Biologia - Las Concepciones Del Hombre

JORNADA ACADMICA
CENTRALIZADA
2016
Plana de Biologa
08,09 y 10 de Noviembre
SEDE BOLIVIA
Docentes Investigadores
Roger ngel Morales Cauti
UNIDAD PREUNIVERSITARIA
JORNADA ACADEMICA CENTRALIZADA
LA CONCEPCIONES DEL HOMBRE, EL GENOMA HUMANO Y LA EPIGENTICA
Una aproximacin a la antropologa filosfica y la gentica
I. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
La antropologa filosfica es la disciplina de la filosofa que trata los problemas
relacionados con el origen, la esencia y el sentido de la existencia del hombre.
Abordar estos problemas ha generado en la historia de la filosofa diferentes
concepciones del hombre, las cuales han sido planteadas siempre dentro de una
concepcin general de la realidad, desde una manera de entender el mundo y la
vida.
1. El hombre como ser biolgico.
El hombre, al principio, pareca otro animal, concretamente un pez deca
Anaximandro (B. Farrington pg. 37), esta es una de las primeras afirmaciones
evolucionistas que ya se habra planteado en la antigedad, la idea de que el hombre
ha surgido por evolucin habra sido una hiptesis asumida por algunos pensadores
antiguo, sin embargo estas ideas no se lograron desarrollar y fueron apocadas por
el misticismo y la escolstica hasta el siglo XIX. En este siglo, son retomados los
planteamientos evolucionistas entre las que destaco la teora de Darwin planteada
en su texto El origen de las especies por la seleccin natural.
Estos planteamientos cientficos le van a servir a Darwin para buscar explicar el
origen del ser humano en su libro El origen del hombre en el cual llega postular las
siguientes tesis:
El hombre al igual que todos los dems animales ha surgido por proceso de
evolucin y ha estado sometido a la ley de la seleccin natural y de manera
especfica a la seleccin sexual.

El hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada pues esto
lo demuestra la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores
en el desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y
constitucin.
Las facultades mentales del hombre son el resultado del desarrollo instintivo
que se adquiere por seleccin natural de variacin a partir de instintos simples.
El hombre proviene de algn antiguo miembro del sub grupo antropomorfo.
Los antecesores primitivos del hombre han vivido, antes que en otras partes,
en el continente africano.
La diferencia de razas posiblemente se debe a la accin de la seleccin
sexual.
Al ser humano lo definiramos sintticamente como: animal vertebrado mamfero
que pertenece al orden de los primates a la familia hominidae al gnero homo
y a la especie homo sapiens. 1
2. El hombre como ser histrico-social
El anlisis del hombre como ser histrico-social fue impulsado principalmente por
el marxismo tanto del siglo XIX y XX, y por la corriente filosfica del Historicismo.
Fue profundizada por las ciencias sociales que surgieron de ellas en todo el siglo XX.
El marxismo sostiene la tesis que cada uno de los seres humanos estamos
determinados por las relaciones sociales de produccin, que cada individuo se
desenvuelve dentro de un contexto histrico y social que va a condicionar su
desarrollo como ser humano. Por su parte la ciencia psicolgica de corte marxista
1
Sin embargo es importante aclarar que dentro de estas clasificaciones suelen proponer al hombre como parte
de una sub especie : homo sapiens sapiens que significa homo que sabe que sabe, pero esto tiene ya relacin
con la aparicin de la conciencia y al autoconciencia que veremos en otro parte de la investigacin
manifiesta que existe un conjunto de agentes de socializacin que permiten el
desarrollo de la personalidad de hombre.
El ser humano tiene que satisfacer sus necesidades como todo ser viviente y para
satisfacer sus necesidades debe producir, generar bienes que le garantice su
existencia material.
En ese sentido, Dilthey sostiene que la vida humana tiene su objetivacin en un
conjunto de instituciones como: el estado, la iglesia, las organizaciones polticas,
institutos cientficos, fuerzas armadas etc., por lo tanto las ciencias histricas son: la
economa poltica, las ciencias del derecho y estado, la ciencia de la religin, la
psicologa, etc. Todas estas ciencias refieren a la realidad histrica-social del
hombre.
Dilthey afirma desde la colocacin de los arboles en un parque, el orden de las
casa en una calle o la herramienta de un trabajador manual, hasta la sentencia de
un tribunal, todo lo que hay en nuestro alrededor, en todo momento, ha ocurrido
histricamente2
Como vemos, estas dos corrientes filosficas enfocan su estudio en el hombre
dando su aporte correspondiente; de tal manera que, el primero enfatiza en la
produccin econmica para la generacin de la vida social, y la segunda pone
nfasis en buscar comprender el dinamismo del proceso histrico social y su
producto: la cultura humana.
Tomando lo planteado por estas corrientes y bajo las investigaciones posteriores
en el siglo XX, buscaremos comprender al hombre como ser histrico social
partiendo de:
2
Citado por G. Reale y A. Antiseri historia del pensamiento filosfico y cientfico t-III pg. 409
El proceso de produccin
Las relaciones sociales
La poltica
La cultura:.3
3. El hombre como ser simblico espiritual
Uno de los estudios filosficos ms importantes sobre el hombre como ser espiritual
lo encontramos en Hegel. La importancia de su filosofa es haber asumido que el
espritu subjetivo se libera de la naturaleza; es decir, sostener que muchos de los
aspectos psicolgicos del hombre no estn sujetos a la necesidad natural a pesar de
que estas han surgido de ella. Sin embargo, Hegel no profundizo en el mbito de la
psicologa. Sus estudios fueron limitados, tal vez por las limitaciones histricas. Por
ello nos es menester profundizar en este campo a la luz de los avance de psicologa
cientfica.
Por otro lado Cassirer tambin hizo importantes investigaciones en relacin a la
cultura, el lenguaje, arte, la religin, etc. Asumiendo que la clara diferencia entre el
hombre y el animal, est en los smbolos que utiliza como medio para adaptarse,
transformar e interactuar con la naturaleza. Los smbolos serian los elementos
mediadores entre el hombre y el mundo, as mismo habra posibilitado que el hombre
llegue a ser lo que es ahora.
Cassirer busca establecer, claramente, que el ser humano ya no se encuentra sujeto
a la naturaleza ni a sus leyes, sino que constituye ya otra dimensin es decir, el
hombre ha dado un salto cualitativo, pues ahora se constituye como tal, dentro de la
dimensin simblica, dentro del mbito cultural. Y lo cultural, en estos trminos, no
se puede reducir a explicaciones puramente naturalistas.

Ahora bien, de todos los elementos simblicos que Cassirer menciona, sera el
lenguaje el principal elemento que habra permitido el desarrollo de la cultura, as
como el desarrollo del pensamiento abstracto y los procesos psicolgicos superiores;
tal como lo sustentan muchas investigaciones actuales.
Por ello a continuacin realizaremos un anlisis de los aspectos que constituyen el
plano simblico y espiritual del hombre tales como:
El Lenguaje
El psiquismo humano
El arte
La religin
La ciencia
La filosofa
II. EL GENOMA HUMANO Y SU CONCEPTO DE HOMBRE
1. El Proyecto del Genoma Humano (P.G.H). como interpretacin del
lenguaje de los genes del hombre.
La mayora de la literatura revisada sobre el P.G.H manifiesta que dicho proyecto se
anunci oficialmente en octubre de 1990, teniendo como su principal gestor al
Departamento de Energa y Instituto Nacional de Salud de estados unidos. Sin
embargo la propuesta de secuenciar los genes humanos venia de varios aos atrs.
La idea de secuenciar el genoma a gran escala se plante en 1984, en una
conferencia convocada por el Departamento de Energa de Estados Unidos en Alta
Utah realizada para evaluar los anlisis directos de los efectos genticos de los
descendientes de japoneses que sobrevivieron a las bombas atmicas en 1945. En
esta conferencia, el bilogo Robert Shinsheimer propuso fundar un instituto en Santa
cruz para secuenciar el genoma humano.

Despus de Alta Utah surgieron dos iniciativas para el proyecto: la primera estaba
liderada por Charles de Lisi, director de la Oficina de Investigacin Sanitaria del
Departamento de Energa, quien se inclino por los mapas genticos dirigidos
esencial mente a investigar cuales son los efectos de la contaminacin ambiental y
la radiacin en la utilizacin de energa nuclear tal como ocurri en Hiroshima y
Nagasaki. La segunda iniciativa tuvo como impulsor a Robert Sinsheimer que no
perteneca al departamento de energa de los estados unidos y que, orientado por
otras motivaciones, convoc en mayo de 1985 a una conferencia sobre gentica
molecular, invitando a participar a los mejores bilogos moleculares de Estados
Unidos. De esta convocatoria surge un proyecto de grandes proporciones impulsada
en gran medida por Walter Gilbert. As mismo se despierta el inters econmico de
las transnacionales farmacuticas por las implicaciones mdicas que esta iba a tener
y el inters poltico de los gobernantes norte americanos por la supremaca que esta
iba a darle frente a otras potencias tal como Japn que 1981 haba tenido pequeos
logros en mejorar la tecnologa de secuenciacin del cido desoxirribonucleico.
En 1986 el departamento de Energa organiz un taller en Santa Fe, Nuevo Mxico,
para discutir un proyecto de mapeo y secuenciacin. En 1987 el Departamento de
Energa a travs de la oficina de salud e investigacin ambiental inicio su programa
formalmente. En 1988 se cre la oficina para la investigacin sobre el genoma
humano en el instituto nacional de salud.
En 1990 se inicia el P.G.H. de forma oficial con el esfuerzo conjunto y la direccin
del Instituto Nacionales de salud y del Departamento de Energa de los Estados
Unidos. con un plan de 15 anos y con un presupuesto de 3 billones de dlares. El
proyecto va a tener como objetivo general: conocer la secuencia el ADN de los 23

pares de cromosomas (22 autosomas y docs cromosamas Y y X que determinan el
sexo) y como objetivos especificos los siguientes puntos:
1. Revelar la secuencia de aminocidos de cada polipptido codificado
por nuestros genes. Mediante el anlisis de la secuencia, se conocer
la funcin probable de dichos polipptidos.
2. Obtener informacin detallada acerca de la secuencia que participa
en el control de la expresin de los genes.
3. Identificar los genes que causan enfermedades humanas o que
contribuyen a ellas, as como determinar los cambios en la secuencia
que determina la enfermedad.
4. Obtener conocimientos acerca de la evolucin al nivel molecular. Los
productos de los genes caractersticos del hombre ayudara a explicar
porque somos biolgicamente diferentes a otros organismos.
5. Disponer de la informacin para obtener cualquier gen particular en
muestra de ADN y continuar la investigacin biolgica molecular
humana.
6. Proporcionar la oportunidad para elaborar protenas humanas antes

4
desconocidas con valor potencial en medicina.
La metodologa que finalmente establecieron para el proyecto fue el de partir en
primer lugar de los mapas genticos para obtener los mapas fsicos y proceder
,
inmediatamente a la secuenciacin de los fragmentos de ADN que contengan
informacin
2. LA EPIGENETICA
La epigentica es el interlocutor del ambiente con la gentica. Es lo que explica
la accin del estilo de vida sobre los genes. En ese sentido, las enfermedades
tendran como causa a las alteraciones genticas y pero tambin epigenticas.
Actualmente se observa un proceso de evolucin del pensamiento y se hacen
esfuerzos por lograr la Integracin de las ciencias. Con esto se logran las
intersecciones integrativas multidimensionales para que el todo sea realmente
mucho ms que la suma de las partes. Se trata de no caer en teoras
reduccionista y apostar por la transversalidad del conocimiento y el abordaje
multidisciplinario sobre la concepcin del hombre y sus aplicaciones en diferentes
campos como la medicina, la psicologa.
Se crea que nuestros padres y abuelos simplemente nos pasaban sus genes. Y
punto. Que las experiencias que haban almacenado en sus vidas no se adquiran
y se inutilizaban por siempre. Se asuma que los genes se transmitan inalterables
de generacin en generacin. Sin modificaciones.
Sin embargo, hoy se sabe que el ambiente biolgico, fsico, qumico y psicosocial
en el que vivieron nuestros antepasados pudieron afectar tambin a sus
descendientes. Los factores externos pueden influir en el complejo entramado de
interruptores que hace falta conectar y desconectar para dar lugar, por ejemplo,
al desarrollo de un cncer. No se trata por tanto nicamente de qu genes
heredamos o no de nuestros padres, sino de si estn encendidos o apagados
a travs de interruptores epigenticos.

Mucho se ha escrito sobre la incidencia del entorno y de los vnculos tempranos,
en especial el ambiente familiar y luego social, como factores propiciadores de
un desarrollo psicofisiolgico saludable o vulnerable, y como factores facilitadores
de expresin de predisposiciones genticas o adquiridas. La hiperactivacin
crnica de determinados circuitos genera una hipersensibilidad a reactivar esas
respuestas ante futuros estmulos. De esta forma las experiencias anteriores
oficiarn como facilitaciones de respuestas posteriores.
Los aspectos desconocidos de la epigentica comienzan a aclararse. Y esto tiene
un impacto directo en nuestro modo de concebirnos y entender el mundo.
Estaremos en busca del equilibrio entre el sentido humanstico de nuestra labor
diaria y los conocimientos ms sorprendentes que nos dan la gentica, la
epigentica, la protemica y la psiconeuroinmunoendocrinologa.
Podremos entender, entre tantas cosas, la trascendencia transgeneracional.
Conoceremos sobre el legado de nuestros genes desde nuestros bisabuelos
hasta nosotros y desde nosotros hacia nuestros nietos y bisnietos como nunca lo
habamos percibido. Y comprenderemos entonces que la trascendencia humana
es multidimensional, y no solo una metfora, una esperanza, o una cuestin
limitada a lo filosfico o psicolgico. Esto nos aportar datos para trabajar con la
persona tanto desde la medicina como desde otras nuevas perspectivas
psicoteraputicas. Los psicoterapeutas no pueden obviar todo este conocimiento
y deben saber integrarlos para una mejor comprensin de los problemas
humanos.
La investigacin y el entendimento del campo de la epigentica va a significar
un cambio sin precedentes respecto a los modos de entender la salud y la

enfermedad, las lesiones traumticas, el embarazo, el desarrollo prenatal y
posnatal, y el envejecimiento.
La idea de que ya no somos ms vctimas de nuestros genes sino que tenemos
una responsabilidad para con ellos y para con los de nuestras generaciones
futuras es un cambio importante en nuestra visin de la persona.
Ser buenos artesanos con nuestras ciencias y certeros en nuestras
intervenciones profesionales ser un desafo mdico que deberemos afrontar en
los pxximos ao; Y para tal fin se deben ir abandonando reduccionismos
deterministas, y nos debemos introducir a un conocimiento multidimensional ms
flexible.
El Proyecto Genoma Humano no alcanz por s mismo a develarlo todo. No
alcanz por si solo a respondernos quienes somos, como funcionamos, cmo y
porqu nos enfermamos, y como podemos curarnos.

III. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
La antropologa filosfica es la disciplina de la filosofa que trata los problemas
relacionados con el origen, la esencia y el sentido de la existencia del hombre.
Abordar estos problemas ha generado en la historia de la filosofa diferentes
concepciones del hombre, las cuales han sido planteadas siempre dentro de una
concepcin general de la realidad, desde una manera de entender el mundo y la
vida.
4. El hombre como ser biolgico.
El hombre, al principio, pareca otro animal, concretamente un pez deca
Anaximandro (B. Farrington pg. 37), esta es una de las primeras afirmaciones
evolucionistas que ya se habra planteado en la antigedad, la idea de que el hombre
ha surgido por evolucin habra sido una hiptesis asumida por algunos pensadores
antiguo, sin embargo estas ideas no se lograron desarrollar y fueron apocadas por
el misticismo y la escolstica hasta el siglo XIX. En este siglo, son retomados los
planteamientos evolucionistas entre las que destaco la teora de Darwin planteada
en su texto El origen de las especies por la seleccin natural.
Estos planteamientos cientficos le van a servir a Darwin para buscar explicar el
origen del ser humano en su libro El origen del hombre en el cual llega postular las
siguientes tesis:
El hombre al igual que todos los dems animales ha surgido por proceso de
evolucin y ha estado sometido a la ley de la seleccin natural y de manera
especfica a la seleccin sexual.
El hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada pues esto
lo demuestra la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores

en el desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y
constitucin.
Las facultades mentales del hombre son el resultado del desarrollo instintivo
que se adquiere por seleccin natural de variacin a partir de instintos simples.
El hombre proviene de algn antiguo miembro del sub grupo antropomorfo.
Los antecesores primitivos del hombre han vivido, antes que en otras partes,
en el continente africano.
La diferencia de razas posiblemente se debe a la accin de la seleccin
sexual.
Al ser humano lo definiramos sintticamente como: animal vertebrado mamfero
que pertenece al orden de los primates a la familia hominidae al gnero homo
y a la especie homo sapiens. 5
5. El hombre como ser histrico-social
El anlisis del hombre como ser histrico-social fue impulsado principalmente por
el marxismo tanto del siglo XIX y XX, y por la corriente filosfica del Historicismo.
Fue profundizada por las ciencias sociales que surgieron de ellas en todo el siglo XX.
El marxismo sostiene la tesis que cada uno de los seres humanos estamos
determinados por las relaciones sociales de produccin, que cada individuo se
desenvuelve dentro de un contexto histrico y social que va a condicionar su
desarrollo como ser humano. Por su parte la ciencia psicolgica de corte marxista
manifiesta que existe un conjunto de agentes de socializacin que permiten el
desarrollo de la personalidad de hombre.
5
Sin embargo es importante aclarar que dentro de estas clasificaciones suelen proponer al hombre como parte
de una sub especie : homo sapiens sapiens que significa homo que sabe que sabe, pero esto tiene ya relacin
con la aparicin de la conciencia y al autoconciencia que veremos en otro parte de la investigacin
El ser humano tiene que satisfacer sus necesidades como todo ser viviente y para
satisfacer sus necesidades debe producir, generar bienes que le garantice su
existencia material.
En ese sentido, Dilthey sostiene que la vida humana tiene su objetivacin en un
conjunto de instituciones como: el estado, la iglesia, las organizaciones polticas,
institutos cientficos, fuerzas armadas etc., por lo tanto las ciencias histricas son: la
economa poltica, las ciencias del derecho y estado, la ciencia de la religin, la
psicologa, etc. Todas estas ciencias refieren a la realidad histrica-social del
hombre.
Dilthey afirma desde la colocacin de los arboles en un parque, el orden de las
casa en una calle o la herramienta de un trabajador manual, hasta la sentencia de
un tribunal, todo lo que hay en nuestro alrededor, en todo momento, ha ocurrido
histricamente6
Como vemos, estas dos corrientes filosficas enfocan su estudio en el hombre
dando su aporte correspondiente; de tal manera que, el primero enfatiza en la
produccin econmica para la generacin de la vida social, y la segunda pone
nfasis en buscar comprender el dinamismo del proceso histrico social y su
producto: la cultura humana.
Tomando lo planteado por estas corrientes y bajo las investigaciones posteriores
en el siglo XX, buscaremos comprender al hombre como ser histrico social
partiendo de:
El proceso de produccin
Las relaciones sociales
La poltica
6
Citado por G. Reale y A. Antiseri historia del pensamiento filosfico y cientfico t-III pg. 409
La cultura:.7
6. El hombre como ser simblico espiritual
Uno de los estudios filosficos ms importantes sobre el hombre como ser espiritual
lo encontramos en Hegel. La importancia de su filosofa es haber asumido que el
espritu subjetivo se libera de la naturaleza; es decir, sostener que muchos de los
aspectos psicolgicos del hombre no estn sujetos a la necesidad natural a pesar de
que estas han surgido de ella. Sin embargo, Hegel no profundizo en el mbito de la
psicologa. Sus estudios fueron limitados, tal vez por las limitaciones histricas. Por
ello nos es menester profundizar en este campo a la luz de los avance de psicologa
cientfica.
Por otro lado Cassirer tambin hizo importantes investigaciones en relacin a la
cultura, el lenguaje, arte, la religin, etc. Asumiendo que la clara diferencia entre el
hombre y el animal, est en los smbolos que utiliza como medio para adaptarse,
transformar e interactuar con la naturaleza. Los smbolos serian los elementos
mediadores entre el hombre y el mundo, as mismo habra posibilitado que el hombre
llegue a ser lo que es ahora.
Cassirer busca establecer, claramente, que el ser humano ya no se encuentra sujeto
a la naturaleza ni a sus leyes, sino que constituye ya otra dimensin es decir, el
hombre ha dado un salto cualitativo, pues ahora se constituye como tal, dentro de la
dimensin simblica, dentro del mbito cultural. Y lo cultural, en estos trminos, no
se puede reducir a explicaciones puramente naturalistas.
Ahora bien, de todos los elementos simblicos que Cassirer menciona, sera el
lenguaje el principal elemento que habra permitido el desarrollo de la cultura, as

como el desarrollo del pensamiento abstracto y los procesos psicolgicos superiores;
tal como lo sustentan muchas investigaciones actuales.
Por ello a continuacin realizaremos un anlisis de los aspectos que constituyen el
plano simblico y espiritual del hombre tales como:
El Lenguaje
El psiquismo humano
El arte
La religin
La ciencia
La filosofa
IV. EL GENOMA HUMANO Y SU CONCEPTO DE HOMBRE
3. El Proyecto del Genoma Humano (P.G.H). como interpretacin del lenguaje
de los genes del hombre.
La mayora de la literatura revisada sobre el P.G.H manifiesta que dicho proyecto se
anunci oficialmente en octubre de 1990, teniendo como su principal gestor al
Departamento de Energa y Instituto Nacional de Salud de estados unidos. Sin
embargo la propuesta de secuenciar los genes humanos venia de varios aos atrs.
La idea de secuenciar el genoma a gran escala se plante en 1984, en una
conferencia convocada por el Departamento de Energa de Estados Unidos en Alta
Utah realizada para evaluar los anlisis directos de los efectos genticos de los
descendientes de japoneses que sobrevivieron a las bombas atmicas en 1945. En
esta conferencia, el bilogo Robert Shinsheimer propuso fundar un instituto en Santa
cruz para secuenciar el genoma humano.
Despus de Alta Utah surgieron dos iniciativas para el proyecto: la primera estaba
liderada por Charles de Lisi, director de la Oficina de Investigacin Sanitaria del

Departamento de Energa, quien se inclino por los mapas genticos dirigidos
esencial mente a investigar cuales son los efectos de la contaminacin ambiental y
la radiacin en la utilizacin de energa nuclear tal como ocurri en Hiroshima y
Nagasaki. La segunda iniciativa tuvo como impulsor a Robert Sinsheimer que no
perteneca al departamento de energa de los estados unidos y que, orientado por
otras motivaciones, convoc en mayo de 1985 a una conferencia sobre gentica
molecular, invitando a participar a los mejores bilogos moleculares de Estados
Unidos. De esta convocatoria surge un proyecto de grandes proporciones impulsada
en gran medida por Walter Gilbert. As mismo se despierta el inters econmico de
las transnacionales farmacuticas por las implicaciones mdicas que esta iba a tener
y el inters poltico de los gobernantes norte americanos por la supremaca que esta
iba a darle frente a otras potencias tal como Japn que 1981 haba tenido pequeos
logros en mejorar la tecnologa de secuenciacin del cido desoxirribonucleico.
En 1986 el departamento de Energa organiz un taller en Santa Fe, Nuevo Mxico,
para discutir un proyecto de mapeo y secuenciacin. En 1987 el Departamento de
Energa a travs de la oficina de salud e investigacin ambiental inicio su programa
formalmente. En 1988 se cre la oficina para la investigacin sobre el genoma
humano en el instituto nacional de salud.
En 1990 se inicia el P.G.H. de forma oficial con el esfuerzo conjunto y la direccin
del Instituto Nacionales de salud y del Departamento de Energa de los Estados
Unidos. con un plan de 15 anos y con un presupuesto de 3 billones de dlares. El
proyecto va a tener como objetivo general: conocer la secuencia el ADN de los 23
pares de cromosomas (22 autosomas y docs cromosamas Y y X que determinan el
sexo) y como objetivos especificos los siguientes puntos:

7. Revelar la secuencia de aminocidos de cada polipptido codificado
por nuestros genes. Mediante el anlisis de la secuencia, se conocer
la funcin probable de dichos polipptidos.
8. Obtener informacin detallada acerca de la secuencia que participa
en el control de la expresin de los genes.
9. Identificar los genes que causan enfermedades humanas o que
contribuyen a ellas, as como determinar los cambios en la secuencia
que determina la enfermedad.
10. Obtener conocimientos acerca de la evolucin al nivel molecular. Los
productos de los genes caractersticos del hombre ayudara a explicar
porque somos biolgicamente diferentes a otros organismos.
11. Disponer de la informacin para obtener cualquier gen particular en
muestra de ADN y continuar la investigacin biolgica molecular
humana.
12. Proporcionar la oportunidad para elaborar protenas humanas antes

8
desconocidas con valor potencial en medicina.
La metodologa que finalmente establecieron para el proyecto fue el de partir en
primer lugar de los mapas genticos para obtener los mapas fsicos y proceder
inmediatamente a la secuenciacin de los fragmentos de ADN que contengan
informacin
,
4. LA EPIGENETICA
La epigentica es el interlocutor del ambiente con la gentica. Es lo que explica
la accin del estilo de vida sobre los genes. En ese sentido, las enfermedades
tendran como causa a las alteraciones genticas y pero tambin epigenticas.
Actualmente se observa un proceso de evolucin del pensamiento y se hacen
esfuerzos por lograr la Integracin de las ciencias. Con esto se logran las
intersecciones integrativas multidimensionales para que el todo sea realmente
mucho ms que la suma de las partes. Se trata de no caer en teoras
reduccionista y apostar por la transversalidad del conocimiento y el abordaje
multidisciplinario sobre la concepcin del hombre y sus aplicaciones en diferentes
campos como la medicina, la psicologa.
Se crea que nuestros padres y abuelos simplemente nos pasaban sus genes. Y
punto. Que las experiencias que haban almacenado en sus vidas no se adquiran
y se inutilizaban por siempre. Se asuma que los genes se transmitan inalterables
de generacin en generacin. Sin modificaciones.
Sin embargo, hoy se sabe que el ambiente biolgico, fsico, qumico y psicosocial
en el que vivieron nuestros antepasados pudieron afectar tambin a sus
descendientes. Los factores externos pueden influir en el complejo entramado de
interruptores que hace falta conectar y desconectar para dar lugar, por ejemplo,
al desarrollo de un cncer. No se trata por tanto nicamente de qu genes
heredamos o no de nuestros padres, sino de si estn encendidos o apagados
a travs de interruptores epigenticos.
Mucho se ha escrito sobre la incidencia del entorno y de los vnculos tempranos,
en especial el ambiente familiar y luego social, como factores propiciadores de
un desarrollo psicofisiolgico saludable o vulnerable, y como factores facilitadores

de expresin de predisposiciones genticas o adquiridas. La hiperactivacin
crnica de determinados circuitos genera una hipersensibilidad a reactivar esas
respuestas ante futuros estmulos. De esta forma las experiencias anteriores
oficiarn como facilitaciones de respuestas posteriores.
Los aspectos desconocidos de la epigentica comienzan a aclararse. Y esto tiene
un impacto directo en nuestro modo de concebirnos y entender el mundo.
Estaremos en busca del equilibrio entre el sentido humanstico de nuestra labor
diaria y los conocimientos ms sorprendentes que nos dan la gentica, la
epigentica, la protemica y la psiconeuroinmunoendocrinologa.
Podremos entender, entre tantas cosas, la trascendencia transgeneracional.
Conoceremos sobre el legado de nuestros genes desde nuestros bisabuelos
hasta nosotros y desde nosotros hacia nuestros nietos y bisnietos como nunca lo
habamos percibido. Y comprenderemos entonces que la trascendencia humana
es multidimensional, y no solo una metfora, una esperanza, o una cuestin
limitada a lo filosfico o psicolgico. Esto nos aportar datos para trabajar con la
persona tanto desde la medicina como desde otras nuevas perspectivas
psicoteraputicas. Los psicoterapeutas no pueden obviar todo este conocimiento
y deben saber integrarlos para una mejor comprensin de los problemas
humanos.
La investigacin y el entendimento del campo de la epigentica va a significar
un cambio sin precedentes respecto a los modos de entender la salud y la
enfermedad, las lesiones traumticas, el embarazo, el desarrollo prenatal y
posnatal, y el envejecimiento.
La idea de que ya no somos ms vctimas de nuestros genes sino que tenemos
una responsabilidad para con ellos y para con los de nuestras generaciones
futuras es un cambio importante en nuestra visin de la persona.
Ser buenos artesanos con nuestras ciencias y certeros en nuestras
intervenciones profesionales ser un desafo mdico que deberemos afrontar en
los pxximos ao; Y para tal fin se deben ir abandonando reduccionismos
deterministas, y nos debemos introducir a un conocimiento multidimensional ms
flexible.
El Proyecto Genoma Humano no alcanz por s mismo a develarlo todo. No
alcanz por si solo a respondernos quienes somos, como funcionamos, cmo y
porqu nos enfermamos, y como podemos curarnos.

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JORNADA ACADMICA

LA CONCEPCIONES DEL HOMBRE, EL GENOMA HUMANO Y LA EPIGENTICA

Una aproximacin a la antropologa filosfica y la gentica

I. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE

La antropologa filosfica es la disciplina de la filosofa que trata los problemas

relacionados con el origen, la esencia y el sentido de la existencia del hombre.

Abordar estos problemas ha generado en la historia de la filosofa diferentes

concepcin general de la realidad, desde una manera de entender el mundo y la

1. El hombre como ser biolgico.

El hombre, al principio, pareca otro animal, concretamente un pez deca

evolucionistas que ya se habra planteado en la antigedad, la idea de que el hombre

planteamientos evolucionistas entre las que destaco la teora de Darwin planteada

en su texto El origen de las especies por la seleccin natural.

Estos planteamientos cientficos le van a servir a Darwin para buscar explicar el

evolucin y ha estado sometido a la ley de la seleccin natural y de manera

especfica a la seleccin sexual.

El hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada pues esto

lo demuestra la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores

en el desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y

que se adquiere por seleccin natural de variacin a partir de instintos simples.

El hombre proviene de algn antiguo miembro del sub grupo antropomorfo.

La diferencia de razas posiblemente se debe a la accin de la seleccin

Al ser humano lo definiramos sintticamente como: animal vertebrado mamfero

que pertenece al orden de los primates a la familia hominidae al gnero homo

y a la especie homo sapiens. 1

2. El hombre como ser histrico-social

determinados por las relaciones sociales de produccin, que cada individuo se

desenvuelve dentro de un contexto histrico y social que va a condicionar su

manifiesta que existe un conjunto de agentes de socializacin que permiten el

desarrollo de la personalidad de hombre.

satisfacer sus necesidades debe producir, generar bienes que le garantice su

En ese sentido, Dilthey sostiene que la vida humana tiene su objetivacin en un

conjunto de instituciones como: el estado, la iglesia, las organizaciones polticas,

economa poltica, las ciencias del derecho y estado, la ciencia de la religin, la

psicologa, etc. Todas estas ciencias refieren a la realidad histrica-social del

Dilthey afirma desde la colocacin de los arboles en un parque, el orden de las

casa en una calle o la herramienta de un trabajador manual, hasta la sentencia de

un tribunal, todo lo que hay en nuestro alrededor, en todo momento, ha ocurrido

Como vemos, estas dos corrientes filosficas enfocan su estudio en el hombre

dando su aporte correspondiente; de tal manera que, el primero enfatiza en la

produccin econmica para la generacin de la vida social, y la segunda pone

nfasis en buscar comprender el dinamismo del proceso histrico social y su

producto: la cultura humana.

Tomando lo planteado por estas corrientes y bajo las investigaciones posteriores

en el siglo XX, buscaremos comprender al hombre como ser histrico social

Las relaciones sociales

3. El hombre como ser simblico espiritual

lo encontramos en Hegel. La importancia de su filosofa es haber asumido que el

espritu subjetivo se libera de la naturaleza; es decir, sostener que muchos de los

aspectos psicolgicos del hombre no estn sujetos a la necesidad natural a pesar de

Por otro lado Cassirer tambin hizo importantes investigaciones en relacin a la

transformar e interactuar con la naturaleza. Los smbolos serian los elementos

mediadores entre el hombre y el mundo, as mismo habra posibilitado que el hombre

llegue a ser lo que es ahora.

Cassirer busca establecer, claramente, que el ser humano ya no se encuentra sujeto

a la naturaleza ni a sus leyes, sino que constituye ya otra dimensin es decir, el

dimensin simblica, dentro del mbito cultural. Y lo cultural, en estos trminos, no

se puede reducir a explicaciones puramente naturalistas.

lenguaje el principal elemento que habra permitido el desarrollo de la cultura, as

como el desarrollo del pensamiento abstracto y los procesos psicolgicos superiores;

tal como lo sustentan muchas investigaciones actuales.

Por ello a continuacin realizaremos un anlisis de los aspectos que constituyen el

plano simblico y espiritual del hombre tales como: