No objetivo desse blog, deixamos claro, que realizaramos um trabalho independente, sem

nos prendermos a tabus, dogmas, mistrios, mitos ou ers (segredos). Em pleno sc. XXI,
no mais possvel, que na Umbanda existam assuntos proibidos, temas inquestionveis,
mitos, lendas e certas prticas que, se corretamente fundamentadas na sua origem, so
perpetuadas e disseminadas de forma errada atendendo aos interesses de poucos. Todo
umbandista um livre-pensador e exatamente na prtica dessa liberdade, que cabe ao
adepto realizar o desenvolvimento dos seus conhecimentos, o estudo permanente da
religio, as reflexes sobre todos os assuntos espirituais, o pleno exerccio racional da sua
f, uma auto-anlise sincera e uma crtica responsvel.
Sim, necessrio que o filho-de-f, exera o seu direito a crtica. A Umbanda precisa, que o
movimento umbandista, cada vez mais, dentro do plano traado por sua hierarquia
superior, contribua para evoluo planetria e para que isso seja alcanado muita coisa
precisa ser mudada. No se conquista evoluo sem mudana e toda mudana exige
respeito ao passado, modificao no presente e que se agregue algo novo para o futuro.
A Umbanda uma religio dinmica, transformadora e no esttica, parada no tempo e no
espao. Isso significa dizer, que na Umbanda, tudo se modifica continuamente, o novo
quando no substitui, transforma o velho ou renova o que j existe. O movimento
umbandista, no um universo religioso acabado, pronto e perfeito, ele est em constante
ebulio, como a sua prpria denominao revela, em pleno movimento, em constante
modificao, ou seja sofrendo um processo de mudana permanente. Por isso, deve ser
diariamente trabalhado, completamente estudado e continuamente criticado, para
cumprirmos as metas traadas pelo mundo espiritual. E quem deve fazer esse trabalho,
seno os umbandistas, que so os principais colaboradores e participantes dessa Obra
Divina.
Entretanto, somente se consegue criticar algo, quando se pratica mesmo que inconsciente,
o exerccio da dvida. Esse exerccio um mtodo, que consiste em questionar a
veracidade de algo, chegando totalmente a sua negao e depois construir, atravs do
raciocnio lgico, da pesquisa e do uso da razo, a certeza e a verdade novamente.
, totalmente, consciente desse meu direito de refletir, pensar e estudar a Umbanda, que
apresento esse estudo sobre o processo de iniciao (feitura de santo), dentro do
movimento umbandista, mais particularmente na Escola ou Culto Omoloc e diretamente
sobre a minha experincia como inciado. A necessidade de obter, por mim mesmo, a
constatao de tais ensinamentos, comeou a surgir na minha frente, logo depois da
publicao do meu livro "Umbanda Omoloc - Liturgia, Rito e Convergncia na viso de
um adepto" publicado pela Ed. cone em 2002.
Os estudos que realizei sobre o Culto Omoloc e o aprofundamento nas doutrinas de
outras escolas do movimento umbandista, ampliaram a minha viso e me permitiram
chegar a uma srie de dedues, que apresento para apreciao de todos. Em suma,
coloquei em dvida os ensinamentos a mim ministrados e fui a busca de obter as certezas
de suas veracidades, caso contrrio, de descobrir o fundamento exato.
Posto isso, no pretendo que ningum adote o meu posicionamento, ou acredite no que
ser exposto aqui, mas acho extremamente necessrio apresentar um novo ngulo, sobre
algo que mexe e transforma completamente a vida espiritual de tantos adeptos.
Quem tiver ouvidos para escutar e olhos para enxergar, que tirem suas prprias
concluses.
II - Consideraes Gerais sobre Iniciao
Desde as Escolas de Mistrios do antigo Egito, que um processo de Iniciao significa um
conjunto de rituais, que no tem outro objetivo, seno o de causar um impacto espiritual
na alma, na mente, no corao e no corpo fsico do iniciante. Esse impacto visa a permitir
que determinadas leis espirituais, deixem de existir apenas no nvel consciente do iniciante
(fase do "eu acredito"), se tornando parte do seu nvel inconsciente (fase do "eu vivencio
plenamente"). Para isso, todo ritual de iniciao trabalha os nveis psquicos (espirituais),
psicolgicos (mentais), emocionais (intuitivos) e fsico (material) do nefito (aquele que
est se candidatando a uma iniciao).
No Egito antigo e em muitos processos iniciticos no decorrer do tempo, o candidato
passava por provas dividas em trs etapas: provas fsicas, nas quais se testavam a sua
resistncia e coragem; as provas morais, nas quais eram testados o seu carter, valores
morais e integridade; e as provas espirituais, em que se faziam testes para verificar a sua
capacidade de contato com o mundo espiritual, seus dons e poderes.
Em um ritual de iniciao, todo nefito, sai dele transformado. Deixa-se o velho e
substitui-se pelo novo, ou como dizem, liberta-se de uma situao profana e vive-se a partir
da uma ntima ligao com o Sagrado. A Iniciao um processo de harmonizao com o
Sagrado e o Mestre Interior que habita dentro ns e que outro no do que a nossa
essncia divina.
Assim, todas as ordens esotricas (Maonaria, Rosacruz entre outras), todas as religies,
possuem suas iniciaes ricas em simbolismos, impactantes em seus rituais e repletas de
liturgias representativas da sua concepo especfica do Sagrado.
O processo inicitico deve permitir portanto, a experincia mstica, caso contrrio
representa apenas um ritual simblico. Sem gerar uma vivncia espiritual profunda e
transformadora, se torna apenas um rito formal e que eleva o iniciante a uma condio
hierrquica superior na coletividade que ele pertence. Ao se passar por uma iniciao,
perante os outros (no-iniciados), passamos a pertencer a um seleto grupo, e adquirimos
uma posio superior.
III - A Iniciao no Culto Omoloc
Como j escrevi em meu artigo "Os Filhos da Natureza esto rfos e no sabem", o Culto
Omoloc surgiu (dcada de 40 em diante) como uma resposta, do Tata Ti Inkice Tancredo
da Silva Pinto, a tentativa de alguns umbandistas, em realizar uma aproximao com o
Espiritismo e de afastamento das origens africanas, dos seus cultos e religiosidade. Para
isso, Tancredo radicalizou em um caminho inverso, ou seja, aproximao com o
Candombl e os Cultos Afro-brasileiros e a origem africana da Umbanda, organizando o
que vulgarmente se denominou de Umbandombl, e que eu denomino de processo de
Candomblelizao da Umbanda. O Tata Tancredo defendeu, de forma veemente, que essa
seria a Umbanda verdadeira.
Assim, o Culto Omoloc adotou de forma semelhante, mas no idntica todos os processos
e iniciao do Candombl, ou pelo menos, se baseou em seus fundamentos para tal fim.
Como uma religio que congrega em suas diversas naes a herana legtima dos cultos
africanos, o Candombl serviu de fundamentao para organizao de ritos e liturgias do
Culto Omoloc. Isso bem visvel, na forma pelo qual, o Omoloc trata tudo o que se refere
a Orix em seu culto. Utilizamos as mesmascomidas-de-santo do Candombl, as mesmas
ervas, fazemos o bori frio, respeitamos oxir, temos o ronc, realizamos feituras-de-santo,
utilizamo-nos do sacrifcio de animais, as vestimentas e armas dos Orixs so quase
idnticas, bolamos com o santo, o fardamento dos filhos-de-santo so semelhantes, os
nveis hierrquicos so equivalentes, os smbolos e objetos consagrados so os mesmos (ex.
o ot, a quartinha, a loua do santo etc.), cantamos rezas em dialeto, temos sadas de
santo e entregamos odek, entre tantas coisas em comum.
Com relao ao processo de iniciao as semelhanas continuam, embora, como j disse, a
forma no seja idntica.Temos ento, no processo de iniciao do Omoloc ou feitura de
santo em comparao com o Candombl e suas naes, a seguinte tabela-resumo:
Nessa pequena tabela-resumo, podemos perceber, claramente, que o Culto Omoloc tem
seus alicerces ritualsticos e litrgicos, em relao ao seu panteo (conjunto de divindades)
formado pelos Orixs, plenamente entrelaados com o Candombl.
Ao dividir esse seu universo de atuao, com as entidades espirituais (caboclos, pretos-
velhos, crianas etc.), seus simbolismos e objetos de trabalho, o Omoloc passou a ser
um Candombl de Caboclo ampliado.
Tudo isso, tem um motivo de ser, no papel que a Escola Omoloc tem no movimento
umbandista, completamente explicado tanto no meu livro, como no artigo j citado.
O que eu considero de suma importncia para minha linha de raciocnio atual o
significado e o objetivo da iniciao (feitura de santo), e a forma como ela usada no Culto
Omoloc.
IV - Significado e Objetivo da Iniciao no Culto Omoloc
Como no Candombl e demais Cultos Afro-brasileiros a feitura de santo um ritual para
que o iniciado ou ia, seja harmonizado ou consagrado ao Orix que ele pertence. E mais,
uma via ou caminho para a ordenao sacerdotal do iniciado, assim ele manifeste seu
desejo e/ou seja confirmado pelos orculos (bzios/if). Caso ele no deseje e/ou no seja
confirmado o seu destino sacerdotal, torna-se um meio para que o iniciado venha ocupar
um cargo na hierarquia do terreiro e do culto.
Aqui comea o resultado dos estudos que realizei, as minhas reflexes e as concluses que
cheguei sobre o sistema de iniciao por mim vivenciado.
Cada ponto a seguir est dividido nas seguintes partes: Ensinamentos (conforme me foi
passado), Estudos (anlise e dedues que cheguei na minha busca pelo fundamento dos
Ensinamentos) e Concluso (resultado que se chega com as dedues e anlises dos
Estudos).
V.1 - Quantidade de rixas que devem ser feitos
ENSINAMENTOS:
A Iniciao somente pode ser atravs da feitura de santo. O filho-de-santo pode fazer um
Orix, preferencialmente dois e idealmente quatro, mas para chegar a condio sacerdotal
de Pai/Me-de-Santo no Omoloc deve fazer nove Orixs.
O primeiro Orix ou Santo, como se diz, a ser feito sempre o principal ou da frente (se for
Orix masculino chamado de Pai e se feminino de Me).
No caso de dois Orixs sero feitos o principal + um segundo. Nesse caso ser um Orix
masculino, se o principal for Orix feminino ou feminino, se o Orix principal for
masculino. Na feitura de quatro Orixs so feitos o principal + o segundo + outros dois.
Nove so os Orixs cultuados pelo Omoloc (Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang,
Oxossi, Yemanj e Oxal).
O Orix da frente ou principal o Orix correspondente ao dia da semana, da data de
nascimento do iniciante, segundo o calendrio do culto, ele determina o que voc nessa
reencarnao, e o Orix que predomina na sua existncia atual.
O segundo Orix o correspondente direto ao Orix principal (formam um par), chamado
de Orix ascendente, ele determina o que voc aparenta ser ou sua imagem. Esse Orix
sempre visa o nosso equilbrio ntimo e crescimento interno permanente. por isso, que
preferencialmente, o iniciante deve procurar fazer os dois primeiros Orixs. o par que
proporciona ou busca o equilbrio do filho-de-santo.
No caso da feitura de quatro Orixs a explicao porque esse nmero representa a
estabilidade (ex: uma cadeira fica firme no cho porque tem quatro pernas, e assim por
diante), nesta viso, por exemplo, a feitura de trs Orixs deixa o filho-de-santo sem
estabilidade.
J a necessidade de se fazer os nove Orixs, para poder ser sacerdote, parte do princpio
que no se pode fazer o Orix de algum sem ter esse Orix feito.
Os nove Orixs formam o crculo ou coroa do nosso Or em que cada Orix possui uma
respectiva casa astral (posicionamento cabalstico no alto da nossa cabea).
ESTUDO:
A bem da verdade, todos ns possumos trs Orixs principais. Juntos eles formam um
tringulo de foras regentes e predominantes no nosso Or (cabea).
Por que um tringulo e no um crculo ou coroa como nos foi ensinado?
O crculo surge no Omoloc, com base nos estudos cabalsticos desenvolvidos pelo Tata Ti
Inkice Tancredo para alicerar a doutrina do culto.
Nesses brilhantes estudos para a poca, o Tata Tancredo buscava atravs da numerologia,
da cabala dos nomes e dos smbolos formatar todas as teorias do Omoloc para a origem e
genealogia dos Orixs,a origem do universo, e a gnese e evoluo humana e espiritual.
O crculo ou 360 graus (cuja a numerologia 3+6+0=9), foi a base geomtrica e aritmtica
para construo dessa cabala.
Em termos de Teogonia (Estudo dos Orixs), Cosmogonia (Estudo do Universo) e do
processo evolutivo do esprito essa base circular funciona perfeitamente para
argumentao, j na questo da regncia dos Orixs no.
O tringulo a representao correta para a principal lei que rege todo o processo
evolutivo do nosso Universo. Essa Lei se chama Lei de Manifestao.
Todos ns e tudo o que existe no Universo, surgiu, se mantm e sobrevive graas a essa Lei.
A Lei de Manifestao um arcano (mistrio) divino que determina, que nesse nosso
universo algo, somente se manifesta ou existe, se houver a ao conjunta de dois pontos
(base do tringulo). Assim a ao de dois pontos gera a manifestao de um terceiro (ponta
do tringulo).
O filsofo, matemtico e ocultista Pitgoras (571-70 a.C.), eninava em sua Ordem inicitica
que "a primeira manifestao de algo estruturado no Universo s ocorre quando da
manifestao de trs ngulos - tringulo. A primeira manifestao do UM do TRS, no
qual est contido o DOIS. Esta a forma como os pitagricos explicam a Trindade, do
trs em UM. pela geometria que ns pitagricos procuramos entender o universo as
coisas nele existentes, a relao entre as coisas e os eventos".

J Pietro Ubaldi (1886-1972), ltima reencarnao do apstolo Pedro na Terra e

considerado por muitos como o Profeta do IIIo. Milnio, em umas das suas principais
obras A Grande Sntese (escreveu 24 inspirado por quem ele chamou apenas de "Sua Voz"
- Jesus Cristo), que existe "uma Lei nica que dirige o Universo, e que o nosso Universo
trifsico e as suas fases so: Matria, Energia e Esprito". Como consequncia desse seu
estudo so gerados os seguintes tringulos de manifestao da Lei de Deus:
O tringulo e sua Lei de Manifestao, portanto, consequncia do que existe de mais
sagrado em todas as religies - a Trindade. No Omoloc essa trindade Zambi Apong
(Deus Supremo); Zambira (Me criadeira) e Alufan (o filho).
Na correspondncia com o sincretismo catlico, para uma melhor compreenso Deus-
Pai, o Esprito Santo e o Filho (Cristo).

Na correspondncia triangular a Lei se apresenta. A base do Tringulo o poder de Deus

(Zambi-Apong), mais a sua manifestao criadora (Zambira ou Espirto Santo) gerando a
Criao (Jesus Cristo/ Alufan/(Filho).

Os Orixs ento, tem que corresponder a formao triangular e no circular, tendo em

vista que a regncia dos Orixs, em nossos ors, existe para MANIFESTAO de energias
em nossa presente reencarnao. A Lei somente uma, imutvel, pois divina, todos os
planos hierrquicos do Universo obedecem a essa Lei nica.
Assim temos, o Orix principal na ponta do tringulo, o segundo Orix (adjunt) e o
terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) formando a base do tringulo.

O segundo Orix (junt ou adjunt) o que faz par com o Orix principal e que j
explicamos a sua funo. O terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) o Orix da essncia
divina do filho-de-santo. Se o Orix principal o regente da nossa presente reencarnao,
o Ancestral ou Cabalstico o Orix da origem do nosso ser como esprito. Eis o motivo
pelo qual, ele pode vir a substituir o principal em determinados casos. O Orix principal e o
adjunt muda de reencarnao para reencarnao, j o cabalstico sempre ser o mesmo.
Para completar a coerncia dessa verdade, basta analisarmos que esta formao triangular
tambm representa as foras manipuladas por esses Orixs regentes, segundo a Tradio
Yoruba-Nag, que serve de base para a gnose do Candombl e por consequncia do
Omoloc.

O Iw a fora do Orix Cabalstico, o Ax a do Adjunt e o Ab a manifestao do Orix

principal.
Geralmente simplifica-se essas foras em uma nica denominao que chamamos de Ax,
mas na verdade necessrio esta disposio triangular de ao ou o processo trifsico para
que haja essa manifestao. Relacionando essas foras a trindade universal temos a
seguinte correlao:
IW = (Deus/Zambi Apong/Orix Cabalstico) o ser, o elemento, a fora da existncia
em geral. O Iw o gerador da possibilidade de existir.
AX = (Esprito Santo/Zambira/Adjunt) o motor, a fora dinmica de realizao. Ax
o motor do vir-a-ser.
AB = (Filho/Alufan/Orix Principal) a manifestao direcionada a um objetivo.
Essas so foras ou princpios intermediados pelos Orixs, mas originados e de posse de
Olorun/Zambi Apong/Deus.
Iw e Ab, pelo que vimos, so respectivamente princpios ou foras de origem e de
determinao conseqente e objetiva.
J o Ax o agente ou intermedirio, o motor que possibilita.
No Universo, que mais uma vez repito, regido por uma a Lei nica, temos trs tringulos
dispostos hierarquicamente obedecendo a Lei de Manifestao.

Assim, a regncia dos Orixs triangular e no circular, e no envolve os nove Orixs.

No caso do Candombl, se faz, to somente, o santo principal exatamente por ser ele a
ponta do tringulo ou a resultante da ao da base (adjunt + cabalstico). Ou como explica
a Doutrina Pitagrica, a manifestao do 1 (Orix principal) o 3 (tringulo de foras
regentes), onde est contido o 2 (adjunt + cabalstico). Para o Candombl o Orix
Principal, que recebe a ao conjunta dos Orixs adjunt e cabalstico (o 2 contido no 3),
representa por si s o prprio tringulo (manifestao do 1 o 3). Ento eles
(adjunt+cabalstico) precisam ser apenas conhecidos, cultuados e/ou louvados.
Em outras palavras, a feitura do Orix principal carrega em si a feitura dos outros dois,
sem que seja necessrio faz-los.
Esclarecendo ainda mais, a existncia do Orix principal e sua feitura somente ocorre, por
conta da ao direta do outros dois Orixs regentes, o adjunt e o cabalstico esto
implcitos (contidos) na manifestao do Orix principal.
No Omoloc, um passo a frente, j se trabalha o tringulo, pois sempre quando se faz o par
(Orix Principal + o Adjunt), o Cabalstico se apresenta ou grita, como se diz.

Com o tringulo dos Orixs regentes feitos, o filho-de-santo se credencia automaticamente

ao cargo sacerdotal, sem a necessidade de se fazer os nove Orixs. O motivo simples, para
se fazer o santo de outra pessoa necessrio entre outras coisas possuir a afirmao do seu
prprio tringulo regente.
Fazer o Santo nada mais, nada menos, do que posicionar no Or do iniciante a
correspondncia dos seus Orixs regentes, harmonizando esse tringulo com a hierarquia
superior correspondente, num crescente at a Trindade Universal (Figura 11).
Ento no precisa se ter todos os Orixs no Or, para que se possa fazer o Santo de
qualquer pessoa, precisa-se sim, ter firmado o prprio tringulo regente, para que se possa
fazer esse mesmo tringulo nos seus futuros filhos-de-santo.
De forma mais clara ainda, o importante no se ter todos os Orixs para se fazer o Santo
de algum, e sim ter o posicionamento-funo desses Orixs no seu Or. Esses
posicionamentos-funes so somente trs: Principal, Adjunt e Cabalstico. Se todos ns
temos esses Orixs, nessa disposio triangular e funes chaves, ento quem j possui
esses Orixs afirmados pode se credenciar a fazer o mesmo em outras pessoas, no
importa quais sejam os Orixs que ocupem essas funes no iniciante.
Outro ponto a ser considerado nesse caso, o das casas de Omoloc que cultuam 16
Orixs. Ser necessrio ter os 16 Orixs feitos?
Imagino na poca em que se cultuava um panteo ainda maior de Orixs e no s 9 ou 16,
como caberia tanto Orix na cabea do iniciado.
CONCLUSO:
a) Se o Omoloc um culto fundamentado no Candombl, e ele , precisamos ter firmado
somente um Orix, o principal;
b) No Omoloc, trs Orixs sim, o ideal, pois formam o tringulo de foras regentes
(Principal, Adjunt e Cabalstico);
c) No precisa se ter os nove Orixs na cabea para, quando formos Pai/Me-de-Santo,
realizarmos a feitura de qualquer inciante.
V.2 - As Renovaes de Santo e os Recolhimentos (Camarinhas) anuais.
ENSINAMENTOS:
necessrio se fazer 7 feituras para cada Orix afirmado no Or do iniciado (A primeira
feitura + seis renovaes).
O motivo para realizao das 7 feituras por Orix afirmado no Or, para que o ciclo de
afirmao de cada Orix seja completado.
ESTUDOS:
A iniciao no culto Omoloc tem seu seu ponto alto no tarimbamento do Orix, no Or do
iniciado. Tarimbar o Santo, como se diz, marcar o Or do iniciado com o signo cabalstico
do Orix, ou seja, riscar no Or do iniciado o ponto ou sinal do Orix.
Isso feito com a ponta de um punhal ritualstico. No momento que isso feito, pronto,
est feito. A marca ritualstica fica para sempre, a conjuno de foras ou energias j esto
definitivamente firmadas, pois a sua concretizao j ocorreu no riscado do ponto,
representando assim, um pacto sagrado de sangue (lembrar que o ponto feito com a
ponta de um punhal).
A consagrao do Or do inicado para com seu Orix, somente faz sentido ser realizado
uma nica vez. Depois de imantando, consagrado e harmonizado uma vez, no mais
necessrio se repetir isso.
Se o tarimbamento uma tatuagem como dizem, onde j se viu ficar renovando tatuagem,
pelo que eu sei uma tatuagem depois de feita, fica como est pelo resto da vida, tanto que
s vezes, nem por cirurgia a laser consegue se apagar.
No caso especfico, o tarimbamento uma concretizao de uma harmonizao astral e
definitiva para existncia do iniciado.
Para que, ento, em nome do bom senso, necessrio se fazer isso por mais seis vezes?
Para que mexer sete vezes na cabea do iniciado? Tarimbar o Orix sete vezes?
Se a resposta pela necessidade de se renovar essa energia, estamos falando de Ax e Ax
movimentado por diversos meios sem a obrigao de ser necessariamente, atravs do
tarimbamento e todo o complexo ritual que o envolve.
Tarimbar o Orix, mais de uma vez, realizar uma consagrao em cima de outra, fazer o
mesmo pacto, mais de uma vez. Isso no tem lgica. O que foi consagrado, j est
consagrado, se fizemos um pacto, esse pacto j est feito.
Se voc entregou a cabea para o Orix uma vez, como dizemos, j entregou, para que
entregar novamente? Para que repetir tudo isso de novo, por mais 6 vezes?
O processo inicitico no Omoloc, tem sim um sentido, os recolhimentos anuais e as
camarinhas, sem a renovao do tarimbamento do Orix, tem seu objetivo, mas por outros
motivos.
As maiores autoridades do culto, o Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto e N'Ginja Delfina
de Oxal, se manifestaram sobre esse assunto da seguinte forma:
a) O Tata Ti Inkice, no seu livro Tecnologia Ocultista da Umbanda no Brasil, deixa claro
nas pg. 66 e 67, que a quantidade de obrigaes para se receber o Dek so 4 anos. Que
em cada ano o Iobor (iniciado) come uma das quatro partes do Obi (que na feitura de
santo cortado em quatro partes), recebe por ano 3 guias, completando no final de 4 anos
12 guias, sendo ento essas substituda pelo Dek. Cada ano de obrigao, na cabala do
Omoloc, que baseada nos ciclos lunares de 28 dias, correspondem a sete anos. Assim ao
se completar os 4 anos de obrigao o Iobor completou o fechamento de 28 anos de ciclos
lunares.
Nas palavras do prprio Tata Ti Inkice "Confirmada a ltima obrigao (4o. ano) o
iniciante receber em substituio as guias (total de 12), correspondente ao seu Eled e
ao seu adjunt, o Dek que a confirmao de cargo hierrquico dentro do culto que lhe
pertence: da por diante ele poder confirmar um Iobor". Em outras palavras poder
fazer o santo de outra pessoa independente de qual seja esse Orix.
b) A N'Ginja Delfina de Oxal em resposta a pergunta, "Por que devemos dar obrigaes de
sete anos?" nos ensina o seguinte: "Para aprimorarmos os conhecimentos sacerdotais e
responsabilidades, conhecimentos de Ers (segredos), para adquirir posies superiores
dentro da hierarquia a seguir:
1a. Obrigao - Iniciao;
2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo);
3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao);
4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o direito a receber uma comenda
que representa seus quatro anos de santo);
5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido;
6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos definitivos e ajustes necessrios
mediante ao estudo e anlise das condies do iniciado dentro do Sant. Conhecimento do
Dek;
7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a situao do iniciado como
Sacerdote do Culto.
OBSERVAO: Poder montar a sua prpria Casa de Santo, passando ento a
Babalorix ou Ialorix, dependendo do caso, com direito de continuar as suas obrigaes
anuais (se quiser)".
Nas palavras do Tata Ti Inkice Tancredo, a maior autoridade no Culto Omoloc do Brasil,
seu organizador e disseminador, vemos com claridade que ele defendia a feitura de apenas
2 Santos ou Orixs (o principal e o adjunt ou adjuntor como ele mesmo chamava), por
outro lado pregava apenas quatro, repito, QUATRO anos de obrigaes para o recebimento
do Dek.
J nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal descobrimos os verdadeiros objetivos de
cada obrigao anual e no renovao, ou seja, para que servem os recolhimentos e
camarinhas anuais.
Em estudos posteriores, sabemos que o Tata Ti Inkice fecha questo, juntamente com o
Tata Opong Nilton Rocha Santos e a N'Ginja Delfina de Oxal, sobre a necessidade de se
realizar sete obrigaes anuais. O importante, que tanto no caso do Tata Tancredo ou da
N'Ginja Delfina, os recolhimentos e camarinhas anuais, no significavam sete feituras, com
sete tarimbamentos respectivamente, mas cerimnias ritualsticas, em que o perodo da
camarinha propiciava o aprendizado nos ensinamentos e ers do culto, servia de
aprimoramento para o futuro sacerdote ou sacerdotisa.
CONCLUSO:
a) No existe a mnima necessidade de sete feituras de santo (a primeira e mais seis
renovaes);
b) Existe a necessidade de se ter apenas uma feitura de santo, em que so feitos, segundo o
Tata Ti Inkice, o Orix principal e o adjunt.
No item V.1, vimos que idealmente, devem ser feitos o tringulo de Orixs regentes
(Principal + adjunt + cabalstico) e s;
c) Os recolhimentos anuais, com suas respectivas camarinhas e cerimnias ritualsticas
um perodo de aprendizado, em que o dirigente do terreiro ministra ensinamentos para os
diversos iniciados, preparando-os para ocupar cargos na hierarquia da casa e para os que
desejam na stima obrigao receber o dek.
V.3 - As Obrigaes
ENSINAMENTOS:
necessrio, que seguindo o calendrio anual de Festas dos Orixs, todos os iniciados
realizem uma matana (sacrifcio de animais), no ot do seu respectivo Orix, caso tenha
feitura do mesmo.
O motivo que nas festas para louvar o Orix (segundo o calendrio do culto), existem as
sadas de santo, ou seja os filhos-de-santo (iniciados) que tenham feitura do Orix a ser
comemorado, podem dar sada com ele (incorpor-lo todo paramentado e apresent-lo ao
pblico presente). Para isso, devem antes do dia da festa realizar uma matana no ot do
seu Orix. No caso de no querer dar a sada com o seu Orix, mesmo assim, bom que se
faa essa matana, embora que no realizando-a, no signifique que no possa participar
da festa. Nesse caso, ele apenas no pode dar sada com o Orix.
Em ambas situaes essa matana ou sacrifcio de animal colocada como uma oferenda
necessria ao Orix.
Outro objetivo, que para aqueles que terminaram todas as feituras dos Orixs que
afirmou em seu Or (primeira feitura + seis renovaes), se faz necessrio realizar essa
oferenda para fortalecer os ots dos seus Orixs.
ESTUDOS:
Estamos falando novamente de Ax e Ax volto a repetir pode ser movimentado de vrias
formas, que no necessariamente envolva sacrifcio de animais. Para uma melhor
compreenso desse assunto, leia o artigo desse blog "Sacrifcio de Animais no tudo!".
Ora, se a questo ofertar algo para o Orix a ser comemorado, por que no pode isso ser
feito atravs da comida do santo e outros elementos ritualsticos? Toma-se um banho com
as ervas consagradas ao Orix, se faz um belo de um oss (limpeza) do smbolos do Orix,
que esto no ronc, arreia-se (oferta-se) a comida do santo, acende-se a vela, enche-se a
quartinha de gua e pronto a oferenda vai funcionar da mesma forma, sem que seja
necessrio o envolvimento do Ax vermelho (sangue).
Isso, tanto serve para quem deseja dar a sada com o Orix na festa, como para quem
apenas vai participar da mesma e quer ofertar algo ao seu Orix nessa data festiva, bem
como, para quem j encerrou suas feituras e deseja fortalecer os ots dos Orixs, que tem
afirmado no seu Or.
Outro ponto importante, a deitada (ou recolhimento anual - camarinha) realizado uma
vez por ano pelo iniciado, at ele terminar todo o ciclo de feituras. Assim nessa feitura
(renovao) ele j realiza a matana para o Orix, o qual ele est reafirmando em seu Or.
Pergunta: Por que ento, ele tem que fazer novamente essa matana na data comemorativa
do Orix, se no ano ainda em questo ou ele j se recolheu, ou ainda vai se recolher para
esse mesmo Orix? T, podem me responder com outra pergunta: Qual o problema dele
matar duas vezes para o santo? Nenhum problema, no entanto, essa deve ser uma via de
duas mos. Se o iniciado pode fazer a matana, mais de uma vez, tambm deve poder
decidir a realizar essa matana no seu recolhimento anual. Acontece, que se o iniciado no
fizer a matana na poca da festa, isso contado como obrigao no realizada, sendo
considerado como um filho-de-santo devedor dessa obrigao. Se ele quiser dar a sada
com o santo na respectiva festividade, no poder faz-lo.
CONCLUSO:
a) A matana ou sacrifcio de animais totalmente dispensvel para se realizar oferendas
aos Orixs;
b) O Ax pode ser movimentado de vrias formas, sem o envolvimento do ax vermelho.
V.4 - A Via Sacerdotal ou Hierrquica. O Dek.
ENSINAMENTOS:
O filho-de-santo que encerra todo o ciclo de feituras dos nove Orixs, chega a condio
necessria para receber o Dek e se desejar, realiza mais algumas obrigaes, recebe essa
comenda e ento considerado Pai/Me-de-Santo.
Como ensinamentos para o exerccio de sua condio sacerdotal, recebe uma apostila em
que 80% do seu contedo consiste em ensinar com se realiza uma feitura de santo no
Omoloc.
Com relao a hierarquia, no existe nenhum procedimento para determinar os diversos
cargos hierrquicos dentro do culto (veja quais seriam esses cargos no meu livro pag. 176-
182). O filho-de-santo pode ser escolhido para exercer um determinado cargo ou funo
dentro do terreiro por indicao do dirigente ou porque decidiu por vontade prpria
exercer essa funo e conseguiu espao para isso etc.
J o Dek, como vimos, uma comenda, insgnia, que concedida ao iniciado, se assim ele
desejar e que corresponde a ltima e difinitiva consagrao, agora como Babalorix (Pai-
de-Santo) ou Yalorix (Me-de-Santo).
No caso, de ao final dessas sete feituras, se desejar receber o dek, realizado mais 1
feitura ou renovao dos nove Orixs.
Essa obrigao denominada de fechamento de crculo, ou seja, mais uma feitura dos 9
orixs com o objetivo de se posicionar corretamente esses Orixs nas casa astrais (posies
no Or do iniciado) correspondentes.
Geralmente a entrega do Dek atravs da realizao de uma cerimnia festiva, em que, o
agora Sacerdote ou Sacerdotisa apresentado a coletividade. O fato registrado em ata,
assinado pelo oficiante da cerimnia e testemunhas. Na ocasio tambm entregue o
diploma de Sacerdote ou Sacerdotisa dentro do Culto Omoloc do Brasil.
ESTUDOS:
Nos ensinamentos da N'Ginja Delfina de Oxal, compreendemos facilmente que os
recolhimentos anuais, servem de perodos, para se aprender sobre a religio.
Essas obrigaes, num total de sete, visam a cumprir um objetivo bsico no Culto
Omoloc, semelhante ao que se realiza no Candombl e nos demais Cultos Afro-
brasileiros, que seja a ordenao sacerdotal do iniciado, ou a descoberta e o
desenvolvimento de conhecimentos dos filhos-de-santo para se constuir a hierarquia na
casa.
Ao final das sete obrigaes, o iniciado deve estar de posse de todos os conhecimentos
necessrios, para que ele possa abrir o seu terreiro e gerar a sua filiao dentro dos
fundamentos do culto.
Se reunirmos os estudos realizados nos itens V.1, V.2 e V.4, podemos visualizar que o
caminho para se alcanar o sacerdcio do Culto Omoloc passa pelos seguintes passos:
1) A feitura de santo (Tringulo dos Orixs Regentes)
2) As Obrigaes Anuais (Aprendizado)
3) O Dek (Confirmao)
A feitura de santo atravs do tringulo dos Orixs Regentes, j colocou por terra a
necessidade das constantes renovaes e por consequncia, tambm acaba com a
necessidade do fechamento de crculo. Mesmo que as renovaes fossem uma realidade, e
vimos que no existe base slida para a sua existncia, para que se reposicionar os Orixs
nas casas astrais com o fechamento de crculo? Ser que nas sete feituras, antes do
fechamento de crculo, esses Orixs j no deveriam estar posicionados corretamente?
Caso no, por que deixar para posicion-los corretamente apenas no fechamento de crculo
(feitura final)?
Para o Culto Omoloc, na palavra de suas principais autoridades, aps a feitura do santo,
existem sete obrigaes anuais, que permitem ao iniciado, o tempo necessrio para
descobrir a sua vocao dentro do culto (sacerdcio ou hierquico). Durante esses
recolhimentos anuais, so ministrados ensinamentos e realizados estudos que possibilitem
tal descoberta e aprendizado completo.
Se o Tata Ti Inkice Tancredo falava em quatro anos, e posteriormente fechou em sete anos
esse perodo de aprendizado, juntamente com o que a N'Ginja Delfina ensinou aos seus
iniciados encontramos o seguinte quadro de formao sacerdotal:
1a. Obrigao - Iniciao (Feitura do Tringulo de Orixs Regentes).
2a. Obrigao - Passa a ser Ia (Filho-de-Santo).
3a. Obrigao - Livre-arbtrio (a escolha da vocao - Sacerdcio ou ocupar um cargo
hierrquico no culto).
4a. Obrigao - Confirmao da vocao (iniciado tem o direito a receber uma comenda
que representa seus quatro anos de santo).
Nesse ano especfico, o Iniciado completou as 12 guias das entidades, foi-lhe entregue 3
guias por ano, segundo os ensinamentos do culto. As 12 entidades a saber so: Ex,
Pomba-gira, Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang, Oxossi, Ibeiji, Iemanj e Oxal. A
Comenda que lhe entregue, foi nomeada pela N'Ginja Delfina de Oxal de Contra-Egun,
representando a estabilidade alcanada pelo iniciado no culto.
A partir da o iniciado escolhe um dos dois caminhos possveis dentro da religio,
conforme a definio de sua vocao (sacerdcio ou hierquico). Se a vocao para
ocupar um cargo hierquico, ele ainda participa da quinta obrigao, quando a se
especializa na funo que vai ocupar. Se a sua vocao for o sacerdcio, ele continua as
obrigaes, realizando a duas ltimas (sexta e stima obrigao).
5a. Obrigao - Especializao dentro do grau adquirido (Cargo hierquico e incio dos
ensinamentos sacerdotais para quem vai continuar as obrigaes).
6a. Obrigao - Complementos sacerdotais, preparos definitivos e ajustes necessrios,
mediante ao estudo e a anlise das condies do iniciado dentro do Sant. Conhecimento
do Dek.
7a. Obrigao - Recebimento do Dek, ficando definida a situao do iniciado como
Sacerdote do Culto. Nesse ponto, bom esclarecer que as guias (total de 12) so
substitudas integralmente pelo uso do Dek, que no caso passa a ser a guia definitiva do
Sacerdote.
CONCLUSO:
a) O fechamento de crculo totalmente desnecessrio;
b) O caminho do aprendizado existe dentro do culto, atravs das obrigaes anuais;
c) As obrigaes anuais, so sim camarinhas e recolhimentos, sem a necessidade de
renovaes de santo, tarimbamentos etc., para os que j foram iniciados. O que se procura
fazer, nessas ocasies, realizar ritos apropriados e reunies de ensinamentos e
orientaes, em que os fundamentos do Omoloc so passados para a futura hierarquia e
os que exercero o sacerdcio.
d) Nas quatro primeiras obrigaes o iniciado define a sua vocao (Cargo hierrquico ou
Sacerdcio), na quinta, se a vocao for cargo hierrquico, o iniciado se especializa, se for
sacerdcio, comea os estudos voltados para esse fim.
e) Na stima obrigao recebe o seu Dek.
f) O Dek passa a ser a nica guia do Babalorix/Yalorix. Devendo ser usado em todas as
reunies, cerimnias e festividades do culto.
VI - Concluso Geral
Diante do que eu exponho aqui, acredito ter oferecido um material rico para estudo,
reflexo que permitam as pessoas chegarem as suas prprias concluses.
Evidentemente que no tenho a palavra final sobre o assunto, nem fiz isso no intuito de
convencer ningum. O que me moveu, foi a necessidade de demonstrar que tudo na vida
deve e pode ser questionado, que devemos ter f, mas sempre exercitando ela de forma
racional, analtica e crtica. importante, que sempre conquistemos as certezas daquilo
que acreditamos, por si mesmos, no importa se constatamos as suas veracidades ou no.
Importante salientar, nesse instante, que todo o processo inicitico pelo qual passei, teve a
minha total aprovao e foi da minha livre e espontnea vontade participar.
Cabia, to somente a mim, o direito de na poca ter refletido melhor sobre a situao
apresentada e chegado as concluses, que somente visualizei um certo tempo depois. Nesse
perodo eu no me permitia a ter esses tipos de questionamentos, nem me passava pela
cabea, qualquer outra possibilidade, que no fosse da forma como me era ensinado.
A verdade que o Omoloc, entrou na minha vida de umbandista, envolvido por uma
explicao, fornecida na poca, que ele significaria uma evoluo espiritual para Umbanda
que praticvamos.
Passado esses anos todos, no d para perceber o que esta evoluo significou, mas com
certeza, sou eu o culpado, em no conseguir enxergar esse salto de qualidade, que o
Omoloc nos proporcionou.
Devo estar completamente cego, para a beleza dos nossos fardamentos, que se
transformaram de roupas simples e tecidos humildes, para roupas caras e vistosas, com
tecidos de primeira qualidade; talvez eu no consiga perceber a maravilha que hoje, os
paramentos luxuosos dos Orixs, nas sadas-de-santo; ou quem sabe, no peso
devidamente a evoluo que foi para o meu bolso, o dispndio financeiro, que realizei nas
feituras-de-santo e suas renovaes, como vimos totalmente desnecessrias; nem to
pouco, tenho capacidade de entender o salto de qualidade que se pagar um valor razovel
para receber um dek, que somente me d direito a uma apostila, um diploma, e a
condio de ficar no meio do terreiro como destaque e abenoar os filhos-de-santo, no
instante que louvam o meu Orix principal. Dek esse que somente pode ser usado, em
cerimnias de outorga dessa comenda para outras pessoas e que fora isso serve apenas
para ficar mofando dentro do guarda-roupa.
Com certeza, eu sou culpado de nas minhas obrigaes anuais, no existirem nenhum
ensinamento, ou transferncia de conhecimentos, como determinado pela Tradio no
Omoloc, e que eu tenha, que procurar esses conhecimentos em livros, internet e outros
locais.
Devo com certeza, estar ficando louco, obsediado, ou quem sabe at demandado, por no
me unir ao coro, que hoje chama de catimbozinho, a Umbanda, que antes do Omoloc
reinar em nossas vidas, ns batiamos com tanta alegria e felicidade. De no considerar
como terreirinhos, as casas espirituais que insistem nesse catimbozinho e que no aceitam
o Omoloc como necessrio para suas evolues espirituais ou salto de qualidade em seus
ritos, liturgias e doutrinas.
Como no compreender, que para chegarmos a ser Sacerdotes dentro do Culto Omoloc,
temos que permitir que mexam na nossa cabea (tarimbar o santo) 72 vezes? Sim, 72
VEZES, que depois de 63 tarimbamentos (9 orixs X 7 feituras), se faz necessrio, mais
uma feitura com nove tarimbamentos (fechamento de crculo), para corrigir ou colocar os
Orixs no posicionamento correto (casas astrais).
Realmente, no fui capaz de captar essa evoluo espiritual, nem o sentido da coisa, devo
ser um esprito muito atrasado.
Como eu j tenho 61 dos 72 tarimbamentos, faltando apenas 11 para terminar, e diante do
fato, que eu s precisava de 3 tarimbamentos (tringulo dos Orixs regentes), concluo que
tenho 58 tarimbamentos sobrando, logo tenho feitura de santo para dar e vender.