Verdad y Dilogo

Fundamentos antropolgicos del Dilogo

Dilogo como acto humano

La pretensin de verdad
La pretensin de verdad, ms all de su estatuto gnoseolgico-antropolgico, est presente en
todos los juicios que el hombre hace tanto para describir la realidad y comprenderse a s mismo
como para organizar su vida prctica. No es posible pensar en el dilogo, o ms an, en la
comunicacin racional sin la pretensin de verdad. Renunciar a la pretensin de verdad, no es
un acto propio de la razn sino ms bien, la renuncia a la racionalidad propia del hombre que
subyace en su misma naturaleza. De modo que el escepticismo, en sus distintas versiones
resulta ser una opcin no slo poco razonable sino inhumana, es decir, falta de humanidad.

As, la pretensin de verdad radica en la misma estructura de la persona humana. Es esta

pretensin de verdad el hecho ltimo que motiv el origen de la filosofa y que funda las
posibilidades del dilogo. Cuando la pretensin de verdad fue puesta en duda de modo
particular en la modernidad, se origin un modo de discurrir que abandon el ser,
la realidad y la verdad. De este modo se degrad tanto la Filosofa en su pretensin
originaria como la nocin misma de dilogo en su mismo sentido.

La crtica del conocimiento ha contribuido, no obstante, a ampliar la comprensin que tenemos

sobre la verdad, sobre la capacidad humana de conocer, sus lmites, sus dificultades y sus
alcances. As, hoy estamos totalmente convencidos que la bsqueda de la verdad es una
actividad humana sumamente ardua y que exige, por lo tanto, la virtud de la fortaleza, en su
dimensin de magnanimidad, que nos mueve a aspirar a los bienes arduos y a no
desfallecer. Esta actitud se equilibra en la virtud de la templanza, en su realizacin de
la humildad, que nos mueve a aspirar slo aquello que corresponde a nuestra naturaleza y a
prevenirnos de esperar algo desproporcionado a ella. As, la humildad del
espritu templado sabe que su bsqueda de verdad no puede pretender alcanzar un
conocimiento omni-comprehensivo, univocista, e infalible, conocimiento que slo le corresponde
a la ciencia divina, pero sabe tambin que puede alcanzar la verdad, segn su propia condicin
humana y esto no es poca cosa.

La bsqueda de la verdad es una exigencia de la vida misma de la persona, y como tal es

una aventura eminentemente personal que brota de su dignidad. Y esto no slo corresponde a
la necesidad de certeza en los asuntos ms triviales y remotos, que tambin exige
un conocimiento adecuado, sino que, sobre todo, corresponde a la necesidad de certeza en los
asuntos ms relevantes, en los principios que han de orientar su vida, en la pregunta sobre
el de su existencia, sobre su origen y sobre su fin. Y es precisamente por el hecho de ser
una aventura personal la razn por la que la misma bsqueda es tambin una necesidad de
la comunidad.

La persona, siendo relacional y social por naturaleza est ordenada a realizarse en

la comunidad y su realizacin no puede tener otro principio que la verdad sobre s mismo y
sobre la vida. Ms an su propia realizacin no es ajena a la realizacin de su prjimo sino que
ambas estn unidas bajo la razn formal de la verdad sobre el hombre, sobre su origen y su
destino y no puede sino ser solidario en la bsqueda y en el camino. La bsqueda de
la verdad por su estructura misma no es un asunto privado.

La Verdad en s misma
El hombre no slo acta con pretensin de verdad, sino que para comprender mejor lo que esta
pretensin vital significa, reflexiona seriamente sobre la verdad en s misma, sobre su esencia,
su estructura, sus causas, prximas y ltimas. Esta reflexin es imprescindible para poder hacer
justicia a las exigencias de la vida misma y de la naturaleza de la persona. As el hombre no
slo busca conocer la verdad sino entender qu es la verdad. La pregunta Quid est
veritas? resuena desde el patbulo romano en Jerusaln, como signo de la pregunta intemporal
que el hombre constantemente se plantea y desde la que resuelve su propia vida, hasta
nuestros das y seguir resonando hasta la consumacin de la historia y del cosmos en la
Verdad Definitiva.

La Verdad Primera
La respuesta a la pregunta por la verdad tiene que incluir en su contenido la causalidad primera
de la verdad. De la constatacin de la verdad gnoseolgica y de las verdades parciales que
aparecen en nuestra experiencia se eleva la pregunta sobre la causa ltima de la verdad, sobre
la fuente de la verdad, y sobre su relacin con las verdadessecundum quid a las que
accedemos desde la necesaria mediacin de la verdad ontolgica. Dicho de otro modo,
laverdad que aparece en la experiencia como un dato de nuestros juicios, es el resultado del
encuentro entre la inteligencia, el , con el ser, en el que reside un estatuto de
inteligibilidad que hace posible el juicio verdadero, el .

Este encuentro no es suficiente para entender la causalidad veritativa pues es necesario explicar
la razn tanto de la inteligibilidad del ser como de la inteligencia, as como de su relacin
constitutiva. Precisamente porque existe una relacin armnica en el orden gnoseolgico entre
el hombre y el cosmos, entre la inteligencia y el ser, es posible desde el encuentro del hombre
con el ente finito realizar un movimiento ascendente -- que permita, a partir de su
constitucin causada y contingente, predicar adecuadamente, aunque con limitacin, del Ser
Eterno, sustento del ente finito como causa primera y ltima. La ascensin analgica, entonces,
no es slo un camino vlido de predicacin sobre el misterio divino, sino que, ms
fundamentalmente, es la nica posibilidad de explicar la causalidad ltima de la verdad.
As, para explicar la constitucin ltima de la verdad ascendemos desde las verdades parciales
hasta la causa incausada, el Ser Necesario como Verdad Primera y fundamento ltimo de las
verdades contingentes. De este hecho proviene la sorprendente constatacin del anglico: "La
verdad est en el intelecto de Dios [ ] en sentido propio y verdadero; en el intelecto
humano [ ], sin embargo, est en sentido propio y derivado" (De verit. q. 1, a. 4
c).

De modo que Dios no slo es la fuente de la Verdad en cuanto a que en la ciencia divina est
el origen de la verdad ontolgica y gnoseolgica sino que, dado que su Ser coincide con su
Esencia, en la que toda su Vida y perfecciones se identifica con su esencia, y, dado que su Vida
misma es el dinamismo eterno en el que se conoce a s mismo y se ama, Dios es "ipsa summa
et prima veritas" (S. Th. I,q. 16, a. 5 c), l es la Verdad.

Desde luego que en el ascenso metafsico-analgico, la Prima Veritas, queda siempre bajo el
velo del misterio, dado que aunque se afirma positivamente la Verdad, en la causa incausada,
se divide inmediatamente del modo de ser verdad en el ente finito (fase negativa), y se afirma
de modo eminente. Por eso Toms dice que Dios es la summa Veritas y con summa ha
querido decir que l es la Verdad eminente, ms all de toda experiencia posible del ente finito,
pues aunque haya una cierta semejanza es mayor la des-semejanza, as que la actitud final de
quien ha llegado a contemplar la Prima Veritas es el silencio de adoracin.

La Verdad Ontolgica
Habiendo llegado por la va de la a la Prima Veritas, entendemos que las cosas son
lo que son, en cuanto a que han sido objeto de la donacin gratuita del ser por parte de Dios
que las ha creado segn un modo de ser especfico [ ] que Dios conoce en s
mismo, [ ], en cuanto a que conoce su Omnipotencia.

Dicho de otro modo, los entes son segn una esencia determinada, y tal esencia es conocida
por Dios en su ciencia divina a la que le aade su intencin libre de crear, es decir, a la que le
otorga el ser. Luego, la inteligibilidad misma de los entes [ ] tiene su causa en
el conocimiento que Dios tiene de s mismo [ ] y de ellos en s mismo, en cuanto a
que decide crearlos y dotarlos de una estabilidad ontolgica. As, la verdad ontolgica no es
otra cosa que la adecuacin del ente con la idea ejemplar, con el Verbo Divino,
quien como Razn Creadora la origina y la produce hacindose, en trminos histricos,
el primer artista.

La Verdad Gnoseolgica
La verdad sucede en el encuentro del entendimiento con la realidad. Pero no
siempre sucede. La relacin entre el entendimiento con el ser no siempre es transparente, sino
que, a veces, es problemtica y no logra darse con naturalidad. En ocasiones el entendimiento
no es capaz de juzgar adecuadamente la realidad que se le presenta y juzga errneamente.
Pero en ocasiones sucede la verdad. Y sucede, especficamente en el entendimiento cuando
juzga adecuadamente sobre la realidad, conforme al o bien cuando es medida por
el ser adecuadamente.

El juicio es el entendimiento que compone y divide. En este proceso el juicio puede separar lo
que est unido y unir lo que est separado, afirmando algo inadecuado sobre la estructura
del ser. De ah que el criterio veritativo es siempre la misma realidad y esto se puede expresar
con la definicin clsica: " veritas est adaequatio intellectus et rei". Esta relacin armnica entre
la inteligibilidad del ser como verdad ontolgica y la inteligencia de la persona humana hace
posible al hombre conocer adecuadamente la realidad, y como conviccin cierta, est a la base
tanto de la bsqueda personal y comunitaria de la verdad como del dilogo que hace
posible tambin poner en comn la verdad alcanzada y recibir de otros su propia relacin con
la verdad.

La Verdad revelada
La "Prima Veritas" es tambin el primer principio del dilogo, primero en cuanto a creador. En
el acto creador, como expresa San Justino de Roma, el Padre Eterno quien se conoce a s
mismo en su Verbo, ha pronunciado externamente su Palabra creando por
Amor, constituyendo as el universo en el ser. As desde el seno trinitario, el
se ha pronunciado, fuera de s como , como palabra constitutiva
del cosmos. De este modo, mientras el Padre Eterno ha creado todas las cosas en su Hijo
por Amor, ha creado al hombre a imagen de su Hijo, dndole parte en este
mismo , dejando en l la semilla del Verbo, , como principio trinitario
del .

Queriendo Dios llevar esa semilla a plenitud se ha hecho carne, , se ha hecho

hombre, llegando a ser en cuanto hombre Palabra Definitiva -escatolgica- que recapitula
todas las cosas, reconcilindolas consigo por la sangre de la cruz -soteriolgica-. As, la
perspectiva teolgica de la Historia nos mueve a entender toda la realidad como un dilogo
entre Dios y la criatura. De modo que cuando el hombre conoce el cosmos no hace
sino escuchar a Dios, cuando le sucede la verdad no hace sino recibir de Dios la palabra
constitutiva de la verdad en sus distintos niveles, hasta llegar a la plenitud: la escucha de la
revelacin y la aceptacin de la plenitud de la Verdad en Jesucristo.

As, nos situamos frente al principio ineludible de la escucha. En el dilogo, lo primero es

siempre la escucha. Pero, la escucha tiene, segn lo que hemos dicho un orden constitutivo que
tiene siempre a la verdad como criterio central, y a la Prima Veritas como principio y fin. De
modo que, de la misma manera que el conocimiento del cosmos entendido como escucha de la
verdad ontolgica, tiene a la misma estructura formal del como
criterio veritativo en cuanto a su adecuacin, el dilogo intersubjetivo tiene al mismo
 en su relacin con el y finalmente con la Prima Veritas el criterio
veritativo ltimo.

Siguiendo estos razonamientos, entendemos que el error y teolgicamente el mismo pecado

puede entenderse como falta de escucha a la Verdad, o bien como escucha a una verdad parcial
desvinculada de la Prima Veritas que dota de unidad y sentido a todas las verdades parciales.
Por ello en el dilogo, aunque lo primero es la escucha sta ha de ser una escucha de la realidad
total, de la Verdad total, de las verdades parciales en armona con la Prima Veritas. Slo as
las verdades parciales adquieren su sentido autntico de verdad y se muestran como autnticas
verdades en su sentido pleno.

Pero mientras que la consideracin metafsica de la Prima Veritas, es un dato al que la razn
accede por la va ascendente -- y desde ella puede ordenar jerrquicamente su
comprensin veritativa global, la consideracin de la realidad total desde la revelacin no es
accesible a la razn por s misma, sino que le ha sido otorgada a la humanidad como un don
gratuito de la bondad de Dios. Asi, la revelacin inaugura un orden nuevo, el orden de la gracia,
que alcanza los esfuerzos de la ardua va ascendente -- en el encuentro con Dios
quien se ha puesto en va descendente -- para encontrarse con el hombre y
mostrarle el misterio escondido de la Verdad Plena, que en el discurso analgico era apenas
sealado. As, quien ha recibido el don de la revelacin con fe, sabe que ha recibido una mirada
nueva de todas las cosas, que ha de proponer a los dems hombres en el dilogo, para hacerlos
partcipes de la misma verdad que lo ha alcanzado a l.

En todos estos sentidos, ya sea por la va ascendente o aceptando la revelacin como don de
condescendencia, segn la consideracin global que hemos propuesto, la verdad siempre
precede al hombre. No es que el hombre genere la verdad, no es que el hombre la posea en
sentido estricto. La Verdad, por el contrario, s que ha generado al hombre y lo precede
causalmente, tanto en el orden del ser como en el orden estricto del conocimiento. Por eso si
existe una relacin autntica entre la verdad y la persona humana en ella la Verdad es primero,
y, por tanto, la persona humana, le pertenece. No es el hombre dueo de la verdad, sino que,
al contrario, la Verdad precede a la persona humana, la ordena hacia s. El hombre delante de
ella se encuentra posedo, interpelado y llamado a la transformacin.

El Dilogo

La sede del dilogo: el encuentro personal

El dialogo se da en el encuentro personal. El encuentro personal es la sede del dilogo en donde
se encuentran las personas que se comunican por su palabra. El primer dilogo se da en el
encuentro de la persona consigo misma, en donde por su pensamiento la inteligencia se expresa
inmanentemente a travs de un Verbo interior. Este dilogo est a la base del dilogo
intersubjetivo, en donde la palabra exterior, el pronunciado y trascendente expresa la
racionalidad propia y comunica la relacin que se tiene con el ser.

As el dilogo intersubjetivo es el encuentro entre dos o ms mediante el cual se dirigen los

sujetos que se encuentran, a travs de la misma comunicacin, hacia la verdad. Cada uno, en
este sentido, es la causa principal de la verdad que reside en su propia inteligencia fruto del
encuentro con el ser en su propio pensar desde el verbo interior, al mismo tiempo que se
vuelve cooperacin real (causa instrumental) para procurar que en el otro suceda la verdad, a
travs del verbo exterior. As, mientras que el encuentro dialgico se establece en el mbito de
la comunin del con toda su riqueza afectiva y volitiva, su vnculo de unin u objeto comn
es la verdad, la verdad misma sobre el ser.

La condicin bsica para el dilogo intersubetivo es el , no slo como

racionalidad en s, ni tampoco nicamente como posibilidad de conocer la verdad en el
encuentro con el ser segn el , sino especficamente en su dinamismo vital que lo
hace, desde el dilogo interior, salir de s como desplegando la capacidad
comunicativa inherente a la razn, en su posibilidad y destino de hacerse palabra pronunciada,
discurso exterior. Y esto implica necesariamente una condicin a la que ya hemos aludido en el
aspecto global de la consideracin sobre la verdad y que ahora vale la pena abordar en su
aspecto dinmico del dilogo intersubjetivo: la escucha.

Es en el encuentro fecundo entre palabra pronunciada y palabra escuchada en donde sucede

la verdad, en lacomunin fruto del encuentro es en donde se adquieren las luces ms
relevantes para la vida. Y esto, no slo porque el camina lenta y arduamente
hacia la comprensin del ser, sino tambin, porque de hecho nunca lo hace slo, siempre lo
hace en un universo cultural y significativo desde el que recibe de la misma tradicin de la
comunidad un , un discurso sobre la vida, sobre el mundo, sobre el sentido de las cosas,
etc.

Ciertamente la verdad sucede propiamente desde el encuentro con el ser en el

, en el momento que hemos llamado dilogo interior, pero an en este caso, dado
que el encuentro con el ser media la asimilacin de la verdad, no debemos olvidar que
el encuentro personal es el encuentro ms perfecto con el ser al que podemos aspirar,
[Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura] desde el que podemos ser
movidos al conocimiento verdadero, en el que debemos comprender la totalidad de la
experiencia humana y en el que finalmente podemos verificar las verdades conocidas en el
dilogo sobre el dato de la realidad. El dilogo se constituye, as, en las condiciones adecuadas,
como un valioso crisol de los juicios sobre el mundo para su consolidacin veritativa. Siguiendo
este discurso se puede comprender el dilogo como un lugar propio en el mbito
gnoseolgico, en donde, por influjo de la luz que el del prjimo aporta
al y viceversa, se amplia la mirada sobre la realidad y se peregrina
comunitariamente hacia la verdad.

En sntesis, la finalidad del dilogo es la bsqueda comn de la verdad. Ahora veamos algunas
consecuencias ms. verdad se busca por s misma, dado que el hombre es un ser terico. Pero
tambin se busca en cuanto a que desde ella se ha de dirigir la vida presente, es decir, en
cuanto a que es un ser prctico que acta y que decide. De este modo, la verdad que se busca,
se comparte, se propone y profundiza en el dilogo no ha de perfeccionar nicamente a la
inteligencia sino que ha de perfeccionar a la persona, a toda la persona, ha de transformarse
en cultura, o, mejor dicho, ha de ser el principio de la obra humana en sentido general que
constituye la cultura. As, la verdad es un proyecto a realizarse desde la libertad humana
y tambin desde la accin de la comunidad, proyecto que tiene su raz ltima en el
, en la Razn Creadora, que ha hecho al hombre y lo ha constituido participe de su
propio al disponerlo para la verdad en su inteligencia y ordenarlo al bien a realizarse por
su libertad.

As la obra de la cultura se ha de entender como la realizacin del divino en el orden

humano, obra que tiene en Cristo, su mxima realizacin, dado que en l no
slo ha entrado el destello de la luz eterna que significa toda razn humana, sino que en l ha
entrado la luz divina, substancialmente, la Verdad Plena, la Prima Veritas en la historia
humana. No es casual que encontremos este lenguaje en la teologa de la realeza de Cristo de
Benedicto XVI: El mundo es verdadero en la medida en que refleja a Dios, el sentido de la
creacin, la Razn eterna de la cual ha surgido. Y se hace tanto ms verdadero cuanto ms se
acerca a Dios. El hombre se hace verdadero, se convierte en s mismo, si llega a ser conforme
a Dios. Entonces alcanza su verdadera naturaleza. Dios es la realidad que da el ser y el sentido.

El desafo dialgico
Una vez establecidos los principios filosfico-teolgicos que nos urgen al dilogo, es necesario
tambin considerar algunos aspectos de su constitucin concreta en el orden prctico. En primer
lugar podemos hablar de la existencia de obstculos subjetivos para el dilogo. Estos pueden
ser: indisposicin para la escucha; disminucin de la capacidad de comunicacin; prejuicios
irracionales de orden moral o afectivo; influencia de la ideologa; pertenencia a sociedades
cerradas; la herida del pecado. En primer lugar se han de considerar como impedimentos que
pueden estar obstaculizando nuestra propia bsqueda de la verdad, en segundo lugar, se han
de considerar como obstculos que pueden estar afectando a nuestros interlocutores. As, la
disposicin para el dilogo ha de iniciar en el examen crtico de nuestra propia conciencia y ha
de tener en cuenta, tambin, que muchas veces el dilogo se ve imposibilitado no por los
contenidos racionales del mismo dilogo sino por la libertad humana.
Dinamismo del dilogo: gradualidad
No basta con considerar las dificultades que en el orden subjetivo se imponen al dilogo, es
necesario tener en cuenta que el dilogo es, del mismo modo que la bsqueda de la verdad una
actividad eminentemente ardua. Siendo su objeto ltimo la promocin de la verdad plena en las
conciencias y de su necesaria realizacin prctica en todos los aspectos de la vida humana en
el orden de la cultura es una tarea cuyo objeto tiene una extensin sobre-abundante.

Esta extensin ha de tenerse presente al emprender el dilogo, como tratndose del fin
ltimo de todo encuentro dialgico, como el horizonte de su realizacin. Sin embargo, ha de
tenerse presente, tambin, que el encuentro con la verdad en las condiciones presentes est
medido por el tiempo y se realiza en l de modo que subjetivamente se efecta con
gradualidad en el camino de la vida. Considerar la gradualidad es sumamente importante,
especialmente, cuando se intenta ofrecer la verdad contemplada. Es necesario saber que
subjetivamente tanto las indisposiciones personales como la limitacin misma de la capacidad
humana en su misma constitucin actual hace necesario que la comunicacin de la verdad se
de en grados o niveles, de acuerdo a las condiciones y disposiciones de nuestro interlocutor o
interlocutores, del mismo modo que la misma gradualidad aparece como nota esencial de
nuestro propio dialogo interior que busca la verdad.

Esta gradualidad, como condicin intrnseca de la aventura de la verdad se puede expresar,

integrando la va ascendente con la va descendente del siguiente modo: La visin cristiana
del hombre tiene un contenido teolgico que ha sido conocido por el hombre a travs
de la divina revelacin y del asentimiento de la fe. Este nivel sobrenatural de la
Verdad exige un compromiso bautismal en el anuncio, que invita a los cristianos a
proponer a todos los hombres el mensaje divino de la salvacin. Sin embargo, dado
que la fe implica un acto de la voluntad aunque deba ser procurado por los cristianos
no puede forzar la libertad de asentimiento de los sujetos que reciben el anuncio.
De modo que el mensaje evanglico ha de ser propuesto en la dinmica interaccin
de los agentes de la cultura y a todos los hombres con toda su fuerza. Pero, este no
es el nico nivel en el que los cristianos se pueden comprometer con la edificacin
de la cultura. Dado que la verdad revelada y la verdad natural tienen una unidad, es
posible proponer en el mbito pblico las verdades humanas que la razn por s
misma puede descubrir y que se imponen por la fuerza misma de los argumentos,
por la validez de las demostraciones y por la evidencia que proporcionan.

Dinamismo del dilogo: condescendentia

En este sentido es necesario invocar un principio ms tanto en el orden terico como para la
iluminacin prctica, siguiendo, como lo hemos hecho, el mximo modelo dialgico que
tenemos: la revelacin. Hemos presentado a la revelacin misma como un dilogo y hemos
hecho ya alguna anotacin sobre ella como palabra descendente que alcanza la palabra
ascendente. Los Padres de la Iglesia, sabiamente se preguntaron sobre las posibilidades de
este encuentro dialgico en los siguientes trminos: Cmo es posible que Dios infinitamente
trascendente, Sabidura Eterna, pueda comunicarse con el hombre quien es una
criatura sumamente limitada que conoce con tanta parcialidad?

La respuesta ya prevista no deja de ser sorprendente. Dios fue condescendiente con el hombre.
El trmino griego que hemos utilizado anteriormente "" hace alusin, al igual que
el latino, al descendimiento. Dios descendi desde su sabidura infinita, para hablar lenguaje
humano. Y pronunci palabra divina en lenguaje humano. As, el Espritu Santo habl por los
profetas en trminos que nosotros pudiramos comprender.

Llegada la plenitud de los tiempos la condescendencia divina llev al Padre a enviar a su Hijo,
el eterno, la Palabra eterna que habra de comunicarnos la Verdad Plena. Y el se
hizo carne por obra del Espritu Santo, comunicndonos el misterio profundo de
Dios, redimiendo nuestra naturaleza herida por el pecado y hacindonos participes de la vida
divina.

Esta llev al Hijo eterno del Padre a tomar la condicin de hombre, ms an,
de ltimo y de servidor de todos, rebajndose hasta someterse incluso a la muerte y una muerte
de cruz. Y este hecho no deja de realizarse. Quien quiera buscar la verdad, quien quiera
comprometerse en la de la verdad, ha de descender desde la Verdad que recibe de lo
alto como don hasta la realidad concreta de sus hermanos, hacindola cada vez ms accesible,
gradualmente y con firmeza, sabiendo que su mismo servicio hacia la verdad, por amor al
hombre y para la cultura autntica estar siempre marcada con el signo del crucificado.

Y aqu aparece un elemento ms que ha de sellar las reflexiones precedentes: Tanto la

bsqueda de la verdad ascendente, como su descenso gratuito estn precedidos del amor que
busca llevar al hombre a su plenitud. En el primer caso como amor ascendente -- y en el
segundo caso como amor descendente y desinteresado . El binomio amor y
verdad, aparece en el corazn del dilogo como inseparable. As, la dinmica descendente -
- del muestra el dilogo en su sentido ms pleno y perfecto, de modo que
el dilogointersubjetivo en el encuentro personal aparece teniendo su ms autntico en el
amor honesto y desinteresado, y slo desde l puede
proyectar tanto su autntica fuerza como su principio legtimo.

El dilogo precedido por el egosmo, los deseos de dominacin o de instrumentalizacin,

traiciona los principios mismos del dilogo que se fundan integralmente desde el amor honesto
en la verdad: "Caritas in Veritate". Pero, tambin, en la dinmica descendente - -
del aparece como elemento constitutivo la esencial entrega personal, implicada
necesariamente en el dilogo autntico y motivada por el amor puro que aparece marcado con
el signo elocuente del sufrimiento y del sacrificio.
Estamos llamados a ver en el signo del crucificado, quien siendo la Prima Veritas es tambin
la Verdad Escatolgica,l a palabra definitiva sobre la verdad y sobre el dilogo, la palabra
definitiva sobre lo que significa estar al servicio de la verdad ejerciendo aquella funcin proftica
en el anuncio de las verdades, en la denuncia de los errores y en el consuelo que la
misma verdad ofrece a la humanidad. As, el dilogo que promueve la verdad por amor, asumido
desde la vocacin cristiana, se constituye como un martirio [].

El dilogo en el sentido pleno al que hemos intentado comprender se da finalmente en el

encuentro personal, como un acto especfico de entregar al otro, a los otros y a la cultura misma
y por amor desinteresado un testimonio autntico de la verdad, verdad que se ha recibido de
la Palabra de Otro, en el seno de un dilogo precedente, en la apertura y en la escucha a los
dems desde la verdad contemplada. Y qu significa dar testimonio de la verdad? Le cedo la
palabra al Eminentsimo Doctor de nuestro tiempo:

Dar testimonio de la verdad significa dar valor a Dios y su voluntad frente a los
intereses del mundo y sus poderes. Dios es la medida del ser. En este sentido, la
verdad es el verdadero Rey que da a todas las cosas su luz y su grandeza.
Podemos decir tambin que dar testimonio de la verdad significa hacer legible la
creacin y accesible su verdad a partir de Dios, de la Razn creadora, para que
dicha verdad pueda ser la medida y el criterio de orientacin en el mundo del
hombre; y que se haga presente tambin a los grandes y poderosos el poder de la
verdad, el derecho comn, el derecho de la verdad.

Redencin, en el pleno sentido de la palabra, slo puede consistir en que la

verdad sea reconocible. Y llega a ser reconocible si Dios es reconocible. l se da a
conocer en Jesucristo. En Cristo, ha entrado en el mundo y, con ello, ha plantado el
criterio de la verdad en medio de la historia. Externamente, la verdad resulta
impotente en el mundo, del mismo modo que Cristo est sin poder segn los criterios
del mundo: no tiene legiones. Es crucificado. Pero precisamente as, en la falta total
de poder, l es poderoso, y slo as la verdad se convierte siempre de nuevo en
poder. En el dilogo entre Jess y Pilato se trata de la realeza de Jess y, por tanto,
del reinado, del reino de Dios. Precisamente en este coloquio se ve claramente
que no hay ruptura alguna entre el mensaje de Jess en Galilea el Reino de
Dios y sus discursos en Jerusaln. El centro del mensaje hasta la cruz hasta la
inscripcin en la cruz es el Reino de Dios, la nueva realeza que Jess representa.
La raz de esto, sin embargo, es la verdad. La realeza anunciada por Jess en las
parbolas y, finalmente, de manera completamente abierta ante el juez terreno, es
precisamente el reinado de la verdad. Lo que importa es el establecimiento de este
reinado como verdadera liberacin del hombre. (Benedicto XVI)