generales del Milenio (132-136), como cuestin ambiental de
carcter complejo (135). Si bien en algunas regiones su utilizacin ha
provocado un crecimiento econmico que ayud a resolver problemas, hay
dificultades importantes que no deben ser relativizadas (134), como
pudiera ser la concentracin de tierras productivas en manos de pocos
(134). El Santo Padre tiene particularmente en cuenta a los pequeos
productores y campesinos, la biodiversidad, los ecosistemas. Es urgente
pues garantizar una discusin cientfica y social que sea responsable
y amplia, capaz de considerar toda la informacin disponible y de
llamar a las cosas por su nombre, a partir de lneas de investigacin
libre e interdisciplinaria (135).

Captulo cuarto Una ecologa integral

La propuesta de la Laudato si es una ecologa integral como prototipo
de justicia, una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en
este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea (15). Ms an, no
se puede entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como
un mero marco de nuestra vida (139). Esto vale para la economa y la
poltica, las distintas culturas, en especial las ms amenazadas, e incluso en
todo instante del cotidiano.
La ecologa integral supone asimismo una ecologa institucional. Si
todo est relacionado, tambin la salud de las instituciones de una sociedad
tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana:
Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce
daos ambientales (142).
Existe una relacin entre asuntos ambientales y cuestiones sociales; y
ese vnculo no puede ignorarse. As pues, el anlisis de los problemas
ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos,
familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo
misma (141), porque no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra
social, sino una nica y compleja crisis socio-ambiental (139).
Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin de bien comn
(156), entendido de modo concreto: hoy, donde hay tantas inequidades y
cada vez son ms las personas descartables, privadas de derechos humanos
bsicos, esforzarse por el bien comn significa hacer opciones solidarias
sobre la base de una opcin preferencial por los ms pobres (158).
Este es la mejor manera de dejar un mundo sostenible a las prximas
generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso de
atencin hacia los pobres de hoy (162).
La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, en particular en
el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de
adaptacin y es admirable la creatividad y la generosidad de personas y
grupos que son capaces de revertir los lmites del ambiente, aprendiendo a
orientar su vida en medio del desorden y la precariedad (148). Ahora bien,
un desarrollo autntico supone un mejoramiento integral en la calidad de
vida: espacios pblicos, vivienda, transportes, etc. (150-154).
Por ltimo, nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa
con el ambiente y con los dems seres vivientes. La aceptacin del
propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar
el mundo entero como regalo del Padre y casa comn; mientras una
lgica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a
veces sutil de dominio (155).

Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin

Aqu el Papa encara la pregunta sobre qu podemos y debemos hacer.
El solo anlisis no basta: son necesarias propuestas de dilogo y de accin
que involucren tanto a cada uno de nosotros como a la poltica
internacional (15) y que nos ayuden a salir de la espiral de
autodestruccin en la que nos estamos sumergiendo (163). Para Francisco
es imprescindible que la construccin de soluciones no se afronte
ideolgica, superficial o reduccionistamente. Una vez ms es indispensable
el dilogo: Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente,
donde es difcil alcanzar consensos. la Iglesia no pretende definir las
cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero invito a un
debate honesto y transparente, para que las necesidades
particulares o las ideologas no afecten al bien comn (188).
Sobre esta base el Pontfice no teme emitir un juicio sobre las
dinmicas internacionales: las Cumbres mundiales sobre el ambiente
de los ltimos aos no respondieron a las expectativas porque, por
falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos ambientales
globales realmente significativos y eficaces (166). Y se pregunta:
Para qu se quiere preservar hoy un poder que ser recordado por su
incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario hacerlo? (57).
El Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin
honestos y transparentes, para discernir las polticas e iniciativas
empresariales que conducen a un autntico desarrollo integral (185).
Sobre todo, el estudio del impacto ambiental de un nuevo proyecto
requiere procesos polticos transparentes y sujetos al dilogo, mientras la
corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un
proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos espurios que
evitan informar y debatir ampliamente (182).
La llamada a los polticos es particularmente insistente, para que
eviten la lgica eficientista e inmediatista (181) que hoy nos domina. Pero
si se atreve a hacerlo, volver a reconocer la dignidad que Dios le
ha dado como humano y dejar tras su paso por esta historia un
testimonio de generosa responsabilidad (181).

Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica

Finalmente el Sucesor de Pedro vuelve al tema de la conversin
ecolgica, con que inici su carta Encclica. La raz de la crisis cultural es
profunda y no es fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y
la formacin siguen siendo desafos bsicos: todo cambio necesita
motivaciones y un camino educativo (15). Hay que invitar a las
instituciones educativas, ante todo la escuela, la familia, los medios de
comunicacin, la catequesis (213).
 El punto de arranque es apostar por otro estilo de vida (203-
208), que abra la posibilidad de ejercer una sana presin sobre quienes
detentan el poder poltico, econmico y social (206). Es lo que sucede
cuando las opciones de los consumidores logran modificar el
comportamiento de las empresas, forzndolas a considerar el impacto
ambiental y los patrones de produccin (206).
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educacin
ambiental capaces de cambiar los gestos y hbitos cotidianos, desde la
reduccin en el consumo de agua a la separacin de residuos o el apagar
las luces innecesarias (211). Una ecologa integral tambin est
hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la
violencia, del aprovechamiento, del egosmo (230). Todo esto es
sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. Para el
creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro,
reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres.
Adems, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios le ha dado, la
conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su
entusiasmo (220).
Vuelve a insistir en su propuesta presente ya en Evangelii Gaudium:
La sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es liberadora
(223), as como la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que
nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples posibilidades que
ofrece la vida (223). Es posible sentir que nos necesitamos unos a otros,
que tenemos una responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la
pena ser buenos y honestos (229).
Los santos nos acompaan. San Francisco es ejemplo por
excelencia del cuidado por lo que es dbil y de una ecologa integral, vivida
con alegra (10). Despus de la Laudato si, el examen de conciencia
instrumento que la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz
de la relacin con el Seor deber incluir una nueva dimensin,
considerando no slo cmo se vive la comunin con Dios, con los otros y
con uno mismo, sino tambin con todas las creaturas y la naturaleza.
Introduccin (1-16)
Laudato si mi Signore (1-2)
Nada de este mundo nos es indiferente (3-6)
Unidos por la misma preocupacin (7-9)
San Francisco de Ass (10-12)
Mi llamado (13-16)

Captulo primero: Lo que le est pasando a nuestra casa (20-61)

I. Contaminacin y cambio climtico
Contaminacin, basura y cultura del descarte (20-22)
El clima como bien comn (23-26)
II. La cuestin del agua (27-31)
III. Prdida de biodiversidad (32-42)
IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradacin social (43-47)
V. Inequidad planetaria (48-52)
VI. La debilidad de las reacciones (53-59)
VII. Diversidad de opiniones (60-61)

Captulo segundo: El evangelio de la creacin (62-100)

I. La luz que ofrece la fe (63-64)
II. La sabidura de los relatos bblicos (65-75)
III. El misterio del universo (73-83)
IV. El mensaje de cada criatura en la armona de todo lo creado (84-88)
V. Una comunin universal (89-92)
VI. El destino comn de los bienes (93-95)
VII. La mirada de Jess (96-100)

Captulo tercero: La raz humana de la crisis ecolgica (101-136)

I. La tecnologa: creatividad y poder (102-105)
II. La globalizacin del paradigma tecnolgico (106-114)
III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno (115-121)
4.1. El relativismo prctico (122-123)
4.2. La necesidad de preservar el trabajo (124-129)
4.3. La innovacin biolgica a partir de la investigacin (130-136)

Captulo cuarto: Una ecologa integral (137-162)

1. Ecologa ambiental, econmica y social (138-142)
2. La ecologa cultural (143-146)
3. La ecologa humana y el espacio de la vida cotidiana (147-155)
4. El principio del bien comn (156-158)
5. Una justicia intergeneracional bien entendida (159-162)

Captulo quinto: Algunas lneas de orientacin y accin (163-201)

I. El dilogo sobre el ambiente en la poltica internacional (164-175)
II. El dilogo hacia nuevas polticas nacionales y locales (176-181)
III. Favorecer debates sinceros y honestos (182-188)
IV. Poltica y economa en dilogo para la plenitud humana (189-198)
V. Las religiones en el dilogo con las ciencias (199-201)

Captulo sexto: Educacin y espiritualidad ecolgica (202-246)

I. Apostar por otro estilo de vida (203-208)
II. Educacin para la alianza entre la humanidad y el ambiente (209-215)
III. La conversin ecolgica (216-221)
IV. Gozo y paz (222-227)
V. El amor civil y poltico (228-232)
VI. Los signos sacramentales y el descanso celebrativo (233-237)
VII. La Trinidad y la relacin entre las criaturas (238-240)
VIII. Reina de todo lo creado (241-242)
IX. Ms all del sol (243-246)

Oracin interreligiosa por nuestra tierra

Oracin cristiana con la creacin