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Daro Sztajnszrajber
Tabla de contenidos
I. Introduccin
II. Modernidad
III. Nietzsche y la muerte de la verdad
IV. Hermenutica, nihilismo y posmodernismo en Gianni Vattimo
V. Lyotard y Rorty
VI. Recursos posmodernos para el siglo en curso
I. Introduccin
Daro Sztajnszrajber
La presentacin del tema "posmodernidad" nos va a llevar dos clases. Una ms densa y
la otra tambin. Una ms filosfica y la otra ms esttica. Titul a esta primera clase "La
cuestin posmoderna" y pretendo aqu introducir el debate filosfico que se abre con la
irrupcin de las filosofas posmodernas en el siglo XX. La segunda clase que se
expondr dentro de algunas semanas es ms cultural. Lleva el ttulo de "Estticas
posmodernas" y lleva un link directo al Posgrado en el que estamos arrojados.
Seguramente en esta segunda clase reconocern o no mucho de lo que suponen saber
sobre el tema. Espero que tampoco sea as, as no se aburren. Es cierto que toda
literatura no es ms que un citatorio de cosas ya dichas, pero en cada repeticin se
interpreta de nuevo. Tal vez el conocimiento a la larga no sea ms que esto: una
resignificacin incesante de lo mismo, cuyo objetivo no sea ms teraputico, al estilo de
los helenistas, formas de postergar nuestro miedo a la muerte.... Si as fuera, el
aburrimiento es casi inevitable, ero en ese "casi" se abre la posibilidadde la bsqueda,
una siempre nueva y no nueva bsqueda.
La cuestin posmoderna
Casarse en la Argentina es una fatalidad. Una fatalidad no es una tragedia, o si, todo
depende del marco filosfico que elijamos. Una fatalidad es un padecer, una situacin
que nos constituye de la cual no podemos salir, y si lo hacemos, ese salir es siempre un
"salir desde". Uno nunca vuelve a ser soltero en la Argentina. Cambia de estado civil. Y
puede pasar a ser divorciado, viudo o casado en segundas o terceras nupcias. Soltero
nunca ms. El casarse ya constituye parte de una identidad que nunca puede volverse
atrs. Hay eventos que nos determinan para siempre.
Existe una posmodernidad? El prefijo "pos" es molesto. Denota una nueva realidad,
que sin embargo no termina de establecerse en toda su entidad, ya que se halla atada a
aquello que supone postergar. El evento de la modernidad cristaliz una manera de ser
en el mundo y segn algunos, esa forma se agot. Pero se agot como se seca un ro al
que seguimos llamando ro, pero seco. El progreso est en crisis, y sin embargo
seguimos pensando bajo su sombra. La verdad est muerta y sin embargo, aun
concientes de su sepultura, seguimos viviendo como si existiera. Segn Michel Onfray
en su Tratado de Ateologa, el cristianismo puede estar superado, pero hay un "atesmo
cristiano" que contina con las formas y los contenidos del mensaje evanglico: la
familia, el trabajo, la caridad. Una era poscristiana es impensable todava. Se acercara
ms a un hedonismo desprejuiciado y descristianizado, por no decir desoccidentalizado.
Pero sera posible?
Es una tarea narrativa, casi literaria. Escribir nuestra historia es ir conformando ese
relato que relee sus propios otros relatos anteriores. Una tarea casi religiosa, en ese
sentido segn el cual religin es tambin relegere, volver a leer una vez ms. La
Modernidad crey poderse leer sin supuestos, desterrando todo pasado y comenzando
de cero. Anulando las lecturas anteriores y erigindose como nica posibilidad secular
de una lectura privilegiada a la verdad. Pero esa lectura lleg a su fin: no haba asesino
sino suicidio. Leer sin supuestos es otro supuesto. Entender lo posmoderno es entender
lo moderno, su proyecto y su frustracin. Pero es al mismo tiempo entender que todo es
proyecto y que por ello, se vive eyecto hacia delante. Como el que entendi despus del
primer pliegue, que si todo es pliegue, nunca se llega. Como el vagabundo, que
asumiendo su destino errante, ya no se preocupa por arribar a ningn hogar, en la poca
en la que los hogares se develaron crceles.
II. Modernidad
Pero por otro lado, y de modo ms conceptual, aparece otra problemtica que se
relaciona, ms bien, con el carcter mismo de la accin transgresora. En qu momento
el espritu transgresor, por repetitivo y recurrente, no se termina transformando en
aquello que dice transgredir? Hasta qu punto la rebelda no se convierte finalmente en
norma? En norma de atenuar normas, es cierto, pero en norma al fin.
Antonio Sant"Elia
Citta" Nuova, 1914
Tullio Crali.
In tuffo sulla citt (Incuneandosi nell"abitato), 1939
El gran problema conceptual es que la modernidad invent la idea de novedad y por ello
como perodo histrico resulta al mismo tiempo creador de lo nuevo siendo nuevo.
Munch
El grito,/em> 1893
Con las paradojas mismas del romanticismo y con el desarrollo del siglo XIX va
naciendo el modernismo, la segunda modernidad, la modernidad esttica. Un
modernismo que rescata el espritu transgresor de lo moderno y lo enfoca ahora contra
la nueva tradicin, contra la modernidad misma. Ser moderno o modernista en este
segundo sentido es entender a lo moderno como un estado de rebelda y transgresin
incesante. Hay mucho debate en torno al uso del concepto "modernismo". Marshall
Berman lo utiliza como explicacin de toda respuesta que en el mundo de la cultura se
genera frente a los cambios tecnolgicos y econmicos de la realidad material europea.
Bell enfatiza ms su aspecto perturbador y subversivo, Matei Calinescu trata de mostrar
la confusin generalizada producto de la lectura americana del modernismo y el
vanguardismo como si fueran una misma cosa. No hay que olvidar que modernismo se
llam tambin la corriente hispanoamericana que a finales de siglo XIX convergi a
poetas como Jos Mart y Rubn Daro. Andreas Huyssen denomina modernismo al
tiempo cultural posromntico y prevanguardista; en ese sentido seran modernistas
Marx, Nietzsche, Van Gogh y Baudelaire. No hay que olvidar tampoco el extendido uso
de modernismo como esttica burguesa decimonnica, aquella contra la cual la
vanguardia esttica de principios de siglo XX va a reaccionar acusndolo de un elitismo
aristocrtico e individualista.
Las dos modernidades van a confrontar a lo largo de fines del siglo XIX y gran parte del
XX. En la siguiente clase desarrollaremos este conflicto. Basta aclarar por el momento
que el desarrollo de ambas va constituyendo, por un lado los procesos de modernizacin
tpicos de la sociedad capitalista, y por el otro la emergencia de una cultura (o
contracultura) de transgresin. Hay un esquema que une a las dos en su propio debate:
el progreso. Pero si por un lado, progresar es desarrollar una tecnologa ms eficiente al
servicio de la acumulacin de mercado, por el otro, progresar es encontrar espacios de
transgresin ms revolucionarios. El conflicto entre la modernizacin y el modernismo
supone la posibilidad de un mundo mejor y ms verdadero, y aunque la cuestin pasa
por definir la naturaleza de la mejora, en ambos casos se parte de un compromiso
epistemolgico y ontolgico con la verdad y por ello, con lo real. O bien de
aproximacin paulatina, o bien de desenmascaramiento radical. Con la modernizacin
se apuesta a la construccin de sociedades tecnolgicamente dedicadas al bienestar
general que progresivamente acercaran al hombre a los niveles ms prximos a su
naturaleza ideal. Con el modernismo se lucha por nuestra realidad oculta y enmascarada
por un proceso de alienacin que invade las zonas ms emblemticas de la cultura
humana. En sus diversas versiones y salvando ciertos casos, lo moderno no se
desembaraza todava de la idea de verdad. No tiene por qu hacerlo tampoco.
Sin embargo hay un sentido que se mantiene, aunque sea nominal. De hecho seguimos
refirindonos a lo verdadero de un mismo modo, buscando el mismo significado a pesar
de la variacin de definiciones. El problema del relativismo tiene que vrselas siempre
con esta cuestin: si todo es relativo y en proceso de autotransformacin incesante, qu
justifica la permanencia de un mismo concepto con caracterizaciones tan diferentes? Si
la belleza es subjetiva, y a lo largo de la historia ha mutado tanto que tal vez lo bello
para el hoy es lo feo para el ayer, por qu en ambas pocas estticamente opuestas se
sigue hablando de "algo bello", y se sigue entendiendo "lo bello" como distinto a "lo
feo", aunque con rasgos opuestos?
La verdad puede ser entendida como certeza, como evidencia, como adecuacin, como
coherencia. Puede ser verdad ntica, ontolgica o inefable, puede ser fruto de la
conciencia o iluminacin divina o anamnesis, pero es... "verdad". Por qu? Qu une a
todos los horizontes posibles? Tal vez el problema es que cuando buscamos ese punto
de unin, caemos necesariamente ya en algn marco de los posibles, y parcializamos.
Pero hagamos el tanteo, a qu nos referimos cuando hablamos de lo verdadero? A lo
que vemos? Evidentemente, "no slo". A lo que "se da"?, a lo real?, o simplemente a
lo que "es"?
Paul Klee,
Sonido antiguo
En todo caso, el filsofo es aquel que busca esa verdad oculta tras las apariencias de lo
cotidiano y es ms, es aquel que debe luchar constantemente contra la fuerza de las
apariencias que confunden nuestra percepcin. Todo lo mltiple y diverso deviene
imperfecto, resultando necesaria su superacin por lo nico y homogneo. Es que el
planteo metafsico platnico y cristiano busca denodadamente poder abstraerse de la
mutabilidad y diferencia de lo sensible. Lo que cambia no se somete, lo diverso es
contradictorio, y lo contradictorio, inasible.
Mondrian,
Composicin, 1913
Pero el mismo cristianismo que en la lnea platnica sostiene una verdad trascendente,
inaugura al mismo tiempo, el escenario del mundo de la conciencia interior, la
internalizacin de la percepcin de lo real. El esquema de San Agustn, para quien
conocerse a si mismo es conocer a Dios, abre un nuevo espacio para la comprensin de
la verdad diferente al platnico. La introspeccin conduce a la verdad, y aunque para
Agustn el camino va de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior, el mundo
de la interioridad emerge como una metafsica de la subjetividad que siglos ms tarde,
con Descartes se vuelve fundamento ltimo de lo real.
El relato nietzscheano busca mostrar la historia de la verdad como una historia que se
anula si misma. El invento de la figura de Dios o de la figura de la verdad, deviene hilo
conductor de su propia disolucin. Por ello, el problema mayor se manifiesta una vez
concluido el recorrido. Una vez muerto Dios, cmo seguir?
Friedrich Nietzsche
Hay tres problemticas que me gustara marcar y desde ellas abordar la cuestin
posmoderna desde la perspectiva de Gianni Vattimo . Por un lado, la relacin entre la
historia de la verdad y su adecuacin a la realidad fctica y material; por el otro, una
cuestin valorativa: al final de cuentas, es mejor o peor que la historia condujera a este
punto? Nos sacamos de encima un peso o perdimos el sentido para siempre? Por
ltimo, ya que el planteo nietzscheano se elabora tomando como punto de referencia la
disolucin de toda la metafsica occidental, de la cual la modernidad es slo un eslabn
ms, no habra que hablar de posmetafsica ms que de posmodernidad?
Gianni Vattimo
El final es bien nietzscheano. "No hay hechos, sino interpretaciones", es tambin una
interpretacin. De ah que el hombre posmoderno es un hombre extraado, enajenado de
su propia "realidad"; es el primero en asumir que su manera de ver las cosas puede ser
otra, que todas sus ideas son aparentes y por ello, generan una sensacin de
autoextraamiento.
Est claro que en estas ideas, no slo partimos de una adecuacin de lo fctico (la
sociedad de la comunicacin) a lo terico (la muerte de la verdad), sino que lo fctico
"era previsible" en un marco en el cual, con la muerte de la verdad, se abre un mundo de
apariencias. Que las apariencias hayan tomado la forma de productos mediticos es
aleatorio. Tambin toman la forma de objetos de consumo. En el consumismo
generalizado el valor de cambio destierra definitivamente al valor de uso. La marca
desplazando al producto, el marketing a la produccin, los servicios a los
emprendimientos industriales, la virtualidad a la realidad, en una palabra, la esttica a
los contenidos, es sntoma de un mundo de simulacros. El consumismo generalizado
desacredita la dicotoma entre necesidades naturales y artificiales. El mundo del
capitalismo avanzado rompe definitivamente con la ilusin de una zona autntica que se
diferencia de una impuesta. Hablar de necesidades naturales y necesidades construidas
es todava creer en la verdad. Toda hiptesis de una necesidad natural no es ms que un
inters construido que se ha sabido instalar como esencial. En el mundo de la
estetizacin y mercantilizacin de la existencia, el valor de uso desaparece y muestra de
este modo en su apogeo y ocaso que, la mxima del relato marxista de la alienacin es
insuperable. O bien, al revs, que su superacin es otra metfora. Desalienarse es
alienarse de otro modo. Asumir la alienacin por el contrario, posibilita una descarga y
una democratizacin.
Habamos mencionado tambin muestras ms bien poltico culturales de constatacin de
la adecuacin entre lo fctico y lo terico, como el fin de los colonialismos y la
irrupcin de nuevas formas de agrupamiento cultural. La crisis de los discursos
hegemnicos y de los modelos universalistas o internacionalistas son para Vattimo otra
"prueba" a favor de sus ideas. La fragmentacin evidente de la escena poltica, tnica y
cultural, resulta sntoma de un mundo que finalmente y por suerte, se ha resquebrajado.
Hay una lnea que une la massmediatizacin, la mercantilizacin y la estetizacin, con
la fragmentacin, el tribalismo y la emergencia de puntos de vista no tradicionales. El
crculo le cierra a Vattimo de maravillas. Cualquier descripcin de la globalizacin
reinante pone de manifiesto un mundo sin verdades.
Fijmonos que no hay en este planteo una visin rupturista de la historia. A contrapelo
de las concepciones oficiales que ven a la modernidad como una revolucin con
respecto a paradigmas anteriores, Heidegger y la lectura que Vattimo hace de l, ven a
la modernidad como un eslabn ms en la historia de la metafsica occidental. No hay
ruptura, sino continuidad. La secularizacin propia de lo moderno es leda por el
posmodernismo como un efecto del ideario cristiano y ms atrs, de la filosofa griega
clsica. No hay "revolucin copernicana", sino que en todo caso, y tal como lo
proclamaba Coprnico en el Prefacio de su libro Sobre las revoluciones, el
copernicanismo es una manera diferente de releer la tradicin anterior. Entender a la
modernidad como herencia cristiana, o mejor dicho, comprender el proceso de
secularizacin como producto del cristianismo es una apuesta bastante fuerte. En la
kenosis, dice Vattimo, Dios se hace carne y con ello la verdad absoluta se degrada, se
hace humana, se hace plural.
Rememorar significa comprender que estamos arrojados, con Heidegger a una tradicin
ya preimpuesta, dentro de la cual resignificamos nuestras interpretaciones a partir de los
sentidos ya establecidos. Frente al descubrimiento cientfico, al progreso iluminista y a
las revoluciones radicales, Vattimo, basndose en Heidegger y ms precisamente en
Gadamer, propone la hermenutica, esto es, la relectura y resignificacin incesante de lo
transmitido. La famosa proclama borgeana de que toda la literatura no es ms que cita
de citas, se ontologiza: todo el conocimiento no es ms que una relectura de relecturas
anteriores. La hermenutica es el arte de la interpretacin, es una metodologa de
anlisis textual que en la filosofa nietzscheana y heideggeriana se torna ontolgica. Un
texto es un horizonte abierto de interpretaciones, cuya lectura modifica al lector, pero
tambin al texto. El "texto" no es ms que las relecturas permanentes que padece y los
lectores leen y releen tal vez el mismo texto otorgndole sentidos diversos. Lo
novedoso, en todo caso, es la nueva lectura, nunca la ruptura, porque hasta una ruptura
depende de aquello que se rompe. A la tradicin no se la trasciende, simplemente se la
transforma, pero en toda transformacin permanece de algn modo la remisin a lo
transformado. El mundo de la posguerra solo es entendible a partir de lo que acaeci en
la Segunda Guerra Mundial. Obviamente que el mundo cambi, pero cambi a partir de
lo que era antes. No hay creacin desde la nada, hay transformacin de la materia.
Para Vattimo, hay un posmodernismo de izquierda. Es ms, slo se entiende desde una
izquierda no dogmtica, en el sentido de una actitud de resistencia contra los dogmas.
Las relecturas posibilitan una accin permanente de deconstructivismo, de genealoga
en el sentido foucaltiano. Releer y repensar es leer y pensar fuera del canon y en esa
perspectiva, el posmodernismo resiste los cnones impuestos. Es importante volver
sobre la idea de que aunque materialmente el mundo tiene a la muerte de la verdad, las
sombras de Dios se encuentran vigentes, y as lo harn por larga data. Por ello, el
posmodernismo tambin es accin. Accin de un desenmascaramiento que tira abajo a
todo discurso que se proclame verdadero, pero sin por ello, establecerse una verdad
nueva. Nietzsche deca que detrs de una mscara no hay un rostro, sino otra mscara.
El intelectual crtico quita mscaras y hasta se las prueba, pero siempre sabiendo que
son antifaces. Un educador, un intelectual debe dedicarse a esta destruccin y cuidarse
de no trocar sus triunfos en derrotas: siempre va a haber un nuevo dogma que
desbancar. Un profesor me deca: "en una escuela laica conmuevo con el vaco que
supone la muerte de Dios. En una escuela religiosa demuestro cmo Dios es un
concepto al servicio del poder".
V. Lyotard y Rorty
Los debates filosficos de fin de siglo se encuentran atravesados por diferentes marcas.
Hay preocupaciones, consensos, temticas que se imponen y hasta actitudes
corporativas, que van delineando aquello que podramos llamar la "agenda" de las
cuestiones filosficas. El posmodernismo instala el debate acerca de la posibilidad de
alcanzar, como deca Descartes, algn punto firme en el conocimiento. Y, lo interesante
es que, salvo algunos casos aislados, la mayora de los pensadores -modernos o
posmodernos- se hallan trabajando en un horizonte ya posmetafsico.
Hay un argumento central que aparece en el libro "La posmodernidad explicada a los
nios", segn el cual, lo que se produce es algo as como la conciencia del fracaso de
toda teora, y que repite en diferentes ejemplos. Supongamos por ejemplo el marxismo.
El relato que lo constituye es implacable, convincente y hasta apasionante. La teora
marxista postula como todo metarrelato una serie de propuestas "cientficas" para
entender y transformar el mundo, entre ellas, tal vez de modo capital, la marcha de la
historia hacia una sociedad sin clases sociales. En 1917 Lenin toma el poder y un
gobierno marxista se establece en Rusia. En el desarrollo mismo de la Unin Sovitica
observamos el fracaso de la teora marxista. Es ms, no slo hablamos de fracaso sino
de "confutacin", ya que la Unin Sovitica de Stalin no slo no aboli la desigualdad
sino que la instaur en la diferencia entre ser miembro de la burocracia administradora
del Estado y ser un mero campesino.
El liberalismo econmico de fines de siglo XVIII postula que sin la intervencin del
Estado y con un asegurado y libre desarrollo de modo independiente de las leyes
econmicas del mercado, toda la sociedad capitalista, aun en la desigualdad, alcanzara
el bienestar general. La famosa teora de la copa entra en escena; cuanto ms se llene la
copa de los ricos, ms desborda para los pobres. Pero en la prctica, el sistema
capitalista se confut, lejos de generar un bienestar colectivo, abri las puertas al ms
fuerte sistema de exclusin y explotacin: el capitalismo salvaje avanzado.
La ciencia, como ideal ilustrado, siempre fue concebida como una herramienta al
servicio de mejorar la calidad de vida, y sin embargo, Auschwitz, o Hiroshima. Est
claro el argumento: si la praxis confuta a la teora es porque las teoras no sirven. No
son tiles para ser puestas en prctica, no sirven para cambiar el mundo; o para peor, en
la prctica se ve realizado el ideal opuesto de la utopa concebida. Y esto genera
tambin una fuerte sensacin de derrota. Lyotard acompaa al argumento con encuestas:
la gente ya no cree en los metarrelatos, se ha cansado de asistir a sus fracasos. La
Modernidad pretendi utopas tan "meta", tan de otro mundo, que finalmente se
manifestaron como de otro mundo, ya que en este mundo, nada cambi, o peor,
empeor. Un moderno rpidamente invertira la cuestin: ninguna utopa hasta ahora
fue bien llevada a la prctica, la responsabilidad no es de toda teora, sino que en estos
casos puntuales, los dirigentes, los cientficos, o quienes sea, no han sido lo
suficientemente idneos para modificar el mundo siguiendo los lineamientos de la
teora. Habr que esperar que lleguen "los elegidos".
Richard Rorty
Pero como buen liberal, Rorty acompaa y complementa al contingencialismo con una
propuesta de ordenamiento social. Hay un lmite en el posible choque o dilogo entre
metforas y ese lmite tiene que ver con la crueldad. Un liberal, define Rorty en
"Contingencia, irona y solidaridad", es aquel que no tolera la crueldad, y no porque
haya algo de mal esencial en lo cruel, sino porque desde la posicin contraria, el que es
cruel se coloca en una posicin ontolgica jerrquica por sobre el otro. Si mi filosofa
conlleva una idea verdadera del sometimiento para con el otro, la democracia tiene
prioridad por sobre la filosofa. En esta lnea puede Rorty celebrar las lecturas de
Nietzsche o de Foucault para el mejor desenvolvimiento de nuestra esfera privada, pero
considerarlos nocivos y peligrosos para la vida pblica. A partir del rasgo irreductible
de nuestro etnocentrismo y sin caer en un universalismo que sostenga parmetros
objetivos ms verdaderos que otros, Rorty propone una hermenutica de la
conversacin, donde a partir de la puesta de acuerdo de no ser crueles, los unos con los
otros, cada cultura desarrolle sus propios valores sin represiones ni censuras.
Por ejemplo En qu me diferencio de un nazi? Rorty jams dira que el nazi tiene una
concepcin equivocada de la naturaleza humana. Es que si as fuera, existira la verdad.
Yo tendra una concepcin verdadera de la naturaleza del hombre. Pero si no creo en la
verdad, la discusin no es ontolgica, en todo caso es poltica, o esttica. Es ms, como
dice un amigo mo, tal vez Dios es nazi y le estamos ganando la batalla. Lo cierto es que
a lo sumo puedo dejar en claro que los valores nazis los detesto, los creo repugnables,
me excluyen, me dan asco, me enojan; y todas estas emociones son ms que suficientes
para combatirlos. En la guerra de metforas, slo se trata de vencer, aunque seamos los
buenos (y porque somos los buenos).
Es cierto tambin que la escuela postestructuralista en las ideas sobre todo de Derrid y
de Deleuze, viene trabajando desde los aos 60. Muchos quieren ubicar el final de Las
palabras y las cosas de Foucault, un libro que data del ao 1966, con su declamacin
sobre la muerte del hombre (podra apostarse a que el hombre se borrara, como en
los lmites del mar un rostro de arena) como aparicin conceptual fuerte de lo
posmoderno. Scott Lash define al surrealismo y a Walter Benjamn como posmodernos;
Lipovetsky pone como fecha de inflexin el Mayo Francs. El pensamiento
posmoderno se va consolidando con el correr de las dcadas. Siempre ser un pensar
desconstructivo, siempre buscar el desmarque, la crtica institucional al estilo
nietzscheano, la desdogmatizacin, la apelacin a la diferencia. Reconocer en Foucault
a un precursor es ms que lcito. Su trabajo genealgico, su mirada "desviada", son
fuentes del abordaje posmoderno. Es cierto que es posible encontrar manifestaciones
posmodernas de derecha. El lazo entre posmodernismo y conservadorismo o
reaccionarismo, que analizaremos en la prxima clase, es fcilmente encontrable en
mucho de la produccin neotomista y en algunos idearios hipernacionalistas que ven a
la modernidad ilustrada como socialdemocracia europea, pero el tema es ms arduo: una
cosa es antimodernidad y otra posmodernidad. Una cosa es un retorno a la Edad Media
y otra cosa es un retorno al pasado desde el ludismo propio de la distancia irnica y el
pastiche.
Qu nos leg el pensamiento posmoderno para pensar el siglo XXI? Cmo est
presente el no-corpus posmoderno hoy en da?
1. Crisis del progreso, fin de las utopas, ausencia de fundamento ltimo, muerte del
sujeto.
Tal vez, muchas de las ideas ms remanidas que parten de la incredulidad hacia los
metarrelatos, de acuerdo a Lyotard; y que por ello mismo suponen una fuerte
concentracin en el presente, desarticulndolo de todo proyecto hacia el futuro. La
ausencia de un panorama futuro optimista, en tanto realizacin de un sujeto moderno
transformando la realidad, no significa que el futuro sea peor, sino incierto. La falta de
fundamento le quita previsibilidad a lo que viene, o en todo caso, desalienta la confianza
en grandes gestas colectivas basadas en categoras ontolgicas fuertes. Nada prueba que
haya una lgica verdadera ordenatoria de lo real, y por ello el hombre vira hacia un
sentido ms pragmtico y en algn punto individualista o tribalista de las cosas. Pero al
mismo tiempo, vira hacia el pasado: sin un futuro previsible, el pasado retorna
descargado de verdad, y se permite, de ese modo, una distancia irnica y hasta ldica
con la realidad. Si no hay progreso, sino relecturas, entonces el futuro no es ms que el
pasado reledo. La nica novedad que resta es la novedad de la desconstruccin, esto es,
de la desarticulacin de lo verdadero a travs de sus mviles escondidos. El pasado
vuelve para mostrarse con sus otras mscaras. Toda construccin de conocimiento es
una resignificacin: lo nuevo es pensar lo viejo de otro modo. Sin un fundamento ltimo
y con una realidad descentrada, tampoco permanece en pie el sujeto moderno fuerte. En
todo caso, el modernismo fue mostrando que este sujeto es un constructo y que como
tal, tambin termin. Al mundo lo seguimos padeciendo los hombres, pero ya no lo
controlamos; o para peor, ya no nos seguimos creyendo la ilusin de que lo hacamos.
Ese sujeto no era sino el sujeto racional que excluy de si mismo todo aquello que no
fuera racional, y por ello europeo (occidental). La irrupcin del otro hace trizas a este
sujeto. Lo muestra en su proyecto sometedor. Lo denuncia como avasallamiento de o
Mismo sobre lo Otro. Los textos de Levinas, Derrida y Blanchot son elocuentes al
respecto. Se puede ver a esta serie de caractersticas como el fin de un paradigma
hegemnico que intent imponer su modelo desde la violencia de la lgica, desde la
sumisin del otro.
Si la construccin del saber es una pelea entre relatos, el conocimiento cada vez menos
tiene que ver con la verdad y cada vez ms con el poder. O bien, se admite que hay una
lucha de metforas (al estilo nietzscheano) donde algunos relatos se imponen sobre
otros; o bien, aunque as sea de hecho, se proclama, con Vattimo, la necesidad de
admitir que ante el carcter metafrico de las propias verdades (dbiles), no tiene
sentido la guerra, sino el amor. Si yo se que mis verdades son no-verdades, mi apertura
a una conversacin con el otro es mucha ms plena, ya que se halla despojada de todo
dogma. Si el saber es siempre poltico, al desapropiarme de mi mismo, puedo amar al
otro, en el sentido ms elemental del amor como bsqueda sin punto de llegada. Amar
como quien recorre, conocer como quien pregunta. El extraamiento con mis propias
verdades me permite salirme de mi mismo al estilo de Levinas y poder conectar
entonces con ese oto que tambin est en el mismo proceso.
Dimensin utpico de lo posmoderno? Puede ser, pero tambin cierto que no hay
concepto ni teora: solo bsqueda (amor).
Scott Lash acenta el rol del deseo en el origen mismo del pensamiento posmoderno.
Michel Maffessoli, Gilles Lipovetsky y Michel Onfray colocan a lo dionisaco y al
hedonismo como los motores de sentido de una poca que evade los sentidos. Hay un
criterio de autenticidad bastante paradjico: si tomamos la autenticidad en el sentido de
lo ms propio y lo dotamos de palabra, nos encerramos en un crculo sin salida. De lo
que se trata es de poder alcanzar lo autntico como lo otro de aquello que la razn
vindica como lo propio. De ah la exaltacin del placer, de lo instintivo, de lo pasional,
siempre que no se corporicen en discurso. El retorno del cuerpo en el mundo del
capitalismo avanzado es evidente. La clave biopoltica es cmo colocarse en la tensin
entre un cuerpo que pueda prescindir del encorsetamiento de la palabra, frente a un
cuerpo al servicio de una sociedad del hiperconsumo que lo exprime y lo succiona. Lo
dionisaco solo puede manifestarse en tanto arte, en cuanto se abandona la bsqueda de
significado y se estalla expresivamente en la sensacin. Hay bsqueda de superficie, hay
esttica en el sentido de aisthesis, sensibilidad exterior perceptiva. Si lo apolneo es la
puesta en concepto y con ello la supuesta profundizacin del saber, lo dionisaco es la
apuesta posmoderna a la sensacin ms salvaje, ms primitiva, ms virgen, ms
inmediata. Hay posmodernismo siempre que se estetice nuestra inmediacin con el
mundo.
5. Estetizacin de la existencia.
En autores como Frederic Jameson o aun en Harvey, lo que se visualiza es una lectura
de la estetizacin como la lgica cultural del capitalismo tardo, esto es, comprender
que el modo de produccin contemporneo se aboca a la produccin de imgenes como
mercanca principal en su bsqueda por maximizar su acumulacin. La estructura
misma de una economa transnacionalizada transforma la esencia del objeto de
consumo, apostando a un mercado donde el consumo cultural (las categoras estticas
de Lipovetsky) se encuentra presente en cualquier aspecto de la produccin. El
posmodernismo es cada marca, cada imagen, cada apuesta de marketing; y es, sobre
todo, la necesidad de imponer lo voltil, lo disperso y lo fragmentario como una manera
de apostar a un mercado ms rpido y de mayor recambio. Si en Lipovetsky, la
estetizacin emancipa, en Jameson es sntoma de un nuevo rgimen acumulativo.
El debate deja a las claras dos de los polos desde los cuales se lee la cuestin
posmoderna. En Lipovetsky, como en Vattimo (ampliaremos en el terico n 5), la
estetizacin es emnacipatoria. En Jameson, como a su modo en Deleuze (en especial en
el Postcriptum a las sociedades de control), nos hallamos en presencia de nuevos
formatos de poder y de control.
6. Desdiferenciacin.
6. Nihilismo posreligioso.
Seguimos la prxima.