Psicologia Transpersonal Avanzada 5483

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Psicologa Transpersonal
avanzada
Autor: Gabriel Ponti
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Psicologa Transpersonal avanzada
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1. Aproximacin alternativa de la ciencia

[ http://www.mailxmail.com/...cologia-transpersonal-avanzada/aproximacion-alternativa-ciencia-1]
Para poder sumergirnos en el campo de lo transpersonal, primero deberemos tratar de
definir: Qu es la ciencia?
Una de las posiciones en contra de Popper ms respetadas es la desarrollada por el
epistemlogo Paul Feyerabend. Para este autor, los intentos por delimitar el mbito de la
ciencia se realizan slo para rechazar y despreciar todo aquello que no sea cientfico.
La posicin de Feyerabend es que no existe un mtodo que garantice un conocimiento
valedero. La ciencia propone teoras que permiten momentneamente solucionar ciertos
problemas y dominar la naturaleza. Pero estas teoras son provisorias y no son
necesariamente mejores que otras teoras "no cientficas".
Los cientficos deberan admitir con humildad su papel y no pretender ocupar el centro de
la escena. Pero no se comportan de esta manera. Por el contrario, los cientficos se sienten
dueos de muchas verdades y conocedores del nico mtodo capaz de obtener un
conocimiento seguro de la realidad. Como si esto fuera poco, se sienten tambin
benefactores de la humanidad.
Hoy la verdad es un patrimonio exclusivo de la ciencia y no existe libertad para que cada
individuo desarrolle su propia visin del mundo, accediendo al conocimiento del modo que
mejor le parezca. Feyerabend opina que no hay razones para privilegiar a la ciencia frente a
otras formas de conocimiento como la astrologa, la acupuntura, la homeopata, la
parapsicologa o la magia.
En realidad, no hay modo de definir a la ciencia. La historia del conocimiento es tan
compleja que no es razonable pretender reducir la ciencia a un mtodo o a un criterio
metodolgico. Los epistemlogos suelen dar por supuesto que la ciencia es superior a otros
tipos de saber. Pero no argumentan en favor de este supuesto. No demuestran que la
ciencia es mejor que la sabidura de los brujos o de los magos. Lo que sucede es que los
que defienden la superioridad de la ciencia desconocen esas otras formas de conocimiento.
Feyerabend sostiene la necesidad de un "pluralismo terico", lo que implica no eliminar
teoras que puedan parecer no cientficas. El conocimiento de la realidad se ve enriquecido
cuando esta realidad puede ser abordada desde diversas perspectivas. Incluso puede ser
provechoso volver a ideas antiguas que fueron dejadas de lado al ser reemplazadas por
otras con ms aceptacin. Una idea no se examina nunca en todos sus aspectos y ningn
punto de vista recibe todas las oportunidades que se merece: "Las teoras se abandonan y
sustituyen por otras explicaciones ms de moda, mucho antes de tener la oportunidad para
mostrar sus virtudes". Podemos encontrar ejemplos en la historia del conocimiento en que
una idea olvidada e incluso despreciada en un momento fue rescatada en otro. As pas con
la idea de que la Tierra se mueve, una idea sostenida por el filsofo griego Pitgoras, y que
fue vista como extraa y ridcula para luego ser revivida muchos siglos despus por
Coprnico. Tambin, la teora lunar de las mareas fue rechazada por cientficos como
Galileo por ser considerada un ejemplo de supersticin astrolgica. Pero la teora de
Newton sobre la gravitacin universal mostr que la Luna poda influir en sucesos
"sublunares". Newton acept, as, una doctrina que haba sido rechazada como parte de una
pseudociencia.

2. Aproximacin alternativa de la ciencia (II)

[ http://www.mailxmail.com/...cologia-transpersonal-avanzada/aproximacion-alternativa-ciencia-2]
Tambin puede ser enriquecedor para nuestro conocimiento dar lugar a ideas que son
consideradas absurdas. stas suelen ser ideas provenientes de culturas distintas de la
occidental. La postura occidental trata de absurda a una idea que no comprende o la acepta
a condicin de tergiversarla. Es lo que sucede con la cultura oriental. O se considera que no
debe ser tenida en cuenta porque no es cientfica o se la acepta pero occidentalizndola. Por
ejemplo, el yoga es aceptado en Occidente como una gimnasia para relajarse y dormir mejor
pero no se la comprende cabalmente como una filosofa de vida.
Feyerabend critica fundamentalmente la actitud fantica respecto de la ciencia. El fanatismo
cientfico sostiene que "lo que es compatible con la ciencia debe vivir y lo que no es
compatible con la ciencia debe morir". Esta postura no hace ms que empobrecer nuestras
posibilidades del conocimiento de la realidad.
Para este autor, la ciencia constituye una de las muchas formas de pensamiento
desarrolladas por el hombre, pero no necesariamente la mejor. En realidad, el hecho de que
esta forma de pensamiento prevalezca en la actualidad sobre las dems se debe a hechos
histricos y no a una superioridad intrnseca. Hoy vemos que la cultura occidental es un
imperio. Su superioridad est en la fuerza y no en la razn.
Segn Feyerabend, lo convincente es ser pluralista. La ciencia debe ser ms abierta, ms
humilde. Y las dems formas de conocimiento deben tener las mismas oportunidades que la
ciencia para desarrollarse. Incluso critica que la educacin sea predominantemente
cientfica. Para Feyerabend, la ciencia debe ser enseada como una forma ms de entender
la realidad que nos rodea, para resolver problemas que surgen de esta. Pero junto con la
ciencia deben ensearse otros tipos de saber, como la astrologa y las medicinas
alternativas.
Dice Feyerabend: "La separacin de ciencia y no-ciencia no slo es artificial, sino que va en
perjuicio del avance del conocimiento. Si deseamos comprender la naturaleza, si deseamos
dominar nuestro fsico, entonces hemos de hacer uso de todas las ideas, de todos los
mtodos, y no de una pequea seleccin de ellos. La afirmacin de que no existe
conocimiento alguno fuera de la ciencia no es ms que otro cuento de hadas interesado. Las
tribus primitivas disponen de clasificaciones ms detalladas de animales y plantas que la
zoologa y botnica contemporneas, conocen remedios cuya eficacia asombra a los
mdicos, resuelven problemas difciles de una forma que todava hoy no se comprende
bien, como la construccin de las pirmides.
En todos los tiempos el hombre ha inspeccionado su entorno con los ojos bien abiertos y
una inteligencia fecunda, en todos los tiempos ha hecho descubrimientos increbles, y en
todos los tiempos podemos aprender de sus ideas."

3. Introduccin a la Psicologa
[ http://www.mailxmail.com/...curso-psicologia-transpersonal-avanzada/introduccion-psicologia]
Como ya hemos tratado de definir un concepto ms amplio de ciencia, ahora nos
sumergiremos en los orgenes de la Psicologa Transpersonal.
Desde los comienzos de la humanidad hasta la actualidad, el ser humano se ha
caracterizado por ver una realidad diferente al resto de sus semejantes, o sea, una
realidad divina.
Primero, la filosofa se convirti en la herramienta ms poderosa del ser humano,
dndole a este un poder inimaginable e incomprensible, el cual todava no hemos
aprendido a usar del todo.
Luego, surgieron las religiones, las cuales contribuyeron enormemente al orden
social al prometer una realidad fuera de nuestra imaginacin: Dios. Dicho concepto
ha sido utilizado para todo tipo de fines, algunos correctos y otros incorrectos, pero
siempre el hombre se caracteriz por su bsqueda, la bsqueda de la verdad. Y as,
finalmente surgi la ciencia, la cual siempre se caracteriz por esta bsqueda.
Pero, esto no es tan sencillo, ya que todo proceso es cclico, y por ende, en la
actualidad la filosofa ha vuelto a resurgir desde sus cenizas llevndose consigo a los
cientficos ms prestigiosos e influenciando a su vez a las corrientes espirituales.
Para ser ms claro, siglos atrs la ciencia y filosofa eran una hasta que lleg
Descartes, el cual traz una lnea demarcatoria entre mente (espritu) y cuerpo. Esta
divisin caus la separacin (no definitiva) de la filosofa (psicologa) con la ciencia
(fsica).
Luego, la filosofa qued casi destruida ante la oficializacin como ciencia de la
psicologa. Y a su vez, la psicologa se dividi en varias corrientes opuestas entre s:
1 Conductismo, 2 Psicoanlisis, 3 Humanismo y 4 Transpersonal.
Los orgenes de la cuarta fuerza psicolgica, la Psicologa Transpersonal, se
remontan al fin del siglo XIX con la disciplina esotrica Teosofa, la cual influy tanto
a filsofos y fsicos como Max Plank y Albert Einstein, como tambin a psiclogos de
la talla de William James, Sigmund Freud y Carl Jung. Y este ltimo, se podra decir
que fue el pionero dentro del nuevo paradigma transpersonal.

4. La Psicologa transpersonal
[ http://www.mailxmail.com/...urso-psicologia-transpersonal-avanzada/psicologia-transpersonal-1]
Se ha introducido recientemente en psicologa el termino transpersonal para indicar lo que
con normalmente se designa como espiritual. Lo transpersonal es una experiencia, un
estado y un movimiento. La experiencia transpersonal es la posibilidad de vivir estados no
ordinarios de conciencia. Al cambiar su identificacin, el sujeto de desindividualiza y se
identifica momentneamente con otras realidades del yo interno. El estado transpersonal
nos traslada desde nuestro ego para unirnos en el absoluto sin nombre, atman/brahaman,
el estado de Budeidad, la conciencia csmica o como se le quiera denominar.
El movimiento transpersonal trabaja sobre el estudio cientfico de los estado no ordinarios
de conciencia, continua con el descubrimiento por parte de la psicologa de las religiones y
el estudio mstico comparado.
Sus orgenes se encuentran en los psiclogos influenciados por Oriente (Jung, Assagioli,
Desoille, Maslow). Este estudio ha recibido la confirmacin de muchos cientficos, que
afirman encontrar en sus trabajos la presencia de una Conciencia-Energa. Propone un
nuevo paradigma cientfico, desarrollando la unidad subyacente entre el hombre y el
universo en una visin holstica.
Hay gran cantidad de pruebas, provenientes de gran variedad de disciplinas psicolgicas o
no, que sealan la posibilidad de que hayamos subestimado el potencial de crecimiento y
bienestar psicolgico del ser humano.
Muchas experiencias humanas no coinciden con nuestros modelos psicolgicos
tradicionales, y en respuesta a esta incongruencia surgi la Psicologa Transpersonal, como
intento de integrar los estados de conciencia trascendentales. El estudio de estos estados
alterados de conciencia indican que existe con seguridad una mayor capacidad humana que
la definida en la corriente principal de las disciplinas occidentales que se ocupan de la
conducta y de la salud mental.
De nada nos sirven ya los antiguos enfoques de la psicologa en donde las experiencias
msticas, los estados de xtasis o de iluminacin eran considerados neurticos o
alucinatorios.

5. La Psicologa transpersonal (II)

El modelo Transpersonal no trata de remplazar ni poner en tela de juicio la validez de los
anteriores modelos, sino ampliar el marco de nuestra concepcin de la naturaleza humana,
integrando como saludables las experiencias de conciencia expandida que hasta ahora eran
consideradas patolgicas, atendiendo a la necesidad espiritual del hombre, y adems,
explicar las modernas teoras de la Relatividad y fsica cuntica desde una visin
psicolgica, lo cual deja indudablemente a la Psicologa Transpersonal como el modelo ms
correcto y completo existente dentro del marco de la ciencia.
La Psicologa Transpersonal se interesa por la expansin del campo de la investigacin
psicolgica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel
optimo. Reconoce la posibilidad de experimentar una amplia gama de estados de
conciencia, en algunos de los cuales la identidad puede ir ms all de los lmites habituales
del EGO y de la personalidad, algo similar al Budismo.
La psicoterapia Transpersonal incluye los campos e intereses tradicionales, a los que se
agrega el inters por facilitar el crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles
de salud tradicionalmente reconocidos. En ella se afirman la importancia de las
modificaciones de la conciencia y la validez de la experiencia trascendente.
Parece, pues que la gran variedad de experiencias o vivencias transpersonales representan
un aspecto esencial de la naturaleza humana, por lo que ya es tiempo de que se tomen en
cuenta en cualquier teora psicolgica que intente presentar un modelo ms completo de la
persona.
Las milenarias Psicologas de Oriente (contenidas en las tradiciones del Taosmo, el
Hindusmo, el Budismo y otras) instan a trabajar sobre s mismo para trascender la yoidad.
Pero muchos trabajos preliminares de estas enseanzas apuntan a lo mismo que las
actuales Psicologas de Occidente: a que uno pueda conocer palmo a palmo su estructura
psquica, e integrar lo escindido. En trminos del Budismo, a establecer maitri, -que podra
traducirse como amistad incondicional consigo mismo;-. Y es que no se puede trascender lo
que no se conoce, lo que no est slidamente constituido. Por lo tanto, primero se debe
constituir un ego sano y fuerte (psicoanlisis) y luego buscar trascenderlo.

6. La Psicologa transpersonal (III)

En la Psicologa Transpersonal se utilizan distintas herramientas para autoobservarse y
llegar a establecer un buen vnculo con aquello que se es. En trminos de Jung (pionero de
la Psicologa del Espritu), podemos decir que se busca estimular el proceso de
individuacin, que implica desplegar lo ms profundo de s, para que se manifieste en todo
su potencial. Esto implica llegar a ser un individuo: alguien que no est dividido. En el
lenguaje coloquial tambin hacemos alusin a esta cualidad: respecto de alguien
excepcional, decimos que se trata de una persona ntegra, o de una sola pieza.
Tal como lo seala la Filosofa Perenne, reuniendo las sabiduras de distintos tiempos y
culturas de la humanidad, somos esencia y personalidad. Nuestra esencia es aquello que
ramos an antes de nacer, nuestro self, el verdadero S Mismo. Nuestra personalidad, en
cambio, se adquiere en el roce con la vida: es, bsicamente, condicionamiento, como la
programacin de una mquina que rara vez responde al impulso de aquella naturaleza
esencial. Como dice Ken Wilber, se produce la represin del Atman: eso Sagrado que nos
anima, que es una porcin de la Vida, queda subyugado a la prisin de una personalidad
que no le permite expresarse. Esta friccin interna es causa de mucho dolor psicolgico,
derivado de la sensacin de no ser fiel al S Mismo, de estar traicionando lo que nuestro ser
necesita expresar; otros tres aspectos en los que solemos estar divididos son nuestros tres
pisos bsicos (intelecto, emocin y cuerpo) dado que, con frecuencia, pensamos distinto de
cmo sentimos, y actuamos tambin en contradiccin con ello nuestras distintas
subpersonalidades estn entre las escisiones internas ms evidentes, puesto que la
personalidad humana est dividida en distintos yoes, muy diferentes entre s, cada uno con
su necesidad, con su impulso, con su dificultad: dentro de nosotros conviven partes nias y
adultas, partes egostas y generosas; partes agresivas y compasivas... Es como una multitud
de personajes psicolgicos, que muchas veces acaparan el escenario de nuestra vida, sin el
consentimiento de nuestra real naturaleza; tambin como seres humanos estamos llamados
a integrar dentro nuestro los aspectos del sexo opuesto que anidan en lo ntimo de toda
estructura psquica: lo femenino en el varn, lo masculino en la mujer. En los vnculos de
afecto tendemos a proyectar estos arquetipos internos, tratando de integrar nuestro
opuesto a travs de las relaciones de pareja. Sin embargo, esta integracin, para que sea
plena, debera ser sobre todo intrapsquica, no slo externa. Si interiormente estamos
peleados con nuestras propias partes masculinas (o femeninas), difcil ser que los vnculos
extrapsquicos sean armnicos y satisfactorios. Tener dentro de s estas partes en pugna
acarrean sensacin de incompletud y dificultades relacionales marcadamente detectables,
un conflicto interno universal es el que se establece entre nuestra persona y nuestra
sombra, esas dos caras de nuestra identidad psquica. Ambos trminos nacen tambin de la
Psicologa Junguiana, haciendo alusin a una escisin fundamental. La persona es la
mscara social, aquellos de nuestros aspectos que estn a la vista, tanto para nosotros
mismos como para los dems. La sombra (inconsciente freudiano), en cambio, es el
conjunto de rasgos psicolgicos reprimidos, que no estn a la vista; aqullas partes de s
que rechazamos, que nos avergenzan y que, por ende, ocultamos tanto para con los
dems como ante la propia apercepcin. Hacer conscientes los aspectos sombros es un
trabajo transformador y profundo, que posibilita ir teniendo mayor contacto con la realidad
interna y externa, sin engaarnos con nuestras proyecciones y trampas psicolgicas. Esta
lista podra seguir (lo consciente y lo inconsciente, lo personal, prepersonal y transpersonal,
la razn y la intuicin, etc.)

7. El enfoque integral
[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/enfoque-integral-1]
Para explicar qu es la Psicologa Transpersonal, primero debemos ubicar esta
disciplina dentro de un contexto ms general, o sea, dentro de un enfoque Integral,
siendo ste un modo de mirar toda la realidad (y no slo lo psicolgico). Este
enfoque Integral abarca distintas disciplinas: Psicologa, Psiquiatra, Antropologa,
Sociologa, Arte, Educacin, Economa, Medicina, Fsica Cuntica, Sociopoltica,
Ciencias de la Comunicacin, etc.). El eje central es el considerar como fundamento
de esa mirada la Unidad Trascendente de todo lo que existe, el Sentido de lo
Sagrado que sostiene toda la realidad visible e invisible.
En las ltimas dcadas, esta mirada trascendentalista o espiritual fue impregnando
las diversas reas del conocimiento humano, implicando en ello el tener en cuenta
las antiguas Tradiciones de Sabidura de diferentes culturas (Budismo, Taosmo,
Sufismo, Chamanismo, Misticismo judeocristiano, etc.). Estas Tradiciones tienen un
ncleo de Conocimiento que comparten, ms all de sus diversas formas externas.
Ese ncleo de Conocimiento fue llamado por Aldous Huxley Filosofa Perenne. Los
investigadores y cientficos contemporneos que adscriben a este paradigma han
observado que existe un correlato entre las descripciones de la realidad que ofrece
la ciencia moderna, y ese cuerpo de Conocimiento de la Filosofa Perenne.
Si llevamos estos conceptos al rea de la Psicologa, nos encontramos con un
encuadre que tomar tanto las investigaciones sobre el psiquismo humano
realizadas por la Psicologa actual, as como aqullas que fundamenta la Psicologa
de lo Sagrado, representada por las diversas Tradiciones de esa Filosofa Perenne.
Esto implica, entonces, que la Psicologa Transpersonal abarcar tanto los procesos
del psiquismo egoico, con sus caractersticas propias y sus patologas, como aquel
aspecto del universo interno que hace a lo trans-egoico, o sea, a lo espiritual, a lo
Trascendente.

8. El enfoque integral (II)

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/enfoque-integral-2]
En ese sentido, vemos que la mirada de la Psicologa occidental se fue basando
desde sus orgenes en el estudio de lo patolgico (neurosis y psicosis), teniendo en
cuenta recin hacia la dcada del 60, los aspectos sanos del psiquismo humano, al
aparecer en el horizonte la Psicologa Humanista (Maslow, Rogers, Frankl, Sutich y
otros). El Movimiento Humanista es el antecesor cronolgico e ideolgico de la
Psicologa Transpersonal, dado que, al hacer hincapi en investigar los aspectos
ms sanos del hombre, y los modos de estimular el proceso de autorrealizacin,
deriv en forma natural en verter su mirada hacia los aspectos espirituales del ser
humano. Esto coincidi histricamente con la difusin de la Psicologa de los
monasterios de Oriente (particularmente acentuada por la dispora producida por la
invasin china al Tibet).
De esta manera, la Psicologa Transpersonal fue naciendo como una continuacin
natural de la Humanista, adscribiendo a esa denominacin en virtud de abarcar
aquellos aspectos del universo interno que casi no haban sido tenidos en cuenta
por Occidente: lo que est ms all del Ego, lo Trascendente.
Esta Psicologa fue formalmente instaurada por Abraham Maslow y Anthony Sutich
en 1969 con la publicacin del Journal of Transpersonal Psychology, seguida de la
fundacin de la Association for Transpersonal Psychology en California (EEUU) en
1972.
Posteriormente, destacados terapeutas e investigadores fueron desarrollando sus
principales conceptos. Entre ellos cabra destacar a Ken Wilber, Stanislav Grof,
Frances Vaughan, Roger Walsh, Charles Tart, John Welwood, y otros. Hoy en da, el
enfoque Transpersonal se ha expandido por los cinco continentes, irradindose a
travs de Asociaciones y Centros de Estudios en distintos pases del mundo. As, se
ha vuelto el marco de trabajo de profesionales y cientficos de las ms variadas
reas, a tal punto que los congresos y convenciones que renen a quienes adscriben
a este paradigma, convocan a terapeutas, cientficos, filsofos, educadores y hasta a
lderes religiosos de los ms variados sectores, en consonante bsqueda de lograr
un enfoque integral del conocimiento humano.

9. Nacimiento de la Psicologa Transpersonal y el

surgimiento de un nuevo paradigma
[ http://www.mailxmail.com/...nacimiento-psicologia-transpersonal-surgimiento-nuevo-paradigma-1 ]
Retomando, al partir del supuesto de que en los ltimos aos se ha realizado un
considerable esfuerzo por ampliar el conocimiento del ser humano en sus distintas
dimensiones, sin lograr an su total comprensin, surge un movimiento, dentro del mbito
de la Psicologa que supone una expansin del campo de la investigacin psicolgica para
incluir aspectos de la experiencia y del comportamiento humanos asociados a la salud y el
bienestar. Este movimiento se nutre tanto de los conocimientos de la ciencia de occidente
como de la sabidura tradicional de oriente, en un intento de integrar ambas fuentes de
conocimiento.
La Psicologa Transpersonal surge en los aos 60, siendo Abraham Maslow uno de los
principales precursores de la Psicologa Humanista, quin apunt la posibilidad de alcanzar
un estado del ser ms all de la autorrealizacin. Estado que supone la transcendencia por el
ser humano de los lmites de la propia identidad y experiencia, alcanzando niveles
superiores de conciencia, que estando por encima de las necesidades e intereses materiales
tienen sobre estos efectos muy positivos.
No puede hablarse de Psicologa Transpersonal sin hacer referencia al Nuevo Paradigma que
viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en el que se enmarcan los actuales
conocimientos cientficos. Este Nuevo Paradigma incluye una dimensin cualitativa que
permite abarcar la complejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el nfasis en la
comprensin de los procesos y resultados de la compleja y dinmica interaccin en el
acontecer cotidiano de las circunstancias y las vidas de los individuos, es decir desde una
perspectiva idiogrfica, cualitativa, subjetiva y experiencial.
Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en el estudio del todo que
en el de las partes. No se trata por supuesto, de rechazar el planteamiento nomottico,
cuantitativo, objetivo y experimental del Paradigma Convencional, pues lo que se plantea, es
ampliarlo integrando ambas perspectivas para alcanzar un mayor conocimiento de lo
universal a travs de una profunda e intensa investigacin de lo particular.


surgimiento de un nuevo paradigma (II)
Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implica una autntica revolucin,
porque "cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos ... los cientficos
adoptan nuevos instrumentos ... ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos
conocidos y en lugares en los que ya haban buscado" (T. S. Kuhn (1962) La estructura de las
revoluciones cientficas. Ed. CFE).
Acaso no es esto lo que est ocurriendo hoy en el mundo de la ciencia, empezando por la
que siempre nos ha servido de gua : la Fsica ?. Y por lo que respecta al campo que ms nos
interesa, el de la Psicologa, qu profesional puede afirmar que no se ha encontrado nunca en
su consulta, con un caso que no encaja dentro de ningn marco conceptual o terico
conocido?. Nuestro compromiso como cientficos y como terapeutas, est en aceptar el reto,
investigando de forma lcida, honrada y sensible, dejndonos guiar por un escepticismo
abierto a lo transpersonal.
La psicologa transpersonal es el ttulo dado a una fuerza que emerge en el campo de la
psicologa por obra de un grupo de psiclogos y profesionales de otros campos, quienes se
interesan en esas capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen lugar
sistemtico en una teora positivista o conductista, en la teora psicoanaltica clsica ni en la
psicologa humanista. Esta emergente psicologa se ocupa especficamente del estudio
emprico, y de la implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes, del
devenir, de las meta-necesidades del individuo y de la especie, los valores ltimos, la
conciencia unitiva. La experiencia mstica, la autorrealizacin, la trascendencia del si-mismo,
la conciencia csmica, los fenmenos trascendentes y la mxima toma de conciencia
sensorial, y conceptos, experiencias y actividades relacionadas con todo ello. En cuanto
definicin, esta frmula ha de entenderse como sujeta a interpretaciones individuales o
grupales optativas, sea en todo, sea en parte, con respecto a la aceptacin de sus contenidos
como esencialmente naturalistas, testas, sobrenaturalistas o de cualquier otra designacin
clasificatoria. (Sutich, 1969 en Tart 1979).
Es importante advertir, que en ningn caso se trata de descartar lo personal ni de limitar el
tipo de expansin de identidad y que tampoco se trata de ligarse a una filosofa o una visin
de mundo particular. De este modo, las disciplinas transpersonales no excluyen ni invalidan
el reino de lo personal sino que, por el contrario, los integra en el marco de un contexto
mayor que reconoce tanto la importancia de las experiencias personales como de las
transpersonales.


surgimiento de un nuevo paradigma (III)
En sntesis, podemos decir que la Psicologa Transpersonal consiste en el estudio psicolgico
de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como
aquellas en las que la sensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la
persona, abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes
eran experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que las experiencias
transpersonales suelen ir acompaadas de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y
beneficiosos, ya que estas experiencias pueden proporcionar una sensacin de sentido y
objetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en
nosotros una preocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencian la
existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertas
emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de conciencia pueden ser
cultivados y refinados hasta grados mucho ms elevados de lo ahora considerado normal.
(Wilber, 1994)
Por otra parte, el foco central de la psicologa transpersonal es el estudio de la conciencia y
los estados no ordinarios de conciencia, que si bien es un fenmeno difcil de expresar o
definir con exactitud a travs de las palabras, ya que involucra una experiencia que va ms
all de las categoras verbales y frecuentemente de las vivencias cotidianas, sta se refiere a
un modo de funcionamiento consiente que trasciende los lmites de identidad individuales
y/o del espacio y el tiempo, por lo tanto, la naturaleza ltima de la conciencia es intangible e
inconcebible, se trata de un aspecto del Absoluto, no es personal ni mental, sino ms bien
transpersonal y transmental (Goldmann, 1994).
De esta manera un punto muy importante a recalcar es que las disciplinas transpersonales
son disciplinas multiestado, es decir, que si bien la psicologa convencional suelen ocuparse
y centrar su atencin en un determinado estado de conciencia (la vigilia cotidiana) y prestan
una menor atencin e importancia a los estados alterados de conciencia, las disciplinas
multiestado valoran y prestan tambin atencin a estados alterados de conciencia, tales
como los sueos y la contemplacin, en consecuencia , su visin de mundo deriva de una
multiplicidad de estados de conciencia.


surgimiento de un nuevo paradigma (IV)
Uno de los autores que ha desarrollado con mayor profundidad los estudios de conciencia,
ha sido Ken Wilber, el cual propone un modelo exprectal de la conciencia, formado por
distintos niveles, que se caracterizan por poseer una sensacin de identidad individual
propia y fcilmente reconocible, que, partiendo de la identidad suprema de la conciencia
csmica va estrechndose progresivamente a travs de una serie de gradaciones o bandas
diferentes hasta terminar circunscrita a la sensacin de identidad radicalmente limitada
propia de la conciencia egoica. Estos niveles son:
Nivel de la Mente: En este nivel nos identificamos con el universo, con la totalidad, es decir,
somos el todo. Este nivel no es un estado anormal, ni tampoco un estado alterado de la
conciencia sino ms bien el nico estado de conciencia real. Existen bandas transpersonales
que van ms all de experiencias del ego donde la persona no es consciente de su identidad
con la totalidad y en donde se producen las experiencias transpersonales, como por ejemplo
experiencias de muerte y renacimiento, identificacin con la consciencia de otras personas,
grupos de individuos o toda la humanidad, e inclusive puede extenderse ms all de las
fronteras humanas.
Nivel existencial: Es en este nivel donde queda trazada la lnea divisoria entre el self y el otro,
entre el organismo y el medio, el nivel en que se manifiesta el pensamiento racional y la
voluntad personal, en donde el individuo se identifica exclusivamente con la totalidad del
organismo psicofsico existente en el tiempo y en el espacio. En este nivel se encuentran las
bandas biosociales (internalizacin de condicionamientos culturales, convencionalidades
sociales, relaciones familiares, etc.), las cuales constituyen los lmites superiores del nivel
existencia que tien y moldean en profundidad la sensacin bsica de la existencia del
organismo.
Nivel de ego: Para esta concepcin, el "ego" es lo que en psicologa se entiende como
"estructura de personalidad" - o disfraz adaptativo a la realidad fsica de este mundo-, la
construccin personal que nos sume en la ilusin de la separacin, esencia del sufrimiento
humano. El "ego" incluye tanto la experiencia de vida o condicionamiento, la transmisin
gentica de patrones actitudinales y conductuales de progenitores y ancestros y, segn la
teora de la reencarnacin, tambin los patrones correspondientes a existencias anteriores,
en otros cuerpos y contextos (Celis, 1998). En este nivel, la persona no se halla identificada
con el organismo psicosomtico, sino que se identifica exclusivamente con una
representacin mental mas o menos aproximada del organismo global, es decir, en este nivel
el individuo se identifica con el ego, con una imagen de si mismo y el organismo queda
dividido en una psique y un cuerpo.
Nivel de la sombra (o de la persona): Nivel en que la persona se identifica con una imagen
empobrecida e inexacta de uno mismo, ya que reduce ms su identidad a solo parte del ego,
relegando al mismo tiempo a la sombra, aquellas otras tendencias psquicas que resultan
dolorosas e indeseables.
Este modelo es una descripcin muy abreviada del espectro de la conciencia y como tal no
constituye sino un reflejo parcial del flujo y la interaccin existente entre las diversas bandas
que lo componen.

13. Algunos autores relevantes en la Psicologa

Transpersonal
[ http://www.mailxmail.com/...al-avanzada/algunos-autores-relevantes-psicologia-transpersonal-1]
Entre los precursores de esta disciplina podemos considerar a:
William James, quin se interes por el estudio de la voluntad libre, de lo cual extrajo dos
conclusiones: una, que nuestras propias decisiones son creativas y la otra, que en ocasiones
es necesario renunciar a nuestra voluntad. Reconoci la existencia de un self espiritual, ms
interno, subjetivo y dinmico que self material o social. Tuvo su propias experiencias
msticas y con relacin a ese self superior escribi : "Resulta evidente que el self superior es
aquella parte de nuestro ser que es contigua o adyacente a un algo ms de cualidad similar
que puede actuar en el universo exterior, que es capaz de mantenerse en contacto con l y
en cierto modo sujetarse a la tabla de salvacin mientras el self inferior se hace pedazos y
se hunde en el naufragio".
Le interesaban los aspectos prcticos de la experiencia religiosa y la forma en que actuaba
en la vida diaria. (James, W. (1901) Las Variedades de la experiencia religiosa Ed. Orbis.
Barcelona)
Adems, William James, el padre de los psiclogos norteamericanos, insisti una y otra vez
en que nuestra conciencia normal de vigilia no es ms que un tipo especial de conciencia,
en tanto que en derredor de ella, y separadas por la ms tenue de las pantallas, se
extienden formas de conciencia totalmente diferentes. Es como si nuestra percepcin
habitual de la realidad no fuera ms que una isla insignificante, rodeada por un vasto
ocano de con-ciencia, insospechado y sin cartografiar, cuyas olas se estrellan
continuamente contra los arrecifes que ha erigido a modo de barreras nuestra percepcin
cotidiana... hasta que, espontnea-mente, las rompen e inundan esa isla con el
conocimiento de un nuevo mundo de conciencia, tan vasto como inexplorado, pero
intensamente real...."

14. Algunos autores relevantes en la Psicologa

Transpersonal (II)
[ http://www.mailxmail.com/...al-avanzada/algunos-autores-relevantes-psicologia-transpersonal-2]
Carl Gustav Jung , sus aportaciones a ste campo son muchas, por sus estudios sobre los
mitos, los sueos, los diversos sistemas simblicos (Alquimia, Tarot, Astrologa, I Ching), la
idea de inconsciente colectivo, que l identifica con lo transpersonal, si bien no en el
sentido que se le da actualmente a ste trmino, pues ahora, se entiende lo espiritual o
transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico y del inconsciente
colectivo. Su idea de los Arquetipos es tal vez la contribucin ms relevante y slida de Jung
en ste campo, por ser uno de los principales conceptos de lo Transpersonal. Por arquetipo
(1912) entiende "imgenes que reflejan modalidades universales de experiencia y de
comportamiento humano", tambin las llam imgenes primordiales, y sus caractersticas
adems de universales, siguen unas pautas profundas y autnomas. Estos arquetipos
emergen del inconsciente colectivo, donde se han ido acumulando como consecuencia de
las experiencias vitales de todos nuestros antepasados a lo largo de nuestra herencia
filogentica, quedando impresas en nuestro psiquismo y se manifiestan como pautas de
conducta inherentes a todo ser humano, que pueden describirse simblicamente como
acciones de personajes mitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y
temas universales.
Roberto Assagioli, fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1965) en el sentido
actualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo la lnea marcada por
Jung, pero ampliando sus conceptos, ya que diferenci el Inconsciente Superior (o Self
Transpersonal) del Inconsciente Colectivo. De esta forma marcaba la diferencia entre los
contenidos arcaicos y primitivos del Inconsciente Colectivo -cuyos arquetipos son
prepersonales-, de los contenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos son
transpersonales-.

15. Abraham Maslow

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/abraham-maslow-1]
Fund el Journal of Transpersonal Psychology en 1968, lanzando as la denominada
Cuarta fuerza de la Psicologa. A continuacin, abordar sus principales
pensamientos.
El estado de conciencia csmica ha sido experimentado a lo largo de los siglos por
gran nmero de personas y ha recibido nombres muy diversos (satori, moksha,
atma-bodhi, iluminacin, revelacin, rapto, renacimiento, experiencia cumbre y
conciencia trascendente). Aunque los trminos enumerados no sean precisamente
sinnimos, todos ellos coinciden en que [la conciencia csmica] es (1) el estado ms
elevado de conciencia, (2) una percepcin transformadora de unin total con el
infinito y (3) una experiencia que trasciende el tiempo y el espacio cotidianos, una
experiencia atemporal que conlleva la unin eterna o ilimitada con toda la creacin.
"La idea de que existe un nico estado llamado indistintamente conciencia unitiva
del mstico, conciencia csmica o trascendencia me parece un serio error y una
confusin clsica, que se adecua perfectamente a la visin uno-dos- tres-infinito de
la espiritualidad." A pesar de que concuerdo con esto, debo decir que la conciencia
csmica, la Totalidad, etc. seran visiones de lo que se ha denominado "Dios" por
todas las culturas de la humanidad. Por eso, se ve a este estado como "infinito" o
final, ya que despus de Dios no vendra nada.
La experiencia cumbre podra definirse como una experiencia mstica o religiosa,
una iluminacin, una revelacin, xtasis, dicha y una intensa lucidez, una unificacin
con el cosmos. Estas experiencias producen intensos cambios en la forma de ver y
de vivir la vida, ya que nos brindan conocimientos directos del alma, un
"conocimiento del ser" que puede ser facilitado, contribuyendo al desarrollo
psicoespiritual.
Estas experiencias de ampliacin de la conciencia se caracterizan por la
desaparicin del ego, del tiempo y del espacio. Son vislumbres del alma que
contribuyen al desarrollo psicoespiritual: prepersonal, personal y transpersonal. Por
supuesto que estas experiencias son sumamente transformadoras y deben ser
acompaadas por la presencia de un terapeuta, el cual facilita la experiencia que de
no ser as lo ms probable es que termine reprimida. Con el tiempo y prctica
necesaria, es posible que la podamos evocar (experiencias meseta)y de esta manera
provoquemos un cambio radical en nuestras vidas. Cabe aclarar que este estado no
es un estado alterado de conciencia, este es el verdadero estado, ya que produce
familiaridad, obviedad y cotidianeidad. Estas experiencias aparte de favorecer el
autodesarrollo y la autoconciencia, son una clara oportunidad de cambio, ya que al
aceptarse y expresarse el ncleo interno del self se actualiza las capacidades y
potencialidades latentes. Este es el Ser autntico.
Por supuesto que primero para trascender debemos autorrealizarnos, para concluir
el proceso con una unin mstica con la totalidad, un encuentro con la conciencia
csmica.

16. Abraham Maslow (II)

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/abraham-maslow-2]
La autorrealizacin es un proceso de actualizacin de las potencialidades y no un
estado final, es la autenticidad, la bsqueda y la expresin de los aproximadamente
14 valores b. De su privacin resultaran las denominadas metapatologas. Por eso el
consejero debe hacer que el cliente tome conciencia de esas necesidades en s
mismo. El camino hacia la autorrealizacin se puede describir mediante los
siguientes pasos: vivenciar sin timidez, elegir opcin del crecimiento y no del temor,
escuchar voces del impulso, ser sinceros y responsabilizarnos, descubrir quien es
uno, los lmites y potencialidades de uno.
Pero la jerarqua de necesidades bsicas (necesidades de deficiencia) predomina
sobre las metanecesidades (motivaciones de crecimiento), ya que las ultimas son
menos urgentes, aunque ambas estn integradas en una misma esfera. Una esfera
en la cual la vida inferior predomina sobre la superior. Por lo tanto, "la espiritualidad
constituye la consecuencia sumamente probable de un materialismo satisfecho". Por
eso, no debemos luchar contra el materialismo, ya que, como manifest M. Harris
con su Materialismo cultural, existen condiciones materiales de existencia que
motorizan el cambio, y organizan la sociedad y los valores.
Por otra parte, la satisfaccin de las metanecesidades constituira un metaplacer en
el cual la lnea entre placer y deber no existira (metahedonismo), sera un supremo
bien de los dems. Por lo tanto, los valores-b tendran su consecuencia en
hechos-b o hechos de valor, los cuales favoreceran el desarrollo de la mxima
personalidad. El hecho y el valor se fusionan produciendo la visin perfecta de la
realidad, o sea, la devocin a los hechos. Esto se debe a que se ha introyectado el
cosmos como parte definitoria del yo, lo cual podra explicar el origen de las
experiencias cumbre o los estados de meditacin profunda e iluminacin como el
Samadhi. A medida que se integra el yo a los valores se producen estados de
iluminacin, serenidad, deber, responsabilidad y devocin, y poco a poco se va
perdiendo el estado de exigencia e indignidad que nos producen los valores. Estas
emociones fuertes se deben a que los valores son diferentes de nuestras actitudes
hacia ellos. Adems, los valores b piden ser expresados en conductas, como un
deber apremiante y placentero, debido a que de alguna manera nos impulsan hacia
el vivir bien, hacia la vida unitiva o metavida. Y la falta de cumplimiento de esto
podra producir una culpa intrnseca en nuestra conciencia intrnseca que se
encuentra mas all del supery, debido a que estos valores intrnsecos exigen
adoracin, celebracin y sacrificio.
Tambin, Maslow afirma algo que hace unos aos he ledo y se ha comprobado
cientficamente. Maslow dice que los valores intrnsecos (valores B) tienen una base
biolgica, lo cual me parece totalmente cierto ya que parece ser que se ha
descubierto una zona del cerebro que nos impulsa a creer en lo sobrenatural y en
aspectos metafsicos como la creencia en Dios. Por supuesto que esto no significa
que Dios no exista, sino que nuestro cuerpo nos impulsa hacia su creencia. Podra
especular que este factor biolgico ha jugado un papel decisivo en la historia de la
evolucin humana.

17. Stanislav Grof

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/stanislav-grof-1]
Stanislav Grof, uno de los autores ms importantes en el terreno de la Psicoterapia
Transpersonal. Empez como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956, investigando sobre
alucingenos con LSD, para buscar una forma de acercamiento y comprensin de
los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fue totalmente inesperado, ya que
nada tuvieron que ver con la esquizofrenia -que implica aislamiento con respecto al
mundo- sino que logr todo lo contrario -mayor apertura al mundo y mayor
relacin con los problemas internos-.
Esto le llev en el campo de las experiencias transpersonales, a uno de sus
descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las que
describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo, que
nos brinda una visin inestimable de los distintos estadios del proceso de
nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, as
como de la psicopatologa, destacando del potencial teraputico de la dimensin
religiosa y espiritual. (S. Grof. 1985. Psicologa Transpersonal. Ed. Kairos. Barcelona).
Posteriormente desarroll la tcnica de la Respiracin Holotrpica, que permite
alcanzar esas mismas experiencias prescindiendo de los inconvenientes del uso de
los psicotrpicos.
"Las experiencias transpersonales implican una expansin o una ampliacin de la
conciencia mas all de las fronteras habituales del ego, y ms all de las
limitaciones del tiempo y/o del espacio." (S. Grof)
La conciencia transpersonal segn S. Grof es infinita y trasciende los lmites del
tiempo y el espacio, lmites universales que en realidad son lmites de nuestra
mente. La conciencia sera transpersonal porque sera independiente de nosotros,
siendo una propiedad del universo trascendera el cerebro y nuestros sentidos
fsicos, pero si mediatizado por estos en la experiencia cotidiana. Por lo tanto, la
conciencia de uno esta conectada a la de los dems.

18. Stanislav Grof (II)

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/stanislav-grof-2]
Stanislav Grof dijo: "Si queremos comprender el reino de lo transpersonal debemos
concebir la conciencia de una manera completamente nueva. Slo entonces
podremos atisbar ms all de la creencia de que la conciencia es un producto del
cerebro humano, que se halla confinada en el interior de la estructura sea de
nuestro crneo y que, en consecuencia, es el fruto de nuestra vida individual. En la
medida en que aceptemos la nocin de lo transpersonal podremos empezar a
considerar que la conciencia tambin existe fuera, que es independiente de nosotros
y que no se halla intrnsecamente ligada a la materia. Contrariamente a lo que
parece mostrarnos la experiencia cotidiana, la conciencia es independiente de
nuestros sentidos fsicos, aunque se halle, no obstante, mediatizada por ellos en
nuestra percepcin cotidiana de la vida."
"Por ms que lo intentemos somos incapaces de liberarnos de los prejuicios
impuestos por la cultura y por lo que suponemos que es el sentido comn. No
obstante, para sostener estas ilusiones debemos seguir ignorando el amplio cuerpo
de observaciones y datos que nos proporciona la moderna investigacin sobre la
conciencia y otras disciplinas cientficas que parecen confirmar la evidencia de que el
universo y el psiquismo humano carecen de lmites. Cada uno de nosotros est
conectado y, al mismo tiempo, es una expresin de la totalidad de la existencia."
"No hace ms de veinte aos que la conciencia transpersonal se ha convertido en
objeto de la investigacin cientfica rigurosa. Antes de esa fecha las experiencias
transpersonales slo tenan sentido dentro del marco de lo espiritual, lo mstico, lo
religioso, lo mgico y lo paranormal, un dominio, por tanto, privativo de los
sacerdotes y los msticos y carente de todo inters para los cientficos". En la
actualidad, la fsica moderna ha ayudado a comprender mejor a las filosofas
milenarias y dndole un mayor prestigio a la psicologa transpersonal. Por eso, se
puede decir "paradigma transpersonal", porque la comunidad cientfica poco a poco
comienza a identificarse con lo transpersonal.
Lo transpersonal implica una ampliacin de la conciencia que trasciende las
fronteras corporales y mentales, englobando todo el espectro de la existencia. Esto
se debe a que es una ilusin mental la diferencia entre nosotros y el universo. Y
como he dicho anteriormente, la fsica moderna (ej. Einstein) parece estar de
acuerdo en este sentido con las culturas orientales. Por lo tanto, la expansin de la
conciencia desdibujara la ilusin de la separatividad entre los humanos y el medio,
y nos conectara con la unidad o la totalidad. En este sentido, podramos afirma que
la psicologa transpersonal es una disciplina que se adecua perfectamente a los
modernos descubrimientos cientficos.
Por lo tanto, como dijo Rupert Sheldrake, el cerebro no sera el productor de
conciencia como siempre se dijo, sino un receptor de conciencia.

19. Ken Wilber

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/ken-wilber-1]
Ken Wilber, en 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritual surge
este psiclogo, autor de una serie de libros sobre misticismo, psicologa, desarrollo
histrico del mundo, religin y fsica, plantea de forma muy esclarecedora sus
mapas de los distintos niveles de la conciencia y su evolucin, desde una perspectiva
transpersonal, as como las psicoterapias que resultan ms convenientes para
aplicar en cada nivel. En su libro El proyecto Atman (1980) plantea el marco
conceptual y terico de la Psicologa Transpersonal. Dad la importancia del autor,
repasaremos sus principales ideas.
La filosofa perenne de Wilber se ha encargado de estudiar las diferencias entre los
distintos niveles que posee la conciencia humana. Observando los diferentes lmites
entre estas y las diferentes causas de estos lmites o demarcaciones de la identidad
que nos separan del verdadero ser, la conciencia pura y unitiva (la conciencia de
unidad).
Segn Wilber, la conciencia es un espectro en el cual existen diferentes niveles de
identidad a los que uno puede acceder. El nivel bsico es el Universo o Todo
(conciencia de unidad), en el cual el yo es igual a la totalidad de la creacin. El
siguiente nivel es el transpersonal, el cual son procesos que se dan en la persona
pero de origen supraindividual o colectivo, ya que se encuentra entre el nivel de la
unidad de conciencia y el nivel del organismo total. El nivel de organismo total es la
unin de la mente con el cuerpo, rompiendo de esta manera con el paradigma
cartesiano, pero sigue siendo imperfecto, ya que el organismo total ve al medio
como su enemigo. El nivel de la mente o ego, es el nivel en el cual la mente no
reconoce al organismo como parte de su identidad. Pero todava existe un ltimo
nivel, ya que tambin dentro de la misma mente se pueden trazar lneas
demarcatorias entre lo que es uno y lo que no es uno, reprimiendo aspectos de la
personalidad que no son entendidos o aceptados (sombra) que lo nico que logran
es achicar la identidad o el yo aun ms. Convirtiendo de esta manera al ego en una
simple mascara, una imagen falsa de si mismo.

20. Ken Wilber (II)

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/ken-wilber-2]
Segn Wilber, la conciencia de unidad es la comprensin de la realidad sin
demarcaciones, sin fronteras. Es el estado natural de la conciencia. Es una realidad
diferente de las formas y de las ideas, ya que estos suponen lmites. Como no hay
demarcaciones, no hay muerte y nacimiento, no hay bien ni mal, no hay objeto y
sujeto, porque se desvanece la identidad, o sea, la ilusoria separacin entre lo que
somos y no somos (demarcacin primaria). No existe el yo separado, es una ilusin,
si existe una identidad suprema, el Todo. Nuestro verdadero ser es idntico a la
Energa fundamental de la cual son manifestaciones todas las cosas del Universo. El
descubrimiento del mundo real, de lo que carece de fronteras, es la conciencia de
unidad, el eterno presente. Y esta experiencia se producira ante el desplazamiento
de la ilusoria demarcacin primaria, la diferencia entre hombre y medio. Estos
estados de iluminacin se pueden producir mediante la bsqueda de esta
demarcacin y no destruyndola, porque esta simplemente no existe.
Si observamos cuidadosamente la sensacin del yo interior y del mundo
exterior, descubriremos que estas dos sensaciones son realmente uno y el mismo
sentimiento. Nuestro problema consiste en que tenemos tres expresiones -quien
ve, el acto de ver y lo visto- para una nica actividad, la experiencia de ver,
tres factores donde en realidad no hay ms que uno.
La conciencia de unidad es el eterno presente porque es intemporal. El tiempo es
una ilusin producida por una demarcacin simblica que nos impide llegar a Dios,
al Todo, a la conciencia de unidad. No existe ni el pasado ni el futuro, existe un
eterno presente. Y esto es precisamente otra demarcacin de la identidad: la
distincin entre pasado y futuro, ya que limitan a la identidad hacindola vivir en un
presente pasajero.
Y las fronteras desaparecen cuando nos percibimos de que los recuerdos y nuestras
expectativas futuras son actividades presentes. Por eso no hay que destruir el
tiempo, sino buscarlo, y cuando no lo hallemos nos daremos cuenta que es una
ilusin. Por eso es que Wilber dice que el presente es un momento sin lmites
espaciales o temporales y por eso los msticos abrazan al tiempo en su totalidad.
Entonces, la conciencia de la unidad es el ahora eterno. Uno no tiene experiencias
presentes, uno es las experiencias presentes. No hay delante de uno ni detrs. Y uno
no tiene donde quedarse, a no ser en el presente intemporal, en la eternidad.

21. Campo de accin de la Psicologa Transpersonal

[ http://www.mailxmail.com/...ogia-transpersonal-avanzada/campo-accion-psicologia-transpersonal]
A partir de 1969 y en torno al Journal of Transpersonal Psychology se forma la Association
for Transpersonal Psychology en Estados Unidos que aglutina estudiosos y practicantes del
tema, adems de Maslow, S. Grof, y Wilber, V. Frankl, Ch. Tart, F. Vaughan, G. Allport (Ram
Dass), H. Smith y muchos ms.
La Association for Transpersonal Psychology a travs del Journal of Transpersonal
Psychology que comenz a aparecer en 1969, centra su inters en los siguientes puntos:
Psicologa y psicoterapia
Investigacin sobre estados de consciencia
Adiccin y rehabilitacin
Muerte y experiencias cercanas a la muerte
Publicacin de investigaciones tericas y prcticas
Trabajos empricos
Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales
Las metanecesidades
Experiencias cumbre
El Ser, la esencia, la transcendencia, etc..
Teora y prcticas de la meditacin
La cooperacin transpersonal
En definitiva, y as se entiende lo transpersonal, es una indagacin sobre la naturaleza
esencial del Ser.
Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicologa est profundizando
es el campo de las Emergencias Psico Espirituales, entendidas como crisis de transformacin
personal, que se presentan de forma espontnea, cuyo desencadenante suele ser un trauma
fsico o psicolgico y se pueden manifestar de distintas formas.

22. Experiencias transpersonales

[ http://www.mailxmail.com/...-psicologia-transpersonal-avanzada/experiencias-transpersonales-1 ]
Grof descubri un amplio abanico de experiencias transpersonales y, en uno de sus libros
ms prcticos, nos ofrece una lista muy completa de ellos:
EXPERIENCIAS DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA DENTRO DEL MARCO DE LA
REALIDAD Y DEL ESPACIO-TIEMPO CONSENSUAL
1 Trascendencia de las fronteras espaciales
a. Experiencia de unidad dual
b. Identificacin con otras personas
c. Identificacin con el grupo y conciencia grupal
d. Identificacin con animales
e. Identificacin con plantas y procesos botnicos
t: Unidad con la vida y con toda la Creacin
g. Experiencia de la materia inanimada y los procesos inorgnicos
h. Conciencia planetaria
i. Experiencias extraterrenas
j. Identificacin con la totalidad del universo fsico
k. Fenmenos psquicos que implican la trascendencia del espacio
2 Trascendencia de las limitaciones del tiempo lineal
a. Experiencias embrionales y fetales
b. Experiencias ancestrales
c. Experiencias radales y colectivas
d. Experiencias de encarnaciones pasadas
e. Experiencias filogenticas
f. Experiencias de la evolucin planetaria
g. Experiencias cosmogenticas
h. Fenmenos psquicos que implican trascendencia del tiempo
3 Introversin fsica y estrechamiento de la conciencia

23. Experiencias transpersonales (II)

EXPERIENCIAS DE AMPLIACIN DE LA CONCIENCIA MS ALL DE LA REALIDAD Y DEL
ESPACIO-TIEMPO CONSENSUAL
a. Experiencias medimnicas y espiritistas
b. Fenmenos energticos del cuerpo sutil (chakras)
c. Experiencias de espritus animales
d. Encuentros con espritus gua y seres sobrehumanos
e. Visitas a otros universos y contactos con sus habitantes
f. Experiencias de secuencias mitolgicas o de los cuentos de hadas
g. Experiencias con deidades beatficas o terribles
h. Experiencias con arquetipos universales
i. Comprensin intuitiva de smbolos universales
j. Inspiracin creativa e impulso prometeico
k. Experiencia del demiurgo e intuicin de la creacin csmica
l. Experiencia de la conciencia csmica
m. Vaco supracsmico y metacsmico

24. Experiencias transpersonales (III)

EXPERIENCIAS TRANSPERSONALES DE NATURALEZA PSICOIDE
5 Vnculos sincrnicos entre conciencia y materia
6 Acontecimientos psicoides espontneos
a. Hazaas fsicas supranormales
b. Fenmenos espiritistas y mediumnidad fsica
c. Psicokinesis recurrente espontnea (poltergeist)
d. Objetos volantes no identificados (fenmeno OVNI)
7 Psicokinesis intencional
a. Magia ceremonial
b. Sanacin y brujera
c. Siddhis
d Psicokinesis de laboratorio
Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologa
confirmada por un diagnstico mdico, entraan un gran potencial curativo, una vez
superadas y debidamente integradas. Aunque algunas de ellas tienen unas manifestaciones
muy similares, no deben confundirse con crisis psicticas, ni tratarse con excesiva
medicacin represiva. En este sentido el DSM-IV contempla ya una nueva categora
diagnstica clasificada como "crisis psico religiosas o espirituales" que no se consideran
patolgicas.

25. Las Terapias Transpersonales

[ http://www.mailxmail.com/...curso-psicologia-transpersonal-avanzada/terapias-transpersonales]
Incluye los campos e intereses genricos de la Psicologa a los que agrega el nfasis
por el crecimiento y la toma de consciencia, logrando con ello unos niveles de salud
que pueden llegar a ser an ms amplios que los normalmente aceptados.
Sin embargo, es preciso diferenciar entre el abanico de terapias disponibles, ya que
algunas tienen que ver con lo Transpersonal, pero no de una forma sistemtica y
planificada, entre ellas estn:
La Terapia Gestalt, la psicoterapia Existencial, el Psicoanlisis (Escuela de las
Relaciones Objetales), la Bioenergtica, la Terapia Centrada en la Persona, el
Psicodrama, el Rolfing Integracin Postural, el Anlisis Transaccional y
Psicointegracin, la tcnica que logra la unificacin de los yoes en un Yo Superior.
Entre las Terapias que reconocen de forma explcita la importancia de lo
Transpersonal y han creado estrategias y tcnicas para trabajar en este sentido
encontramos: El anlisis Junguiano (Escuela de Zurich y Arquetpica). La Biosntesis.
La Integracin Primal. La Psicosntesis. La Terapia Transpersonal.
Algunas Tcnicas:
La imaginacin activa, planteada por C.G. Jung en 1935 y desarrolla posteriormente
en el Instituto de Zurich por B. Hannah. La fantasa guiada, o sueo dirigido segn
Dessoille, basada en las tcnicas de visualizacin y ampliamente desarrollada en
Psicosntesis. La meditacin. Trabajo con los sueos. Tcnicas de regresin
hipntica. Respiracin holotrpica.

26. Visualizaciones simblicas

[ http://www.mailxmail.com/...so-psicologia-transpersonal-avanzada/visualizaciones-simbolicas-1]
A continuacin voy a adentrarme en el campo de las visualizaciones simblicas,
puntualizando principalmente tres visualizaciones que tendran distintos efectos
teraputicos: A- campo psicosomtico; B- campo psicosocial (intelectual); C- campo
psicoespiritual.
A: Visualizacin simblica de estados somticos: visualizar cualquier dolor o tensin que
experimente (energa agresiva) y transformarla. Este tipo de visualizacin puede resultar
muy efectiva en clientes con cncer u otro tipo de enfermedades. Esto se debe a que, segn
estudios recientes, la gran mayora de las enfermedades son psicosomticas (83%), y hasta
la sabidura oriental parece concordar con esto, ya que Buda dijo que las enfermedades son
originadas por la mente. Como ejemplo de este trabajo teraputico voy a citar a un
documental sobre Sanaciones que vi. En este documental un nio con cncer terminal pudo
sanarse debido a que su terapeuta hizo que l visualice a su enfermedad como naves
enemigas poco a poco vencidas por su sistema de defensa. Resulta increble que utilizando
la metfora de Star Wars una persona pueda sanarse, pero tal vez esto demuestre el
importante rol que juegan las visualizaciones simblicas en nuestras vidas.

27. Visualizaciones simblicas (II)

B: Visualizacin simblica de contenidos del pensamiento: traduzca sus pensamientos en
metforas y visualcelos. Esta prctica potencia la capacidad creativa del ser humano,
cambiando nuestra visin de la realidad y hacindonos ms intelectuales, lo cual beneficia
notablemente las relaciones tanto directas como indirectas de una persona. Por eso,
beneficia el campo psicosocial del individuo al estimular la capacidad de observacin y
comprensin de la realidad.
Desde la antigedad hasta hoy, las metforas han jugado un rol importante en la historia de
la humanidad, tanto en las religiones (ej. Biblia) como en la ciencia y filosofa. Como ej de
una metfora en la ciencia se podra citar a la fsica moderna en su explicacin de la Teora
del Big Ban, ya que segn esta teora el universo infinito se expande como un globo al
inflarse, o sea que, no crece sino que se expande la distancia entre los planetas y/o galaxias
como los puntos de un globo al inflarse. Como ej del uso metafrico en la filosofa o
psicologa se podra la teora de Carl Gustav Jung. En su "Psicologa profunda", nuestras
mentes equivalen a los continentes e islas de un planeta. La conciencia de cada uno de
nosotros es lo que emerge del ocano y se encuentra separada por ste de las de nuestros
semejantes. Pero a medida que descendemos bajo su superficie descubrimos que una
plataforma continental (inconsciente individual) bajo el agua. A mayor profundidad, en el
fondo, slo hay una nica tierra: todos somos uno y lo mismo (inconsciente colectivo). A
diferencia de nuestro Yo consciente individual, el inconsciente colectivo es inmortal e
"infinitamente sabio y viejo", segn Jung. De hecho, contendra toda la experiencia del
Universo. Jung lleg a preguntarse si dicho concepto equivala a lo que otros llamaban
"Dios".
Este ejemplo es muy importante y personalmente ha jugado un rol muy importante en mi
vida, cambiando mi visin de esta y de la humanidad, ya que al entrar en la dimensin
colectiva la humanidad parece tener una cierta perfeccin y armona propia. Por eso, el uso
de metforas puede ayudar al campo psicosocial del individuo.

28. Visualizaciones simblicas (III)

C: Visualizacin simblica del proceso psicoespiritual: se toma una de las ideas previas y se
profundiza en ella o se centra concretamente en la sabidura interior, en la inspiracin o en
los valores ticos, humansticos y altruistas, como el sabio o maestro interior (tcnica de la
fantasa guiada). Se fomentan las cualidades deseables directamente a travs de formas
ideales, a travs de la persona ideal o a travs de la belleza interior.
Y luego desarrollar esta imagen ideal (ej. Jess) hasta que se convierta en una
subpersonalidad, para despus introyectar definitivamente estos ideales en un encuentro de
subpersonalidades, convirtiendo de esta manera a la subpersonalidad ideal en el ncleo de
la personalidad de la persona.
Mi propuesta teraputica proviene de una experiencia personal. Hace algunos aos yo
observaba en mi el deseo de ser una persona "mejor", o sea, ms armoniosa y pacfica, pero
no poda lograrlo. Fui a psiclogos y tampoco me sirvi, y un da, a pesar de no interesarme
el aspecto religioso del hombre, me pregunt que hara Jess en mi lugar. Poco a poco, esta
imagen de Jess fue creciendo de maneras que no poda entender, aconsejndome antes de
actuar y despus de mis acciones, siempre mostrndome todo tipo de variantes. Hasta que
de a poco esta imagen de Jess se convirti en la imagen de un posible "mi mismo", o sea,
una posible variante de mi propio ser. Entonces, con el tiempo, comenc a darme cuenta
que esa visin ideal se haba convertido en una caracterstica definitoria de mi ser. Fue ah
cuando super a mis horizontes y me convert en lo que haba soado durante aos. Pero
por supuesto que el camino del autoconocimiento y perfeccionamiento no tiene fin.

29. Dios existe

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/dios-existe-1 ]
"Mi religin consiste en una humilde admiracin del espritu superior ilimitable que
se revela a s mismo en los menores detalles que somos capaces de percibir con
nuestras mentes frgiles y endebles. Esta conviccin profundamente emocional de
la presencia de un poder razonador superior que se revela en el universo
incomprensible, forma mi idea de Dios". "Todo est determinado... por fuerzas
sobre las que no tenemos ningn Control. Tan determinado para un insecto como
para una estrella. Los seres Humanos, los vegetales o las partculas csmicas...
todos bailamos al Ritmo de una tonada misteriosa que toca en la distancia un
gaitero Invisible." Albert Einstein.
Una disertacin que di el conocido premio Nobel Max Planck en un Congreso de
Ciencias Fsicas en Florencia, Italia, fue totalmente increble.
Cuando hace aproximadamente 100 aos, el mstico Jacob Lorber dijo
prcticamente lo mismo, al publicar las revelaciones que le haba dado su "voz
interior", la gente lo tom por un fantasioso, un soador.
Sobre Max Planck, Premio Nobel Fsica 1918, dijo el cientfico Werner Hinsenberg,
otro premio Nobel (Fsica 1932) lo siguiente: "Max Planck fue el ltimo gran
representante de la poca clsica de la fsica, y al mismo tiempo el que comenz
todo lo nuevo; en cierto modo actuando bajo la presin ejercida por las leyes
naturales. Max Planck se vi inducido a apartarse de ciertas categoras de
pensamiento, consideradas como evidentes hasta entonces".
Estas pocas palabras de Werner Hinsenberg nos caracterizan a Max Planck quien,
cuando fue estudiante, recibi de su profesor el consejo de no estudiar fsica
"porque en este campo ya no queda nada nuevo para descubrir". En diciembre del
ao 1900, luego de su histrica disertacin sobre la teora de los Cuantos en la
Sociedad Alemana de Fsica en Berln (en la frmula de Planck: E = hxv para las fases
energticas del oscilador Hertz, est expresando la ruptura radical con la tradicin
cientfica), Planck fue atacado de manera muy agresiva por sus colegas, burlndose
unos de l, mientras otros rompieron su amistad con l, para no quedar en ridculo.
Tenan que pasar 18 aos para que ellos entendieran su teora, reconocimiento que
culmin con el otorgamiento del Premio Nobel.
Existen fotografas que nos muestran la estructura atmica de una punta de alfiler,
observada a travs de un microscopio electrnico con un aumento de dos millones
de veces; esto confirma la existencia de otra realidad detrs del mundo que nuestros
sentidos perciben.
He citado estos detalles para entender mejor al hombre Max Planck y sus conceptos,
que desarroll en el ya citado Congreso Internacional de Ciencias Fsicas de Florencia
En el prximo email continuaremos con Max Planck.

30. Dios existe (II)

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/dios-existe-2 ]
La materia concreta es mera apariencia.
"En mi carcter de Fsico y como hombre que ha dedicado su vida a la ciencia
autntica, a la investigacin de la Materia, me creo a salvo de la sospecha de un
fantasioso irresponsable. Por ello, y a raz de mis exploraciones en el campo
atmico, declaro lo siguiente:
No existe la materia en s.
Toda materia nace y permanece nicamente en virtud de una Fuerza que pone en
vibracin las partculas intraatmicas y las mantiene vinculadas semejando al ms
pequeo sistema solar del mundo. Siendo que en el Universo no existe fuerza
inteligente ni fuerza eterna (abstracta) alguna (la humanidad nunca pudo inventar
un "perpetum mobile"), debemos admitir detrs de la Fuerza mencionada la
presencia de un Espritu consciente inteligente, o sea que EL FUNDAMENTO
ESENCIAL DE LA MATERIA ES DICHO ESPIRITU.
Ya que segn vimos la Materia no existe sin este Espritu, lo real, cierto y efectivo no
es la Materia visible y transitoria, sino el Espritu invisible e inmortal. Pero siendo
que no puede haber espritu en s por pertenecer cada espritu a un ser, debemos
forzosamente admitir seres espirituales.
Ahora bien: como a su vez los seres espirituales no pueden ser por s mismos, sino
que deben ser creados, no vacilo en denominar a ese misterioso Creador como lo
han nombrado todos los pueblos cultos de la Tierra en los pasados milenios: Dios".
Hasta aqu la disertacin del Profesor Max Planck. No sera correcto que, relacionado
con el tema, solamente cite a Max Planck.

31. Filosofa y Dios

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/filosofia-dios-1]
La mayora de los Filsofos antiguos, desde Anaxgoras hasta Epicuro, Lucrecio y
finalmente hasta Galileo, crean en los Atomos con alma propia (Cosmognesis I, de
H. P. Blavatsky).
Para Gottfied Wilhelm Leibwitz (1646 - 1716) la materia no era inactiva y muerta,
sino todo es movimiento animado, energa activa: "Las partculas elementales son
fuerzas vivas, las que no actan mecnicamente sino por un principio propio; son
unidades espirituales".
Ernst Haeckel (1834 - 1919): "Las discusiones sobre las particularidades de los
Atomos podemos aclararlas con la suposicin de que estas pequesimas partculas,
en su calidad de centros de fuerza, estn dotadas con alma, que da a cada Atomo su
sentido y movimiento".
Lord Ernest Rutherford (Premio Nobel 1908), luego de haber publicado en 1911 su
teora de que el tomo consta de un ncleo central, con carga positiva, y electrones
con carga negativa, que giran alrededor del ncleo de una especie de nube,
compara el tomo con el sistema solar. As como giran los planetas alrededor del
Sol, en rbita elptica, as tambin giran con increble velocidad los electrones
alrededor del ncleo del tomo.
El conocido fsico Murray Gell-Mann, del Instituto Tecnolgico de California, quien
se dedic durante los ltimos aos al desintegrador de tomos ms grande del
mundo (una mquina de 200.000 millones de electro-voltios que est en Weston,
Estado de Illinois, dijo en una disertacin: "Creo que la Fsica de las Partculas se
encuentra donde se encontraba la Fsica Atmica a principios de este siglo.
Tenemos un esquema de las estructuras, pero no existe an una teora completa de
las interacciones que nos permita comprender lo que est sucediendo en el fondo
de todo. En un experimento llevado a cabo por los Fsicos de Princeton se demostr
la violacin de otra ley: la de Simetra. Algunos tericos llegaron a especular sobre la
posibilidad de que se trataba de una quinta fuerza natural.... Estamos en el umbral
de un acontecimiento increble".

32. Filosofa y Dios (II)

Muchos conocen al Dr. Gustav Stromberg a travs de sus publicaciones, que
aparecieron en el transcurso de sus 30 aos de trabajo en el Observatorio Mount
Wilson en California. Otros lo conocen por su libro "The Soul of the Universo" (El
alma del Universo), con prlogo de su amigo Albert Einstein.
Stromberg se apoyaba en sus investigaciones sobre datos cientficos y en su
concepto de que un mundo espiritual dirige y gua el desarrollo de las formas
vivientes y de la denominada materia inanimada.
Stromberg supona que toda Vida, toda Materia, tiene su origen en un mundo
inmaterial y queda arraigado con aquel mundo. Pensaba en campos estructurales,
que dan la forma a la materia inanimada y a los seres vivientes. Cuando se public
su libro en 1940, su concepto sobre campos organizados como fuerzas conductoras
de las formas an no haba sido confirmado en ensayos de laboratorio. Luego el Dr.
H. S. Burr, de la Universidad de Yale, demostr en una serie de ensayos la realidad
de la teora de Stromberg. H. S. Burr constat: "Debemos suponer que el campo
elctrico de un organismo es ms esencial que ste mismo, determinando la
estructura biolgica".
Estas deducciones, como cita J. Crenshaw, "Fate" Nro. 254, son de una enorme
importancia para nuestros Bilogos y otros cientficos, porque si las mismas son
correctas, significara esto que toda materia animada, en todos sus estadios de
crecimiento, es mantenida en su forma a travs de un campo de fuerza elctrico,
que debe poseer una inteligencia propia, que deja el cuerpo al desintegrarse el
mismo.
Stromberg deca que estos campos venan de un mundo inmaterial y tambin
volvan hacia all. El desarroll un mundo de formas fsicas como estructuras de
energas, provenientes de un mundo no fsico, que tiene su propia estructura
inmaterial.
La estructura y la composicin del organismo viviente es conducida, segn su
opinin, por: "Sistemas de ondas inmateriales" o por "Campos de Vida", con la
propiedad de construir, con ciertos tipos de molculas, formas altamente
organizadas de plantas y animales.
Stromberg crea que los campos estructurales tienen su origen en un plan infinito,
creado por el "Alma del Universo" y que aquel mundo inmaterial es el dominio de
Dios y el hogar del alma inmortal del hombre, una vez que dej su cuerpo fsico,
lugar donde puede seguir su desarrollo espiritual y tico, fuera de espacio y tiempo,
hasta que haya cumplido su misin, para la cual ha sido creado.

33. Filosofa y Dios (III)

El ya citado Jakob Lorber (1800 - 1864), cuando tena 40 aos comenz a recibir de
su "Voz Interior" revelaciones que coinciden sorprendentemente con los
descubrimientos que conocidos Fsicos han realizado 100 aos ms tarde.
De su inmensa obra queremos citar solamente algunos conceptos contenidos en su
libro "Productos Naturales": "Si han sido descubiertas fuerzas que actan dentro o
sobre la materia, ellas no son muertas, sino vivas e inteligentes. Tal como puede
reconocerse una fuerza a travs del efecto, tambin es posible reconocer la
inteligencia de una fuerza a travs de la regularidad de su efecto. De esta conclusin
ser comprensible que toda la materia est constituida en realidad de nada ms que
inteligencias, que son guiadas a travs de Inteligencias Superiores, segn
ordenamiento y necesidad".
En otra parte dice Stromberg: "All donde Uds. descubren en una gota de agua bajo
el microscopio, infusorios (animales de una sola clula, como primitivas formas de
vida, el mundo animal ya se encuentra sobre el milsimo escaln de su desarrollo. El
primer escaln est formado por los infinitamente pequeos habitantes del ter y
son ms o menos lo que Uds. llaman los tomos y sus partculas, encontrndose
sobre un punto por trillones. Se forman estos "animalitos atmicos" a travs de la
fusin de los rayos solares, que se encuentran en el espacio. Su forma es esfrica y
su alimentacin es la esencia de la luz.
Su vida dura solamente la trillonsima parte de un segundo".
Es muy fcil deducir que estos "animalitos atmicos", cuya vida solamente tiene tan
corta duracin, son los "Mesones", descubiertos en 1937 en los rayos csmicos por
el Fsico japons Hedeki Yukawa. En el ao 1952, Yukawa recibi el Premio Nobel
por el descubrimiento de los "Mesones", cuya vida el calcula en una trillonsima
parte de un segundo. Con profundidad espiritual se refiere al tema William Walter
Atkinson, autor de una serie de libros estimulantes de carcter mental, como as
tambin sobre yoga y temas metapsquicos, en su obra "El realismo de la confianza",
al decir: "La Naturaleza Matriz", cuando comienza a revelar sus actividades, opera
sobre el desarrollo de la idea en la Mente Infinita o Espritu. Los cambios,
alteraciones y combinaciones de la energa que evoluciona, producen partculas
infinitesimales de algo que no es propiamente energa ni materia y que, no
obstante, posee las cualidades caractersticas de ambas. Estas partculas estn en
ntima vibracin, como todas las cosas creadas de energa o materia. En cada una
existe la posibilidad de vida y mente. Estas partculas rodease unas a otras y
constituyen universos en miniatura, que tienen una unidad de actividad y se forman
en una partcula mayor, constituyendo lo que la ciencia llama electrn, protn y
neutrn, que percibimos como fin de la agrupacin del tomo (Aclaracin: el ncleo
del tomo es un pequeo grupo de protones y neutrones ntimamente unidos. La
carga positiva de los protones est compensada por un enjambre de electrones
negativos que gira alrededor del ncleo a tal velocidad que las partculas forman
como una partcula slida, del mismo modo que el ventilador que gira a altas
velocidades se nos parece como un crculo slido).

34. Filosofa y Dios (IV)

Conviene tener en cuenta que este proceso es puramente mental en su carcter,
porque es crecimiento y evolucin de la idea de la Naturaleza formada en la Mente
Universal.
Con el origen del tomo, aparece la materia. La materia que las mentes poco
cultivadas consideran como la substancia ms real en la Naturaleza, no es ms que
el resultado del pensamiento creativo de la mente Universal o Espritu".
Finalizar con las palabras del padre del proyecto espacial de los Estados Unidos,
Dr. Wernher von Braun, publicadas en la revista "Zait" Febr. 66:
"Ms conocemos la complicidad de la estructura de los tomos, el sentido de la vida
o el plano fundamental de la Va Lctea, ms debemos sorprendernos de las
maravillas de la Creacin; a pesar de toda la ciencia del mundo necesitamos la
creencia en Dios".
Las teoras modernas son el legado de la filosofa antigua, desde la manifestacin de
Aristteles acerca de que la materia y el espritu son uno solo, hasta Descartes y la
duda metdica. Se podra afirmar que Descartes dijo que menos la existencia de
Dios y del espritu, todo puede ponerse en duda. "La idea por la cual concibo un
Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y universal,
creador de todas las cosas, que estn fuera de l; esa idea, digo, tiene ciertamente
en si ms realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas".
Siguiendo esta lnea, Hegel manifest que el mundo material es un producto de la
conciencia suprahumana.
Como dijo Jacobo Feldman: "Existe una luz que funda y sustenta el Universo, y que
nosotros no podemos ver. Existe un sonido que llena el universo y que nosotros no
podemos captar con nuestros odos. Existe una presencia que impregna el universo y
que nosotros no podemos percibir con nuestros sentidos. Existe un Yo que es la raz
y el fundamento de nuestras pequeas yoes, que nosotros no podemos conocer a
travs de nuestra mente perceptiva. Y esta luz, esta presencia, este sonido, este Yo,
cuya invisible realidad es ms intensa, es Dios mismo, el Uno, el real. Hemos
pensado que dada la estructura ntima del universo, todo es luz, que sus invisibles
tomos son luz pura? Nuestro cuerpo es luz, el aire que respiramos es luz, las cosas
que tocamos son luz, el pensamiento es luz, la emocin que nos embarga, nuestras
palabras, nuestros movimientos... La vida misma es Luz. Somos seres de luz en un
universo luminoso. El Dios en nosotros es el espritu de amor y verdad, de justicia y
sabidura, de bondad y poder, ha de ser nuestra nica fe, que firme como una roca
nos sirve de apoyo; nuestra sola esperanza, que nunca nos engaar, aunque todo
perezca. Todo es ilusin, hermanos. Somos vaco, nada, todo, aquello que juega
repetidamente por eones al ser y no ser, desaparecer y emerger, proyectarse y
reabsorberse en el seno de lo absoluto. Y eso soy yo, eso eres t, eso somos todos,
eso es Dios."...
Parece increble que las tradiciones sagradas hayan visto a la realidad como una
ilusin (Maya), cuando en la actualidad sabemos que el Universo es una ilusin
ptica, compuesto por la interaccin de tomos de luz regidos por una energa
mater desconocida, esta fuerza creadora es el Dios omnipresente de todas las

mater desconocida, esta fuerza creadora es el Dios omnipresente de todas las
religiones del mundo.

35. Dios y Religin

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/dios-religion]
"l es el Eterno... Sus manos y sus pies estn en todas partes, sus cabezas, sus ojos
y sus caras se encuentran por todos los sitios a donde dirijamos la mirada, su odo
todo lo oye; llena en su inconmensurabilidad todo el Universo, es el Ser Universal. l
es el origen de los sentidos y de sus propiedades, pero carece de ellos; l no est
ligado a nada, pero es el fundamento de todo; l se manifiesta en los modos de ser,
aunque no est limitado por ellos. l es todo lo que hay en nosotros y fuera de
nosotros. l es lo interior y lo exterior, lo lejano y lo prximo, lo mvil y lo inmvil.
l es tan abstracto que no podemos llegar a conocerlo. Es indivisible y es Uno, ms
se manifiesta en diversas formas, mostrndose como uno de los seres existentes; de
l se originan eternamente todos los seres y tambin eternamente vuelven a l. Es la
luz de las luces, de un resplandor superior a las tinieblas de nuestra ignorancia; es
el conocimiento y el objeto del conocimiento y habita en el corazn de todos los
hombres"... Bhagavad Gita (canto del Bienaventurado).
Recordemos que para la religin hind, Dios esta en todo el Universo, ya que la vida
es un drama csmico en el cual Dios desempea todos los papeles a la vez.
"Ninguno de nuestros pensamientos puede concebir a Dios, ni lengua puede alguna
puede definirle. Lo que es incorpreo, invisible, sin forma, no puede ser percibido
por nuestros sentidos, lo que es eterno, no puede ser medido por la corta regla del
tiempo: Dios es, pues, inefable". Hermes Trimesgisto.

36. Hacia una mirada antropolgica

[ http://www.mailxmail.com/...curso-psicologia-transpersonal-avanzada/mirada-antropologica-1]
... "Los humanos son por origen materia primordial, una antiqusima porcin de
niebla cristalina, ni ms ni menos material que la que compone cualquier nebulosa:
una extraa composicin inestable de partculas subatmicas. Obsrvense como una
radiante, inestable, informante e indestructible composicin de elementos que ora
son ondas vibrantes, ora nfimas e infinitas burbujas de energa que duran una
millonsima de fraccin de segundos, para adoptar enseguida otra forma. Un tramo
de la Fuerza en su aspecto ms intimo: radiante, potente, inconsciente, mutable e
imperecedero. Has pensado alguna vez en tu cuerpo de esa manera? En esta
condicin el ser es inmortal. Es la visin de lo inmanifestado lo que da al hombre la
justa percepcin de las cosas manifestadas, meditando sobre la vacuidad de lo lleno,
y la plenitud de lo aparentemente vaco. El hombre es una masa de tomos que
gravita a gran velocidad, este parece slido, ya que es imposible hundir el dedo
entre la carne y el hueso. No obstante, esa solidez es una ilusin. Tome una criatura
infinitamente pequea que se ubicara a alguna distancia de un cuerpo para
observarlo. Vera soles arremolinados, nebulosas en espiral, estelas brillantes
semejantes a la Va Lctea. En las partes blandas del cuerpo, como la carne, las
molculas aparecen dispersas mientras que en las sustancias duras, como los
huesos, ellas serian densas y daran la impresin de una pila compacta de
estrellas"... Jacobo Feldman y Lobsang Rampa indagan en esta potica descripcin
de la naturaleza humana la teora metafsica del Microcosmos.
Adems, tambin uno podra ser el centro del Universo o de la realidad misma como
dira Descartes, ya que si medimos la distancia de nosotros (centro) hacia cualquier
punto de los confines del cosmos el resultado es el mismo, infinito.
"El hombre ha inventado numerosas mquinas, pero olvida que l mismo es una
mquina mucho ms compleja que todas las que ha creado.."
"Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra."

37. Hacia una mirada antropolgica (II)

"Hay muchas maravillas en el mundo, pero nada es ms admirable que el hombre. l
se traslada en el encrespado mar llevado del impetuoso viento, atravesando el
abismo de las rugientes olas. Y a la Tierra, la excelsa, eterna e infatigable diosa, le
arranca el fruto ao tras ao con su arado y con sus mulas. Se apodera de las leves y
rpidas aves tendindoles redes y apresa a las bestias salvajes y, los peces del mar
con mallas debidas a su habilidad. El ingenio del hombre le permite dominar a las
bestias que pueblan los montes, domestica al caballo salvaje y le impone el yugo a
la cerviz del indmito toro. Con el arte de la palabra y el pensamiento, sutil y ms
veloz que el viento, pergeo en las asambleas las leyes que gobiernan las ciudades.
Maestro de s mismo, aprendi a evitar las molestias de la lluvia, de la intemperie y
del crudo invierno.
Se cre recursos para todo y por estar bien provisto no ha de hallarlo desarmado el
futuro. Solamente contra la muerte no tiene defensa, aunque supo hallar remedios
para incontables males.
Dueo de su ingeniosa inventiva que supera toda ambicin, el hombre se encamina
por momentos hacia el bien o hacia el mal, y as suele violar las leyes de la patria o
quebrantar el sagrado juramento a los dioses."
Sfocles, 440 a.C.

38. Hacia una mirada antropolgica (III)

En Protgoras, una obra del filsofo griego Platn, puede leerse un mito que se
refiere al origen de los seres vivientes. En este mito se muestra por qu, para los
griegos antiguos, el ser humano es superior a los dems animales: "Era el tiempo en
que existan los dioses, pero an no existan los seres mortales. Cuando lleg el
momento de sacarlos a la luz, Zeus orden a los dioses Epimeteo y Prometeo que
distribuyesen entre todos seres las cualidades que pudieran convenirles, Epimeteo
se encarg de la distribucin, y Prometeo, de inspeccionar la tarea una vez
realizada. Epimeteo atribuy a unos la fuerza sin la velocidad; a los ms dbiles, los
dot de ligereza; a algunos les concedi armas defensivas. A los ms pequeos, les
di alas y viviendas subterrneas. Luego se ocup de abastecer a todos los seres
mortales con lo necesario para defenderse de las inclemencias climticas. A algunos
les di pieles gruesas para el fri; a otros, pieles resistentes al calor. A continuacin,
procur distintos tipos de alimentos para cada especie: a unos, las hierbas de la
tierra; a otros, los frutos de los rboles; a otros, las races. Pero Epimeteo, que no
era muy sabio, haba consumido todas las propiedades y se haba olvidado de la
especie humana.
Lleg Prometeo a realizar la inspeccin. Vi a todas las especies convenientemente
equipadas, pero al hombre lo vi desnudo, descalzo, sin lecho, sin defensas. Y era el
da marcado para salir a la luz desde el seno de la tierra. Prometeo, ante la
dificultad, y queriendo salvar al hombre, rob a los dioses Hefesto y Atenea la
sabidura tcnica y el fuego y se los regal al ser humano. As, el hombre entr en
posesin de la sabidura til a la vida.
Puesto que el hombre participaba de lo divino, se distingui entre todos los seres
por su culto a los dioses. Empez a construir altares e imgenes divinas. Enseguida,
adquiri el arte de articular sonidos y palabras e invent la habitacin y el vestido, el
calzado y la cama, y los alimentos sacados de la tierra.
En un principio, los hombres vivan dispersos: no haba ciudades. Eran destruidos
por los animales salvajes, siempre ms fuertes que ellos. Buscaron, pues, reunirse y
salvarse mediante la construccin de ciudades; pero, una vez reunidos, se peleaban
entre ellos porque no posean la tcnica poltica.
Entonces Zeus, temiendo que la especie humana desapareciera del todo, envi a
Hermes para que llevara a los hombres el pudor y la justicia, para que en las
ciudades hubiese armona."

39. Carta de William Shakespeare

[ http://www.mailxmail.com/...rso-psicologia-transpersonal-avanzada/carta-william-shakespeare-1]
"Despus de algn tiempo aprenders la diferencia entre dar la mano y socorrer a un alma y
aprenders que amar no significa APOYARSE, y que compaa no siempre significa
SEGURIDAD.
Comenzaras a aprender que los besos no son contratos, ni regalos, ni promesas.
Comenzaras a aceptar tus derrotas con la cabeza erguida y la mirada al frente, con la gracia
de un nio y no con la tristeza de un adulto y aprenders a construir hoy todos tus caminos,
porque el termino maana es incierto para los proyectos y el futuro tiene la costumbre de
caer en vaco. Despus de un tiempo aprenders que el sol quema si te expones
demasiado. Aceptaras incluso que las personas buenas podran herirte alguna vez y
necesitaras perdonarlas.
Aprenders que hablar puede aliviar los dolores del alma...
Descubrirs que lleva aos construir confianza y apenas unos segundos para destruirla y
que tu tambin podrs hacer cosas de las que te arrepentirs el resto de tu vida.
Aprenders que las nuevas amistades continan creciendo a pesar de las distancias y que
no importa que es lo que tienes en la vida sino a quien tienes en la vida, y que los buenos
amigos son la familia que nos permitimos elegir. Aprenders que no tenemos que cambiar
de amigos, si estamos dispuestos a aceptar que los amigos cambian.
Te dars cuenta que puedes pasar buenos momentos con tu mejor amigo, haciendo
cualquier cosa o simplemente nada, solo por el hecho de disfrutar su compaa.
Descubrirs que muchas veces tomas a la ligera a las personas que ms te importan y por
eso siempre debemos decirles a esas personas que las amamos, porque nunca estaremos
seguros de cuando ser la ultima vez que las veamos. Aprenders que las circunstancias y el
tambin que nos rodea tiene influencia sobre nosotros, pero nosotros somos los nicos
responsables de lo que hacemos.
Comenzaras a aprender que no nos debemos comparar con los dems, salvo cuando
queremos imitarlas para mejorar. Descubrirs que se lleva mucho tiempo para llegar a ser
la persona que quieres ser, y que el tiempo es corto.

40. Carta de William Shakespeare (II)

[ http://www.mailxmail.com/...rso-psicologia-transpersonal-avanzada/carta-william-shakespeare-2]
Aprenders que no importa a donde llegaste sino adonde te diriges y si no lo sabes
cualquier lugar sirve Aprenders que sino controlas tus actos ellos te controlan y que ser
flexible no significa ser dbil o no tener personalidad, porque no importa cuan delicada o
frgil sea una situacin: siempre existen dos lados
Aprenders que hroes son las personas que hicieron lo que era necesario, enfrenando las
consecuencias...
Aprenders que la paciencia requiere mucha practica. Descubras que algunas veces la
persona que esperas que te patee cuando te caes, tal vez, sea una de las pocas que te
ayuden a levantarte.
MADURAR tiene mas que ver con lo que has aprendido, que con los aos vividos.
Aprenders que hay mucho ms de tus padres en ti que lo que supones. Aprenders que
nunca se debe decir a un nio que sus sueos son tonteras, porque pocas cosas son tan
humillantes, y seria una tragedia que se lo creyese porque le estars quitando la esperanza
Aprenders que cuando sientas rabia, tienes derecho atenerla, pero eso no te da derecho a
ser cruel. Descubrirs que solo porque alguien no te ama de la forma que quieres, no
significa que no te ame con todo lo que puede, Porque hay personas que nos aman, pero
que no saben como demostrarlo...
No siempre es suficiente ser perdonado por alguien, algunas veces tendrs que aprender a
perdonarte a ti mismo. Aprenders que con la misma severidad con la que juzgas, tambin
sers juzgado y en algn momento ordenado
Aprenders que no importa en cuantos pedazos tu corazn se parti, el mundo no se
detiene para que los arregles.
Aprenders que el tiempo no es algo que puedes volver atrs, por lo tanto debes cultivar tu
propio jardn y decorar tu alma, en vez de esperar que alguien te traiga flores.
Entonces y solo entonces, sabrs realmente lo que puedes soportar, que eres fuerte y que
podrs ir, mucho mas lejos, que cuando creas que no se poda ms.
Es que realmente la vida vale mas cuando tienes valor de enfrentarla." (W. Shakespeare)

41. Carta de Dios

[ http://www.mailxmail.com/curso-psicologia-transpersonal-avanzada/carta-dios-1]
Si fuese Dios te dira: "Camina plcido entre el ruido y la prisa y piensa en la paz que
se puede encontrar en el silencio. En cuanto sea posible y sin rendirte mantn
buenas relaciones con todas las personas. Enuncia tu verdad, en una manera serena
y clara; y escucha a los dems, incluso al torpe e ignorante, tambin ellos tienen su
propia historia. Esquiva a las personas ruidosas y agresivas, pues son un fastidio
para el espritu. Si te comparas con los dems te volvers vano y amargado; pues
siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que tu. Disfruta de tus xitos
lo mismo que de tus planes. Mantn el inters en tu propia carrera, por humilde que
sea; ella es un verdadero tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos. Se cauto en
tus negocios, pues el mundo est lleno de engaos. Ms no dejes que esto te vuelva
ciego para la virtud que existe. Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar
nobles ideales. La vida est llena de herosmo. Se sincero contigo mismo, en
especial no finjas el afecto y no seas cnico en el amor, pues en medio de todas las
arideces y desengaos, es perenne como la hierba. Acata dcilmente el consejo de
los aos, abandonando con donaire las cosas de la juventud. Cultiva la firmeza del
espritu para que te proteja en las adversidades repentinas. Muchos temores nacen
de la fatiga y la soledad; sobre una sana disciplina, se benigno contigo mismo. Tu
eres una criatura del Universo, no menos que las plantas y las estrellas, tienes
derecho a existir, y sea que te resulte claro o no, indudablemente el Universo
marcha como debiera. Por eso debes estar en paz con Dios,
cualquiera que sea tu idea de l, y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones,
conserva la paz con tu alma en la bulliciosa confusin de la vida, an con toda su
farsa, penalidades y sueos fallidos, el mundo es todava hermoso. Se cauto.
Esfurzate por ser feliz." ("Desiderata").
Si fuese Dios, lo que ms me sorprendera de los hombres es que se aburren de ser
nios, apurados por crecer, pero luego suspiran por regresar a ser nios. Que
primero pierden la salud para tener dinero y enseguida pierden el dinero para
recuperar la salud. Que por pensar ansiosamente en el futuro, descuidan su hora
actual, con lo que no viven ni el presente ni el futuro. Que viven como si no fueran a
morir, y se mueren como si no hubieran vivido.
Si fuese Dios les dira que se ha abierto un vaco que era necesario y son llamados a
una revisin profunda de su surco por la vida. Este instante es para algunos una
crisis y una confrontacin, un momento de oleajes y zozobras, pero no olviden que
est destinado a abrir el portal de un cambio hacia una nueva visin de la realidad.
Ahora, que se ha abierto este horizonte, tendrn que poder comprender cmo el
mundo interno no puede ser slo una pieza de engranaje. El mundo humano
necesita orden y claridad y abrirse a esta fuerza vital que busca la Alianza con la
totalidad de la Naturaleza.

42. Carta de Dios (II)

Si fuese Dios les pedira, que aprendan que toma aos construir la confianza y slo
segundos destruirla.
Que aprendan que lo ms valioso no es lo que tienen en sus vidas, sino a quin
tienen en sus vidas. Que aprendan que no es bueno compararse con los dems,
siempre habr alguien mejor o peor que ellos. Que aprendan que "rico" no es el que
ms tiene, sino el que menos necesita. Que aprendan que hay gente que los quiere
mucho, pero que simplemente no sabe como demostrarlo. Que aprendan que a
veces cuando estn molestos tienen derecho a estarlo, pero eso no les da derecho a
molestar a los que los rodean. Que aprendan que amigos de verdad son escasos,
quien ha encontrado uno, ha hallado un verdadero tesoro. Que aprendan que no
siempre es suficiente ser perdonados por otros, algunas veces deben perdonarse a
s mismos. Que aprendan que son dueos de lo que callan y esclavos de lo que
dicen. Que aprendan que la verdadera felicidad no es lograr metas sino aprender a
ser felices con lo que tienen. Que aprendan que la felicidad no es cuestin de suerte
sino producto de sus decisiones; ellos deciden ser felices con lo que son y tienen, o
morir de envidia y celo por lo que les falta y carecen. Que aprendan que dos
personas pueden mirar una misma cosa y ver algo totalmente diferente. Que
aprendan que el cielo y el infierno se encuentran en el corazn del ser, estos son
estados psicolgicos, es nuestra eleccin de como vivir (Juan Pablo II). Que aprendan
que la gran tragedia no es la muerte sino lo que muere en tu interior cuando ests
vivo (Gari Busey). Que aprendan que el ego es una imagen falsa de nuestra
verdadera esencia. Que aprendan que el ignorante trabaja para su propio bienestar y
el sabio trabaja para el bienestar del mundo (Bhagavad Gita). Que aprendan que los
labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto para el odo capaz de
comprender (el Kybalion). Que aprendan que la imaginacin es ms importante que
el conocimiento (Albert Einstein). Que aprendan que conocerse interiormente es tan
importante como saber caminar o emplear las manos. La sabidura real surge del
conocimiento de uno mismo. (Philip Turbis). Que aprendan que tendrn que ver a
Dios a travs del hombre (Jose Narosky). Que aprendan que ustedes dioses sois
(Jess). Que aprendan que el reino de Dios esta dentro de ti y a tu alrededor, no en
mansiones de madera y piedra. Corta un trozo de madera, levanta una piedra y ah
estar.

43. Carta de Dios (III)

Que aprendan que Dios est en su corazn. Que aprendan que retener a la fuerza a
las personas que aman, las aleja ms rpidamente de ellos, y al dejarlas ir, las deja
para siempre al lado de ellos. Que aprendan que a pesar de que la palabra "amor"
pueda tener muchos significados distintos, pierde valor cuando es usada en exceso.
Que aprendan que amar y querer, no son sinnimos sino antnimos, el querer lo
exige todo, el amar lo entrega todo. Que aprendan que la violencia es la prostituta
de los dbiles.
Si fuese Dios te dira que "Los colores hacen que los hombres tengan ojos y no ven.
Los sonidos hacen que los hombres tengan odos y no oyen. Los sabores hacen que
los hombres tengan paladar y no disfrutan. La accin y el deseo hacen que los
hombres tengan corazn y no sienten". (Tao Te King).
Si fuese Dios te dira: Elige amar, en lugar de odiar. Elige rer, en lugar de llorar.
Elige crear, en lugar de destruir. Elige perseverar, en lugar de empeorar. Elige alabar,
en lugar de criticar. Elige curar, en lugar de herir. Elige dar, en lugar de quitar. Elige
actuar, en lugar de postergar. Elige crecer, en lugar de consumirte. Elige bendecir,
en lugar de blasfemar. Elige vivir, en lugar de morir. Pero claro, estn tan ocupados
de en buscar valores externos, que no se dan cuenta de lo que realmente importa. El
hombre nunca podr despertarse de la ilusin de la vida, sin antes haberse dado
cuenta de que esta dormido.
Si fuese Dios te dira que, La vida es una oportunidad: aprovchala. La vida es una
hermosura: admrala. La vida es una beatitud: gzala. La vida es un sueo: haz de
ella una realidad. La vida es un reto: enfrntalo. La vida es un deber: cmplelo. La
vida es una fiesta: celbrala. La vida es preciosa: cudala. La vida es una riqueza:
gurdala. La vida es amor: vvela. La vida es un misterio: descbrelo. La vida es una
promesa: resptala. La vida es tristeza: debes superarla. La vida es felicidad: debes
merecerla. La vida es vida: debes respetarla (Madre Teresa).
Si fuese Dios te dira que practicando esto, el hombre ser invulnerable e invencible
en todos los momentos de la vida, ni pobreza ni infortunio podrn atormentarla.
Si fuese Dios les dira a ustedes a quien tanto amo, ustedes no pueden verme, no
pueden orme. Me imaginan tan lejos, y estoy tan cerca. Soy el mensajero para
acercar a quienes estn lejos. No soy el mensaje, soy el mensajero. El mensaje es el
amor. No soy nada, pero ustedes lo son todo para m. Permtanme que viva en sus
ojos, vean su mundo a travs de m. Recuperen por medio del amor esa mirada
apacible, una vez ms.
Si fuese Dios te dira que no olvides que el proceso de evolucin, perfeccionamiento
y autodescubrimiento es eterno.
Como dijo John Lennon, "Tal vez digas que soy un soador, pero no soy el nico.
Espero que un da te unas a nosotros y el mundo ser uno solo".
Recuerda: Ni los hombres ni el tiempo desaparecen sin dejar huellas, quedan fijados
en nuestras almas.
Dr. Gabriel Antonio Ponti

Doctor en Metafsica y en Parapsicologa.

Terapeuta Transpersonal.
Centro de Estudios Mahdi: www.galeon.com/mahdi
mahdi2012@hotmail.com
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