Almas e Angola

O ritual Almas e Angola se constitui no mais completo ritual umbandista da atualidade

com fortes razes africanas da regio de Angola e severos preceitos influenciados pela
doutrina iorubana (Kto e Nag), tambm originria da frica.
Na verdade, o objetivo final de toda e qualquer religio o desenvolvimento das faculdades
medinicas inerentes a todo ser humano e o Almas e Angola segue este rumo. O homem,
desde seu surgimento na terra, necessita de uma auto afirmao para se entender e
entender a vida como um todo. Encontrar explicaes para a sua existncia e seu dia a dia
at o seu desencarne. Os mistrios so muitos e as religies tentam explicar um a um, cada
uma a seu modo com seus dogmas e preceitos.

O ritual Almas e Angola busca estas afirmaes nas lendas dos orixs africanos mesclada
com a historia dos santos catlicos.

Atravs desta mitologia o mdium, agora chamado de filho de santo, procura se conhecer e
chegar as suas concluses a respeito de tudo o que o envolve e o influencia e tambm como
ele pode influenciar no seu destino.

A metodologia ritualstica do Almas e Angola se resume em fazer renascer, firmar,

desenvolver e aperfeioar o orix que est dentro de ns (o nosso Anjo da Guarda). Isso se
faz no decorrer do desenvolvimento das faculdades medinicas onde o filho de santo galga
os sete passos em direo ao assentamento de seu orix em seu ori (palavra nag que
significa cabea, chacra coronrio ou coroa).

:: Os sete graus de iniciao ritualsticas ::

Batismo ou confirmao de Batismo;

Bori (dar de comida cabea);

Pai ou Me Pequena;

Babalaorix ou Ialorix;

Reforo de 7 anos;

Reforo de 14 anos;

Reforo de 21 anos;

O RITUAL
O ritual Almas e Angola se constitui numa seita onde se cultua os Orixs (foras da
natureza que influenciam o homem e seu ambiente). A forma do culto aos Orixs est
ligada mitologia africana, mais precisamente da regio de Angola, embora a
nomenclatura usada nesse ritual tem muita influncia da regio de Iorub (Kto e Nag). A
prpria palavra Orix um exemplo disso.
Segundo a mitologia, Orix uma fora energtica da natureza que influencia e comanda
os caminhos do homem e do seu meio ambiente. Cada indivduo tem o seu Orix que o
protege, orienta e, s vezes castiga, porm, este na verdade, s se manifesta na prtica de
incorporao (toma o filho) em situaes muito especiais como durante a camarinha
(feitura do santo).

O Almas e Angola nesse aspecto se assemelha ao Candombl, quando o filho de santo

recolhido no terreiro e fica determinado tempo para as prticas de feitura de seu Orix que
culminada com a apresentao desse Orix ao meio umbandista na Sada de Camarinha,
uma festa tradicional e muito conceituada entre os praticantes dessa religio.

Almas so espritos desencarnados, geralmente nossos ancestrais familiares ou no, que

incorporam no filho de santo para as prticas caractersticas da Umbanda, isto , os passes,
consultas, rezas, mirongas, trabalhos, descarregos, etc. Sua apresentao so de pretos-
velhos (antigos escravos) que simbolizam a humildade perante o sofrimento, os caboclos
(ndios nativos do Brasil) que representam a luta contra os obsessores e a cura pelas
plantas e os exus (espritos de qualquer natureza) que se caracterizam pela irrascividade,
alegria, descontrao mas que detm o poder da magia.

Assim uma definio do ritual Almas e Angola seria pelo menos desastrosa, pois muitos
so os ramos que contriburam para a sua formao e vrios so os mistrios que envolvem
essa prtica. S mesmo os praticantes tem condies de avaliar a profundeza de
conceituao e o fundamento do ritual Almas e Angola.

TERREIROS DE ALMAS E ANGOLA

Qualquer terreiro de Umbanda que cultua o ritual Almas e Angola dever ter certas
particularidades fsicas e ritualsticas. Logicamente a estrutura ritualstica desses terreiros
no pode ser revelada ao grande pblico por se tratar de um dogma religioso de grande
fundamento e proibido revela-los a leigos.

Entretanto para se identificar um terreiro de Almas e Angola basta observar sua estrutura
fsica, seu ambiente, que basicamente assim se constitui:

entrada existe um local de proteo espiritual chamado tranqueira onde se encontra

firmado o povo de esquerda para dar segurana espiritual aos trabalhos. Tambm
entrada existem dois recintos, separados do corpo da construo, chamados o primeiro de
Cangira ou Casa de Ex onde esto os fundamentos dessas entidades, a segunda chamada
de Casa das Almas, local destinado aos Pretos Velhos e os fundamentos das almas.

O terreiro, propriamente dito um salo de tamanho varivel com separaes bem

definidas e entendidas por todos os conhecedores do ritual. Nele h o Cong ou Gung com
os santos catlicos sincretizando os orixs africanos, de cada lado existem duas peas de
tamanho suficiente para uma pessoa deitar, chamadas Camarinha, onde os filhos so
recolhidos para o ritual de feitura de santo, o salo de gira onde ocorre a manifestao dos
orixs, o local para os Ogs e o local para os assistentes. Anexo h a Cozinha de Santo e a
Sala dos Cambones e Sambas. Tambm h vestirios e sanitrios. Em alguns terreiros h o
Quarto de Santo onde so guardados os preceitos e fundamentos do ritual.

No cong ou altar a posio dos orixs varia muito pouco de um terreiro para o outro,
porm trs orixs tm seu lugar definido em todos eles. Oxal ocupa o lugar de destaque,
no alto e no centro do cong. Embaixo e direita o local de Bejada e esquerda fica
Obalua. Um quarto orix, Nan, quando esta no orix dona da casa, deve ser
posicionado aos ps de Oxal. Os orixs donos da casa de santo ficam direita e
esquerda, um pouco abaixo de Oxal. direita deve ficar o orix dono do ori do zelador da
casa (Pai ou Me de Santo). Os outros orixs so posicionados entre os orixs acima
conforme a hierarquia do dono do terreiro.

No salo de gira existem sinais cabalsticos do Almas e Angola representado por uma
estrela de cinco pontas circulada por dois crculos de foras, um voltilhando as pontas
trazendo as foras astrais de Oxal para o mundo que simbolizado por um circulo menor
centralizado na estrela. Ao meio uma cruz simbolizando a f de todos os filhos em Oxal. A
estrela de cinco pontas tambm simboliza o homem de braos e pernas abertos, prostrado
com a cabea no cho, aos ps de Oxal, implorando misericrdia. As cores variam
conforme o orix mandante na casa.

Nos quatro cantos existem cruzes brancas simbolizando os quatro cantos do mundo ou do
universo representando os orixs guardies da casa de santo.

SESSES
No ritual Almas e Angola existem pelo menos quatro tipos de sesses (reunies espirituais)
tambm chamadas de gira. So elas: sesso de caridade com passes, rezas e consultas,
sesso de desenvolvimento onde a assistncia no permitida, sesso ritualstica ou de
feitura de santo (camarinha) e sesso festiva devotada a um determinado Orix.
Em todas elas existem caractersticas comuns que so a abertura e o desenvolvimento
propriamente dito.

Na abertura, aps a corrente medinica realizar o cruzamento do terreiro saudando os

Orixs da casa h o ritual de bater cabea para o Pai de Santo e saudar a hierarquia da
casa, ou seja, os filhos de santo coroados, cambones e ogs.

Aps realiza-se a defumao do ambiente, dos mdiuns e da assistncia, ao som dos

atabaques e de pontos cantados acompanhados de palmas rtmicas.

Terminada a defumao canta-se saudando as Almas com trs pontos e mais trs para
saudar Exu. Em seguida, todos de joelhos e a assistncia de p, d-se a abertura
propriamente dita com palavras ditas pelo Pai de Santo, rezando o Pai Nosso e a Ave Maria
(catolicismo!!!). Uma prtica em todos os terreiros de Almas e Angola, nesse momento, a
saudao a So Miguel Arcanjo, santo catlico sincretizado ora como Xang Aganj, ora
como Obalua e alguns at como Ogum. A razo dessa saudao que ao Arcanjo Miguel
(santo catlico) se atribui a responsabilidade de receber as almas desencarnadas (nossos
ancestrais). portanto, o Senhor das Almas.

Sada-se, ento os Anjos de Guarda, quando se pede firmeza para nossos Orixs e fludos
positivos para uma boa gira, cantando um ponto de louvao a todos os Anjos de Guarda.

Logo em seguida sada-se com trs pontos cantados a coroa de Bab (Babalaorix, Ialorix
dona do terreiro e os filhos de santo coroados).

Em sesses festivas canta-se nessa hora o Hino da Umbanda. Da para frente ocorre uma
modificao da ritualstica conforme o dia da semana. No Almas e Angola geralmente se
pratica trs sesses por semana (Umbanda!!!). Na segunda-feira ocorre a gira de preto-
velho, na quarta-feira realiza-se sesso de desenvolvimento e na sexta-feira faz-se ou gira
de caboclo, gira de exu ou de bejada. As sesses festivas so geralmente realizadas aos
sbados, assim como as Sadas de Camarinha. Hoje j h terreiros que reduziram as giras
para uma vez na semana alterando as prticas realizadas.

No CEUSCD as giras so realizadas todas as sextas-feiras alternando entre caboclo, ex e

bejada. As giras de preto-velho so realizadas s segundas-feiras, quinzenalmente,
alternadas com sesses de desenvolvimento.

Nas giras de preto-velho, independente do dia da semana so sempre cultuados os Orixs

Obalua, Nan e Xang, quando ocorre a sua manifestao na cabea dos seus filhos. Nas
giras de caboclo, bejada e ex os Orixs chamados so Ogum, Oxum, Iemanj e Ians. A
ordem de chegada de cada um depende dos Orixs responsveis pelo terreiro. A gira de exu
por ser geralmente longa, se admite somente saudar os Orixs da casa, necessitando porm
a realizao de obrigaes para se obter uma perfeita harmonia do ambiente e conseqente
sucesso da gira.

Aps a saudao e chegada dos Orixs, cuja misso fluidificar positivamente o ambiente e
os filhos de santo, d-se um intervalo para descanso dos mdiuns e para a troca de
vestimenta caracterstica da entidade que vai trabalhar. Ento so chamados os pretos-
velhos, caboclos, exus ou bejadas conforme o caso.

Os trabalhos so encerrados pelo Pai de Santo agradecendo as boas vibraes dos Orixs e
a presena de todas as entidades. Os filhos de santo fazem novamente o cruzamento do
terreiro e batem cabea para o Pai de Santo como no incio dos trabalhos.

CAMARINHA
Tradicionalmente no ritual Almas e Angola o termo camarinha se refere a dois recintos
situados em ambos os lados do cong com medidas variveis, via de regra com um metro
de largura por dois metros de comprimento cada, destinado ao recolhimento do filho de
santo quando de suas obrigaes de feitura de santo.

O termo tambm usado, por extenso, a todo o processo de feitura de santo que inicia-se
num domingo de lua nova, quando o Pai de Santo leva seu iniciado cachoeira para os
trabalhos ritualsticos que antecedem as obrigaes. De volta ao terreiro o iniciado
recolhido camarinha passando por atividades ritualsticas, obrigaes e preceitos
realizados dia a dia numa ordem cronolgica, rgida e fundamentada nos ensinamentos
ditados pelos baluartes desse maravilhoso ritual, culminando com a chamada Sada de
Camarinha, realizada sempre no sbado seguinte. uma sesso festiva na qual o recm
coroado apresentado, com grande orgulho pelo Pai de Santo, comunidade de Almas e
Angola. Nesse dia vrios terreiros so convidados para prestigiar o recm coroado e
receber ax do Orix dono da festa. A camarinha encerra-se uma semana aps com os
despachos das obrigaes realizadas durante a semana.

A camarinha, como ritual, o ponto mximo do Almas e Angola, pois nessa poca que o
terreiro se reveste de grande ax, energia espiritual, pois sinal de que um filho de santo
estar alcanando mais um grau evolutivo dentro do ritual e ser coroado ou como Pai
(Me) Pequenos ou Ialorix ou Babalaorix. Os filhos de santo da casa fazem reunies com
o Pai de Santo preparando-se espiritual e materialmente para a semana. H mdiuns que,
como o Pai de Santo permanecem dentro do terreiro vinte e quatro horas com o iniciado,
participando ativamente desse sacrifcio aos orixs. Forma-se um grande famlia, cada um
com seus afazeres materiais ou espirituais.

A camarinha s pode ser assistida pelos filhos de santo, mdiuns de outros terreiros de
Almas e Angola e parentes prximos ao iniciado. Os rituais de preceitos e coroaes s
podem ser assistidos por mdiuns designados pelo Pai de Santo. A assistncia de leigos s
permitida na Sada de Camarinha.

Logicamente no somos permitidos, por fora dos dogmas do ritual, pormenorizar uma
camarinha, mas em termos gerais ela se procede da seguinte maneira:

Domingo o iniciado levado cachoeira:

Segunda-feira obrigaes para o povo de ex e almas e recolhimento camarinha do

iniciado a coroa maior (Babalaorix ou Ialorix);

Tera-feira realizao dos preceitos do iniciado coroa maior e recolhimento

camarinha ao iniciado a Pai (Me) Pequenos:
Quarta-feira obrigao aos orixs, coroao dos iniciados recolhidos e recolhimento do
iniciados a Obor. Estes ltimos so recolhidos no recinto do terreiro e no no recinto
denominado camarinha;

Quinta-feira realizao dos preceitos dos iniciados a Obor;

Sexta-feira obrigao das comidas de santo e obori (dar de comida cabea) de todos os
filhos recolhidos. Caso haja nefitos na corrente nesse dia que so batizados;

Sbado Sada de camarinha;

Domingo Despacho das obrigaes.

QUARESMA E AMACY
A quaresma um perodo em que os catlicos se submetem a um recolhimento espiritual
simbolizado por diversas proibies e sacrifcios para lembrar as tentaes vividas por
Jesus Cristo que culminaram com sua crucificao na Sexta-feira santa. Inicia no carnaval
e termina no Sbado de Aleluia.

Tambm no Almas e Angola considera-se esta uma poca sagrada. Nesse perodo orixs
no do incorporao nos mdiuns. Somente os pretos-velhos e exs podem dar
incorporao. Em alguns terreiros admite-se a incorporao de boiadeiros.

Como os orixs no incorporam o momento de viglia constante, introspeco e uma

tima oportunidade para o mdium refletir sobre tudo em sua vida material e espiritual.
Os pretos-velhos nos ensinam o poder da humildade e os exs o poder da magia e a lei da
ao e reao ou do choque de retorno.

Na Quinta-feira Santa realiza-se outro importante ritual dentro do Almas e Angola. Nesse
dia os filhos de santo vo cachoeira, antes do sol nascer, para colher ervas e gua da fonte
para preparao do amacy.

Tambm o dia da lavagem dos santos, quando os santos catlicos que representam os
orixs so limpos e lavados com amacy. Aps a vez dos filhos de santo lavar sua cabea,
que feita pelo Pai de Santo com o mesmo produto. As guias tambm so passadas no
amacy neste dia.

A Sexta-feira Santa dia de recolhimento total do mdium. Neste dia, como em todas as
sextas-feiras os filhos de santo iniciados no devem comer carne de animais de sangue
quente.

No Sbado de Aleluia acontece a Festa dos Orixs, pois nesse dia que eles retornam
dando incorporao nos seus filhos.
O amacy um conjunto de ervas ritualsticas e de fundamento religioso com as bebidas
devotadas aos orixs mais gua da cachoeira e pemba ralada. Cada orix tem suas ervas
sagradas.

O amacy possui grande importncia na Umbanda, pois usado para fortalecer a aura
espiritual do mdium, repondo as energias perdidas durante o ano de caridade e trabalhos
ritualsticos.

realizado, dentro do ritual Almas e Angola, sempre s Quintas-feiras Santa de cada ano,
quando as ervas so colhidas antes do sol nascer e maceradas dentro do terreiro
utilizando-se somente as mos. Na segunda-feira seguinte o amacy coado e envazado em
garrafes de vidro. O restante das ervas, no CEUSCD, utilizado para preparar um banho
de descarga chamado anti-fludo, quando essas ervas so misturadas com lcool e sal
grosso. Este banho de descarga s pode ser usado do pescoo para baixo. Ainda assim as
sobras das ervas do ano anterior so secas e misturadas com as gomas de defumao
(mirra, incensa, benjoim, breu) mais aniz estrelado, alfazema e alecrim secos o que d uma
tima defumao.

OBRIGAES DO MAR E DA CACHOEIRA

Dois outros importantes rituais que todos os terreiros de Almas e Angola realizam so as
obrigaes de cachoeira e do mar.

A obrigao da cachoeira realizada num sbado ou domingo prximo ao dia 08 de

Dezembro, dia consagrado a Oxum, quando o Pai de Santo se dirige com seus filhos quele
local onde so realizados oferendas e obrigaes a todos os orixs em agradecimento por
tudo o que receberam durante o ano e para pedir foras espirituais para o ano que vai
entrar.

Nesse dia tambm so batizados os mdiuns novos e feita a confirmao dos nefitos que
foram batizados durante a camarinha daquele ano.

Alguns terreiros esto preferindo realizar estes rituais de cachoeira no ms de Janeiro,

como o nosso, por fora das circunstncias. Ocorre que devido ao grande nmero de
terreiros que atualmente existem na regio, os locais prprios para esta prtica ficam
congestionados. Soma-se a isso a vontade dos orixs desta casa que preferem a Festa da
Oxum dentro do terreiro e a Festa de Oxce na mata.

A obrigao do mar consiste numa sesso de orix e ex na beira do mar, igualmente com a
finalidade de buscar foras energticas e agradecer as ddivas alcanadas durante o ano.
Pedidos so feitos Iemanj, Rainha do Mar e colocados num barquinho de tamanho
variado todo enfeitado com flores, velas, perfumes e tudo o que os orixs das guas
gostam. Este barco solto nas guas ao som dos atabaques acompanhados de fogos de
artifcio, palmas e grande emoo dos mdiuns e assistentes.
O dia para se realizar esta obrigao 31 de dezembro, meia-noite, porm muitos
terreiros j esto adotando outra data para tal. o dia consagrado Iemanj, dois de
fevereiro. Ambos so ritualisticamente aceitos.

ORIXS CULTUADOS
Oxal
Ogum
Oxum
Xang
Obaluai
Iemanj
Ians
Nan
Oxossi
Ibeji
Ex