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EAN 978-2-227-49116-8
JSUS EST MORT AUX ENVIRONS DE LAN 30 de notre re, mais les plus anciens rcits que
nous avons conservs sur sa vie ne sont apparus que quarante ans plus tard environ (en
commenant par lvangile de Marc). Dans lintervalle, et jusque dans les annes qui ont
suivi lcriture de nos vangiles, des histoires propos de Jsus ont circul oralement,
commencer par les rcits de tmoins oculaires et auriculaires des choses que Jsus a
accomplies et dites. Je mintresse ainsi profondment la manire dont il a t fait
mmoire de Jsus, correctement ou incorrectement, par ceux qui racontaient ces
histoires, aussi bien ceux qui lont rellement connu que ceux qui ont entendu des
histoires racontes par dautres, quelques annes, voire quelques dcennies plus tard,
avant que nos vangiles apparaissent.
En rsum, ce livre porte sur le Jsus historique, sur la mmoire, et sur la mmoire
dforme. Je me suis intress au Jsus historique depuis le moment o jai commenc
tudier le Nouveau Testament dans une perspective universitaire, la fin des
annes 1970. cette poque, certains de mes professeurs enseignaient ce quon peut
encore entendre aujourdhui : les vangiles ont pour origine des comptes rendus de
tmoins oculaires ; ils peuvent, en consquence, tre accepts comme historiquement
fiables ; les peuples de cultures orales (comme dans le monde romain antique) avaient
de meilleures mmoires que la ntre ; et de tels peuples ont toujours prserv avec
prcision leurs traditions du pass, puisquils ne savaient ni lire ni crire et, par
consquent, ne pouvaient transmettre par crit leur conception du pass.
Ces thses sont-elles toujours fiables ?
Il y a quelques annes, jai pu me rendre compte que ltude de la mmoire, mene
par des spcialistes qui ne travaillaient pas sur le Nouveau Testament, apportait des
aperus de grande valeur sur ces questions historiques et littraires. Il sagit de
spcialistes de diffrentes disciplines bien reprsentes dans la recherche universitaire, la
psychologie, la sociologie, et lanthropologie notamment. Leurs connaissances savrent
particulirement pertinentes pour comprendre comment les premiers chrtiens ont pu
dire et redire les histoires concernant Jsus, aprs sa mort mais avant que soient rdigs
les vangiles. Durant cette mystrieuse priode de transmission orale, les histoires ont
circul parmi les tmoins oculaires, et plus encore parmi ceux qui connaissaient
quelquun dont le cousin avait un voisin qui avait parl une fois avec un associ en
affaires dont la mre avait, quinze ans plus tt, parl avec un tmoin oculaire, qui lui
avait dit certaines choses sur Jsus
Comment ces gens-l, la toute fin de cette priode de transmission, racontaient-ils
leurs histoires de Jsus ? Se rappelaient-ils parfaitement ce quils avaient entendu des
autres (qui avaient eux-mmes t informs par dautres, et eux-mmes t informs par
dautres encore) ? Les histoires quils racontaient taient-elles des comptes rendus prcis
de ce quils avaient entendu ? Ou, plus vaguement, de ce que Jsus avait dit et fait ? Ou
leurs histoires avaient-elles t faonnes, modeles, voire inventes, dans le processus
du rcit, du souvenir et de la rptition des histoires ? Au cours des quarante soixante-
cinq ans qui scoulent entre la mort de Jsus et les premiers rcits de sa vie, quel
point les histoires ont-elles pu tre transformes ? Quelle proportion a t retenue avec
exactitude ? Les tudes modernes menes sur la mmoire pourraient bien nous fournir
quelques prcieux lments de rponse.
Depuis plus de deux ans, jai consacr pratiquement tout mon temps libre lire sur
la mmoire ce que les psychologues cognitifs nous apprennent sur les mmoires
individuelles, les sociologues sur la mmoire collective, et les anthropologues sur les
cultures orales et les faons dont elles prservent leurs traditions non crites.
Plus je lisais, plus grande a t ma surprise de constater que tant de spcialistes du
Nouveau Testament la majeure partie dentre eux navaient jamais pris en compte
de telles recherches. Et ceux qui, parmi eux, sy taient intresss se limitaient souvent
un seul domaine. Or tous ont leur importance. Jessaie, dans ce livre, de mettre en avant
chacun de ces domaines et de montrer leur pertinence quant aux questions concernant
la mmoire et le Jsus historique.
Mmoire et Jsus
Nous avons tous des souvenirs de Jsus, mais il nexiste pas de portraits ralistes qui
lui soient contemporains, pas de notes stnographiques recueillies sur le moment, pas de
rcits crits de ses activits lpoque. Seulement des souvenirs de sa vie, de ce quil a
fait et dit. Des souvenirs mis par crit aprs coup. Longtemps aprs coup. Des souvenirs
crits par des gens qui, en ralit, ntaient pas l pour lobserver.
Les spcialistes de lanalyse des textes vangliques nous expliquent aujourdhui que
les traces prserves de Jsus les vangiles ne sont pas des souvenirs enregistrs
par des tmoins oculaires 1 mais des souvenirs dauteurs plus tardifs qui ont entendu
parler de Jsus par dautres, et qui rapportent ce quils ont entendu dautres personnes,
disant leur tour ce quelles ont entendu dautres gens. Ce sont des souvenirs de
souvenirs. Pour comprendre ce que sont les vangiles, et pour comprendre lhomme
Jsus lui-mme, il nous faut donc avoir des connaissances sur la mmoire.
Nos propres souvenirs sont, dans lensemble, raisonnablement fiables. Sils ne
ltaient pas, nous serions incapables de fonctionner, voire de survivre, en tant qutres
humains dans un monde trs complexe. Nous comptons sur nos souvenirs pour des
milliers de petites choses quotidiennes, ds notre rveil, et jusquau moment o nous
cessons nos activits en soire. Mais nous oublions aussi une foule de choses non
seulement nos cls et les noms des personnes dont nous devrions pourtant nous
souvenir, mais aussi telle ou telle information factuelle qui nous tait familire et
certains vnements marquants de nos vies, mme de grande importance. Plus troublant
encore, nous avons des souvenirs errons. Plus nous vieillissons, plus nous en prenons
conscience : nous avons le sentiment de nous rappeler clairement ce qui sest produit et
comment cela sest produit. Or il savre souvent que nous avons tort.
Cela nous arrive tous, et cela arrivait aux disciples de Jsus, comme ceux qui ont
racont les histoires son sujet, ainsi qu ceux qui ont entendu ces histoires et les ont
transmises dautres, et enfin, ceux qui ont entendu ces histoires de tierces personnes
et les ont racontes dautres, qui les ont racontes dautres qui, eux aussi, les ont
racontes dautres, qui ont alors crit les vangiles. Chaque personne de cette chane
de mmoire qui va de Jsus aux auteurs des vangiles se souvenait de ce quelle avait
entendu.
Concernant les vangiles et le Jsus historique lui-mme, tout est question de
mmoire. Et de mmoire fragile. De mmoire dficiente aussi. Et de mmoire fausse.
La mmoire ne sapplique pas seulement nous comme individus, avec nos
souvenirs personnels. La mmoire qui rappelle quelque chose lesprit
concerne galement des groupes, des communauts, et porte sur leurs souvenirs
partags, leur pass collectif. La socit elle-mme ne peut exister sans la mmoire des
tres et des vnements qui lont soude et continuent de la maintenir unie. Comme
socit, nous devons nous rappeler nos origines, notre histoire, nos guerres, nos crises
conomiques, nos erreurs et nos succs. Sans les souvenirs de notre pass commun, nous
ne pouvons vivre dans le prsent ou esprer un avenir.
Il est tonnant de voir comment nous avons, individuellement ou collectivement,
diffrents souvenirs des vnements et des personnes du pass, et combien nos souvenirs
de figures et de moments importants sont souvent loigns de la ralit historique.
Permettez-moi de donner un exemple de mmoire sociale pour faire comprendre
ce que je veux dire propos des souvenirs de Jsus.
SE SOUVENIR DE LINCOLN
SE SOUVENIR DE COLOMB
La mme dmonstration est en grande partie possible avec la plupart des figures
historiques que nous vnrons, de Csar Auguste Christophe Colomb en passant par
Jeanne dArc. Colomb est un exemple intressant. Aujourdhui, nous ne lvoquons pas
toujours dans des termes aussi clatants que ceux utiliss dans les annes 1950 et 1960,
quand jtais enfant. Nous nous souvenions alors de Colomb comme dun grand hros de
notre pass, qui avait dcouvert lAmrique , qui avait permis de conqurir le
Nouveau Monde, de civiliser et de christianiser une rgion sauvage et paenne dun
rivage lautre. Colomb tait un homme bon et gentil, qui traitait les populations
autochtones avec dignit et respect.
Le souvenir de Colomb nest dsormais plus tout fait le mme ! On ne parle plus
aujourdhui de sa dcouverte de lAmrique sans mettre des guillemets. Nous avons
appris que lAmrique na pas t dcouverte . Elle tait peuple de gens civiliss, une
civilisation diffrente de la civilisation europenne. Et Colomb ntait pas le premier
Europen mettre le pied sur ce continent. Il avait t prcd de plusieurs autres.
Plus encore, on se souvient souvent aujourdhui de Colomb non comme dun
homme bon et bienveillant, mais plutt comme dun homme impitoyable et violent,
responsable de la destruction massive dun nombre considrable dtres humains et de
mauvais traitements. Ce sont les mots dun historien qui a soigneusement repens les
contributions de Colomb, James Loewen :
Pour ce que je veux faire ici, je ne me prononce pas sur la pertinence du travail de
dconstruction de Loewen. Je souligne simplement, avec ce nouvel exemple, que nous
avons t duqus une certaine faon de nous souvenir de Colomb, et que cette
mmoire impose est aujourdhui dbattue par les historiens, qui proposent une
autre comprhension du pass. On se souvient souvent de Colomb aujourdhui dune
manire trs diffrente de celle de mon enfance.
Mon dernier point nest pas directement reli Abraham Lincoln ou Christophe
Colomb. Ce qui est vrai pour eux lest pour toute figure historique. Nos souvenirs sont
faonns par nos intrts et nos inquitudes, et en partie cause de cela mais non
exclusivement , ils sont souvent fragiles, dfectueux, voire errons. Pour les historiens,
bien entendu, il est important de savoir quels souvenirs sont exacts et lesquels sont
sujets caution. Mais il est galement important de savoir pourquoi les gens ont les
souvenirs quils ont surtout les souvenirs dforms , car de tels souvenirs sont une
mine de renseignements sur les reprsentations que se font les gens de leur vie, sur les
ides, les sentiments, les faits auxquels ils accordent de la valeur ou pas. En tudiant la
mmoire du pass, nous pouvons apprendre quelque chose sur le prsent lui-mme.
SE SOUVENIR DE JSUS
Jai beaucoup parl de mmoire au cours des deux dernires annes, et je me suis
rendu compte que tout le monde ne mettait pas la mme chose derrire ce mot.
Certaines personnes sont dsorientes par lide mme que nous ayons, aujourdhui, un
souvenir de Jsus, ou dAbraham Lincoln, ou de Christophe Colomb, alors quaucun
dentre nous ne les a rencontrs. Comment pouvons-nous avoir un souvenir de ces
figures historiques que nous navons pas connues ? Ce sera une question cruciale quil
faudra aborder lorsque nous considrerons comment il a t fait mmoire de Jsus
dans les annes et les dcennies qui ont spar sa mort et les premiers rcits de sa vie.
Nous devons dabord comprendre ce que les spcialistes veulent dire lorsquils
parlent de mmoire la fois les souvenirs personnels, individuels que nous avons tous
(y compris les premiers disciples de Jsus), et les souvenirs collectifs qui sont conservs
par les divers groupes sociaux auxquels nous appartenons.
Les psychologues ont reconnu depuis longtemps quil existe diffrentes sortes de
souvenirs personnels. Se souvenir de la faon de faire du vlo nest pas la mme chose
que se souvenir de la capitale de la France ; et ce nest pas non plus comme se souvenir
du menu du dner de la veille.
Se rappeler les gestes physiques, comme respirer profondment, nager, frapper un
revers, relve de ce que lon appelle parfois la mmoire procdurale , une forme
extrmement importante de mmoire. Mais elle nintervient pour ainsi dire pas dans le
propos de ce livre. Il existe deux autres sortes de mmoire directement pertinentes pour
notre propos, et qui demandent tre distingues.
Un psychologue exprimental, Endel Tulving, a publi en 1972 un article avant-
gardiste qui plaidait pour la distinction entre ce quil appelait la mmoire pisodique
et la mmoire smantique 1 . La mmoire pisodique, cest la mmoire familire, celle
que nous mobilisons en parlant de nous souvenir de quelque chose. Cette mmoire
fonctionne comme un rappel : celui de faits qui nous sont arrivs personnellement, notre
premier rendez-vous amoureux, la plus rcente discussion avec un membre de notre
famille, la destination de nos vacances lt dernier Mais tous ces souvenirs ne sont
pas fiables pour autant. Il est parfois difficile de vrifier sils sont justes. Vous avez peut-
tre un souvenir parfaitement clair et prcis des attaques contre le World Trade Center,
le 11 septembre 2001, mais dans bien des cas les psychologues en ont fait la
dmonstration , ces souvenirs sont errons 2.
Les psychologues esquissent des distinctions subtiles entre les diffrentes sortes de
souvenirs pisodiques, mais dans lensemble, ces derniers sont des souvenirs dpisodes
de la vie personnelle. En revanche, la mmoire smantique mobilise une information
factuelle propos du monde, tout fait indpendante du fait quon en ait
personnellement vcu lexprience. Nous savons que le Nil est le plus grand fleuve
dgypte sans y avoir jamais fait un tour de bateau, ou encore que Duke a remport le
championnat de basket de la NCAA en 2015, sans avoir ncessairement vu le match. La
majeure partie de notre connaissance du monde requiert une information qui ne dpend
pas de nous, des quations mathmatiques (quelle est la racine carre de 81 ?) la
gologie (quest-ce quune plaque tectonique ?), en passant par lhistoire (qui tait
Charlemagne ?) disons que cest le cas de la majeure partie du savoir que nous avons
acquis lcole ou ailleurs.
Les deux mmoires, pisodique et smantique, sentrecroisent troitement de
plusieurs faons. Vous connaissez la racine carre de 81 (un lment du savoir
smantique) parce quelle vous a t enseigne par un professeur ou par un livre, que
vous avez t form, et que vous avez d passer des examens pour vrifier lacquisition
de cette connaissance. Et cela relve des pisodes de votre vie. Mais il est presque certain
que vous navez aucune mmoire pisodique de quand et comment tout cela est arriv.
Vous navez quune mmoire smantique de ce fait. Par ailleurs, votre perception du
monde dans lequel vous vivez et enregistrez des souvenirs de ces perceptions serait
impossible sans un savoir smantique que vous vous rappelez. Quest-ce quun nombre ?
Quest-ce quun professeur ? Quest-ce quun examen ? Les deux mmoires sont
troitement lies lune lautre, tout en tant totalement diffrentes.
Tantt la mmoire pisodique et la mmoire smantique sont trs prcises, tantt
elles ne le sont pas du tout. Nous nous souvenons raisonnablement bien de beaucoup de
choses, mais trs mal de beaucoup dautres ! Une ralit embarrassante. Un souvenir
faux ou dform , comme je le dirai souvent dans ce livre, relve dune mmoire
errone 3. Parfois, nous nous souvenons mal de choses relatives notre pass, et nous en
prenons pniblement conscience de temps en temps (plus souvent quand nous
vieillissons !). Et parfois, nous nous souvenons mal dune information factuelle. Si nous
pensons nous souvenir que Barcelone est la capitale de lEspagne, cest un faux souvenir
(ce que certains appelleraient simplement une erreur ce qui est absolument vrai, bien
entendu ; mais cest dabord quelque chose dont vous vous souvenez mal) ; et si vous
vous souvenez que votre voyage de noces sest droul San Francisco alors quen
ralit, il a eu lieu Philadelphie, cest aussi un faux souvenir.
Avec ces souvenirs individuels, nous avons galement partag des souvenirs de
notre pass, avec les autres, dans les diffrents groupes sociaux auxquels nous
appartenons. La mmoire collective est une expression utilise par les sociologues
pour dsigner la manire dont divers groupes sociaux construisent, comprennent et se
rappellent leur pass. Nous nous souvenons dAbraham Lincoln de certaines
faons. Si nous utilisons le mot souvenir dans le cadre de la mmoire dite pisodique,
alors personne dentre nous, videmment, ne se souvient de Lincoln, puisque
personne parmi nous ne la connu. Mais le souvenir est plus que cela. On pourrait dire
que ce que nous savons ou pensons savoir au sujet de Lincoln est simplement une sorte
de mmoire smantique que nous partageons plusieurs. Cela aussi serait vrai. Mais les
sociologues soutiennent que les souvenirs de Lincoln ne sont pas de simples souvenirs
individuels du pass. Ces souvenirs sont construits par la socit. En dautres termes, nos
divers groupes sociaux ont faonn notre mmoire. Les socits dans lesquelles nous
vivons (nous vivons tous dans un large ventail de communauts ou de groupes sociaux)
dterminent la manire dont nous nous rappelons le pass. Ces souvenirs ne portent
donc pas seulement sur ce qui est arriv, mais sur les contextes et les vies de ceux qui les
chrissent et les prservent.
Cest la raison pour laquelle, par exemple, le souvenir de la Rforme est si diffrent
chez les chrtiens fondamentalistes et chez les fervents catholiques romains ; cest
pourquoi aussi le souvenir de lhritage de Ronald Reagan ou de Malcom X est si
diffrent dans les divers groupes sociaux et dans les communauts dAmrique ; ou
encore que le souvenir de la guerre froide est si diffrent dans les pays occidentaux et
dans les tats qui appartenaient au bloc de lEst.
Il existe donc diffrentes sortes de mmoire. Et nos souvenirs sont dtermins par
notre appartenance tel ou tel groupe social, telle communaut. Nos souvenirs
personnels, factuels, ou relevant de la mmoire collective ne sont pas toujours
exacts. Quil me soit permis dinsister : la plupart du temps, nos souvenirs sont plutt
fiables. Sinon, nous ne pourrions pas fonctionner comme individus, comme socit. Mais
il arrive que nous ne nous souvenions pas du pass de manire prcise. Pourquoi nous
souvenons-nous si mal des choses, ou pourquoi nous en souvenons-nous de faon
errone ? Et pourquoi des souvenirs aussi fragiles ou faux sont-ils utiles pour
comprendre les contextes dans lesquels nous nous souvenons des choses que nous
faisons et que nous savons et les raisons pour lesquelles, en premier lieu, nous nous
souvenons delles ?
On me demande souvent pourquoi, mon sens, Jsus na jamais rien crit 15. Mais
daprs certaines histoires, il a, de fait, crit. Il y a le fameux rcit de Jsus et de la
femme adultre, dans les manuscrits tardifs de lvangile de Jean, au chap. 8. Il est
familier aux lecteurs de la Bible parce quil figure dans la plupart des traductions (mme
sil doit normalement tre mis entre parenthses, ntant pas original), et parce que tous
les ralisateurs dHollywood qui ont fait un film sur Jsus ont retenu cette histoire 16.
Jsus conseille aux autorits juives qui veulent excuter un jugement contre la femme
adultre Que celui dentre vous qui na jamais pch lui jette la premire pierre , puis
il se penche et commence crire sur le sol. Malheureusement, nous ne savons pas ce
quil a crit, bien que de nombreux interprtes, plus tard et encore aujourdhui, aient
propos plusieurs suggestions : une liste de versets de lcriture propos des faux
jugements, une liste des pchs des accusateurs de la femme, des menaces divines contre
ceux qui sopposaient lui
Un crit de Jsus moins connu, et de beaucoup, chez les lecteurs modernes , la
Correspondance avec Abgar, a d circuler principalement en Syrie partir du IIIe sicle.
Jsus y correspond avec le roi de la cit ddesse, Abgar. Abgar envoie une lettre
Jsus, dans laquelle il indique quil a entendu parler de ses grands miracles : il peut
rendre la vue aux aveugles, faire marcher les boiteux, purifier les lpreux, et ressusciter
les morts. Abgar lui-mme est malade, et aimerait que Jsus vienne le gurir. titre de
bnfice marginal, Jsus pourra ainsi chapper, en venant en Syrie, aux Juifs qui veulent
lui faire du mal.
Jsus rpond la demande dAbgar dans une lettre supposment crite de sa main.
Il loue Abgar davoir cru en lui sans lavoir rencontr (voir Jn 20,29). Malheureusement,
il ne peut pas venir desse. Il doit accomplir la mission quil a entreprise, puis
rejoindre le ciel. Mais Jsus prcise quaprs son ascension, il enverra un de ses disciples
gurir Abgar.
Dans une lgende plus tardive encore, nous apprenons que, aprs la rsurrection
de Jsus, son frre Judas Thomas a, de fait, envoy un missionnaire chrtien nomm
Addai (ou parfois Thadde) Abgar. Celui-ci gurit le roi et convertit la cit ddesse
la foi chrtienne. Ces deux lettres et la lgende ont longtemps circul. Elles formaient
alors un souvenir clair de Jsus et de sa correspondance avec un roi tranger.
Plus familiers aux lecteurs daujourdhui, danciens apocryphes chrtiens, les
vangiles non canoniques, nous renseignent sur les enseignements de Jsus ayant circul
dans les diverses glises travers lEmpire. Nul nest plus clbre que lvangile copte de
Thomas, ne pas confondre avec lvangile de lenfance de Thomas dont nous avons parl
prcdemment. Au chap. 6, jaurai plus de choses dire propos de lvangile copte de
Thomas et de la faon dont son auteur et ses lecteurs se sont souvenus de Jsus. Pour
linstant, je veux seulement signaler que ces recueils des enseignements de Jsus taient
quelquefois trs loigns de la manire dont on se rappelait, dans lAntiquit, les mots
du Sauveur. Ce qui est aussi le cas de la plupart des chrtiens aujourdhui.
Cet vangile a t dcouvert en 1945, prs de la ville de Nag Hammadi, en
gypte 17, en mme temps que plusieurs autres textes chrtiens primitifs (cinquante-deux
en tout), dans une collection de livres relis en cuir. La plupart de ces textes exposent
les opinions des premiers chrtiens gnostiques. Les spcialistes modernes appellent ces
disciples de Jsus gnostiques parce que leur version de la foi chrtienne insistait sur
limportance de la connaissance (du mot grec gnosis) pour le salut. Ce qui importait,
ce ntaient pas la mort et la rsurrection de Jsus, mais les enseignements secrets quil
avait livrs sur la signification du royaume divin et la cration de ce monde. Cette
connaissance secrte pouvait permettre dchapper aux piges de ce monde, et garantir
le salut dans le monde den haut.
Simon Pierre leur dit : Que Marie nous quitte, car les femmes ne sont pas
dignes de la vie. Jsus dit : Voici que moi, je lattirerai pour la rendre
mle, de faon ce quelle aussi devienne un esprit vivant semblable
vous, mles. Car toute femme qui se fera mle entrera dans le Royaume des
cieux. (114)
Heureusement (du moins pour moi), je nai pas besoin de proposer une longue
interprtation de ces logia. Comme je lai indiqu, jaurai plus de choses dire, dans le
chap. 6, propos des manires dont on sest souvenu de Jsus. Pour linstant, je veux
simplement souligner que, indpendamment de linterprtation que lon donne ces
derniers logia, ils sont trs diffrents de ceux des vangiles canoniques. Ils tmoignent
dune autre mmoire de Jsus que celle dcrite chez Matthieu, Marc, Luc.
Il existe aussi plusieurs souvenirs alternatifs des vnements sa mort et sa
rsurrection. Le plus curieux est probablement le rcit fragmentaire connu sous le titre
dvangile de Pierre. Celui-ci nous est parvenu dans un livre dcouvert dans un cimetire
de la Haute-gypte en 1866, dans la tombe dun moine, selon les archologues. Le livre,
une sorte danthologie, contient quatre textes diffrents. Le premier, dune dizaine de
pages, est un vangile qui prtend avoir t rdig par le plus proche disciple de Jsus,
Pierre. Cette copie particulire de lvangile la seule que nous ayons a
probablement t tablie vers la fin du VIe sicle. La portion conserve de lvangile
prsente un rcit du procs de Jsus, de sa mort et de sa rsurrection. Les spcialistes
affichent un consensus raisonnable pour dater la composition du livre lui-mme, dont ce
fragment retrouv est une copie, au dbut du IIe sicle. On sinterroge avec passion pour
dterminer les liens de ce rcit avec les vangiles canoniques.
Il sagit dun souvenir particulirement intressant de la passion de Jsus. Un des
traits les plus saillants, cest la responsabilit accrue des Juifs, aussi bien les autorits
juives que le peuple juif, quant la mort de Jsus. Comme dans les vangiles de Pilate,
ce nest pas le gouvernement romain qui est principalement fautif, mais ce sont bien les
Juifs rcalcitrants qui, par leur comportement infidle et irrflchi, ont fait sabattre sur
leurs ttes le jugement de Dieu. On assiste de curieuses dviations des rcits
canoniques de la mort et de la rsurrection proprement dites de Jsus. Un des trois
larrons sen prend non pas Jsus mais aux soldats romains qui le crucifient sans
raisons valables. En guise de rponse, les soldats ne lui brisent pas les jambes ; ainsi, il
mourra dans datroces douleurs. En effet, la mort par crucifixion survient par lente
asphyxie : une personne crucifie ne peut respirer que si elle peut sappuyer sur le clou
transperant ses pieds, pour relcher la pression qui sexerce sur ses poumons. Une fois
les jambes brises, ce nest plus possible. On interrompt le supplice par la mort. Ainsi, en
ne brisant pas les jambes du criminel, les soldats prolongent ses souffrances.
Autre exemple. Il est dit que Jsus sur la croix tait silencieux comme sil ne
ressentait aucune douleur , ce qui a suscit de nombreuses questions dinterprtation
depuis la dcouverte du texte. Est-ce que lauteur indique que Jsus tait silencieux
comme sil navait aucune douleur ? Si ctait le cas, il ferait preuve dune attitude
plutt stoque sous la torture, sans doute pour servir dexemple aux chrtiens martyriss.
Ou bien lauteur entend suggrer que Jsus tait silencieux prcisment comme
quelquun qui, de fait, ne ressentait aucune douleur. Cest la lecture, semble-t-il, de
certains chrtiens dans lAntiquit, pour lesquels Jsus navait pas un corps entirement
fait de chair et de sang comme les autres tres humains, lui-mme tant un tre divin,
dapparence humaine. Apparence qui tait celle dun fantme, dun corps immatriel,
dun corps sans terminaisons nerveuses. Si cest bien la signification de cet pisode, il
dcrit alors Jsus en des termes trs acceptables pour certains groupes gnostiques et
autres chrtiens qui privilgiaient la pleine divinit de Jsus au dtriment de son
humanit.
La divergence la plus intressante, et de loin, par rapport aux vangiles
canoniques, vient la fin du rcit de Pierre o nous trouvons une vritable description
de la rsurrection du Christ. Nous ne disposons daucune description de ce genre dans le
Nouveau Testament. Dans les quatre vangiles canoniques, Jsus est crucifi, mort,
enseveli, puis un ou plusieurs de ses disciples femmes viennent au tombeau pour
prodiguer son corps les rites appropris densevelissement, et ne trouvent finalement
quun tombeau vide, un corps disparu, et le Seigneur ressuscit dentre les morts.
Lvnement mme de la Rsurrection, alors que Jsus est sorti du tombeau comme le
Seigneur de la vie, nest pas dcrit dans le Nouveau Testament. Il sest produit avant que
les femmes arrivent.
Mais il nen va pas ainsi dans lvangile de Pierre. On nous dit (comme dans le rcit
de Matthieu) que Pilate a ordonn des gardes romains de surveiller le tombeau et
dempcher que les disciples de Jsus viennent drober le corps. Alors que les gardes
accomplissent leur devoir, ils voient, avec tonnement, les cieux souvrir, deux tres
angliques descendre, et la pierre devant le tombeau rouler. Les anges entrent dans le
tombeau, et trois personnages en ressortent. Deux dentre eux, vraisemblablement des
anges, sont si grands que leurs ttes touchent le ciel. Celui quils supportent en sortant
est encore plus grand sa tte mergeant au-del du firmament. Derrire eux, en
dehors du tombeau, la croix apparat. Une voix vient du ciel et demande : As-tu
prch ceux qui sont endormis ? La croix rpond : Oui.
Rcit stupfiant. Quelle est lintention de son auteur ? Comme nous aimerions le
savoir ! Mme si la narration se donne lire comme un vnement historique, elle est
nettement imprgne dun profond symbolisme. Les anges sont gigantesques, parce
quils sont des surhommes, et bien entendu, les surhommes sont beaucoup plus grands
que les humains. Et en tant que Fils de Dieu, Jsus est beaucoup plus grand que les
anges. La voix de Dieu sadresse la croix pour dcouvrir (ou pour que dautres
sachent) que le message de salut vhicul par la crucifixion a bien t proclam aux
morts, aux habitants du Shol ou des Enfers. La croix affirme que la Bonne Nouvelle du
salut est parvenue jusquau monde souterrain.
Une manire splendide, pour les premiers chrtiens, de se remmorer Jsus
victorieux de la mort ! On ne se souvient pas de lui comme dun criminel crucifi, qui
aurait t humili et tortur mort par des ennemis plus puissants que lui. Cest tout le
contraire : il est le Sauveur puissant qui a vaincu toutes les puissances opposes Dieu,
les puissances de Rome, celles du diable, celles du pch et de la mort. Sa victoire est
maintenant claironne travers les pages dun texte qui proclame sa conqute dans les
curs de ceux qui lisent et entendent ce quil a fait et qui il est. Christ est le Seigneur
non seulement des vivants mais aussi des morts. Cest tout un souvenir de Jsus !
Lhistoire de linvention
Plus de deux cent trente ans aprs la publication de cet assaut frontal de Reimarus
contre les vangiles et leur reprsentation de Jsus, personne pour ainsi dire nest prt
accepter sa reconstruction particulire de la vie de Jsus, mme sil peut arriver parfois
de retrouver certaines de ses thses dans des livres populaires, sans que ceux-ci
reconnaissent leurs emprunts 6.
Plus gnralement, tout au long de lhistoire de la recherche, particulirement
depuis le XIXe sicle, les spcialistes ont pris conscience du fait que les chrtiens, dans les
premires annes qui ont suivi la mort de Jsus, ont non seulement altr des traditions
au sujet de sa vie et de son enseignement, mais quils en ont invent. Nous navons pas
besoin dattendre les vangiles apocryphes tels que lvangile de lenfance de Thomas ou
lvangile de Pierre ou encore lvangile de Nicodme pour voir apparatre des souvenirs
dforms 7 de Jsus chez les auteurs et leurs lecteurs. Des souvenirs dforms sont
apparus trs tt aprs la mort de Jsus voire de son vivant. Il suffit de se reporter aux
comptes rendus crits qui ont commenc circuler environ quarante ans plus tard, cest-
-dire dans nos vangiles canoniques. Souvent, ces comptes rendus ne peuvent tre
rconcilis les uns avec les autres. Mais chaque fois que nous sommes confronts deux
rcits irrconciliables ou plus, tous ne peuvent pas tre historiquement exacts. Par
consquent, quelquun change ou invente les histoires 8.
Mais qui ? Une avance majeure dans notre comprhension des vangiles sest
produite il y a un sicle environ. Certains spcialistes allemands ont pris conscience du
fait que les rdacteurs des vangiles ntaient pas forcment les auteurs de ces histoires
altres, voire inventes. Il fallait remonter avant eux, des annes avant les vangiles,
alors que les chrtiens disaient et redisaient les rcits de la vie de Jsus. Cest durant
cette phase de transmission orale, alors que les histoires circulaient oralement, que les
souvenirs dforms de Jsus ont d apparatre. Les spcialistes qui ont dvelopp et
labor ces points de vue de la faon la plus catgorique sont appels les historiens de la
critique des formes .
Pour comprendre lintrt de cette critique des formes, je dois dabord prciser le
contexte de lhistoire de la recherche sur le Nouveau Testament, en commenant par le
e 9
XIX sicle .
Si les traditions narratives lorigine de nos vangiles ont circul oralement durant
des dcennies avant dtre mises par crit, on peut logiquement penser que les logia de
Jsus et les rcits de sa vie ont t mmoriss par ses disciples pour tre prservs avec
exactitude. Les cultures orales ne tmoignent-elles pas toujours dune grande capacit
de conservation des traditions ? Aprs tout, sans recours aux traces crites pour garder
leurs souvenirs vivants, elles doivent procder avec diligence pour se rappeler ce quelles
savent et pour partager leurs histoires de faon homogne, dune personne et dune
gnration lautre.
Cependant, de nombreuses annes de recherche ont dmontr que cette ide nest
pas du tout sre, comme nous le verrons plus longuement dans le chap. 5, quand je
traiterai de ce que les anthropologues ont appris au sujet des cultures orales et de la
faon dont elles prservent leurs traditions. Pour linstant, je veux me concentrer sur une
question spcifique : les disciples de Jsus nauraient-ils pas mmoris ses enseignements
afin de prserver les histoires de sa vie et de veiller leur conservation mesure quelles
taient dites et redites ?
Un clbre spcialiste scandinave du Nouveau Testament et du judasme ancien,
Birger Gerhardsson, a soutenu cette thse, notamment dans son livre Memory and
Manuscript, publi en 1961 19. Le mrite de la trs longue tude de Gerhardsson est de
prendre au srieux Jsus comme Juif du Ier sicle, et dtudier ce que signifiait tre un
matre juif en ce temps-l, en considrant les sources historiques.
Gerhardsson sintressait particulirement ce quon appelle le judasme
rabbinique , le judasme bas sur les enseignements des rabbins, connus par des sources
juives plus tardives comme la Mishna et le Talmud 20. Grce ces textes sacrs, longs et
complexes, nous savons que les rabbins ont dvelopp des enseignements typiques au
sujet de la loi juive et ont, de fait, conu une srie de lois qui taient le corollaire de la
loi crite de Mose, telle quon la trouve dans la Bible hbraque, la Tora. Ces autres lois
sont parfois connues comme la loi orale.
Gerhardsson a soutenu quun ancien rabbin enseignait la loi orale ses tudiants,
non seulement en donnant une sorte de cours, mais aussi en leur faisant mmoriser ses
enseignements. La mmorisation tait la premire tape de lapprentissage, et elle se
faisait par une rptition constante, cest--dire que bien avant quun disciple puisse
apprendre linterprtation des dires de son rabbin, il devait les mmoriser mot mot. Ce
ntait quaprs la mmorisation de ces enseignements que ltudiant pouvait aborder la
question de linterprtation. Llve est ds lors tenu par le devoir de prserver les
mots exacts de son matre, crit Gerhardsson. Mais le matre est aussi responsable de
veiller ce que la formulation exacte soit prserve Il doit la rpter encore et
toujours, jusqu ce quil lait transmise son lve ou ses lves, cest--dire jusqu ce
quils sachent par cur le passage en question 21. Pour Gerhardsson, puisque Jsus
tait un matre juif, il devait avoir entran, lui aussi, ses disciples de cette faon. Cest le
sens mme de lidentit dun rabbin.
Ce point de vue est trs sduisant. Il situe Jsus dans un contexte historique juif que
nous connaissons partir dautres sources, et rend bien compte de lide selon laquelle
ses fidles taient des disciples impatients de confier ses enseignements la mmoire.
Malheureusement, trs peu de spcialistes partagent les thses de Gerhardsson, en
grande partie parce quil nen existe aucune preuve relle.
Les critiques ont relev plusieurs problmes majeurs 22. Appliquer lenseignement
de Jsus les pratiques pdagogiques des rabbins savre anachronique, cest--dire que
au moins jusqu un certain degr Gerhardsson fait une relecture, pour une
priode antrieure, dune information que nous tenons dune priode beaucoup plus
tardive. Comme je lai signal, Gerhardsson fonde ses thses sur ce que nous savons
grce la Mishna et au Talmud. La Mishna est le premier corpus existant de documents
rabbiniques. On la date habituellement vers lan 200. Le Talmud babylonien est
beaucoup plus tardif : VIe sicle environ. videmment, Jsus a vcu bien avant, en tant
que matre actif dans les annes 20 du Ier sicle environ deux cents ans plus tt que le
plus ancien de ces textes. Il est vrai que la Mishna aussi bien que le Talmud prservent
des matriaux dpoques plus anciennes, mais les experts des crits rabbiniques doutent
que des pratiques mises par crit aux environs de lan 200 puissent avoir quelque
pertinence pour la situation de lan 29. Ce serait un peu comme si on appliquait la
ralit amricaine des annes 1820 des procdures lgales amricaines de lan 2000 !
En outre, rien dans la tradition ne suggre que Jsus tait un rabbin au sens
technique plus tardif et mme que quelquun ait pu ltre son poque. Le judasme
rabbinique se dveloppe aprs la destruction de Jrusalem en lan 70 de lre commune,
et les rabbins (probablement en lien avec la forme pharisienne plus ancienne du
judasme) deviennent alors des figures de premier plan parmi les matres juifs. Jsus,
bien entendu, vivait bien avant cette priode. Ce qui sest produit plus tard est dune
pertinence limite quant la situation qui prvalait son poque.
Il faut aussi souligner que pas un seul mot dans les vangiles ne laisse penser que
Jsus faisait mmoriser ses enseignements ses disciples. Il nexiste pas de collection de
traditions orales quil aurait transmise. Jsus nentrane pas ses disciples prendre
des mesures pour se souvenir de ses mots exacts. Ainsi, les thses de Gerhardsson
paraissent anachroniques.
Un problme encore plus grave est que nous avons une preuve claire et certaine
que les disciples de Jsus ne partageaient pas ses enseignements, ou les rcits de ses
gestes, en les mmorisant comme des verbatim. Cest une des critiques que dautres
spcialistes formulent Gerhardsson : il ne se livre pas une investigation dtaille des
traditions prserves dans les vangiles pour vrifier la validit de sa thorie. Quelle
preuve avons-nous que les enseignements de Jsus ont t prservs mot mot,
lidentique ? Au contraire, les diffrences frappantes dans les mots et les gestes de Jsus,
tels que rapports dans les vangiles, constituent une preuve, prcisment, quils
ntaient pas mmoriss et transmis sans changements significatifs.
Jai ralis cela pour la premire fois il y a plusieurs annes, alors que jtais
tudiant luniversit, au Princeton Theological Seminary. Lors dun semestre, le
professeur de Gerhardsson, Harald Riesenfeld, a donn une confrence. Il a soutenu une
position en accord avec les points de vue de son plus clbre tudiant (il avait donn,
lorigine, Gerhardsson, lide de ses travaux). Le lendemain, aprs cette confrence, je
prends le petit djeuner avec Riesenfeld, et je lui fais part de mon embarras. Les
comptes rendus des paroles et des gestes de Jsus dans le Nouveau Testament ne
concordent pas entre eux, plusieurs endroits. Comment peuvent-ils avoir t
mmoriss fidlement ?
Je lui donne lexemple, dans lvangile de Marc, de Jare qui sapproche de Jsus
pour lui dire que sa fille est trs malade. Il aimerait que Jsus vienne et la gurisse. Ils se
dirigent vers la maison de Jare, mais sont retards de faon inattendue. Avant quils
arrivent, la fille meurt. Il ny a plus despoir. Jsus peut repartir. Ils poursuivent
pourtant leur route vers la maison, et Jsus procde la rsurrection de la fille
(Mc 5,21-43). Cest une histoire formidable, trs mouvante et trs puissante.
Lvangile de Matthieu rapporte la mme, mais avec une diffrence frappante. Dans
cette version, Jare vient vers Jsus et linforme de la mort de sa fille. Il voudrait que
Jsus vienne la ressusciter dentre les morts (Mt 9,18-26).
Je demande Riesenfeld comment savoir quelle est la bonne version de cette
histoire : celle de Matthieu ou celle de Marc ? Soit la fille tait dj morte lorsque son
pre sest adress Jsus, soit elle ne ltait pas. La rponse de Riesenfeld me surprend
encore aujourdhui. Convaincu que les histoires au sujet de Jsus ont bien t
mmorises par ses disciples, il prtend que Matthieu et Marc dcrivent deux occasions
o Jsus a parl avec Jare et a ramen sa fille la vie. La premire fois, Jare sadresse
Jsus avant que la fille meure. La fois daprs, elle est dj morte. Jsus la ressuscite
deux fois dentre les morts !
Jai rapidement compris que cette thorie de souvenirs prcis et mmoriss des
paroles et gestes de Jsus ntait tout simplement pas tenable.
Enfin, Gerhardsson ne prend pas au srieux les ralits du mode de circulation des
traditions sur Jsus dans lglise primitive. Les auteurs des vangiles ncrivaient pas ce
quils avaient mmoris, assis aux pieds de Jsus, comme nous le verrons dans le
chap. 3. Les disciples nont pas, de fait, crit les vangiles. Ils appartenaient la classe
populaire. Il sagissait de paysans illettrs qui parlaient aramen, la langue de Jsus lui-
mme. Les vangiles, en revanche, ont t rdigs par des chrtiens ayant une
ducation suprieure, parlant et crivant le grec, quarante soixante-cinq ans plus tard.
Les histoires ont circul durant des dcennies, non seulement parmi les disciples qui
auraient mmoris les paroles et les gestes de Jsus, mais aussi parmi toutes sortes de
gens, dont la plupart navaient jamais crois un tmoin oculaire, ou qui que ce ft qui en
aurait vu un.
Un autre auteur, Kenneth Bailey, apporte une thorie plus rcente sur le mode de
transmission orale des traditions sur Jsus dans lglise primitive, avant la mise par crit
des vangiles 23. Bailey lui-mme nest pas un spcialiste du Nouveau Testament. Cest
un chrtien qui a pass des dcennies comme professeur au Moyen-Orient. En
sappuyant sur son exprience, il a crit des livres sur la faon dont la culture du Moyen-
Orient peut clairer la vie et les enseignements de Jsus 24.
Dans un article de 1991, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic
Gospels 25 ( Tradition orale contrle de manire informelle et vangiles
synoptiques ), Bailey soutient que les premires communauts de disciples de Jsus
ressemblaient beaucoup aux villageois du Proche-Orient actuel, avec des traditions
transmises dans des contextes informels o lon veille ce quelles soient prserves avec
prcision.
partir de son exprience personnelle, Bailey fait tat dune rencontre de village
appele le haflat samar . Il sagit dune veille au cours de laquelle les villageois se
retrouvent pour raconter des histoires, des proverbes, des nigmes, des pomes et des
rcits sur les figures importantes de la communaut. Il ny a pas de conteurs officiels.
Tout individu ayant grandi dans la communaut et appris depuis longtemps les
traditions est autoris prendre la parole.
Bailey explique que lorsquun orateur raconte lune des traditions de la
communaut, ceux qui coutent exercent un genre de contrle informel sur son rcit, en
corrigeant le narrateur sil se trompe sur un point ou un autre. Quelques traditions,
signale Bailey, doivent chaque fois tre reformules exactement de la mme faon,
notamment pour les proverbes ou les pomes. Si quelquun se trompe sur un mot ou le
dplace, les autres le corrigent publiquement, sa grande honte. Dautres genres
peuvent tre plus flexibles : les rcits sur des gens du pass ou des vnements
historiques propres la communaut. Il est alors plus important de donner sans dtour
les ides gnrales et les dtails. Les histoires ne sont pas racontes chaque fois mot
mot, lidentique. Mais si un lment est inexact, les auditeurs le font savoir lorateur
dans des termes non quivoques. Dautres informations transmises dans le haflat samar
sont moins contrles : les vnements rcents ou les nouvelles des villages voisins.
Bailey soutient que cela est comparable ce qui a d se passer dans lglise
primitive. ses yeux, en Palestine, aprs la mort de Jsus, les tmoins oculaires taient
les seuls pouvoir raconter les enseignements et les gestes de Jsus. Les paraboles et
dimportantes rpliques de Jsus, ainsi que dautres discours, taient intgralement
prservs. Lorsque les communauts chrtiennes se rassemblaient, le tmoin oculaire
racontait ces traditions. Sil se trompait sur un point, un membre du groupe ou
plusieurs le corrigeait publiquement. La crainte de se trouver dans lembarras devant
le groupe garantissait la transmission des traditions sans changements majeurs. Les
chrtiens voulaient ainsi sassurer de se rappeler exactement ce que Jsus avait dit et
fait. Comme le dit Bailey : la lumire de la ralit dcrite plus tt, lhypothse selon
laquelle les premiers chrtiens ne sintressaient pas lhistoire devient insoutenable 26.
Pour Bailey, ils sintressaient effectivement ce qui stait rellement pass
historiquement, tout comme les conteurs modernes le font au Moyen-Orient aujourdhui.
Malgr son aspect sduisant, cette thorie pose de nombreux problmes. En premier
lieu, sur un plan trs lmentaire, on peut se demander quelle preuve Bailey cite pour
montrer que les premiers chrtiens se rassemblaient pour raconter la tradition
communautaire, la manire du haflat samar. En fait, il nen cite aucune. Il nexistait
certainement pas de villages strictement chrtiens au Ier sicle ! Mais peut-tre existait-il
des glises locales, des communauts, qui pouvaient faire mmoire de Jsus, sous forme
de veilles. Dans ce cas, aucune de nos sources concernant lglise primitive ne le
mentionne, savoir les Actes des Aptres, les lettres de Paul, ou encore les vangiles.
Par ailleurs, comment prtendre de faon certaine que seuls des tmoins oculaires
ont pu raconter des histoires sur Jsus, dans la Palestine du Ier sicle ? L non plus, il
nexiste aucune preuve, et un peu de bon sens suffit pour comprendre labsurdit dune
telle prtention. Selon les Actes des Aptres du Nouveau Testament, les disciples de
Jsus sont demeurs la plupart du temps Jrusalem, dans les premiers temps de
lglise aprs la mort de Jsus.
Les rdacteurs des vangiles ntaient pas non plus originaires de Palestine. Nous
ne savons pas dans quelles villes ils vivaient, mais ils habitaient dans les rgions de
langue grecque de lEmpire romain. Quelles taient leurs chances de croiser des tmoins
oculaires dans leurs glises ?
Nous sommes sans doute mieux informs sur la communaut chrtienne de
Corinthe que sur toute autre glise du Ier sicle, parce que Paul lui a adress deux
longues lettres qui dcrivent sa situation locale. Lglise corinthienne a t fonde non
pas par un tmoin oculaire de la vie de Jsus, mais par laptre Paul 27. Paul na jamais
connu Jsus de son vivant. En revanche, il a connu plusieurs tmoins oculaires. Il nous
dit que, trois mois aprs sa conversion, il a pass deux semaines Jrusalem avec Pierre
(Ga 1,18-19). De manire frappante, il jure navoir crois aucun autre aptre hormis
Jacques, le frre de Jsus. Et il ntait l que pour deux semaines ! Nous ne savons rien
de la teneur de leurs conversations. Nous ne savons pas non plus si Paul a parl
dautres tmoins oculaires avant de fonder lglise de Corinthe 28.
Mais supposons que Paul, en rencontrant Pierre et Jacques, ait appris des paroles et
des gestes de Jsus. Il a ensuite converti danciens paens pour en faire des disciples de
Jsus. Il leur a, supposons-nous, racont des histoires propos de Jsus. Ses auditeurs
les auront leur tour racontes dautres. Ces derniers les ont eux aussi racontes
dautres, qui se sont convertis. Paul se trouvait l, pour cette fois, pour diriger les
affaires de lglise. Mais il est parti pour fonder une glise dans une autre ville. Aprs
son dpart, les gens ont certainement continu raconter leurs histoires. Et leurs
convertis aussi. Un matre chrtien, Apollos, est venu un jour dans la ville pour
participer la communaut en pleine croissance (1 Co 3,6). Mais lui non plus ntait pas
un disciple de Jsus. Ni un tmoin oculaire. Il semble avoir converti bien dautres
personnes qui, prsumons-nous, en ont converti bien dautres, qui en ont converti bien
dautres leur tour.
Imaginons-nous dans lglise de Corinthe, en lan 55 de lre commune, environ
vingt-cinq ans aprs la mort de Jsus. Quand lglise se rassemble, qui raconte les
histoires sur Jsus ? Nous pouvons supposer la rponse suivante : peu prs nimporte
qui. Les deux lettres de Paul envoyes lglise, 1 et 2 Corinthiens, ne disent rien au
sujet dun haflat samar. Et parmi les gens auxquels il fait rfrence dans les lettres, il ne
mentionne aucun tmoin oculaire. Les Corinthiens se rassemblent, effectivement, au
moins une fois par semaine pour le culte et pour clbrer un repas remmorant la mort
et la rsurrection de Jsus. Lorsquils se rassemblent, ils partagent certainement des
histoires quils ont entendues au sujet de Jsus. Ces histoires peuvent tre racontes de
faon formelle dans le service cultuel. Mais elles sont galement relates de faon plus
informelle, alors que les chrtiens sencouragent mutuellement, sdifient, sexhortent les
uns les autres pour grandir dans la foi, chacun pouvant dailleurs reprendre lautre
propos de telle ou telle histoire rapporte.
Le contexte collectif suffit-il assurer lexactitude des histoires racontes ? Les
tudes de psychologie moderne suggrent prcisment le contraire. Les psychologues
cognitifs ont tudi le phnomne de la mmoire collective , et leurs conclusions
peuvent surprendre. Lorsquun groupe se souvient collectivement de quelque chose
que tous ont entendu ou vcu, le tout est moindre que la somme des parties .
Ainsi, si dix individus ont tous fait lexprience dun vnement et si vous les interrogez
sparment, vous apprendrez beaucoup de choses sur ce qui sest pass, une fois que
vous aurez reconstitu toute linformation. Mais si vous les interrogez collectivement
comme groupe, vous recueillerez moins dinformations. Si vous pratiquez seul le tir la
corde, vous devrez probablement fournir un effort plus important en tirant. Mais si vous
faites partie dun groupe de dix personnes, chacun dentre vous tirera moins fort. Le
phnomne est identique quand on se souvient collectivement 29.
Par ailleurs, les souvenirs collectifs sont souvent plus fragiles et plus errons que les
souvenirs individuels contrairement ce que nous pourrions penser. Quand une
personnalit dominante introduit dans une conversation un rappel ou un souvenir
dform dont les autres, dans le groupe, nont pas souvenir, ces derniers ont tendance
croire cette personnalit sur parole. Comme une rcente tude la dmontr, la
fausse information introduite par une personne devient partage par le groupe comme
entit. En dautres mots, un souvenir collectif pourrait devenir de la fausse
information 30.
Et plus les membres du groupe racontent ce souvenir dform, plus les autres
membres, mme sils savent que le souvenir est faux ou sils ne sen souviennent pas,
sentent une pression sociale considrable pour se mettre daccord avec tous les autres.
Une exprience intressante a t entreprise pour tester quelle frquence ce
phnomne se produit : elle a conclu que 65 % des participants ont effectivement
chang leur point de vue suite la pression sociale exerce sur eux (pas ncessairement
de faon consciente) par le groupe comme entit. Environ 40 % de ces erreurs taient
persistantes , et devenaient des souvenirs permanents pour ceux qui, au dbut, ne
les avaient pas. La conclusion de cette tude est la suivante : Les tres humains sont
prdisposs faire confiance au jugement du groupe, mme quand celui-ci est en
opposition avec leurs propres croyances originales 31.
Il semble que lide dun groupe assurant lexactitude des traditions nest pas
dfendable du point de vue psychologique. Mais quen est-il de lanalogie avec le haflat
samar de Bailey ? Cela pourrait-il prouver quau Moyen-Orient, au moins, les souvenirs
collectifs sont mieux prservs ? Un spcialiste du Nouveau Testament trs perspicace,
Theodore Weeden, a pris les exemples de traditions exactes du Moyen-Orient cits
par Bailey dans son article, et a montr de manire catgorique que ce ntait pas le cas.
Les souvenirs exacts sont modifis de faon radicale. Certaines reprises de lhistoire
introduisent tant de divergences et de variations quil est difficile de reconnatre la
parent avec lhistoire originale.
Bailey voque des histoires sur un missionnaire en gypte au XIXe sicle, John Hogg.
La fille de Hogg, Rena, a crit une biographie de son pre en 1914. Bailey indique quil a
entendu des rcits oraux au sujet de Hogg dans les annes 1950 et 1960 donc
quarante cinquante ans aprs que Rena les eut mis par crit et que les versions quil
a entendues taient les mmes histoires . En fait, prtend-il, elles taient composes
des mmes mots 90 %.
Weeden a eu la brillante ide de comparer la version de Bailey avec le rcit crit de
la biographie de 1914. Or les deux textes sont radicalement diffrents. Les pisodes sont
modifis, les vnements sont altrs, et les mots ne sont pas du tout les mmes.
Weeden dmontre cela en dtail 32.
Voici la conclusion de Weeden propos du missionnaire John Hogg : il ny a pas
de preuve dun contrle informel de la tradition orale dans le processus de rcitation
de lhistoire sur les quarante ans entre le temps o Rena Hogg a rapport lhistoire et
celui o Bailey la entendue . Ces histoires nont pas t transmises par contrle
informel de la tradition orale mais plutt, lencontre de Bailey, par une tradition orale
informellement non contrle . Il ny a pas eu de contrle social 33.
Weeden assne le coup de grce avec une autre histoire cite par Bailey propos de
Hogg, en notant que lorsque Rena elle-mme a racont lhistoire dans sa biographie, elle
la fait comme elle le dit elle-mme pour montrer comment fait et fantaisie se
mlent dans la tradition , et que cela se produit dans plusieurs versions . Cest une
histoire factice . Nous sommes donc loin dune tradition contrle.
La position de Bailey, aussi sduisante quelle puisse paratre, ne semble pas
crdible. Mais ne serait-ce pas diffrent dans le cas de Jsus ? Est-ce que la prsence de
tmoins oculaires au Ier sicle ne prserverait pas les histoires propos de Jsus de
changements significatifs ? Jaborderai la question du tmoignage oculaire dans le
chapitre suivant, et je minterrogerai pour savoir si les vangiles sont directement fonds
sur un tmoignage oculaire. Pour linstant, je voudrais explorer davantage le mode de
circulation des histoires sur Jsus, avant la mise par crit des vangiles.
Si durant les quarante soixante-cinq ans qui sparent la vie de Jsus et les
premiers vangiles conservs, ses paroles et ses gestes nont pas t mmoriss par ses
disciples et transmis ensuite au sein de lglise, et sils nont pas circul lintrieur de
cadres contrls de manire informelle, comment ont-ils pu tre transmis ?
Un point vident doit tre soulign : des histoires sur Jsus circulaient dj de son
vivant. Et elles ntaient pas racontes uniquement par des tmoins oculaires. Quand
quelquun qui avait vu alors Jsus faire ou lavait entendu dire quelque chose et lavait
dit quelquun dautre qui ntait pas l, il est impossible de croire que cette autre
personne se soit vu interdire de partager la nouvelle avec quelquun dautre. La vie ne
fonctionne pas de cette faon. Pensez nimporte laquelle de nos personnes publiques :
le prsident des tats-Unis, une vedette de cinma, un auteur clbre, ou un professeur
duniversit populaire. Les gens racontent des histoires leur propos. Et dautres
reprendront ces histoires. Dautres encore les rpteront. Et les histoires, bien entendu,
sont racontes avec des mots chaque fois diffrents. Cest ainsi que les histoires
changent. Et que des histoires sont fabriques.
Cela se produit mme du vivant des personnes, et plusieurs tmoins oculaires
peuvent corriger des lments. Si le prsident des tats-Unis tient une runion avec son
cabinet, sil y a des fuites, qui sont rapportes aux informations, et si un habitant du
Kansas en parle sa voisine, celle-ci le racontera alors son conjoint. Un tmoin
oculaire est-il prsent dans son salon (une personne du cabinet du Prsident) pour
sassurer quelle narre lhistoire correctement ?
Des histoires sur Jsus ont t racontes de son vivant, et plus encore aprs sa mort,
principalement parce quaprs sa mort, il a attir beaucoup plus de disciples que de son
vivant. Contrairement ce que vous pourriez supposer spontanment, bon nombre de
tmoins oculaires (la plupart ?) ne sont jamais devenus ses disciples. Pour preuve,
considrez les histoires de la passion de Jsus dans le Nouveau Testament. Je ne dis pas
que ces rcits ne sont pas exacts (voir le chap. 4), mais pensez seulement ce quils
racontent. Une grande foule, lors du procs de Jsus, observait lvnement. Combien de
disciples sy trouvaient ? Tous les disciples masculins avaient pris la fuite. Combien en
restait-il ? Des douzaines ? Des centaines ? Au mieux une poigne de femmes proches et
qui lui taient chres ?
On peut penser quaprs sa mort, la grande majorit des gens qui parlaient de lui et
se remmoraient sa vie tenaient lui. Rappelez-vous ce que nous avons vu dans le
chapitre prcdent : nous nous souvenons du pass partir de notre exprience du
prsent. La plupart des habitants de Jrusalem au temps de la mort de Jsus, disons en
lan 30 de lre commune, ne manifestaient aucun intrt pour Jsus. Ceux qui parlaient
de lui taient ceux qui lavaient suivi auparavant. Certains dentre eux en sont venus
croire quil avait t ressuscit dentre les morts. Ils lont racont dautres, qui ont
commenc eux aussi croire que Dieu avait accompli un grand miracle et quil avait
glorifi Jsus au ciel. Ils lont dit dautres, qui lont racont dautres, lesquels lont dit
dautres.
Nous ne savons pas si les vangiles ont t les premiers rcits crits de la vie de
Jsus. Comme je lai dit prcdemment, la plupart des spcialistes pensent quil existait
un document appel Q , qui a fourni deux de nos vangiles un bon nombre des
logia de Jsus ; et il existait probablement dautres rcits crits en circulation.
Cependant, la plupart des gens qui racontaient des histoires au sujet de Jsus ne les
crivaient pas, voire ne les lisaient pas, et ce pour la simple et bonne raison que la
plupart des personnes, en ce temps-l et cet endroit-l, ne savaient pas lire et encore
moins crire.
Il est trs difficile dtablir les taux dalphabtisation dans lAntiquit, mais la
meilleure estimation est avance par une spcialiste du judasme ancien, Catherine
Hezser, auteure dune uvre considrable et faisant autorit, Jewish Literacy in Roman
Palestine (Lalphabtisation juive dans la Palestine romaine). Selon elle, environ 97 % de la
population de la Palestine au temps de Jsus ne savait ni lire ni crire. Et si certains
individus savaient lire, ils ne savaient pas forcment crire 34.
Par consquent, les histoires au sujet de Jsus circulaient sous une forme non pas
crite mais orale. quelle vitesse les histoires orales peuvent-elles voyager ?
Une tude fascinante a t mene sur cette question il y a environ dix ans. Deux
psychologues, Kent Harber et Dov Cohen, voulaient vrifier quelle vitesse des histoires
affectivement charges pouvaient circuler 35. Pour leur exprience, ils ont accompagn
trente-trois tudiants dans une morgue locale. On leur parle dun corps donn la
science ; on leur montre un cerveau ; quelques tudiants sont conduits dans une
chambre pour voir un cadavre.
Les tudiants ignorent quil sagit dun test en communication sociale. Quelques
jours plus tard, ils sont interrogs par leurs professeurs. On leur demande combien de
personnes et qui ils ont parl de leur exprience. On retrouve ces personnes, qui lon
pose la mme question : qui et combien de personnes ont-elles parl de ce quelles
ont entendu ? Et de nouveau, mme chose. Rsultat : 97 % des tudiants qui ont visit
la morgue en ont parl une personne ou plus ; 82 % de ces personnes en ont parl
quelquun dautre ; et 48 % de ces dernires personnes lont dit quelquun dautre. En
trois jours, les aventures de ces trente-trois tudiants ont t racontes 881 personnes.
La nouvelle dune exprience sociale peut se propager extrmement rapidement. Les
deux chercheurs concluent que le partage social est trs efficace pour rpandre une
information parmi une collectivit restreinte, incluant des populations qui ne disposent
pas dune langue crite ou dautres mdias de communication de masse 36 .
En dautres termes, une histoire na pas besoin davoir t crite dans le journal, ou
diffuse aux informations en soire, ou sur les rseaux sociaux modernes, pour voyager
grande chelle et trs rapidement. La plupart des gens qui racontent lhistoire en
trois jours seulement nont pas t des tmoins oculaires et nont pas reu leur
information de tmoins oculaires. Or quarrive-t-il ces histoires lorsquelles sont
racontes, rappeles, redites, et rappeles de nouveau, en seulement trois jours ? Ou
trois ans ? Ou, comme dans le cas de Jsus, en quarante soixante-cinq ans ? Combien
de changements, dajouts, de transformations ?
Et les conteurs eux-mmes ? Qui taient-ils ? Pour traiter de cette question, il est
important de penser au contexte dans lequel les histoires de Jsus taient racontes. Jai
commenc rpondre cette question prcdemment, quand jai voqu lglise de
Corinthe, qui a t fonde non pas par un tmoin oculaire, mais par Paul. Combien
dglises ont pu tre fondes par des tmoins oculaires ? Lglise de Rome ? De
Philippes ? De Thessalonique ? Dphse ? De Derb ? De Crte ? DAntioche ? De
Tarsis ? Daprs le Nouveau Testament, aucune ! Comment ces glises ont-elles t
cres ? Dans certains cas, nous le savons avec une certitude relative : quelques-unes
dentre elles ont t fondes par Paul (par exemple, celles de Philippes et de
Thessalonique). Dautres ont t fondes par quelquun dautre, des missionnaires
anonymes qui ntaient pas des tmoins oculaires (par exemple, celle dAntioche :
Ac 11,19-21). Pour dautres, nous nen savons rien. Paul indique dans sa lettre aux
chrtiens de Rome quil na jamais sjourn dans lglise de Rome (Rm 1,13). Quand il
envoie des salutations un trs grand nombre de personnes de la congrgation, Paul ne
mentionne pas la prsence de Pierre l-bas ni celle daucun autre tmoin oculaire. Il
cite cependant deux aptres Rome, Andronicus, et une femme, Junia (Rm 16,7). Ont-
ils fond lglise ? Si cest le cas, Paul ne le dit pas. Et rien nindique que lun des deux
ait t un tmoin oculaire de la vie de Jsus, ou le compagnon dun tmoin oculaire.
La mme chose est vraie pour dautres missionnaires que nous connaissons, Apollos
par exemple (1 Co 1,12 ; 3,6). Cest un aptre qui visite les autres glises du moins
Corinthe , bien quil soit difficile de savoir sil en a fond dautres. Mais l encore, ce
nest pas un compagnon de Jsus de son vivant. Le phnomne est identique avec le
probable fondateur de lglise de Colosses, paphras (Col 1,7), et avec des opposants
anonymes de Paul dans la rgion de Galatie, qui prchent un message vanglique
contraire celui de Paul (Ga 1). Le seul missionnaire qui a, semble-t-il, t un
compagnon de Jsus durant son ministre, cest Pierre. Paul indique que Pierre tait le
missionnaire des Juifs tout comme lui, Paul, tait le missionnaire des Gentils (Ga 2,7-
8) 37. Mais nous navons aucune indication ferme pour savoir si Pierre a pu fonder des
glises, en particulier en dehors de la Palestine 38.
Les glises ont t principalement fondes en territoire paen. Dans les glises de
Paul, la plupart des convertis taient danciens paens, qui avaient vnr plusieurs
dieux : les dieux de Rome, ceux de leurs localits, les dieux familiaux, les dieux ayant
toutes sortes de descriptions et de fonctions (nous savons cela pour les glises de
Thessalonique et de Corinthe : voir 1 Th 1,9-10, et 1 Co 12,2).
Comment ces missionnaires pouvaient-ils convertir aussi facilement des personnes
de traditions religieuses trs diverses, dans lesquelles elles avaient grandi, et dont elles
taient profondment imprgnes ? Comment un missionnaire pouvait-il convertir un
Juif ddi lobservation de la loi comprise comme une alliance entre Dieu et son
peuple, pour accepter Jsus comme le Fils unique du Dieu unique ?
Il ne suffisait pas de proclamer : Croyez en Jsus. Jsus qui ? Personne ne
devient le disciple dun individu dont il ne sait rien. Les missionnaires chrtiens devaient
ncessairement raconter des histoires sur Jsus. Tout converti potentiel a besoin de
savoir qui est Jsus. Ce quil a fait. Ce quil a enseign. Comment il est mort. Pourquoi il
est mort. Ce qui est arriv aprs sa mort. Il fallait que des histoires existent et circulent.
Autrement, il ny aurait pas eu de convertis. Et dans quasiment chacun des cas que nous
connaissons, les personnes qui racontaient ces histoires navaient pas accompagn Jsus
durant son ministre public.
Les convertis eux-mmes convertissaient dautres personnes. Formulons une autre
hypothse : supposons que je vive dans la ville de Colosses, en lan 50 de lre commune.
Le missionnaire paphras arrive en ville, et je fais sa rencontre. Je suis un homme trs
religieux, mais toujours intress par de nouvelles ides. paphras entreprend de me
parler du Fils de Dieu, de ses actions miraculeuses en Galile : il a guri des malades,
chass des dmons, ressuscit des morts. la fin de sa vie, il a t trahi par les siens et
crucifi par le gouverneur, Ponce Pilate. Mais Dieu laurait ressuscit dentre les morts.
Au dbut, je peux penser qupaphras fabule. Mais alors, je parle dautres
personnes qupaphras a convaincues. Elles aussi ont des histoires raconter, propos
des choses tonnantes faites par Jsus, que certains auraient vu vivant aprs sa mort.
Elles racontent galement dautres miracles, mme accomplis aujourdhui, par le seul
pouvoir du nom de Jsus.
Je suis finalement convaincu. Jabandonne mes dieux paens : les dieux romains, les
dieux de Colosses, les dieux de ma famille. Je confesse que je crois dans le Dieu unique
des Juifs, qui a cr toutes choses et qui a envoy son Fils dans le monde mourir pour
mes pchs, puis a t ressuscit dentre les morts. Je dcide de recevoir le baptme et
de me joindre au corps du Christ. Je participe chaque semaine au rassemblement dun
petit groupe de personnes qui partagent le mme esprit, les disciples de Jsus, pour
parler de notre foi et du Seigneur que nous vnrons.
Est-ce que je refuse de parler de Jsus sous prtexte de ne pas avoir t un tmoin
oculaire ? Bien sr que non. Je le dis ma femme et mes enfants, ainsi qu mes
voisins. Cest la chose la plus importante qui me soit arrive dans la vie. Ce nest pas un
simple changement dopinion. Cest une faon radicale, rvolutionnaire, de considrer
lensemble du monde : qui je suis, do je viens, ce que le monde est, comment il a pris
naissance, ce que je pense, ce que je crois, comment je dois me comporter, ce que je dois
faire. Ma foi en Jsus a boulevers mon univers. Je mempresse de le faire savoir
dautres ! Et je vais inciter certaines de ces personnes ma femme et mes enfants, mes
esclaves, et tous les autres membres de ma maison venir, voire exiger quelles
viennent avec moi loffice hebdomadaire pour rencontrer ceux qui, comme moi, sont
des disciples de Jsus. Certaines de ces personnes vont se convertir. Lorsque ma femme
se convertira, elle sera comme moi. Elle le dira dautres : sa mre, ses surs, nos
voisines.
Supposons quune de nos voisines se convertisse. Elle se joint nos rassemblements
hebdomadaires. Elle convainc son mari de venir. Six mois plus tard, il se convertit. Il
part pour Smyrne en voyage daffaires. Il parle de Jsus ses associs. Ceux-ci
apprennent quil existe dans leur ville une communaut de disciples de Jsus. Ils
dcident de sy rendre. Ils se convertissent. Ils le disent leurs familles. Certaines
personnes de ces familles se convertissent.
Ainsi, les histoires de Jsus sont racontes par des vanglistes, par des
missionnaires officiels, ou par mon pouse ou un voisin. Les histoires doivent tre
rptes pour convaincre que Jsus tait vraiment le Fils de Dieu, faiseur de miracles,
quil est mort pour les pchs du monde et quil a ressuscit dentre les morts. Ces
histoires circulent diffrentes occasions : au travail, un jour de cong, en soire, lors de
rassemblements hebdomadaires. Certaines histoires viennent justifier un objet de foi
concernant Jsus sa vie et sa mort et ce que croire en lui signifie. Les histoires sont
racontes lors des offices cultuels, quand on prie Jsus et Dieu son Pre. Elles sont
racontes lors des prparations au baptme. Elles sont racontes par les chefs et par la
plupart des membres de la communaut, pour les exhorter tre forts dans la foi et se
rappeler la vie et les enseignements de Jsus quand les trangers se moquent deux,
voire les perscutent ; et quand ils doivent faire des choix dans leur vie communautaire,
dans leur vie avec les autres, quand ils prient pour demander de la nourriture quand
celle-ci se fait rare, la gurison si une maladie survient, ou pour chasser un dmon, voire
pour ressusciter les morts.
Les histoires sont racontes dans lvanglisation, dans linstruction avant le
baptme, dans lenseignement, dans les offices du culte, dans les conversations
occasionnelles, dans lexhortation et lencouragement rciproques, dans les
rassemblements ecclsiaux, dans les foyers, dans les discussions avec les voisins, et dans
toutes sortes de contextes. Elles nont pas t racontes uniquement par les seuls
tmoins oculaires, par des Juifs de Palestine de lpoque de Jsus ; elles ont
principalement t narres par des gens qui ne se sont jamais rendus en Palestine, qui
ne parlent pas la langue de la Palestine, qui nont jamais connu qui que ce soit
originaire de Palestine et encore moins qui que ce soit originaire de Palestine qui
aurait incidemment rencontr Jsus.
Voil la ralit des traditions orales sur Jsus. Tels taient les contextes de ces
histoires, de leur transmission. Et telle tait la diversit de celles et ceux qui les
racontaient.
Comment imaginer dans ces conditions que les histoires naient pas t modifies,
transformes, parfois rinventes dans le processus du rcit et de sa reprise dans des
poques et des milieux diffrents ? Cependant, un argument voudrait que les cultures
prdominance orale, comme celle du Ier sicle en Palestine, dveloppent une mmoire
particulire afin de prserver les traditions. Cest une question que je vais traiter au
chap. 5. Mais il faut pralablement aborder une question plus urgente, et plutt
embarrassante : quen est-il des tmoins oculaires ? Cest une chose de dire quil ny avait
pas de tmoins oculaires Colosses au temps dpaphras et de ses convertis. Mais
concernant les vangiles ? Ne sagit-il pas en quelque sorte de versions autorises ? Ne
sont-ils pas crits par de vritables compagnons de Jsus, ou du moins par des
personnes ayant reu les histoires des compagnons de Jsus ? Et sil en est ainsi, ces
rcits particuliers ne seraient-ils pas des souvenirs exacts et vrais de Jsus ?
1. Cest--dire lorsquils parlent de souvenirs pisodiques dforms. Les souvenirs smantiques dforms seraient relis
une information concernant le monde. Voir la note du chap. 1.
2. Daniel J. Simons et Christopher F. Chabris, Gorillas in Our Midst. Sustained Inattentional Blindness for Dynamic
Events , Perception, 28 (1999), p. 1059-1074. On peut trouver une version populaire, plus accessible, dans leur livre
The Invisible Gorilla: How Our Memory Deceives Us, New York, Crown, 2009.
3. Daniel J. Simons et Christopher F. Chabris, Gorillas in Our Midst , ibid., p. 1059.
4. Pour une traduction accessible en anglais, voir Charles H. Talbert (d.), Reimarus: Fragments, Londres, SCM Press,
1970. Le livre a connu une dition plus tardive chez Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon. Traduction franaise
en 1778.
5. Cit dans Talbert (d.), Reimarus: Fragments, op. cit., p. 1.
6. Voir ici.
7. Rappel : par souvenirs dforms , je veux simplement dire des rappels du pass qui ne sont pas exacts et ne
refltent pas ce qui sest rellement pass.
8. Je ne donnerai pas en dtail, ici, les diverses divergences et contradictions figurant dans le Nouveau Testament,
puisque jai dj trait ce sujet dans mon prcdent livre, Jesus Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions of the
Bible (and Why We Dont Know About Them), New York, Oxford University Press, 2009.
9. Il existe plusieurs excellentes introductions lhistoire de la recherche biblique au XIXe sicle. Celle de Stephen Neil,
The New Testament 1861-1961 (Londres, Oxford University Press, 1972), est trs lisible pour le profane. Elle a t mise
jour plus tard par N. T. Wright, The New Testament 1861-1988, New York, Oxford University Press, 1988. Pour un
traitement plus approfondi : Werner Georg Kmmel, The New Testament: A History of the Investigation of Its Problems,
Nashville, Abindgdon, 1972. La plus rcente tude dtaille est celle de William Baird, History of New Testament
Research, vol. 2, For Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann, Minneapolis, Fortress, 2003.
10. Voir la note prcdente.
11. Pour un rsum de la preuve que les spcialistes continuent de trouver convaincante au sujet du fait que lvangile
de Marc est le plus ancien, voir la discussion dans mon ouvrage The New Testament: A Historical Introduction to the
Early Christian Writings, 5e d., New York, Oxford University Press, 2012, p. 106-109.
12. Pour une brillante analyse de ces vies de Jsus du XIXe sicle, voir le classique dAlbert Schweitzer, The Quest of the
Historical Jesus. Publi en allemand en 1906, le livre a connu plusieurs ditions en anglais (exemple, Minneapolis,
Fortress, 1901).
13. Publi en 1901. Pour une traduction franaise
14. Voir ma discussion plus complte sur la prsentation de lvangile de Marc au chap. 6.
15. Les trois livres classiques sont ceux de Karl Ludwig Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesus, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesenschaft, 1919 ; de Martin Dibelius, From Tradition to Gospel, New York, Scribner, 1965 ;
original allemand, 1919 ; et de Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, New York, Harper & Row, 1963 ;
original allemand, 1921.
16. Pour une discussion claire sur la critique des formes, voir Edgar McKnight, What Is Form Criticism?, Philadelphie,
Fortress, 1969.
17. Sans carter la possibilit que les auteurs des vangiles aient eu accs des sources crites dsormais perdues ; Luc
lui-mme indique quil y a eu accs (Lc 1,1-4). Mais mme ces sources se seraient appuyes ultimement sur des
traditions orales ayant circul durant des mois probablement des dcennies et, lexception de ces versets de Luc,
il nexiste aucune preuve formelle que les autres vangiles aient utilis des rcits crits plus anciens (voir cependant mes
propos au sujet de Q , voir ici.
18. Voir la note prcdente.
19. Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript: Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and
Early Christianity, 2e dit., Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1998 ; 1re dit., 1961.
20. Ce sont des textes sacrs parus quelques sicles plus tard.
21. Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript, op. cit., p. 133.
22. Voir Ed Parish Sanders et Margaret Davies, Studying the Synoptic Gospels, Philadelphie, Trinity Press International,
1989, p. 129-132.
23. James D. G. Dunn, Jesus Remembered, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2003, p. 203-209.
24. Par exemple, Kenneth Bailey, Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: Combined Edition, Grand Rapids, MI,
Eerdmans, 1976, 1980, 1983 ; et Jesus Through Middle Eastern Eyes, Downers Grove, IL, Intervarsity Press, 2008.
25. Kenneth Bailey, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels , Asia Journal of Theology, 5 (1991),
p. 34-54.
26. Kenneth Bailey, Informal Controlled Oral Tradition , art. cit., p. 54.
27. Pour une discussion au sujet de ce que nous savons sur lglise de Corinthe et sur la relation de Paul avec cette
glise, voir mon ouvrage, The New Testament, p. 340-354.
28. Paul indique quil a rencontr plus tard dautres aptres Jrusalem, incluant le disciple Jean (Ga 2,9).
29. Voir Rebecca G. Thompson, Collaborative and Social Remembering , chap. 9 dans Gillian Cohen et Martin
Conway, Memory in the Real World, 3e dit., New York, Psychology Press, 2008.
30. William Hirst, Alexandra Cuc et Dana Wohl, Of Sins and Virtues: Memory and Collective Identity , dans le
chap. 8 de Dorthe Berntsen et David C. Rubin, Understanding Autobiographical Memory: Theories and Approaches,
Cambridge, UK, Cambridge University Press, 2012, p. 148.
31. Voir Micah Edelson, Tali Sharot, Raymond Dolan et Yadin Dudai, Following the Crowd: Brain Substrates of Long
Term Memory Conformity , Science, 333 (2011), p. 108-111.
32. Voir Theodore J. Weeden, Kenneth Baileys Theory of Oral Tradition. A Theory Contested by Its Evidence ,
Journal for the Study of the Historical Jesus, 7 (2009), p. 3-43.
33. Ibid., p. 10 et 12.
34. Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine, Tbingen, Mohr Siebeck, 2001 ; pour le chiffre de 97 %, voir
p. 498.
35. Kent D. Harber et Dov J. Cohen, The Emotional Broadcaster Theory of Social Sharing , Journal of Language and
Social Psychology, 24 (2005), p. 382-400.
36. Ibid., p. 393.
37. Je voudrais signaler aussi que lide selon laquelle les tmoins oculaires taient les autorits ultimes dans lglise
primitive semble aller lencontre des preuves. Vous pourriez penser que ces personnes seraient des autorits
inestimables, qui chacun se soumettrait avec rvrence. Mais si nous prenons la parole de Paul ce sujet, ce ntait
pas du tout le cas. Paul lui-mme indique que lorsque Pierre est venu dans la ville dAntioche et quil y a trouv Paul
avec ses paens convertis, il sest joint leur communion autour de la table, cest--dire quil a pris les repas avec eux,
sans craindre denfreindre ainsi son obligation, en tant que Juif, de manger kasher. Mais quand des reprsentants de
lglise de Jrusalem sont venus, apparemment sur lordre de Jacques, le frre de Jsus, le chef de lglise de Jrusalem,
Pierre a revu sa dcision de manger avec des paens et sest abstenu de le faire. Comment Paul a-t-il rpondu ? Il a
rprimand Pierre publiquement, et la trait dhypocrite. Il y eut alors une grave rupture (voir Ga 2,11-14). On doit
donc se demander quel degr dautorit un tmoin oculaire de la vie de Jsus exerait dans les glises de Paul. Dans cet
incident o une personne qui ntait pas un tmoin oculaire dfiait un tmoin oculaire sur la comprhension de ce que
Jsus reprsentait, le premier attaquait verbalement le tmoin oculaire et dnigrait son temprament ainsi que sa
comprhension de lvangile.
38. Dans les Actes des Aptres, il est prsent lorsque les premires personnes de la ville de Csare se sont converties
sur la base de sa prdication (voir Ac 10). La question de la prsence dun fond historique derrire ce rcit fait lobjet
dun dbat soutenu parmi les spcialistes.
CHAPITRE 3
Un vnement important dans lhistoire des tudes sur la mmoire sest produit
en 1902 1. Berlin, un criminologue bien connu, du nom de Franz von Liszt, donnait
une confrence quand un tudiant sest lev pour linterrompre. Un autre tudiant,
ulcr, sest lev son tour en criant que ctait insupportable. Le premier sest dit
insult. Une bagarre sen est suivie, on a mme brandi un fusil. Le professeur von Liszt a
tent de sparer les deux tudiants, et un coup est parti.
Stupfaction et horreur gnrales. Soudain, le professeur von Liszt informe ses
tudiants que lvnement a t mis en scne
Il choisit alors un groupe dtudiants pour que ceux-ci rdigent un compte rendu
exact de ce quils viennent de vivre. Le jour suivant, dautres tudiants ont leur tour
reu la consigne de mettre par crit leurs souvenirs, et dautres encore, une semaine plus
tard. Le rsultat de ces diffrents rapports crits fut surprenant et rvlateur. Il sagit l
dune des premires tudes empiriques sur le tmoignage oculaire.
Le professeur von Liszt a dcompos la squence des vnements, qui avait t
soigneusement planifie lavance, en plusieurs tapes. Il a alors calcul le degr
dexactitude avec lequel les diffrents groupes dtudiants avaient rapport la squence,
tape par tape. Les comptes rendus les plus exacts comportaient au moins 26 %
derreurs, dautres jusqu 80 % !
Les recherches sur la fiabilit du tmoignage oculaire se sont, depuis lors,
dveloppes de manire significative. Elles concordent sur un point important : le
tmoignage oculaire ne suffit pas garantir la vracit dun tmoignage. Au contraire,
les tmoins oculaires sont souvent inexacts.
On a beaucoup crit sur la possibilit pour les vangiles davoir t rdigs par des
tmoins oculaires, sinon au moins par des auteurs qui auraient t en contact direct avec
des tmoins oculaires. Or il est trs trange quon ne se soit pas davantage souci de
savoir ce que les experts de ces textes nous disent sur le tmoignage oculaire 2.
Les vangiles sont-ils fonds sur des histoires de Jsus mises en circulation,
modifies, et trs probablement rinventes par des conteurs chrtiens durant des
dcennies avant dtre mises par crit, ou ont-ils t rdigs directement par des tmoins
oculaires ? Dans ce dernier cas, cela garantirait-il leur exactitude ?
En hbreu, le nom Baal Shem Tov signifie Matre du Nom divin . Il tait
confr divers saints juifs reconnus pour avoir une vision mystique de la nature et de la
ralit de Dieu (quon appelait, avec rvrence, le Nom divin ). Ces personnalits
taient des matres du Nom parce quelles savaient comment lutiliser pour accomplir
des miracles. La personnalit la plus connue, incarnant ce Baal Shem Tov, fut un matre
nomm lizer (ca. 1700-1760 de lre commune), renomm pour ses enseignements et
ses pouvoirs mystiques. Le titre est souvent abrg en un acronyme : le Besht 17 .
Il navait rien voir avec Jsus, mais on sest souvenu de lui, du Besht, de certaines
faons semblablement curieuses. Ctait une figure charismatique adore de ses disciples,
dlivrant un enseignement original de la foi juive. On disait quil tait en contact avec
Dieu, quil tait capable de gurir les malades, de chasser les dmons, de matriser la
mto, de prdire lavenir et mme de ressusciter les morts. On lui a attribu dautres
miracles qui ne sont normalement pas associs Jsus : voler dans les airs, et protger
contre les sortilges des sorciers. Comme ce fut le cas pour Jsus, les gestes miraculeux
et les enseignements persuasifs du Besht ont t mis par crit une gnration aprs sa
mort. On a pens que ces rcits taient fonds sur des comptes rendus exacts de tmoins
oculaires.
Le Besht valorisait lextase pieuse et insistait sur le fait que Dieu tait prsent en
toutes choses. Son but dans la vie, et celui de ses disciples, tait datteindre lunion avec
Dieu par une intense concentration et un abandon de toute pense gocentrique, trs
enthousiaste, dune grande dvotion. Nous navons pourtant connaissance que de peu
de dtails prcis de son enseignement. Ses deux principaux disciples ont rapport des
comptes rendus trs diffrents de ses paroles. Pour lhistorien juif Moshe Rosman : Si
nous comprenons que chacun des deux a considr lenseignement du Besht comme du
matriel brut susceptible dtre choisi, model et utilis, alors les diffrences entre les
deux cessent de dconcerter. En fait, conclut-il, il semble impossible daller au-del
de ce que la tradition a construit de lenseignement du Besht pour parvenir une
explication articule et nuance de son enseignement 18 . Beaucoup ont avanc un point
de vue semblable par rapport aux rcits chrtiens sur Jsus.
Notre principale source dinformation au sujet du Besht vient dune srie
danecdotes sur sa vie rdiges quarante-quatre ans aprs sa mort et intitules In Praise
of the Baal Shem Tov ( la gloire du Baal Shem Tov ; en hbreu : Shivhei ha-Besht). Le
livre a t publi en 1814 en Pologne. Son auteur, Rabbi Dov Ber, tait le gendre du
scribe et le secrtaire personnel du Besht, un rabbin nomm Alexander the Shohet ( le
boucher ). Le livre contient deux cent cinquante et une histoires brves propos du
Besht. Quinze dentre elles viennent directement dAlexander, le reste dautres sources,
comme le rabbin de la communaut de lauteur, qui affirmait les avoir entendues de son
propre matre.
travers ces histoires, le Besht gurit les malades, exorcise les dibbouks (les mes
dangereuses des morts qui possdent dautres personnes), et il aide les femmes striles
concevoir. Il peut monter au ciel et abrger mystrieusement un voyage. On le montre
souvent comme suprieur aux autres : rabbins savants, mdecins et sorciers. Pour toute
personne trangre la tradition hassidique, ces histoires ne sont que de simples fictions
pieuses, des rcits lgendaires fonds sur des rumeurs lances par des dvots crdules.
Dov Ber lui-mme prtend quelles sont enracines dans des sources fiables et quelles
relatent des ralits historiques. Jai pris soin, dit-il, de mettre par crit toutes les
choses impressionnantes que jai apprises de personnes dignes de confiance. Dans
chaque cas, jai crit de qui je lavais appris. Grce Dieu, qui ma dot de la mmoire, je
nai ni ajout ni omis quoi que ce soit. Chaque mot est vridique, et je nai pas chang un
mot 19.
Jugez par vous-mmes. Voici les rsums de sept de ces histoires.
Histoire # 31. Dov Ber prtend avoir entendu ceci directement de son beau-pre
(le scribe personnel du Besht). Un savant nomm Rabbi David a pass la nuit dans la
maison du Besht. Il se rveille en pleine nuit et, horrifi, il aperoit une lumire brillante
sous le fourneau. Il pense un incendie. Il veut lteindre en versant le contenu de son
pot de chambre, mais ralise que cest le Besht, en transe. Une lumire brillante en
forme darc-en-ciel resplendit au-dessus de lui. Rabbi David svanouit. Le jour suivant,
alors quil insiste, le Besht se rvle lui cest--dire quil rvle sa vraie nature.
Histoire # 98. Celle-ci vient aussi du beau-pre de Dov Ber. Le Besht sjourne
dans lauberge dun village prouv par une violente scheresse, en raison dun sortilge
lanc par une sorcire. Le Besht prie, et les pluies reviennent. La sorcire envoie le
dmon attaquer le Besht, mais impossible pour le dmon dapprocher moins de quatre
pas. Le Besht ordonne au dmon de sen prendre plutt une femme paenne, assise
dans une maison voisine, et le Besht parvient emprisonner le dmon dans la fort. Plus
tard, le Besht passe dans la fort pour voir le dmon, dans sa prison. Le Besht clate de
rire et raconte lhistoire ses compagnons.
Histoire # 106. Celle-ci est raconte par un autre rabbin. Le Besht, un autre
rabbin et leurs serviteurs voyagent en plein hiver. Ils se rendent compte quils ne seront
pas capables de revenir la maison, sous peine de mourir de froid. Le Besht demande
de sarrter. Il touche un arbre avec son doigt, et larbre prend feu. Ils se rchauffent
ainsi avant de poursuivre leur route.
Histoire # 220. Le Besht prend un repas avec ses disciples quand soudain, il lve
les mains et les agite comme sil nageait, en disant : Cest fou mais faites ceci et vous
serez sauvs. Une heure plus tard, un homme se prsente la porte et leur dit quil
vient de tomber dans la rivire sans savoir nager. Il a t sauv et sest mis nager aprs
avoir agit les bras de la mme faon.
Histoire # 237. Un des matres de Dov Ber avait le fort dsir dapprendre le
langage des animaux, des oiseaux et des palmiers . Le Besht lui rvle la profondeur
essentielle des secrets de la connaissance , de faon pouvoir entendre le Besht dune
oreille, et pouvoir comprendre de lautre les conversations des oiseaux, des animaux et
dautres btes.
Histoire # 244. Le Besht promet un homme davoir des enfants, mais rien
narrive. sa vieillesse, lhomme continue dinterroger le Besht, et sa femme donne alors
miraculeusement naissance un fils. Le fils meurt quelques jours plus tard. Lhomme se
plaint auprs du Besht de lui avoir accord une progniture pour que lenfant meure si
jeune. Le Besht lui rpond que le garon reviendra la vie. Les jours passent, le Besht
donne lordre lhomme de prparer le rituel de la circoncision et demmener lenfant
mort la synagogue. On coupe son prpuce. Le Besht prononce une bndiction, la
respiration du garon revient, et le sang coule de la blessure.
Lenqute la plus rcente sur cette question est le livre volumineux dun chercheur
britannique conservateur, Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Jsus et les
tmoins oculaires). Cet ouvrage essaie de dmontrer que les rcits sur Jsus dans les
vangiles du Nouveau Testament peuvent tre directement lis des rapports de
tmoins oculaires, et quils peuvent tre considrs comme fiables et exacts 20.
Bauckham nonce sa thse trs tt dans le livre : Les vangiles reprsentent le
tmoignage de tmoins oculaires non sans un travail ditorial et sans
interprtation , mais dune manire qui est substantiellement fidle la manire dont
les tmoins oculaires eux-mmes lont exprim, puisque les vanglistes taient plus ou
moins en contact avec ces tmoins, et proches deux dans un long processus de
transmission anonyme des traditions 21. Plus loin, il indique que les tmoins oculaires
demeuraient les garants, vivants et actifs, des traditions (ici). Notez lusage du terme
garants . Bauckham pense que, en fin de compte, les rcits propos de Jsus
mme ceux de lvangile de Jean (qui, ses yeux, a t rellement crit par un
compagnon personnel de Jsus) sont des rapports hautement fiables de ses paroles et
de ses gestes.
En dehors des rangs des chrtiens vangliques conservateurs, trs peu de monde a
t convaincu par les arguments de Bauckham. Il choue sur plusieurs plans, dont son
refus inbranlable de prendre au srieux la recherche sur le tmoignage oculaire,
entreprise depuis plus dun sicle par des experts et des juristes. Bauckham privilgie un
point de vue optimiste sur les tmoins oculaires : lhypothse dterminante et sous-
jacente tout au long de son livre est que, si un rapport vient dun tmoin oculaire, nous
pouvons nous y fier plus ou moins.
Mais le livre ne parvient pas nous convaincre non plus sur les vangiles comme
narrations fondes sur le tmoignage oculaire 22. Il est crucial de rappeler que ceux qui
ont accompagn Jsus dans son ministre taient des gens de la classe populaire,
parlant aramen, et habitant la Palestine rurale. Ils taient analphabtes. Ils ntaient
pas instruits 23. Pauvres, ils navaient ni le temps, ni largent, ni le dsir, ni les moyens de
voyager travers le monde. Jsus na jamais quitt la Palestine. Il a pass presque toute
sa vie en Galile, avant de faire un voyage Jrusalem lors de la dernire semaine de sa
vie. Mme chose pour ses disciples, ainsi que pour celles et ceux qui lont vu et entendu
durant son ministre public.
Les rdacteurs des vangiles vivaient, eux, probablement dans de grandes villes
disperses travers lEmpire. Leur langue tait le grec et non laramen. Ils nindiquent
jamais quils ont interrog des tmoins oculaires. Ils ne sont probablement pas alls en
Palestine pour mener des enqutes parmi ceux qui ont connu Jsus. Ils ont hrit
dhistoires qui leur ont t racontes en grec. Ces histoires avaient circul durant des
annes et des dcennies avant queux-mmes sen emparent. Il y avait eu, bien entendu,
des histoires du vivant de Jsus, des histoires de ses gestes, de ses paroles et de sa mort.
Elles ont d tre racontes en aramen, en Palestine. Certaines ont commenc tre
traduites en grec et ont circul sous cette forme dans les toutes premires communauts
chrtiennes. Il est quasiment certain que dautres histoires ont t, lorigine, construites
en grec (comme je le montrerai dans un chapitre ultrieur). Les auteurs inconnus de ces
vangiles peuvent avoir grandi avec ces histoires, en tant que chrtiens depuis leur
jeunesse. Il est possible aussi quils se soient convertis lge adulte et quils aient
entendu ces histoires en tant que convertis rcents. Quand ils ont rdig leurs rcits, ils
ont apport leur propre interprtation de ces histoires. Mais la vaste majorit des
histoires elles-mmes avait circul de bouche oreille pendant quarante ou cinquante
ans, voire davantage, avant que ces auteurs les rassemblent dans leurs rcits plus
vastes 24.
Leurs histoires ont probablement circul dans des lieux comme Rome, Corinthe,
Thessalonique, phse, Galatie, Alexandrie Comme nous lavons vu au chap. 2, il ny
avait l, autant quon le sache, aucun tmoin oculaire de la vie de Jsus qui aurait pu se
porter garant des histoires (non quun tmoin oculaire garantirait leur exactitude).
Le plus proche dun auteur encore en vie qui serait un tmoin oculaire de la vie de
Jsus, cest laptre Paul 25 qui, avant dentreprendre son travail missionnaire, a
rencontr deux des aptres (Ga 1,18-20 ; il a rencontr plus tard le disciple Jean :
Ga 2,9).
Malheureusement, nous ne savons pas de quoi ces trois-l ont parl. tant donn le
contexte de cette rencontre, on peut se dire que Paul devait prsenter sa dcision de
prcher la mort et la rsurrection de Jsus aux paens. Il est possible quil ait voulu
obtenir laccord des chefs de lglise de Jrusalem. Puisquil stait dj converti avant
cette rencontre, il devait avoir pris connaissance des lments essentiels propos de
Jsus, et en particulier, bien sr, du fait que Jsus avait t crucifi et de la croyance
chrtienne en sa rsurrection des morts. Ce sont le cur et lme du message de Paul :
la mort et la rsurrection de Jsus Messie (1 Co 15,3-5). Mais il semble effectivement
quasiment inconcevable que Paul nait pas rencontr le disciple en chef de Jsus et un
membre de sa famille sans discuter de quelque chose au sujet de la vie de Jsus : qui il
tait, ce quil avait fait, ce quil avait enseign, et ce qui stait pass durant la dernire
semaine, les derniers jours et les dernires heures.
L encore, une des caractristiques les plus frappantes des lettres existantes de
Paul, cest quel point il dit, en ralit, peu de choses propos de la vie de Jsus avant
sa mort. Treize lettres du Nouveau Testament invoquent la paternit littraire de Paul.
Un grand nombre de spcialistes sont convaincus que sept dentre elles remontent, en
fait, Paul. La paternit de Paul est dbattue quant aux six autres 26. Mais si nous
tudions ces treize lettres pour dterminer ce quelles peuvent nous apprendre des
paroles de Jsus, ou de ce quil a pu vivre, quel corpus mettrions-nous au jour ?
Je donne parfois cette tche mes tudiants de premier cycle. Ils sont souvent
surpris de dcouvrir que ce corpus se rsume quelques phrases.
Voici ce que Paul nous dit :
Jsus est n dune femme (Ga 4,4).
Il est n juif (Ga 4,4).
Il est un descendant de la ligne du roi David (Rm 1,3).
Il avait des frres (1 Co 9,5), dont un nomm Jacques (Ga 1,19).
Il avait douze disciples (1 Co 15,5).
Il a exerc son ministre parmi les Juifs (Rm 15,8).
Il a pris un dernier repas avec ses disciples la nuit o il a t livr aux autorits
(1 Co 11,23).
Paul sait deux choses dites par Jsus lors de ce dernier repas (1 Co 11,23-25).
Paul connat deux autres enseignements de Jsus : que les chrtiens ne peuvent
pas divorcer (1 Co 7,10) et quils devraient payer leur prdicateur (1 Co 9,14).
Jsus a comparu devant Ponce Pilate (1 Tm 6,13 ; cette donne se trouve
seulement dans une lettre que Paul na probablement pas crite lui-mme).
Jsus est mort crucifi (1 Co 2,2).
Les responsables de sa mort taient judens (1 Th 2,14-15).
Cest peu prs tout ce que nous dit Paul. Et il est le seul auteur avoir eu des
liens connus avec un tmoin oculaire. Mais pensons tout ce que Paul ne mentionne pas
et que les vangiles nous ont transmis : Jsus est n Bethlem, dune vierge ; il a t
baptis par Jean Baptiste ; il a t tent dans le dsert, il a prch la venue du royaume
de Dieu ; il a enseign par paraboles ; il a eu des controverses avec les autres matres
juifs ; il a t transfigur ; il sest mis en route pour Jrusalem la dernire semaine de sa
vie ; il a purifi le Temple ; il a t arrt dans le jardin de Gethsmani Bref, la liste
est trs longue et trs importante.
Pourquoi Paul ne donne-t-il pas plus dinformations propos de Jsus ? Est-ce
parce quil ne pensait pas que la vie terrestre de Jsus ft si importante ? Et pourquoi ?
Est-ce parce quil pensait que ses auditeurs connaissaient dj toutes ces informations ?
Si ctait le cas, pourquoi ne pas les leur rappeler, tout comme il leur rappelait tant
dautres choses que Jsus avait enseignes quand il tait encore parmi eux ? Est-ce parce
quil navait tout simplement pas eu loccasion de mentionner davantage dvnements
de la vie de Jsus ? Paul semble avoir pourtant eu de nombreuses occasions de le faire
dans ses lettres. Il parle bien des miracles quil a lui-mme accomplis. En outre, il dit aux
gens de payer leurs taxes, il livre ses propres enseignements thiques, ou encore il
indique que Jsus a d mourir pour ressusciter Alors pourquoi ne fait-il pas appel
lautorit mme de Jsus ? Est-ce parce que, en ralit, il nen connat gure davantage
propos de la vie de Jsus ? Comment pouvait-il ne pas avoir connaissance de tout ce
que nous rapportent les vangiles ? Ce sont de vritables questions qui, en fin de
compte, ne sont pas faciles rsoudre 27.
Et mme si Paul est notre lien direct avec le rapport dun tmoin oculaire, il ne nous
donne pas beaucoup dinformations sur Jsus.
Quen est-il des vangiles ? Ont-ils t crits par des tmoins oculaires ou par ceux
qui ont connu des tmoins oculaires ?
Ici, Luc (je lappellerai ainsi ; nous ne savons pas son vrai nom) ddie son rcit de la
vie de Jsus une personne inconnue, appele Thophile. Le double usage de la
premire personne du pluriel ( parmi nous et nous ont transmis ) est chaque fois
une rfrence la communaut plus large des disciples de Jsus. Les histoires de Jsus
que lauteur sapprte raconter avaient t mises en circulation par des tmoins
oculaires et par ceux qui proclamaient la parole. Il est important de noter que Luc ne dit
pas vraiment quil a lui-mme interrog des tmoins oculaires, ou quil fonde son rcit
sur ce quil a directement appris des tmoins. Il dit simplement que, dans les annes qui
ont prcd son travail dcriture, les histoires de Jsus ont t transmises par des
tmoins oculaires et par ceux qui ont proclam lvangile chrtien. Les histoires de Jsus
ont dabord t racontes par des gens qui le connaissaient. Si Luc voulait indiquer que
ses principales sources dinformation pour ces histoires taient des entrevues quil aurait
menes auprs des vrais disciples de Jsus, pourquoi ne le dirait-il pas ? Cela aurait
accru lautorit de son rcit.
Lvangile de Jean utilise aussi la premire personne du pluriel en ouverture. Il
sagit du fameux Prologue (Jn 1,1-18) qui dcrit le Christ comme le Verbe de Dieu
prexistant, qui a cr le monde, et est ensuite venu dans le monde comme un homme
de chair :
premire vue, il pourrait sembler que lauteur dit quil a lui-mme vu,
personnellement, la gloire de Jsus cest--dire quil a t un compagnon personnel
de Jsus. Mais aprs une lecture plus attentive, il est clair que ce nest pas du tout ce
quil veut dire. Le nous renvoie l aussi la communaut des futurs disciples de
Jsus, qui ont reu la grce de Dieu qui a surpass ce que donnait la Loi de Mose.
Nous avons tous contempl la gloire du Christ en voyant qui il est rellement et en
recevant la grce que lui seul apporte.
la fin de lvangile de Jean, lauteur revient la premire personne du pluriel,
dans un autre verset qui demeure largement incompris. Aprs avoir dcrit lapparition
de Jsus ressuscit Pierre, dans laquelle Jsus dit Pierre que le disciple bien-aim
pourrait bien tre encore vivant quand Jsus reviendra dans la gloire, lauteur ajoute
propos du disciple bien-aim : cest ce disciple qui tmoigne de ces choses et qui les a
crites, et nous savons que son tmoignage est conforme la vrit (Jn 21,24). Pour
une raison que je nai jamais pu comprendre, des lecteurs prennent souvent ce verset
comme voulant dire que le disciple bien-aim prtend avoir crit lvangile de Jean. Mais
ce nest pas du tout le cas. Lauteur ne peut pas tre ce disciple mme, puisquil fait
clairement la diffrence entre lui ( nous ) et le disciple bien-aim ( son tmoignage),
qui lui tmoigne de ces choses et les a mises par crit.
Cela pourrait signifier, cependant, que lauteur prtend fonder son rcit sur un
rapport crit par le disciple bien-aim. Une de ses sources dinformation, dit-il, tait un
rcit crit par un disciple que Jsus aimait tout particulirement. Il ne nous dit pas qui
est ce disciple, mais comme nous le verrons plus tard, les chrtiens ont confirm quil
sagissait bien de Jean, le fils de Zbde. Cependant, savoir et expliquer comment le
personnage historique Jean, fils de Zbde, paysan et pcheur de la Galile rurale,
connu pour tre analphabte, pouvait avoir produit un rapport crit sur la vie de Jsus
constitue une tout autre question ! Dans Ac 4,13, il est dit de Jean quil tait,
littralement, illettr (en grec, agrammatos), cest--dire quil ne connaissait pas son
alphabet !
Bref, tous les auteurs des vangiles sont anonymes. Aucun deux ne nous donne une
information concrte sur son identit. Et ils nont pas commenc tre connus comme
Matthieu, Marc, Luc et Jean avant la fin du IIe sicle de lre chrtienne, soit cent ans
environ aprs que ces livres ont t mis en circulation.
Rappelons-nous les paroles que notre Seigneur Jsus nous a dites pour
nous enseigner lquit et la longanimit. Il a dit en effet : Soyez
misricordieux afin dobtenir misricorde. Pardonnez afin dtre pardonns.
Comme vous agirez, ainsi on agira avec vous ; comme vous donnerez, ainsi
on donnera ; comme vous jugerez, ainsi on vous jugera ; comme vous
exercerez la bienveillance, ainsi on lexercera pour vous ; la mesure dont
vous vous servez sera celle dont on se servira pour vous.
Ce passage est intressant, et plutt typique, parce quil combine plusieurs passages
des vangiles, des versets de Matthieu : 5,7 ; 6,14-15 ; 7,1-2 et 12, et de Luc : 6,31 et
36-38. Mais lauteur ne nomme pas les vangiles eux-mmes. Il se contente dindiquer
quil sagit de paroles que Jsus a prononces.
Il en est de mme chez dautres Pres apostoliques. Dans le premier chapitre de la
Didach, qui contient une srie dinstructions thiques et pratiques pour les glises
chrtiennes, lauteur anonyme cite Mc 12, Mt 5 et 7, et Lc 8. Mais il ne nomme jamais
ces vangiles. Plus tard, il cite le Notre Pre, probablement tel quon le trouve en Mt 6 ;
l encore, il nindique pas sa source.
De mme, titre de troisime exemple, Ignace dAntioche connat clairement
lhistoire de ltoile de Bethlem de Matthieu et son histoire du baptme de Jsus, reu
pour que par lui ft accomplie toute justice (Lettre aux Smyrniotes 1,1). Mais il ne
mentionne pas que le rcit se trouve dans lvangile de Matthieu. Pareillement,
Polycarpe de Smyrne cite Mt 5,7 et 26, mais il ne nomme jamais un vangile.
Ceci est vrai pour toutes nos rfrences aux vangiles antrieures la fin du
e
II sicle. Les vangiles sont connus, lus et cits comme autorits. Mais ils ne sont jamais
nomms ou associs un tmoin oculaire de la vie de Jsus. Il existe une seule exception
probable : les rfrences fragmentaires aux vangiles de Matthieu et de Marc dans les
crits de Papias, un Pre de lglise.
Le tmoignage de Papias
Papias est souvent invoqu comme preuve quau moins deux vangiles, ceux de
Matthieu et Marc, ont t cits plusieurs dcennies avant dtre mis en circulation.
Papias est un auteur chrtien qui a probablement rdig son uvre entre 120
et 130 de lre commune, dont une discussion en cinq volumes des enseignements de
Jsus, intitule Exgse des logia du Seigneur 31. Il est trs regrettable que nous ayons
perdu trace de ce livre. Nous ne savons pas pourquoi les scribes, aprs lui, ont choisi de
ne pas le copier. Le livre ne devait pas faire autorit, et devait tre thologiquement
discutable. Les Pres de lglise qui font ultrieurement rfrence Papias et ses crits
ne dbordent pas denthousiasme non plus. Selon le pre de lhistoire de lglise ,
Eusbe de Csare (IVe sicle), Papias tait un homme de trs petit esprit (Histoire
ecclsiastique III, 39.13).
Les seules rfrences consquentes Papias se trouvent chez des Pres de lglise
postrieurs, commencer par un auteur important, Irne, aux environs de lan 185 de
lre commune, et Eusbe lui-mme. Certaines de ces citations ont fait lobjet dintenses
recherches. Dans un des passages les plus clbres cits par Eusbe, Papias indique que,
au lieu de lire des livres sur Jsus et ses disciples, il prfre entendre une parole vive et
survivante . Il explique que chaque fois que des gens instruits viennent visiter son
glise, il leur demande ce quils savent. Il parle, en particulier, avec des personnes qui
ont t des compagnons de ceux quil appelle des presbytres , associs aux
disciples de Jsus. Papias lui-mme nest pas un tmoin oculaire de la vie de Jsus, et il
ne connat pas de tmoins oculaires. crivant plusieurs annes plus tard (plus dun
sicle aprs la mort de Jsus), il indique quil connaissait des gens qui connaissaient
dautres gens qui ont accompagn Jsus. Cette information nest pas de premire main,
mais elle est extrmement intressante, et suffisante pour quun spcialiste sy arrte !
Richard Bauckham est particulirement enthousiaste devant le tmoignage de
Papias, en partie parce quil pense que Papias a pu faire ces rencontres trs tt, ds
lan 80 de lre commune cest--dire durant la priode o les vangiles eux-mmes
taient composs. Bauckham ne cherche pas savoir si le souvenir que Papias garde de
ces rencontres, des dcennies plus tt, tait exact.
Deux passages de Papias sont particulirement importants, que Bauckham et
dautres ont pris comme des preuves solides de la notorit des vangiles au cours du
er
I sicle. Papias mentionne en effet les vangiles crits par Marc et Matthieu. Ses
commentaires mritent dtre cits, dabord au sujet de Marc.
Ainsi, selon Papias, quelquun nomm Marc tait linterprte ou le traducteur (de
laramen ?) de Pierre, et a mis par crit ce que Pierre avait dire sur les paroles et les
gestes de Jsus. Il na cependant pas produit un rcit ordonn. Toutefois, il a
effectivement enregistr tout ce quil a entendu de Pierre, et il la fait avec une
exactitude scrupuleuse. Nous verrons que ces hypothses sont trs problmatiques, mais
considrerons dabord ce que Papias dit propos de Matthieu.
Matthieu runit donc en langue hbraque les logia [de Jsus] et chacun
les interprta comme il tait capable. (Eusbe, Histoire ecclsiastique III,
39.16)
Il est quelque peu curieux, mais certainement intressant, quEusbe ait choisi de ne
pas inclure de citations de Papias sur Luc et Jean. On ne voit pas trs bien pour quelles
raisons il aurait omis de citer ces deux vanglistes. Il est galement important de
souligner quon ne trouve aucune citation de Matthieu ou de Marc dans celles que cite
Papias. Nous navons aucune faon de savoir avec certitude si, lorsquil fait rfrence
un vangile crit par Marc, il a bien en tte lvangile que nous appelons aujourdhui
l vangile de Marc .
Si Papias avait effectivement lesprit les deux premiers vangiles, il y a de bonnes
raisons de penser quil ne les considrait pas comme des rcits de la vie de Jsus faisant
autorit. Non seulement, dit-il explicitement, il na pas trouv ces comptes rendus crits
si utiles, en comparaison surtout avec la parole vivante et survivante , cest--dire les
rencontres quil a pu faire avec ceux qui connaissaient dautres personnes qui avaient t
les compagnons de Jsus, mais nous avons aussi une histoire raconte par Papias qui
redouble un rcit de Matthieu, et il est clair quil ne considre pas la version de Matthieu
comme incarnant la vrit de lvangile.
Vous vous rappelez que dans le premier chapitre, jai dcrit la mort de Judas telle
quon la trouve chez Papias. Judas, aprs le geste ignoble de sa trahison, devient odieux.
Il enfle jusqu prendre une taille norme, incapable de descendre marcher dans la rue ;
son sexe grossit ; il vole en clats, et ses intestins se rpandent sur le sol, dans une odeur
nausabonde. Lvangile de Matthieu celui que nous avons dans le Nouveau
Testament dcrit, lui aussi, la mort de Judas, mais trs loin de la version de Papias.
Selon Matthieu, Judas sest pendu (Mt 27,5). Si Papias a vu en lvangile de Matthieu
lautorit dun tmoin oculaire de la vie de Jsus et de son entourage, pourquoi na-t-il
pas repris sa version de la mort de Judas ?
Ceci soulve une question plus large et plus fondamentale. Quand Papias parle
dun vangile crit par Marc et dun autre crit par Matthieu, parle-t-il, en fait, des
vangiles que nous connaissons aujourdhui ? Le discours que tient Papias au sujet de ces
deux livres (ceux de Matthieu et de Marc) suggre quil se rfre des textes diffrents
de ceux que nous connaissons.
Il est ais de le montrer avec Matthieu. Papias prtend deux choses sur lvangile de
Matthieu avec lequel il est familier : ce livre ne contient que des logia de Jsus, et il a t
crit en hbreu. Aucune de ces deux affirmations nest vraie de notre vangile de
Matthieu qui, certes, contient des logia de Jsus, mais qui est principalement compos
dhistoires au sujet de Jsus. De plus, il na pas t rdig en hbreu mais bien en grec 32.
Bien entendu, Papias, comme dautres savants chrtiens de lAntiquit, a pu penser que
lvangile de Matthieu avait t, lorigine, rdig en hbreu. Et ces auteurs anciens ont
pu y croire parce quils connaissaient le commentaire de Papias et nimaginaient pas quil
ait pu parler dun autre que celui quils connaissaient. Or ce ne devait pas tre le cas, car
lvangile de Matthieu ne se limite pas une collection des logia de Jsus.
Si Papias ne parlait pas de notre vangile de Matthieu, parlait-il de lvangile de
Marc ? Il considrait son vangile de Marc comme problmatique en raison de sa
composition dsordonne : la prdication de Pierre na pas t restitue en ordre ,
remarque-t-il. Mais ce jugement lgrement ngatif est trange, parce que le mme
commentaire nest pas formul propos de lvangile de Matthieu, bien que la trame
narrative de notre vangile de Matthieu soit sensiblement identique celle de notre
vangile de Marc avec laddition de certains matriaux. Papias indique que lvangile
de Marc donne un compte rendu exhaustif de toute la prdication de Pierre, et ce sans
rien changer. Mais aucun moyen ne pourrait permettre de penser que lvangile de Marc
dans notre Bible actuelle donne un compte rendu exhaustif de ce que Pierre connaissait
au sujet de Jsus. Il faut environ deux heures pour lire notre vangile de Marc. Deux
heures de souvenirs, cest bien peu Papias exagre sans doute pour faire de leffet. Il
ne semble pas se rfrer au livre que nous appelons vangile de Matthieu , et
pourquoi devrions-nous malgr tout penser quil se rfre un livre que nous appelons
vangile de Marc ? Malgr les tentatives rptes au cours des sicles pour montrer
que lvangile de Marc est le point de vue de Pierre , la ralit est que si vous le lisez
sans aucune ide prconue, aucun lment dans le livre ne pourrait vous faire penser :
Cest donc ainsi que Pierre a vu tout cela ! Non seulement Pierre apparat dans
lvangile de Marc (voir Mc 8,27-32 ; 9,5-6 ; 14,27-31) comme un disciple de Jsus qui
bafouille, qui met les pieds dans le plat, et qui est infidle, mais en outre, de nombreuses
histoires la majorit nont rien voir avec Pierre !
Il existe toutefois une autre raison, et encore plus convaincante, de douter que nous
puissions faire confiance Papias sur la paternit littraire des vangiles. Nous savons
que les premiers chrtiens nont pas beaucoup apprci son uvre. Le seul commentaire
personnel formul son sujet par un Pre de lglise instruit souligne sa mdiocrit.
Cependant, certains auteurs utilisent toujours Papias pour prtendre que Matthieu
et Marc ont bien crit des vangiles, faisant, comme Bauckham, de Papias une source
historique fiable, en passant sous silence toutes ses incohrences. Pourquoi Papias serait-
il davantage fiable quand il parle des vangiles de Matthieu et de Marc ? La raison en
est vidente. On voudrait tellement quil ait raison leur propos ! Mme si nous savons
tous quil est trs difficile de se fier son tmoignage
Quelquun peut-il croire le rcit de la mort de Judas ? Ce dernier aurait gonfl
jusqu atteindre des dimensions suprieures celles dune maison, et vol en clats sur
son propre champ, librant une odeur nausabonde tenace pendant plus dun sicle ?
Or cest une des deux traditions vangliques racontes par Papias. Et voici lautre,
lunique logion de Jsus avoir t prserv dans luvre crite de Papias. Celui-ci
prtend quil vient de ceux qui connaissaient les presbytres qui, eux, connaissaient ce
que le disciple Jean, fils de Zbde, a rapport de lenseignement dispens par Jsus.
Comment situer cet enseignement de Jsus ? Est-ce que Papias lui-mme pensait
que Jsus avait effectivement prononc ces paroles ? Probablement. propos des
traditions sur Jsus quil rapporte dans son livre en cinq volumes, il crit : Je nhsiterai
pas ajouter mes explications ce que jai bien appris autrefois des presbytres et dont
jai bien gard le souvenir, afin den fortifier la vrit (Eusbe, Histoire ecclsiastique III,
29.3). Papias affirme ainsi pouvoir donner des garanties, grce sa mmoire attentive.
Or les seules traditions qui nous viennent de sa plume sont clairement inexactes. Et si on
a pu penser que son tmoignage tait fiable, cest uniquement parce que certains
auraient tellement aim quil le soit !
Quelle que soit la faon dvaluer la fiabilit gnrale de Papias, nous ne disposons
daucune preuve claire que les livres qui sont finalement devenus les deux premiers
vangiles du Nouveau Testament sappelaient, son poque, vangiles de Matthieu et
de Marc .
partir du milieu du IIe sicle, lauteur le plus important est le futur martyr Justin,
un philosophe converti au christianisme, qui tenait un genre dcole de philosophie
chrtienne Rome. Nous possdons trois uvres de la main de Justin : deux
apologies cest--dire des dfenses rationnelles de la foi chrtienne contre les
attaques de ses dtracteurs et un dialogue quil est cens avoir eu avec un rabbin
dnomm Tryphon, propos de la vrit du christianisme au dtriment du judasme.
Dans ces livres, Justin cite les vangiles de Matthieu, Marc et Luc, plusieurs
occasions, et possiblement lvangile de Jean deux reprises, mais il ne les appelle
jamais par leur nom. Il les cite en revanche comme les mmoires des aptres . Par
consquent, daprs lui, il sagissait de livres soit crits par les aptres, soit portant sur
les mmoires que les aptres avaient transmises dautres. Une partie de la confusion
est due au fait que, lorsque Justin cite les vangiles synoptiques, il mlange des passages
dun vangile lautre, de telle sorte quil est difficile de toujours savoir quel est
exactement lvangile quil cite. Plusieurs spcialistes pensent quil ne fait pas rfrence
nos vangiles mais une sorte d harmonisation des vangiles qui devait rassembler
les trois synoptiques pour crer un mga-vangile, laide dun ou de plusieurs autres
vangiles galement 33. Si tel est le cas, cela suggrerait que mme Rome, lglise la
plus influente dj cette priode, les vangiles en tant que collection de quatre et
seulement quatre livres navaient pas encore atteint une quelconque autorit
canonique. Llve de Justin, Tatien, a produit une harmonie vanglique partir des
quatre rcits canoniques et, l aussi, dautres traditions vangliques : cest le fameux
Diatessaron, qui na pas survcu jusqu nous intgralement, mais qui a t utilis durant
des sicles dans lglise syrienne en remplacement des quatre vangiles distincts . L
encore, il nexiste aucune preuve que Tatien ait connu les vangiles sparment, et avec
les noms quils portent aujourdhui.
Ce nest pas avant lapproche de la fin du IIe sicle quune figure connue cite les
quatre vangiles distincts, nomms Matthieu, Marc, Luc, et Jean. Cette premire
occurrence se trouve dans les crits dIrne, dans un ouvrage en cinq volumes intitul
Contre les hrsies, rdig vers lan 185 de lre commune, tentative cherchant dcrire
et attaquer les diverses factions hrtiques lintrieur de lglise de son temps. Irne
a t associ aux mmes cercles que Justin Rome, et il a acquis, dans ce centre
ecclsiastique et intellectuel majeur, une bonne comprhension de la foi. Cest aprs
stre rendu en Gaule et y tre devenu vque de Lyon quil a crit son livre le plus
clbre, qui a survcu jusqu aujourdhui. Tout au long de son ouvrage, il cite
abondamment les quatre vangiles. Le plus frappant, pour les objectifs que nous
poursuivons ici, est quil se rfre nommment, de fait, aux vangiles.
Bien entendu, plusieurs vangiles circulaient la fin du IIe sicle. Irne sapplique
particulirement dmontrer que seuls quatre des vangiles alors disponibles pouvaient
tre accepts comme faisant autorit. Pour lui, il doit y avoir quatre vangiles, ni plus ni
moins. Quelques groupes hrtiques, nous dit-il, sont dans lerreur lorsquils acceptent
seulement un des vangiles ou un autre que ceux-l. Lhrsie de tels choix conduit un
point de vue dsquilibr sur Jsus. Pour une comprhension complte et orthodoxe, les
quatre vangiles doivent tre lus et accepts comme une unit et comme faisant autorit.
Lvangile du Christ doit tre rpandu aux quatre coins de la terre par les quatre vents
du ciel, il doit donc y avoir quatre vangiles : ceux de Matthieu, Marc, Luc et Jean
(Contre les hrsies, 3.11.7). Il ny a aucune ambigut ici : Irne cite ces livres
diffrents endroits, et leur donne leurs titres respectifs.
peu prs la mme priode, une autre source cite aussi les quatre vangiles
faisant autorit. Cest le fameux Fragment de Muratori, document dcouvert au XVIIe sicle
par un savant italien nomm Muratori (do son nom 34). Ce nest quun fragment, et
tout le dbut est perdu, notre grand regret. Ce qui a survcu est une liste de livres que
son auteur anonyme et inconnu considre comme constituant les critures chrtiennes.
Le fragment commence la fin dune phrase qui se rfre un livre de lcriture. Il dit
alors que le troisime livre est lvangile de Luc . Il poursuit en dcrivant lvangile de
Luc de manire rendre vident le fait quil parle bien de lvangile que nous
connaissons aujourdhui. Il parle ensuite du quatrime vangile, quil appelle Jean. L
encore, la liste dcrit clairement notre vangile de Jean.
Ce document voque donc les troisime et quatrime vangiles, et il ny en a pas
dautres aprs (il passe ensuite aux Actes des Aptres et aux ptres). Par consquent, on
en dduit que les deux premiers livres taient aussi des vangiles, et personne ne doute
de lidentit de leurs auteurs. Nous disposons donc dune nouvelle attestation des quatre
vangiles, Matthieu, Marc, et explicitement, Luc et Jean. Le lieu et la date du Fragment
de Muratori font lobjet de dbats, mais partir de quelques commentaires du fragment
lui-mme, on peut penser que sa rdaction date du temps dIrne, la fin du IIe sicle,
Rome 35.
Avant ce tmoignage, rien ne nous permet de dire que les vangiles taient connus
au nombre de quatre et sous les titres de Matthieu, Marc, Luc, et Jean. Justin, qui vivait
Rome environ trente ans plus tt, na donn ni le nombre ni le nom des vangiles.
Mais la fin du IIe sicle, dans des sources relies Rome, leur nombre et leurs titres
apparaissent. Comment expliquer cela ?
Voici un autre point considrer. Dans nos manuscrits existants des vangiles, ils
sont toujours nomms de la mme manire, sur le modle Selon Matthieu , Selon
Marc , Selon Luc , Selon Jean jamais explicitement par dautres titres. Certains
en ont dduit que ctait la preuve que les vangiles ont toujours t nomms ainsi,
depuis le dbut. Ce nest pas forcment le cas. Il convient de souligner quon ne
commence obtenir des manuscrits avec des titres pour les vangiles qu partir de
lan 200 de lre commune environ. Les quelques fragments des vangiles antrieurs
nincluent jamais le dbut des textes (par exemple, les premiers versets de Matthieu ou
de Marc, etc.), de sorte que nous ne savons pas si ces fragments plus anciens portaient
des titres. Plus important encore, si ces vangiles ont circul ds le dbut avec les titres
qui nous sont devenus familiers, il est trs difficile, en vrit, dexpliquer pourquoi les
Pres de lglise ne les ont jamais cits ! Ils en parlent sans jamais leur attribuer un titre
spcifique.
Une autre raison permet de penser que les vangiles nont pas circul, lorigine,
avec les titres Selon Matthieu , Selon Marc . Titrer un vangile Selon [un tel]
revient le diffrencier dautres vangiles. Celui-ci est la version de Matthieu, celui-l de
Jean, etc. Il faut donc prsupposer une collection dvangiles distincts pour justifier de
tels titres. Et bien entendu, personne nintitule son livre Selon [moi] . Ces titres ne
peuvent relever que de la responsabilit de ceux qui avaient connaissance dune
collection et voulaient ainsi distinguer chacun des livres.
Jai dj soulign que tous ces livres ont t crits de faon anonyme. En disant cela,
je ne veux pas dire que le tout premier auditoire qui a lu lvangile de Marc ne savait
pas qui en tait lauteur. Mon hypothse est que chacun de ces livres a t crit pour
une communaut chrtienne, dune ville ou dune autre, par un ou plusieurs de ses
membres. Les premiers lecteurs ou auditeurs du livre savaient quasiment certainement
qui lavait crit. Mais supposons que ce livre ait t crit Rome. Plusieurs glises de
Rome existaient, et il est presque certain que les chrtiens de Rome ne se connaissaient
pas tous. Durant plus de deux cents ans, les glises se runissaient dans des maisons
prives, et non dans des difices spcialiss ; elles devaient ncessairement tre petites
deux ou trois douzaines de personnes tout au plus Qui sait combien dglises
pouvaient tre disperses travers une ville comme Rome ?
Si quelquun nomm Silvanus par exemple a crit un vangile que sa propre
petite communaut a lu, quelquun dune autre glise de la ville a pu en vouloir une
copie. Une copie a t faite et apporte cette autre glise. Quelques personnes (la
majorit ?) de cette autre glise nen connaissaient probablement pas lauteur. La copie
est alors passe une autre glise. Ensuite, une chrtienne dphse a visit la ville et a
appris lexistence dun rcit sur la vie de Jsus. Elle a voulu une copie pour son glise. Il
est quasiment certain que personne nen connaissait lauteur. Une copie parvient alors
Antioche. Et une autre Corinthe. Puis Lystres. Enfin plusieurs endroits. Aucun
nom ntait, au dpart, rattach au livre. Pourquoi y en aurait-il un ? Lauteur crivait
un rcit de la vie de Jsus fond sur des histoires quil avait entendues. Il ncrivait pas
une uvre de fiction en son nom propre. En quelques mois, la plupart des gens qui
lisaient le livre ne connaissaient pas son auteur. Il ny avait, videmment, aucune
discussion sur ce sujet. Ce qui les intressait, ctait le contenu du livre : voici un rcit sur
ce que Jsus a fait et dit.
De nombreux livres crits sur ce modle, et une varit dvangiles, ont d circuler
au milieu du IIe sicle. Des noms ont d tre attachs certains dentre eux. Par
exemple, un vangile se rclamait de la paternit littraire de Pierre (celui qui a t
mentionn au chap. 1, et dans lequel on trouve un Jsus gant qui sort de la tombe avec
une croix qui apparat derrire lui, et qui parle), un autre de Thomas (avec tous ces
logia de Jsus), un troisime de Jacques, un autre de Philippe, et plusieurs autres. Mais
les quatre qui recevaient laccueil le plus favorable dans certaines glises
particulirement Rome ntaient rattachs aucun nom.
Cela aurait toutefois d susciter une question cruciale : pourquoi attacher quelque
autorit ces rcits particuliers de la vie et de lenseignement de Jsus plutt qu
dautres qui, de fait, comportent des noms daptres qui leur sont rattachs ?
La raison pour laquelle de nombreux lecteurs considraient ces livres anonymes
comme faisant autorit est quils reprsentaient Jsus dune manire qui paraissait tre
largement acceptable. Ctaient les livres que les gens lisaient le plus (ou plutt quils
entendaient le plus, puisque la plupart ne savaient pas lire), que les matres utilisaient
dans leur enseignement, et les prdicateurs dans leurs prdications. Il devint alors
ncessaire de les diffrencier, et de leur assigner une autorit en soutenant que,
contrairement aux autres rcits en circulation, ceux-ci avaient bel et bien t crits par
des personnes qui avaient connu Jsus ou ses proches, et quils donnaient un rcit de sa
vie faisant autorit.
Cest ce qui a d arriver autour de lan 185 de lre commune. cette poque, deux
sources indpendantes, Irne et le Fragment de Muratori, parlent de lexistence de
quatre vangiles faisant autorit. Lune des deux nomme explicitement Luc et Jean (ses
rfrences Matthieu et Marc tant perdues), et lautre nomme explicitement Marc,
Luc, Matthieu, et Jean. Ce qui est remarquable est que les deux sont relies lglise de
Rome. Aprs cette poque, tout le monde dans les communauts chrtiennes orthodoxes
saccorde sur le fait que ce sont bien les quatre auteurs des quatre vangiles. Comment
expliquer cela ?
Jaimerais avancer une hypothse. lpoque de Justin, les vangiles navaient pas
encore de titres propres dans lglise la plus importante de la chrtient, Rome, et nulle
part ailleurs. Si cela avait t le cas, Justin et/ou ses prdcesseurs en auraient srement
fait mention. Mais les vangiles furent identifis Rome sous leurs titres respectifs
quelque trente ans plus tard, par Irne et par le Fragment de Muratori. Pour moi, un
certain moment durant ces annes dintervalle, entre Justin et Irne, une dition des
quatre vangiles faisant autorit et de grande influence a d tre publie et mise en
circulation Rome. Cette dition comprenait les quatre vangiles et uniquement ces
quatre vangiles. Dans le manuscrit mme, les vangiles taient nomms : Selon
Matthieu , Selon Marc , Selon Luc , et Selon Jean . Cest ce qui expliquerait
pourquoi les livres ntaient pas connus sous ces titres avant, mais lont t plus tard.
Ces attributions avaient parfaitement du sens pour les lecteurs, pour des raisons
que je vais expliquer linstant. Cette dition des vangiles a d tre copie et recopie
rapidement, avant de devenir proprit commune. Puisque Rome tait le centre
thologique et pratique de la chrtient lpoque, et puisquelle comptait beaucoup de
voyageurs incluant les chrtiens , cette dition des vangiles sest rpandue
rapidement travers lglise du monde. Les scribes ont commenc donner des titres
aux diffrents livres. En lespace de quelques dcennies, quiconque tait familier de ces
vangiles acceptait lide selon laquelle ils avaient t crits par Matthieu, Marc, Luc et
Jean.
Ce sont les noms des aptres qui furent associs ces livres, dans lensemble de la
chrtient. Et cest ainsi que les vangiles, partir de cette poque et jusqu nos jours,
ont gagn leurs diffrents titres.
Or ces personnes ntaient certainement pas les auteurs de ces vangiles, qui ont
dabord circul sans noms dauteurs. Les attributions des rcits des auteurs
apostoliques ne sont venues quun sicle aprs que ceux-ci ont t crits.
Il est hautement regrettable que nous ne sachions pas qui a vraiment crit les rcits.
Nanmoins, mme sans connatre leurs noms, nous pouvons dire un certain nombre de
choses leur sujet. la diffrence des paysans de la classe populaire, parlant aramen
et par ailleurs analphabtes, qui faisaient partie des disciples de Jsus, les auteurs des
quatre vangiles taient des chrtiens trs instruits, parfaitement alphabtiss et parlant
grec. Ils appartenaient une autre gnration et vivaient lextrieur de la Palestine.
Les dbats propos du lieu o ils vivaient sont ternels. Marc se trouvait-il Rome ?
Matthieu, Antioche ? Jean, phse ? Et Luc o au juste ? Personne ne le sait
pour Luc comme pour chacun des trois autres.
Ce quon peut dire avec une certitude relative, cest que chacun deux avait des
sources dinformation pour ses rcits de la vie de Jsus, de sa mort et de sa rsurrection.
Certaines de leurs sources pouvaient avoir t crites. Comme nous lavons vu, Matthieu
et Luc semblent avoir utilis lvangile de Marc, ainsi que la collection de logia que les
spcialistes ont appel la source Q . Disposaient-ils dautres sources crites ? Cest
possible. De sources orales ? Cest presque certain. Quen est-il de Marc et de Jean ? Ils
navaient peut-tre pas de sources crites. La chose est plus sre dans le cas de Jean,
mais elle est galement concevable dans celui de Marc 40.
Il se peut que les auteurs des vangiles aient imagin eux-mmes certains de leurs
rcits, mme si cela ne vaut pas pour la majorit de leurs histoires, puisque plusieurs
sont attestes par plus dun de ces auteurs. Plusieurs de ces histoires, dont ils ont hrit,
peuvent leur avoir t directement transmises par des traditions orales. Et presque toutes
les histoires sur Jsus dans les vangiles viennent dune tradition orale. Ceci est vrai
mme quand des textes crits plus anciens ont fourni de linformation aux auteurs des
vangiles canoniques. Dans ce cas, mme ces textes taient bass sur des histoires qui
avaient circul des annes et probablement des dcennies avant dtre mises par crit.
Toutes les histoires se rapportant Jsus que lon trouve dans les vangiles aussi
bien les vangiles canoniques que les apocryphes reprsentent autant de faons dont
les premiers conteurs chrtiens se sont souvenus de lui. Mme si les auteurs ont imagin
certaines de leurs histoires, ces rcits invents ont t dits et redits plus tard, entrant
ainsi dans la mmoire chrtienne.
Certains des souvenirs plus tardifs relatifs Jsus ont probablement t mis en
circulation par des tmoins oculaires. Le fait quils remontent des tmoins oculaires ne
veut toutefois pas dire quils sont ncessairement exacts , au sens o ils seraient des
souvenirs dvnements historiques. Dautres souvenirs ont t gnrs plus tard par des
chrtiens. Ceux-l reprsentent des traditions inventes . Dans la plupart des cas, ces
souvenirs allaient devenir des souvenirs dforms.
La mmoire est, de toute vidence, une notion fondamentale quand on veut traiter
non seulement des rapports de tmoins oculaires mais aussi des histoires qui circulent,
rattaches ou non un tmoin oculaire. Pour cette raison, si nous voulons avoir une
comprhension plus complte de ce qutaient ces anciens souvenirs relatifs Jsus et de
leur possible conformit la ralit de ce quil a dit, fait et vcu, il est important pour
nous den savoir davantage propos de la mmoire. Ce sera le centre dintrt de nos
quatre prochains chapitres. Dans ces chapitres, nous nous intresserons non pas
simplement la question historique de lexactitude des souvenirs (cest--dire au fait
dindiquer ce que Jsus a vraiment dit et ralis), mais la question importante, elle
aussi de ce que les autres souvenirs relatifs Jsus peuvent nous dire propos de
ceux qui se sont souvenus de lui, et des contextes dans lesquels ils vivaient, et qui ont
rendu de tels souvenirs pertinents pour leurs vies.
1. Cet pisode est racont dans Elizabeth F. Loftus, Eyewitness Testimony, 2e dit., Cambridge, MA, Harvard University
Press, 1996, p. 20-21.
2. Ltude la plus connue et la plus exhaustive est celle de Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as
Eyewitness Testimony, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2006.
3. Voir Richard J. McNally, Remembering Trauma, Cambridge, MA, Harvard University Press, 2003.
4. Daniel L. Schacter, Constructive Memory: Past and Future , Dialogues in Clinical Neuroscience, 14 (2012), p. 7-18.
5. Hans F. M. Crombag, Willem A. Wagenaar et Peter J. Van Koppen, Crashing Memories and the Problem of Source
Monitoring , Applied Cognitive Psychology, 1 (1996), p. 95.
6. Ibid., p. 103.
7. Voir en particulier la discussion clairante de Daniel L. Schacter, The Seven Sins of Memory: How the Mind Forgets
and Remembers, Boston, Houghton Mifflin, 2001.
8. John E. Mack, Abduction: Human Encounters with Aliens, New York, Scribner, 1994. De faon controverse, Mack
indique quil croit que plusieurs cas furent des rencontres relles avec des extraterrestres.
9. Susan Clancy, Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens, Cambridge, MA, Harvard
University Press, 2005.
10. Ibid., p. 66.
11. Ibid., p. 62.
12. Quin M. Chrobak et Maria S. Zaragoza, Inventing Stories: Forcing Witnesses to Fabricate Entire Fictitious Events
Leads to Freely Reported False Memories , Psychonomic Bulletin and Review, 15 (2008), p. 1190-1195.
13. Ibid., p. 1194.
14. John Seamon, Morgan Philbin, et Liza Harrison, Do You Remember Proposing Marriage to the Pepsi Machine? ,
Psychonomic Bulletin and Review, 13 (2006), p. 752-756.
15. Ibid., p. 755.
16. Daniel L. Schacter, Constructive Memory , art. cit., p. 10.
17. Voir, par exemple, Haya Bar-Ishak, Modes of Characterization in Religious Narrative: Jewish Folk Legends About
Miracle Worker Rabbis , Journal of Folklore Research, 27 (1990), p. 205-230 ; Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A
Quest for the Historical Baal Shem Tov, Oxford, UK, Littman Library of Jewish Civilization, 2013 ; et lintroduction
Dan Ben-Amos et Jerome R. Mintz (dir.), In Praise of the Baal Shem Tov [Shivhei ha-Besht]: The Earliest Collection of
Legend about the Founder of Hasidism, Northvale, NJ, Jason Aronson, 1993.
18. Moshe Rosman, Founder of Hasidism, op. cit., p. 141.
19. Dan Ben-Amos et Jerome R. Mintz (dir.), prface de lauteur, In Praise of the Baal Shem Tov, op. cit.
20. Voir plus haut la note, ici.
21. Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses, op. cit., p. 6.
22. Pour une critique du livre, qui sintresse en grande partie la question de lexactitude du tmoignage oculaire, voir
Judith Redman, How Accurate Are Eyewitnesses? Bauckham and the Eyewitnesses in the Light of Psychological
Research , JBL, 129 (2010), p. 177-197. Pour certaines rponses Bauckham et sa rplique, voir Journal for the Study
of the Historical Jesus, 7 (2008).
23. Voir de nouveau Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine, op. cit.
24. Les spcialistes de la critique saccordent sur le fait que, mme si les auteurs des vangiles ont occasionnellement
imagin une histoire eux-mmes, ils ont hrit de la majorit de leurs rcits de la tradition orale. Sur leur usage possible
de rcits crits, voir la note, ici.
25. Voir plus haut, ici. Il est largement reconnu par les spcialistes de la critique que 1 Pierre et 2 Pierre nont, en
ralit, pas t crits par Pierre. Voir ma discussion dans Forged: Writing in the Name of God Why the Bibles Authors
Are Not Who We Think They Are, San Francisco, HarperOne, 2012, p. 66-77.
26. Voir ma discussion dans Forged, ibid., p. 92-114.
27. Voir ma discussion dans The New Testament, op. cit., p. 387-391.
28. Voir ma discussion au sujet de Papias, p. 165-173.
29. Voir ma discussion, p. 358-360.
30. Pour une traduction en franais de leurs crits, voir la collection Sources chrtiennes , publie par les ditions du
Cerf, ainsi que le no 77 des Supplments Cahiers vangile , la naissance de la parole chrtienne. Tradition et
critures au IIe sicle, textes prsents par Francine Culdaut, et al., Paris, ditions du Cerf, 1992, 204 p.
31. Voir lintroduction et la collection que je donne de tous les fragments de Papias dans The Apostolic Fathers, vol. 2,
p. 85-118.
32. Ceci est vident si Matthieu sest bas en grande partie sur lvangile de Marc, ainsi quon le concde pratiquement
partout. Lvangile de Matthieu concorde verbatim avec le texte grec de Marc tout au long de son rcit. La seule
manire dont cela pourrait tre possible est quil ait copi le texte grec dans son texte grec.
33. Pour une tude complte, voir Arthur Bellinzoni, The Sayings of Jesus in the Writing of Justin Martyr, Leiden,
E. J. Brill, 1967.
34. Pour une traduction anglaise du texte et une discussion plus complte, voir Bart D. Ehrman, Lost Scriptures: Books
That Did Not Make It into the New Testament, New York, Oxford University Press, 2003, p. 331-333. Pour une
traduction et une prsentation en franais, voir le no 77 du Supplment Cahiers vangile , la naissance de la
parole chrtienne. Tradition et critures au IIe sicle, textes prsents par Francine Culdaut, et al., Paris, ditions du
Cerf, 1992, p. 80-83.
35. Voir la note prcdente.
36. Mc 2,13-17 et Lc 5,27-32 voquent tous deux lappel du publicain devenir disciple de Jsus, mais dans ces deux
versions, il sappelle Lvi et non Matthieu.
37. Pour les difficults concernant lacceptation de lhypothse selon laquelle un compagnon de voyage de Paul a crit
lvangile de Luc et les Actes des Aptres, voir mon tude Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in the
Early Christian Polemics, New York, Oxford University Press, 2013, p. 165-180.
38. Il savre que lvangile de Pierre est celui que Justin nomme en ralit (Dialogue avec Tryphon, 106.3). Une autre
raison pour attribuer le livre Pierre peut avoir t celle que nous avons dj vue. Il existait une tradition vieille de
quelques dcennies voulant que Pierre ait eu besoin dun interprte puisquil ne parlait pas le grec, ou ne le parlait pas
couramment. Ainsi, ctait son interprte, Marc, qui avait traduit/interprt ses paroles pour un plus large public. Bien
entendu, cela na pas empch dautres auteurs chrtiens dcrire des livres en grec et de se rclamer de Pierre. Cest
probablement vrai, par exemple, de 1 Pierre et 2 Pierre dans le Nouveau Testament. Pour une vocation de la paternit
littraire des livres de Pierre, voir Forged.
39. Pour la discussion de ce passage de Tertullien, voir mon livre Forgery and Counterforgery, op. cit., p. 117-118.
40. Pour les sources crites de lvangile de Jean, voir ma discussion dans The New Testament, op. cit., p. 185-188.
CHAPITRE 4
Certaines personnes sont dotes dune mmoire incroyable. Dans son livre datant
de 2011, Moonwalking with Einstein ( Marcher sur la Lune avec Einstein ), un best-
seller, lcrivain Joshua Foer dcrit comment il est devenu un cyborg de la mmoire
pour remporter en 2006 le championnat amricain de mmoire. Une grande partie de
son livre dvoile comment les matres de la mmoire sy prennent et quelles sont les
techniques qui leur permettent daccomplir des prouesses mentales stupfiantes. Les
trente-deux grands matres de la mmoire du monde sont en effet capables de
mmoriser en moins dune heure une suite de mille dcimales alatoires. Ils peuvent
mmoriser, en une heure galement, une suite de cinq cent vingt cartes mlanges
lquivalent de dix jeux de cartes , ou en dix minutes un jeu mlang. La plupart
dentre nous ne passent pas leurs journes mmoriser des chiffres ou des jeux de
cartes. Nos mmoires sont raisonnables. Dans la vie de tous les jours, nous oublions
beaucoup de choses. Cette question est cruciale pour quiconque sintresse au rle de la
mmoire dans lglise primitive, durant les annes o les histoires au sujet de Jsus
circulaient oralement, avant la rdaction de nos vangiles.
Des psychologues ont tudi les diffrentes sortes de mmoire. Leurs recherches
portent sur de nombreux domaines : les neurosciences, la sociologie, lanthropologie
culturelle, les tudes littraires, et lhistoire.
Ce fut un psychologue allemand, Hermann Ebbinghaus (1850-1909), qui, le
premier, sinterrogea de faon prcise sur le fonctionnement de la mmoire. Ebbinghaus
a men de nombreux tests sur lui-mme, travaillant sur la mmorisation rptitive. Mais
ses tests navaient volontairement aucun lien avec la vie quotidienne. Ainsi, Ebbinghaus
a cr trente-trois mille syllabes absurdes de trois lettres, telles que DAX, GUF et NOK. Il a
alors essay de les mmoriser, et sest inflig de nombreux tests rptition.
Il voulait dcouvrir quelle quantit dinformations pouvait tre mmorise, et
combien de temps il fallait pour oublier.
Ebbinghaus a tir une conclusion significative de ses tests, qui a plutt bien rsist
lpreuve du temps. La majeure partie de loubli se produit trs rapidement. Une heure
aprs avoir appris les syllabes absurdes, Ebbinghaus en avait oubli plus de la moiti.
Mais une heure plus tard, il nen avait pas oubli lautre moiti ! Un mois plus tard, il
navait oubli que 14 % de ce qui lui tait rest en mmoire. Ebbinghaus a ainsi montr
que le taux doubli diminue de faon significative sur la dure. Au bout dun certain
temps, vous continuez de vous souvenir plutt bien de ce dont vous vous tes souvenus
il y a six mois.
Ebbinghaus a publi ses rsultats en 1885 dans un livre avant-gardiste, La mmoire.
Recherches de psychologie exprimentale. Des tests ont confirm plusieurs de ses
dcouvertes 1. Mais que peut nous apprendre un exercice de mmorisation de syllabes
absurdes sur nos facults de souvenir et doubli dans la vie de tous les jours ?
Se souvenir : 1932
Bartlett poursuit en signalant que les rsultats de ces expriences effectues par des
tudiants de luniversit de Cambridge auraient probablement t pires avec des
personnes moins formes, moins familires du monde scientifique et universitaire.
Demandons-nous ce qui a pu arriver des reproductions en srie des sermons de Jsus
ou des rcits de sa vie. On ne peut plus compter sur la prsence de tmoins oculaires
pour garantir lexactitude des souvenirs, la lumire de ce que nous venons de voir.
Personne ne peut non plus penser que la culture orale prdominante, celle de
lEmpire romain, a efficacement prserv les traditions sans les altrer, pour des raisons
que nous verrons au chap. 5. Pour linstant, je veux simplement souligner le premier
point dmontr par Bartlett, il y a plus de quatre-vingts ans : Limpression crasante
produite par ce genre dexprience mene sur la mmoire plus raliste [cest--dire par
opposition la mmorisation de syllabes absurdes] est que le souvenir humain est
normalement extrmement sujet lerreur 7.
Se souvenir de lessentiel
Permettez-moi de faire un point au sujet de la psychologie de la mmoire. En
soulignant le fait ce qui apparat comme un fait que les souvenirs sont toujours
construits et, par consquent, sujets des erreurs, aussi vifs soient-ils, je ne suis pas en
train de dire que tous nos souvenirs sont dfectueux ou errons. La plupart du temps,
nous avons des souvenirs trs justes, du moins dans les grandes lignes. Nous pouvons
supposer quil en fut galement ainsi pour les tmoins oculaires de la vie de Jsus, tout
comme ce fut le cas pour la personne qui a entendu une histoire dun tmoin oculaire, et
qui a trs bien pu se souvenir de ce quon lui a dit, toujours dans les grandes lignes. Il en
a donc t ainsi pour la personne qui a entendu une histoire dun voisin dont la cousine
tait marie un homme dont le pre lui avait racont une histoire quil avait entendue
dun associ en affaires, et dont la femme avait connu un jour quelquun qui tait mari
un tmoin oculaire Absurde ? Mais cest trs probablement ainsi, ou peu prs, que
la plupart ont entendu des histoires sur Jsus ! Et pas mal de choses ont pu tre
transformes, ajoutes. Cependant, malgr tout, malgr les erreurs, nous nous
souvenons de beaucoup de choses, et ces souvenirs sont souvent justes.
Nous avons tendance trs bien nous souvenir de lessentiel dune exprience,
mme si les dtails peuvent tre confus. Vous pouvez ne pas vous rappeler correctement
(malgr ce que vous pensez) o, avec qui, et comment vous avez appris lexplosion de la
navette Challenger, ou les rsultats du procs dO. J. Simpson, ou les attaques du
11 septembre. Mais vous vous souvenez de ce que vous avez appris au sujet des
vnements, vous vous rappelez quils ont bien eu lieu. Comme nous le verrons, ceci est
un point important, car des souvenirs essentiels de Jsus, enregistrs dans le Nouveau
Testament, sont exacts. Mais il existe aussi une foule de dtails, des pisodes entiers, qui
ne le sont pas. Certains souvenirs se rapportent des faits qui ne sont pas vraiment
arrivs. Ce sont des souvenirs dforms. ct de souvenirs essentiels. Mais comment
dfinir un souvenir essentiel ? Les spcialistes sopposent sur ce sujet.
Une tude est frquemment cite sur les souvenirs la fois ponctuels et essentiels :
celle concernant John Dean, le conseiller la Maison-Blanche de Richard Nixon de
juillet 1970 avril 1973, dot, de lavis de nombreuses personnes, dune trs bonne
mmoire.
Durant les audiences du Watergate, Dean a tmoign en dtail des tentatives de
dissimulation de la Maison-Blanche et des conversations quil avait eues. Il a revendiqu
avoir une bonne mmoire en gnral, mais il a avou plus tard avoir utilis des coupures
de presse portant sur les vnements survenus la Maison-Blanche, pour rafrachir sa
mmoire et se replacer dans le contexte. Les enregistrements de la Maison-Blanche ont
t dcouverts aprs sa description en public de ses conversations avec Nixon. Avec cette
nouvelle preuve, il tait possible de comparer attentivement les souvenirs de Dean avec
les enregistrements des conversations.
Dans un article fascinant, John Deans Memory: A Case Study , Ulric Neisser a
tudi deux conversations qui se sont droules dans le bureau ovale, le 15 septembre
1972 et le 21 mars 1973, en comparant la transcription du tmoignage de Dean. Les
enseignements sont passionnants 17. Mme quand il ne majore pas son propre rle et sa
position (une habitude chez lui, parfois), Dean se trompe sur certains points. Sur
beaucoup de points. Et sur des points importants.
Prenons lexemple de laudience qui a port sur la conversation du 15 septembre et
qui a eu lieu neuf mois plus tard. Le contraste entre le tmoignage de Dean et ce qui
avait vraiment t dit ce jour-l dans le bureau ovale est sans appel. Voici ce quen dit
Neisser :
Neisser ne pense pourtant pas que Dean ait menti. Alors, pourquoi de telles
diffrences entre son tmoignage et lenregistrement des conversations ? Neisser
lexplique par la volont de remplir les vides ce que jai mentionn plus tt en lien
avec F. C. Bartlett. Dean a un souvenir clat de ce qui sest pass, des circonstances, et
son esprit a inconsciemment rempli les vides. Cest ainsi quil se souvenait de ce qui
avait t dit quand il est entr dans le bureau ovale, simplement grce ce quil avait
lhabitude dy entendre. Do le souvenir de certaines paroles qui nont pas t tenues ce
jour-l et qui napparaissent pas dans les enregistrements. Dean a pu se rappeler des
conversations habituelles avec Nixon. De plus, il a sans doute exagr son propre rle et
sa position dans la conversation : Ce que son tmoignage dcrit en ralit, ce nest pas
la runion du 15 septembre en tant que telle, mais ce quil en imagine : cest la
rencontre comme elle aurait d se passer, pour ainsi dire Au mois de juin suivant, ce
quil avait imagin est devenu son propre souvenir de la rencontre 19.
Neisser rsume ainsi ses dcouvertes : Il est clair que le rcit de Dean sur la
conversation du 15 septembre est erron, tant du point de vue des paroles rapportes
que des propos. Mais un contre-examen na pas permis de dnoncer entirement ses
erreurs Dean en est ressorti comme un homme dot dune bonne mmoire pour
lessentiel, avec parfois lajout dun mot ici ou l, comme un raisin sur le gteau 20.
Peut-on se fier la bonne mmoire de Dean ? Il savait quil avait eu une
conversation avec Nixon. Il en connaissait les sujets. Cependant, il ne semble pas avoir
une parfaite connaissance des propos tenus par Nixon ou par lui-mme !
Dans ce cas, nous parlons dun homme extraordinairement intelligent et instruit,
dot dune bonne mmoire, et qui sefforce de se rappeler de conversations tenues neuf
mois plus tt. Quarriverait-il si nous avions affaire des gens ordinaires, dots dune
mmoire normale, et qui feraient leffort de se souvenir des paroles tenues par quelquun
deux ans plus tt ? Ou vingt ? Ou quarante ? Essayez vous-mmes : choisissez une
conversation que vous avez eue il y a deux ans avec quelquun un professeur, un
pasteur, votre patron Vous en souvenez-vous mot pour mot ? Mme si vous croyez que
oui (parfois, nous croyons nous en souvenir !), avez-vous la preuve irrfutable davoir
bien tenu ces propos ? Il est important de souligner ce que nous avons appris des
souvenirs dforms. Elizabeth Loftus et sa collgue Katherine Ketcham formulent la
rflexion suivante : Sommes-nous conscients des dformations de nos expriences
passes effectues par notre esprit ? Dans la plupart des cas, la rponse est non. Le
temps passant, les souvenirs changent, nous devenons convaincus que nous avons vu,
fait ou dit ce dont nous nous souvenons 21.
Ces commentaires concernent nos souvenirs personnels. Quen est-il dun rcit tabli
par quelquun dautre dune conversation quune tierce personne a eue, et mise par
crit ? Quelles sont les chances pour quelle soit exacte, mot pour mot ? Ou mieux, quen
est-il dun rcit rdig par quelquun qui a eu vent de la conversation de quelquun, ami
dun homme dont la belle-sur avait un cousin qui se trouvait tre prsent un rcit
rdig plusieurs dcennies aprs les vnements rapports ? Est-il probable que les mots
exacts soient bien enregistrs ? Et que ce tmoignage se souvienne de lessentiel ?
Le Sermon sur la montagne de Jsus en Mt 57 a probablement t consign
environ cinquante ans aprs avoir t prononc. Mais comment tre certain que Jsus la
bien prononc ? Et si oui, comment tre certain que les mots quil a employs sont ceux
du Sermon (les mots de lensemble des trois chapitres) ? Et que Jsus se trouvait bien sur
une montagne pour sadresser aux foules ? cette occasion, a-t-il vraiment dit :
Heureux les pauvres de cur : le Royaume des cieux est eux , et Gardez-vous des
faux prophtes, qui viennent vous vtus en brebis, mais qui au-dedans sont des loups
rapaces , et aussi Tout homme qui entend les paroles que je viens de dire et les met
en pratique peut tre compar un homme avis qui a bti sa maison sur le roc ? Ou
aurait-il plutt formul des phrases approchantes, comparables ? Ou un discours
semblable mais en une autre occasion ? Ou tout simplement, peut-tre na-t-il jamais
prononc ce sermon ? Quel est lessentiel de ces propos, et quels en sont les dtails 22 ?
Ou quen est-il dpisodes de la vie de Jsus, consigns, disons, quarante ans plus
tard ? Jsus a-t-il t crucifi entre deux voleurs qui se sont moqus de lui, avant de
mourir six heures plus tard ? Ces dtails sont-ils exacts ? Ou seul lessentiel, savoir sa
condamnation et son excution, est-il rel ? Jsus a-t-il t crucifi avec deux voleurs ?
Est-ce bien Jsus qui a t crucifi ? Jsus est-il bien mort ?
Un de mes objectifs dans ce livre est dexaminer les traditions plus tardives propos
de Jsus, consignes dans nos vangiles rdigs quarante soixante-cinq ans aprs sa
mort, pour voir si certains de ces crits incluent des souvenirs dforms. Dans ce
chapitre, je me concentre sur des traditions relatives la mort de Jsus ; dans le
chapitre suivant, aprs avoir voqu la question de savoir si les cultures orales sont
susceptibles de se souvenir davantage du pass que les cultures de lcrit, jaborderai les
traditions de la vie et du ministre de Jsus. Je souhaite commencer avec les histoires
des derniers jours et des dernires heures de Jsus parce quelles constituent la plus
grande partie des souvenirs que nous ayons sur lui. Cette priode tient une place trs
importante dans les vangiles. Marc consacre dix chapitres au ministre public de Jsus
en Galile, et six chapitres complets sa dernire semaine, ses derniers jours et ses
dernires heures Jrusalem. Lvangile de Jean couvre le ministre public de Jsus,
dune dure de plus deux ans, en onze chapitres, mais la dernire semaine en dix.
Presque tous les spcialistes saccordent pour reconnatre comme exacts et
vraisemblables certains des souvenirs essentiels de la dernire semaine de Jsus,
consigns dans les vangiles 23. Ces souvenirs apparaissent dans diffrentes sources, et ne
semblent avoir t ni transforms ni biaiss. Parmi eux, nous pouvons citer les faits
suivants 24 :
Durant la dernire semaine de sa vie, Jsus et un groupe de disciples ont quitt la
Galile pour se rendre Jrusalem pour la fte annuelle de la Pque.
Lorsquils sont arrivs, Jsus sest lanc dans une activit perturbatrice en quelque
sorte, au Temple, pour protester contre les activits de ceux qui vendaient les animaux
sacrificiels et changeaient largent.
Jsus a pass la semaine Jrusalem, prchant le royaume de Dieu. Il a sans
doute commenc attirer de nombreuses personnes.
Les autorits dirigeantes juives ou romaines, ou les deux craignaient que le
message de Jsus soit source de conflits (peut-tre un soulvement durant la priode de
la Pque), et elles ont dcid de le faire arrter.
Un des disciples de Jsus, Judas Iscariote, a coopr avec ces autorits.
Aprs le crpuscule, et la suite dun dernier repas pris avec ses disciples,
probablement pour la Pque, Jsus a t arrt dans un jardin en prsence de ses
disciples.
Il a t dtenu durant la nuit.
Le matin suivant, on la amen devant le gouverneur, Ponce Pilate, en laccusant
de stre autoproclam roi des Juifs.
Pilate la jug coupable de cette accusation, et a ordonn son excution.
Jsus a aussitt t emmen, et crucifi avec deux autres criminels.
Comment savoir si un souvenir de Jsus, consign dans les vangiles, est exact, ou
si, au contraire, il est modifi, voire invent ? Selon moi, on doit tre capable de dceler
un souvenir dform de la vie de Jsus, et ce de plusieurs faons. Dune part, plusieurs
souvenirs dun mme vnement de la vie de Jsus ne concordent pas entre eux. Ainsi en
est-il des diffrentes versions donnes pour un mme vnement dans les divers
vangiles. Parfois, des versions diffrentes offrent simplement des regards diffrents.
Mais parfois, les diffrences sont contradictoires, et les deux versions, voire toutes les
versions, ne peuvent alors prtendre dcrire les faits de faon historique 25. Dautre part,
certaines descriptions du pass sont invraisemblables et relvent de la lgende ou du
mythe. Cependant, les dformations du souvenir permettent non seulement de
dterminer ce qua probablement t la vie de Jsus mais aussi de savoir ce qui pour ses
disciples, plus tard, tait vraiment important au sujet de sa vie, dans leur manire de se
souvenir de lui.
Je vais tenter dillustrer ces diffrentes faons de dtecter les souvenirs dforms
avec lexemple du procs de Jsus devant Pilate, dans les quatre vangiles canoniques.
Comme je lai indiqu, la plupart des spcialistes saccordent sur le schma trs
gnral. Au cours dune fte de la Pque, Jsus est conduit devant le gouverneur de
Jude, Ponce Pilate, accus de stre autoproclam roi des Juifs, et condamn tre
crucifi. Ce souvenir des faits parat vraisemblable. Jsus a bien t crucifi ; la
crucifixion tait un chtiment romain ; et les occupants romains staient rserv le droit
de la peine capitale ; il est donc logique que ce soit le gouverneur qui ait assum lordre
dexcution ; nous savons que Ponce Pilate tait le gouverneur lpoque ; et nous
savons que, habituellement, le gouverneur se trouvait Jrusalem durant la fte de la
Pque 26.
Mais les quatre vangiles racontent diffremment le procs de Jsus. Sans entrer
dans tous les dtails, je relve deux particularits : dune part, le portrait de Pilate,
dautre part, celui des autorits juives et/ou de la foule. Dans notre vangile le plus
ancien, celui de Marc (15,2-15), Jsus est emmen par les autorits juives Pilate, qui
lui demande sil est le roi des Juifs. Jsus rpond par deux mots, en grec, su legeis
( toi, tu dis ). Les autorits juives portent plusieurs accusations contre Jsus, mais au
grand tonnement de Pilate, Jsus ne leur rpond pas. La coutume, nous dit-on, voulait
que le gouverneur accepte de librer un prisonnier juif loccasion de la fte de la
Pque. Excite par les prtres, la foule rclame Barabbas, meurtrier et insurg. Que faire
de Jsus ? demande alors Pilate. La foule rclame son excution. Pilate relche
Barabbas et ordonne que Jsus soit crucifi.
Ce rcit est bref et direct. Mais il est modifi plus tard par les autres vangiles. Nous
avons dj vu les changements apports dans les rcits plus tardifs, extracanoniques,
comme lvangile de Pierre (voir le chap. 1), mais nous dcouvrons dautres
transformations plus importantes encore dans les versions notestamentaires. Lvangile
de Matthieu a presque certainement utilis lvangile de Marc pour son rcit, avec
pourtant des diffrences significatives, dont deux seulement doivent nous intresser ici
(voir Mt 27,11-26). Premirement, dans la version de Matthieu, la femme de Pilate
envoie son poux un message au cours du procs et lui demande de ne rien faire
Jsus parce quil est innocent. Deuximement, plus remarquable encore, quand Pilate
constate la fureur de la foule, il demande quon lui apporte de leau et se lave les mains,
en se dclarant innocent du sang de Jsus. La foule scrie alors : Nous prenons son
sang sur nous et sur nos enfants ! (Mt 21,25). Matthieu veut clairement souligner,
davantage que Marc, la responsabilit de la foule dans la condamnation de Jsus.
Cette insistance est encore plus prononce dans lvangile de Luc (Lc 23,1-25), qui
a aussi utilis le rcit de Marc comme source. Pilate dclare formellement quil ne peut
trouver de faute dans tout ce que Jsus a fait. Mais le chef des prtres et la foule
maintiennent leurs accusations contre Jsus. Pilate apprend alors quHrode, roi juif de
la Galile, est en ville pour la Pque. Il ordonne que Jsus soit amen pour tre jug par
Hrode. Ce dernier interroge Jsus, mais finit par le renvoyer Pilate, ne trouvant
apparemment, lui non plus, aucune accusation porter contre lui. De nouveau, Pilate
dclare Jsus innocent, et par deux fois. Mais la foule juive a gain de cause, et Pilate
livre Jsus son bon vouloir (23,25).
Avec ces versions, ce sont les autorits juives qui endossent la responsabilit de la
condamnation de Jsus. Ceci est repris et soulign, dune certaine faon, dans notre rcit
canonique le plus tardif, celui de Jean (Jn 18,2819,16). Jean navait probablement pas
accs aux rcits des vangiles synoptiques, mais sa version est largement similaire : Jsus
est conduit devant Pilate par les autorits juives, il est interrog, et lordre est donn
quil soit crucifi. Mais le rcit de Jean apporte dautres lments.
Dans la version de Jean, les autorits juives conduisent Jsus lendroit officiel o
Pilate mne ses affaires, appel le prtoire , mais ils refusent dentrer lintrieur
parce quils ne veulent pas tre rituellement impurs, ce qui rendrait impossible pour eux
de manger le repas de la Pque, ce soir-l. Jean nindique jamais en quoi le fait dentrer
dans le prtoire rendrait ces Juifs impurs, mais leur refus introduit trois diffrences trs
tranges par rapport aux autres vangiles. En Matthieu, Marc et Luc, le repas pascal a
dj t consomm, la nuit davant. Dans ces vangiles plus anciens, Jsus parat devant
Pilate le lendemain du repas pascal ; mais en Jean, en revanche, il parat le matin,
avant le repas. Jean ne peut prtendre donner un souvenir exact, si la version des
vangiles synoptiques est historiquement juste. Par ailleurs, puisque les autorits juives
ne vont pas comparatre devant Pilate, et se contentent de lui envoyer Jsus, Pilate se
voit dans la situation, en quelque sorte particulire, davoir entrer et sortir de son
propre lieu de jugement pour parler aux accusateurs et laccus. Il parle dabord
Jsus seul ; ensuite, il sort lextrieur pour parler aux autorits juives ; puis il entre de
nouveau lintrieur, et il ressort
Pilate entre et sort six fois de suite.
Une autre diffrence apparat dans le rcit de Jean : Jsus et Pilate tiennent
plusieurs conversations prolonges. Jsus nest pas silencieux devant les accusations,
comme dans les autres rcits. Il utilise plutt les accusations portes contre lui pour
parler Pilate de son identit, de son royaume, et de la vrit. Comme en Luc, Pilate
essaie de librer Jsus trois fois, mais les Juifs ne veulent rien entendre : ils insistent
pour que Jsus soit excut. Pilate amne finalement Jsus dehors, et le montre aux
Juifs, en disant : Voici votre roi. Les Juifs le pressent de le crucifier. Pilate demande
sils veulent vraiment quil crucifie leur roi, et les chefs des prtres juifs rpondent :
Nous navons pas dautre roi que Csar. Alors Pilate le leur livra pour tre crucifi
(19,16).
Cette phrase est stupfiante. Quand il est dit leur livra , de qui parle le rcit ?
Lantcdent (grammatical) le plus proche, cest : les chefs des prtres . Dans ce rcit,
Pilate ne livre pas seulement Jsus la volont des autorits juives et au peuple quelles
reprsentent, comme en Lc 23,25. Il le leur livre pour tre crucifi. Les autorits
juives sont littralement responsables de la mort de Jsus.
Comme nous lavons vu, un signe dun souvenir dform dans un rcit correspond
au fait que les vnements sont rapports de faon tellement diffrente dans une autre
version que tout rapprochement savre difficile. Au chap. 1, nous disions que nous nous
rappelons toujours le pass en fonction de notre prsent. Ce que nous vivons au prsent
affecte non seulement ce dont nous nous souvenons mais aussi comment nous nous en
souvenons. la lumire de cette ralit, que pouvons-nous dire propos du prsent
des auteurs des vangiles, qui composent leurs rcits du procs de Jsus quarante ou
soixante ans aprs les faits ? Est-il possible que ce prsent les ait conduits dformer les
souvenirs du procs de Jsus (consciemment ou non) ? Voil une question importante,
puisque dans notre tude de la mmoire, nous nous intressons non seulement la
question de lexactitude historique des souvenirs, mais aussi ce que ces souvenirs
peuvent nous apprendre des personnes qui les conservaient. Nous nous intressons aussi
ce quelles ont dcouvert dimportant propos de ce pass en se reprsentant ce
qui avait pu arriver.
Dans le contexte dans lequel les auteurs des vangiles ont eu composer leur
uvre, quarante soixante-cinq ans aprs la mort de Jsus, il existait des tensions
relles et graves entre les disciples de Jsus dorigine juive ou non et les Juifs non
chrtiens. La plupart des Juifs, bien entendu, ne pouvaient reconnatre Jsus comme
Messie. Mais quelques-uns en sont venus le croire et le prcher. Lanimosit, et la
haine pour finir, entre les diffrentes communauts juives et chrtiennes na fait que
crotre. Les chrtiens ont prtendu que, parce que les Juifs le rejetaient, Jsus a t livr
aux autorits romaines. Pour eux, les Juifs avaient tu Jsus.
Cest ce quon peut appeler un souvenir dform ! Les Juifs nont pas tu Jsus. Ce
sont les Romains qui lont tu. Cela ne signifie pas non plus quil faille har les Romains !
Les chrtiens ont accus les Juifs davoir tu Jsus, mais jamais les Italiens !
De nombreux dtails, dans ces rcits, indiquent quil sagit de souvenirs dforms.
On ne peut concilier la version de Jean avec celle des vangiles synoptiques. Par ailleurs,
pourquoi chercher tout prix innocenter Pilate ? Chaque version apporte un lment
qui contribue linnocenter davantage de la dcision de la mise mort de Jsus.
Historiquement, cette dcision relevait de Pilate, sur la base dun trs bref procs pour
agitation et rbellion 27. Plus tard, certains chrtiens ont pu prtendre que Pilate sen est
lav les mains, aprs avoir dclar, par trois fois, Jsus non coupable. Un peu plus tard,
on a retenu quil avait dclar Jsus innocent par trois fois. Plus tard encore, on a not
quil avait livr Jsus aux chefs des prtres juifs eux-mmes. Il est probable que tous ces
lments ne renvoient pas des vnements prcis. Ce sont des souvenirs dforms de
chrtiens, dans un contexte de fortes controverses avec les Juifs sur la question de la
messianit de Jsus. Ces souvenirs sont importants pour nous, car ils montrent le
contexte trs tendu dans lequel les disciples, plus tard, se sont souvenus de Jsus. Ils ne
se contentaient pas de rappeler des faits de lhistoire ; ils se souvenaient du pass
partir des difficults et des enjeux de leur prsent.
Lautre faon disoler les souvenirs dforms, cest de sintresser leur
vraisemblance. Je soutiendrai un peu plus tard que lensemble de lpisode de Barabbas
reprsente probablement un souvenir dform. Je veux mentionner ici seulement trois
autres aspects des rcits qui paraissent hautement improbables.
En premier lieu, Jsus est amen devant Pilate, qui demande la foule sil doit le
considrer coupable ou non, et si oui, ce quon doit faire de lui. Comment imaginer que
le gouverneur romain ait pu poser ces questions ? Nous ne dtenons aucune archive
officielle romaine qui rende compte de telles interrogations dans un procs ! Or nous
possdons quelques traces crites de procdures judiciaires. Nous savons par ailleurs que
Pilate tait plutt du genre autoritaire et violent.
En deuxime lieu, concernant uniquement lvangile de Jean, est-il vraisemblable
que le puissant gouverneur romain fasse la navette entre les accusateurs et laccus pour
ne pas offenser leurs sensibilits religieuses ? Pas vraiment Quelle raison aurait pouss
lauteur de lvangile de Jean camper la scne de cette faon, bien quelle ne soit pas
vraisemblable ? Les autorits juives ne veulent pas entrer dans le prtoire pour rpondre
au rituel de puret du repas de la Pque, ce soir-l. Elles veulent manger lagneau
pascal. Et elles veulent aussi que Jsus soit mis mort. Mais pour lvangile de Jean, qui
est Jsus ? Il est prcisment appel l agneau pascal (voir Jn 1,29 : Voici lagneau
de Dieu qui enlve le pch du monde ), soulignant ainsi lincroyable ironie selon
laquelle les Juifs rejettent prcisment ce quils dsirent le plus. Ils rejettent non
seulement leur propre Messie, mais aussi leur agneau pascal , celui quils veulent
manger. Le souvenir, ici, ne porte pas seulement sur les vnements de la Pque vcus
par Jsus. Il porte aussi sur lantagonisme des conteurs chrtiens lendroit de leurs
adversaires juifs, qui maintenaient leurs pratiques et coutumes juives, mais rejetaient la
prtention selon laquelle Jsus tait celui qui avait t envoy par Dieu pour le salut du
monde.
Troisime invraisemblance : Jean raconte que Pilate est sorti plusieurs fois du
prtoire pour demander aux autorits du Temple leurs motifs daccusation, revenant
lintrieur pour interroger Jsus en priv, lequel rpond Pilate au sujet de son
identit Mais comment Jean pouvait-il avoir eu connaissance des paroles de Jsus
cette occasion ? La conversation tait prive. Jsus est dailleurs immdiatement emmen
pour tre crucifi. Il na alors rien dit personne, selon lvangile. On ne peut croire
que, des annes plus tard, Pilate ait racont cet pisode des enquteurs chrtiens
intresss. Alors, do viennent les mots de Jsus consigns par lvangile de Jean ?
Quelquun doit les avoir invents. Ce sont certainement des souvenirs dforms. Mais des
souvenirs prcieux des mots de Jsus, souvenirs qui ont du sens la lumire des
comprhensions chrtiennes de Jsus : cest lui, et non Pilate (ni mme Csar), qui est le
chef suprme ; cest lui qui est le roi mme si son royaume nest pas de ce monde .
Prenons cinq autres pisodes des rcits de la Passion pour expliquer, de faon
relativement courte, en quoi ils reprsentent des souvenirs dforms, cest--dire des
souvenirs qui peuvent ne pas tre exacts historiquement, mais qui sont nanmoins
importants pour ce quils nous disent de ceux qui se sont souvenus de Jsus, et de
quelles faons ils ont racont leurs histoires aux autres.
Lentre triomphale
Il semble ne pas y avoir de raison de douter que Jsus a bien pass la dernire
semaine de sa vie Jrusalem, en prvision de la clbration de la fte de la Pque. La
Pque tait, et de loin, la priode de lanne la plus importante Jrusalem, dont le
nombre dhabitants tait alors plusieurs fois multipli, puisque les plerins juifs
arrivaient de partout pour profiter de la fte dans la ville capitale. Ils arrivaient
normalement une semaine lavance pour se prparer pour le grand jour.
La fte tait, et est toujours, clbre pour commmorer lexode des enfants dIsral,
leur libration dgypte au temps de Mose, plus dun millnaire avant la naissance de
Jsus. Les origines de cette fte sont racontes dans le livre de lExode. Le peuple
dIsral vivait en partie en gypte depuis des sicles avant dtre rduit lesclavage.
Dieu a entendu ses cris de dsespoir, et a envoy un grand chef, Mose, qui a fait sortir
les Isralites de cette terre de corves, pour les conduire jusqu la Terre promise 28. Le
peuple juif clbre ce grand vnement de lexode, vnement fondateur pour le peuple
dIsral, une fois lan, le jour de la Pque. Au temps de Jsus, on partageait lagneau du
sacrifice, et ctait Jrusalem que lon pouvait clbrer dignement la fte, avec le
Temple et les sacrifices danimaux offerts Dieu. Les plus fortuns venaient Jrusalem
pour la Pque.
Mais il y a plus. Au Ier sicle, Isral tait de nouveau assujetti un autre pouvoir,
Rome cette fois, et non plus lgypte. Plusieurs Juifs espraient que Dieu, comme il
lavait fait dans un lointain pass, librerait son peuple opprim de la tyrannie dune
puissance trangre.
Les dirigeants romains de la Palestine comprenaient parfaitement que cette priode
de lanne tait dangereuse. Non seulement une grande foule juive envahissait
Jrusalem, mais parmi elle, certains, souvent nombreux, taient impatients de chasser
les Romains hors de la Terre promise, ou de voir Dieu le faire. Le gouverneur romain,
Ponce Pilate, qui sjournait normalement au palais rsidentiel de Csare sur la cte
mditerranenne, venait pour la Pque Jrusalem, avec ses troupes stationnes autour
de la ville, qui taient charges dcraser les ventuelles meutes avant quelles
dgnrent.
Voil la ralit historique de la Pque aux environs de lan 30 de lre commune,
lorsque Jsus et un groupe de ses disciples montent Jrusalem avec des milliers
dautres plerins pour prparer et clbrer cette fte. Cette ralit suffirait nous faire
douter du souvenir vanglique de lentre triomphale de Jsus dans la ville.
Dans notre version la plus ancienne, en Mc 11, Jsus et ses disciples sapprochent
des murs de Jrusalem, et Jsus envoie deux de ses disciples dans un village pour lui
procurer un non, quil pourra monter pour entrer dans la ville. Jsus entre alors dans
Jrusalem sous lacclamation de la foule. Certains lancent leurs vtements sur la route ;
dautres coupent des branches dans les champs. On lacclame comme le nouveau roi
venu pour restaurer le royaume de David : Ceux qui marchaient devant et ceux qui
suivaient criaient : Hosanna ! Bni soit au nom du Seigneur celui qui vient ! Bni soit le
rgne qui vient, le rgne de David notre pre ! Hosanna au plus haut des cieux !
(Mc 11,9-10).
Matthieu a une curieuse version de ce mme souvenir. Pour lui, le parcours de Jsus
dans la ville est un accomplissement de lcriture : Cela est arriv pour que
saccomplisse ce qua dit le prophte : Dites la fille de Sion : Voici que ton roi vient
toi, humble et mont sur une nesse et sur un non, le petit dune bte de somme.
(Mt 21,4-5), une citation de lcriture hbraque (voir Is 62,11 ; Za 9,9). Selon Matthieu,
Jsus a littralement accompli lcriture. Les versets bibliques, dans la posie hbraque
ancienne, sont relis entre eux non pas par des rimes mais par diffrents paralllismes
conceptuels. Dans une squence de deux stiques (un distique), le premier stique peut
dire une chose que le stique suivant reprend en dautres mots, ou en ajoutant quelque
chose, ou en nonant un paradoxe. Dans le stique de Zacharie propos de Celui qui
est mont sur une nesse et sur un non, le petit dune bte de somme , la deuxime
partie (un non, le petit dune bte de somme) rpte la premire (un ne), mais avec
dautres mots. Les rdacteurs de lvangile ne comprenaient peut-tre pas cette structure
potique. Ils lisent littralement le verset. Pour eux, lcriture a prdit quil y aurait un
ne et un non. En consquence, dans sa version, Jsus dit ses disciples dattacher
deux animaux. Cest ce quils font. Et Jsus fait son entre dans la ville avec les deux,
alors que la structure potique de Zacharie ne suppose pas littralement la prsence de
deux animaux.
Mais sest-on souvenu dune entre triomphale ?
La trs grande partie de lessentiel de ce souvenir est sans aucun doute historique.
Jsus a d entrer, dune manire ou dune autre, dans Jrusalem. Mais la description de
lvnement est hautement invraisemblable, prcisment pour la raison que jai
mentionne au dbut. Les autorits romaines taient particulirement attentives
prvenir tous les troubles durant les jours prcdant la Pque, priode du calendrier la
plus explosive de lanne. Dans les rcits vangliques, la foule juive crie que Jsus est
sur le point dapporter le royaume de David son peuple. Comment un tel royaume
pourrait-il revenir Jrusalem ? Il faut en finir avec les occupants ! Qui serait le chef de
ce royaume davidique ? Un roi davidique. Dans ces rcits vangliques, la foule acclame
Jsus comme le Messie qui vient et qui renversera les forces romaines qui occupent la
ville et le pays.
Des soldats romains ont d tre stationns autour de la ville. Comment croire
quune telle clbration triomphale de leur futur conqurant naurait pas fait ragir les
Romains ? Si la foule avait vraiment reconnu Jsus comme le Messie venir faisant son
entre glorieuse et publique dans la ville, celui-ci aurait t arrt sur-le-champ et
entran ailleurs, afin de prvenir tout soulvement Il est invraisemblable que les
forces armes romaines, autour de la fte de la Pque, aient pu laisser libre cours de
tels dbordements. Il doit sagir dun souvenir dform.
Lhistoire de cette entre triomphale prsente Jsus comme le Messie attendu par
les Juifs. Or plusieurs jours plus tard, les mmes rejettent Jsus et demandent quil soit
crucifi. Le rcit vanglique met en scne lantagonisme chrtien envers les Juifs, dans
les dcennies qui ont suivi la mort de Jsus, et avant la rdaction des vangiles.
Pourquoi le peuple juif devient-il hostile celui quil a accueilli triomphalement
Jrusalem ? Pour ces conteurs, le peuple juif sest souvent rebell contre Dieu et ses
prophtes. Cest la reprsentation dun peuple infidle, qui acclame le Messie de Dieu
un moment et rclame son sang linstant daprs. Jsus ntait pas le roi quils
attendaient. Quand il est entr dans Jrusalem, il na pas amorc de rbellion. Il a
prch contre un peuple pcheur, lui demandant de se repentir, et contre ses chefs,
soulevant du coup leur colre. Ne comprenant pas le plan de salut de Dieu, les Juifs
(selon la faon de se souvenir des vnements dans lvangile de Jean) ont rejet Jsus,
car il ntait pas le Messie quils voulaient, et ils ont exig sa crucifixion. Pour les
conteurs chrtiens, cest ainsi que les Juifs ont toujours trait Dieu et ses prophtes. Ce
souvenir de Jsus est davantage rvlateur des conflits que les chrtiens entretenaient
avec leurs adversaires juifs qui rejetaient Jsus que de la vie de Jsus.
La purification du Temple
Les vangiles de Matthieu, Marc et Luc saccordent pour dire quen arrivant
Jrusalem, Jsus est entr dans le Temple et y a sem le trouble. Dans notre rcit le plus
ancien, celui de Marc, il nous est dit que Jsus chasse les vendeurs et les acheteurs du
Temple, renverse les tables de ceux qui changeaient largent ainsi que celles des
vendeurs de colombes, et quil ne laisse personne traverser le Temple en portant quoi
que ce soit . Il dclare, reprenant un passage de lcriture, que le Temple doit tre une
maison de prire pour toutes les nations , et quon en a fait une caverne de
bandits . Les autorits sacerdotales et les scribes sont furieux. Ils cherchent une faon
dliminer Jsus. Mais la foule , elle, est tonne de son enseignement.
Pour comprendre ce passage, il est ncessaire de connatre le contexte. Qui vend
des animaux ? Qui change largent ? Et pourquoi ?
Les gens qui venaient Jrusalem ne pouvaient pas amener avec eux leurs animaux
pour le sacrifice, en accord avec les lois de Mose. Il tait donc ncessaire de proposer
des animaux la vente sur les lieux, au Temple. Mais il tait inacceptable que la devise
romaine puisse tre utilise pour acheter ces animaux : les pices de monnaie romaines
portaient une image de lempereur, considr comme un tre divin dans certaines
parties du monde. Les images elles-mmes ntaient pas permises dans la Ville sainte ;
les pices de monnaie ddies une divinit trangre y taient strictement interdites. Il
devait donc y avoir un change de devises, pour changer la monnaie romaine contre
des pices de monnaie du Temple, dpourvues de reprsentation humaine 29.
Pour quelles raisons Jsus, un Juif, se serait-il rvolt contre ces pratiques tout fait
justifies ? Il ne sest certainement pas oppos au sacrifice danimaux : ctait un
commandement de la parole de Dieu dans la Loi de Mose. Et pour acqurir des
animaux, on devait changer de monnaie.
Cependant, certains dtails du texte mme sont troublants. Jsus semble penser que
le commerce dans le Temple en fait une caverne de bandits . Que voulait-il dire ?
Quil tait inconcevable de faire de largent partir du systme sacrificiel du Temple ?
Que, dune certaine manire, le systme stait corrompu et devait tre remplac ? Nous
connaissons effectivement dautres Juifs du temps de Jsus qui dnonaient le Temple
comme un endroit corrompu qui serait dtruit par Dieu, dautres Juifs appartenant des
courants apocalyptiques qui sopposaient aux prtres dans le culte du Temple.
Pour les spcialistes, cette attaque contre le Temple si elle doit tre comprise
ainsi a plus de sens lintrieur du contexte du message plus large de Jsus, propos
de la fin des temps et de la venue du Fils de lhomme. Ceux qui seraient dtruits
appartiendraient non seulement aux ennemis dIsral (les Romains), mais aussi Isral
mme (les prtres et ceux qui se sont rangs de leur ct). Si ce point de vue est juste,
alors lpisode du Temple et des marchands est une sorte de parabole en acte , o
Jsus donne une illustration physique de son message, annonant une destruction
proche du Temple 30.
Si cette hypothse se vrifie, il sagirait dun souvenir essentiel, historique. Jsus a
effectivement provoqu un certain trouble dans le Temple, veillant lhostilit des
autorits juives, prcipitant sa propre condamnation et sa mort. Mais deux points
mritent dtre souligns. Premirement, lvangile de Jean comprend, lui aussi, un rcit
de lpisode, mais avec des dtails trs diffrents. Jsus sest confectionn un fouet et
lutilise pour chasser les marchands et les changeurs dargent. Le contexte est plus
violent, surtout pour qui voit en Jsus un pacifiste. Plus encore, alors que les vangiles
synoptiques situent cet pisode durant la dernire semaine de la vie de Jsus, lvangile
de Jean le place au tout dbut, au chap. 2, comme une des toutes premires actions de
Jsus dans son ministre public de plus de deux ans.
Qui a raison, de lvangile de Jean ou des vangiles synoptiques ? Et pourquoi Jsus
naurait-il pas t accus et arrt ds le dbut de son ministre public ? Comment
expliquer galement le rcit des vangiles synoptiques ? Dans leur version, Jsus nest
pas arrt sur les lieux. Il passe une autre semaine Jrusalem avant dtre repr. Mais
si Jsus avait sem un tel trouble dans le Temple, et une priode aussi critique, avec la
prsence en force de soldats romains, il aurait d tre captur sur-le-champ.
Il convient de souligner que, pour Marc, ce trouble tait, en effet, trs grave. Marc
indique que Jsus ne permettait personne demporter quoi que ce soit lintrieur du
Temple (11,16). Le systme sacrificiel du Temple ne pouvait tout simplement pas
fonctionner si les prtres et leurs assistants ntaient pas autoriss avoir avec eux des
couteaux pour les sacrifices, des coupes pour recueillir le sang des animaux, les
carcasses des btes Marc prtend que Jsus a interrompu, lui seul, lensemble du
culte du Temple. Est-ce plausible ?
Probablement pour avoir vu trop de films hollywoodiens, plusieurs dentre nous
imaginent que le Temple ressemblait une grande maison imposante. Il tait, en effet,
trs vaste. lintrieur, on pouvait loger vingt-cinq terrains de football amricain !
Comment imaginer que Jsus puisse interrompre lensemble des activits rituelles ? Cela
est invraisemblable. De mme, Jsus na pas t arrt et emmen. Certes, ces rcits sont
sous-tendus par un souvenir essentiel, mais les versions des vangiles donnent
probablement des souvenirs dforms.
Cela ne veut pas dire que nous devons ignorer ces souvenirs et les rejeter. Ils
peuvent nous en dire long sur ceux qui ont prcieusement gard ces souvenirs, et ont
cherch les partager avec dautres. Les conteurs chrtiens qui ont transmis les
traditions de Jsus au Temple voulaient attirer notre attention sur un point trs
important pour eux. La vraie religion nest pas affaire de forme extrieure ni de
conformit un rituel tabli. Cest une affaire de cur.
Dune part, quand Jsus a amorc son geste au Temple, ctait (pour les chrtiens
qui se souvenaient de lvnement) une attaque contre la religion juive ancienne. Dieu
ne demeure plus dans le Temple. Jsus est venu pour rvler un nouvel ordre, fond sur
ses paroles et sur ses actions, et non sur le culte sacrificiel juif.
Dautre part, ce souvenir de Jsus purifiant le Temple sert souligner que Jsus a
chang le culte port Dieu dune manire plus profonde et plus significative. Rendre
un culte Dieu ne se rduit pas au lgalisme, la conformit aux rituels convenus et
aux pratiques cultuelles tablies. Dieu nest pas enferm dans des difices, des
institutions et des rites humains. Dieu est prsent dans lacte de la prire ouvert
tous les peuples, Juifs et paens. Dieu se trouve au milieu de tous ceux qui suivent Jsus,
purifiant leur religion de toute dmonstration et de toute crmonie extrieures, et
cherchant Dieu avec un cur pur.
Dans les quatre vangiles, au moins un des disciples de Jsus est arm lors de son
arrestation. Dans les vangiles synoptiques, ce disciple anonyme dgaine son pe et
frappe le serviteur du grand prtre, en lui tranchant loreille (voir Mc 14,47). Dans
lvangile de Jean, Pierre est le disciple qui tient lpe (Jn 18,10). Cependant, Jsus
interrompt la raction violente de son disciple, et se soumet humblement son
arrestation. Dans la version de Luc, il ne le fait quaprs avoir guri loreille du serviteur
(Lc 22,51).
Depuis le XVIIIe sicle (voir ma discussion au sujet de Reimarus au chap. 1, et dAslan
au chap. 2), les spcialistes et les non-spcialistes ont souvent pens que cet incident
dans le jardin tait la fois totalement vraisemblable et rvlateur du message et de la
mission de Jsus. Les faits devaient tre historiques pour une raison simple. Pourquoi des
chrtiens auraient-ils imagin pareille histoire plus tard ? Quand les chrtiens
racontaient et reprenaient les rcits de Jsus, dans les annes suivant sa mort, ils ont
cherch rendre Jsus acceptable pour lensemble de leurs auditoires. Rien ne pouvait
le rendre plus acceptable aux yeux des Romains que sil tait peru comme paisible et
pacifiste, comme un insurg non-violent contre Rome. Si, toutefois, Jsus avait permis
ses disciples dtre arms, ceci laisserait entendre quil tait daccord pour quils
commettent des actes violents. Les chrtiens nimaginaient pas un Jsus violent. En
suivant cette logique, lhistoire de lpe dans le jardin est non pas une tradition
invente mais bien un fait historique. Par consquent, les disciples de Jsus taient
arms. En outre, sils taient arms ainsi va le raisonnement , Jsus a d anticiper
et mme encourager une rbellion arme
Ce point de vue est plein de bon sens, et il est ais de voir pourquoi il est sduisant.
Mais, en fin de compte, je ne le trouve pas convaincant, et cela, pour deux raisons : une
premire, qui est vidente mais non convaincante, et une seconde, moins vidente mais
irrfutable (dans mon esprit). Lobjection vidente est la suivante : travers toutes nos
traditions, Jsus est rgulirement et constamment reprsent comme un matre de la
non-violence. Aimez votre prochain comme vous-mme. Aimez vos ennemis.
Aimez ceux qui vous perscutent. Bienheureux les pacifiques. Rendez Csar ce
qui est Csar. Celui qui vit par lpe prira par lpe. De nombreux rcits de la
vie de Jsus le prsentent comme un promoteur de la non-violence, aimant et docile.
Comment aurait-il pu favoriser une rbellion arme et accepter que ses disciples soient
arms ?
La raison pour laquelle cet argument nest pas entirement convaincant, cest que
les chrtiens peuvent avoir voulu reprsenter Jsus comme non-violent, et se sont
souvenus de lui comme non-violent, pour des raisons qui leur taient propres. Les
chrtiens eux-mmes ont souvent t lobjet dune opposition des autorits, de
perscutions. Ils auraient alors voulu souligner quils ne reprsentaient aucune menace
et aucun danger. Pour se dfendre, ils ont soutenu quils taient pacifistes comme leur
matre. Mais pourtant, ils vnraient une personne crucifie pour insurrection contre
ltat Oui, mais pour les chrtiens, probablement, lexcution de Jsus tait une erreur
judiciaire. Pour eux, Jsus tait un rabbi pacifiste vhiculant un message non-violent. Les
chrtiens pourraient avoir mis ce message dans sa bouche, et de manire dtaille.
Cependant, le nombre lev de dclarations pacifistes attribues Jsus peut
indiquer quil sagit de souvenirs exacts, particulirement la lumire dune seconde
raison. Les disciples de Jsus nont pas oppos de rsistance quand la foule est venue
larrter. Pour moi cette raison est-elle convaincante ? Si les disciples de Jsus ont tent
de dfendre Jsus avec une pe, ou plus dune pe, pourquoi nont-ils pas t arrts
eux aussi ? Si Jsus tait sur le point de susciter une rbellion arme, alors ses disciples
devenaient des personnes suspectes quil fallait arrter, particulirement sils se
mettaient trancher les oreilles des gens avec leurs pes.
Je ne crois pas que les disciples de Jsus aient t arms dans le jardin lors de
larrestation de Jsus. Mais comment alors expliquer la prsence des pes dans les
diffrents vangiles ? Mon sentiment est que lattaque lpe est une histoire invente
par un des premiers chrtiens, qui cherchait illustrer lenseignement de Jsus selon
lequel celui qui vit par lpe prira par lpe .
Plusieurs des plus belles dclarations de Jsus dans les vangiles peuvent en effet
lui tre directement attribues : Le sabbat est fait pour lhomme, et non lhomme pour
le sabbat , Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin du mdecin, mais les
malades , Nul nest prophte en son pays . Un trs grand nombre de ces belles
formules choc sont livres en conclusion dune histoire. Nous savons que dun point de
vue rhtorique, une histoire est souvent raconte comme prtexte une vrit.
L rside peut-tre lexplication de lhistoire de lpe dans le jardin. Il existait,
lorigine, une dclaration, quelque chose que Jsus a rellement dit, sur les pes et
linterdiction de les utiliser : Celui qui vit par lpe prira par lpe. Cette vrit a
t reprise au fil des ans, et sest progressivement accompagne dune histoire. Cette
histoire a fini par faire partie du rcit vanglique, montrant que quelquun avait tort
utilis lpe pour attaquer les ennemis de Jsus. En revanche, Jsus sest livr
passivement. Si jai raison, alors lescarmouche avec lpe dans le jardin est un souvenir
dform. Si ce souvenir tait exact, il serait trs difficile de voir pourquoi les disciples
nont pas t arrts.
La raison pour laquelle lvnement a t rappel dune manire non historique est
profondment significative. Les conteurs chrtiens tardifs ont voulu souligner que, mme
sils vnraient quelquun qui avait t crucifi pour des crimes contre Rome, Jsus
navait dcidment pas prn une rbellion politique. De plus, ils ne sopposaient pas
eux-mmes ceux qui dtenaient le pouvoir, et ils ne croyaient pas au recours des armes
pour sopposer ltat. Durant la vie de Jsus, certains de ses disciples ont pu penser le
contraire, tre tents par lopposition arme. Mais Jsus a toujours t clair et explicite.
Suivre Jsus signifie vivre en paix, les uns avec les autres, et avec les autorits
dirigeantes. Un soulvement violent ne conduit qu la mort. La rbellion arme ntait
la voie ni de Jsus ni de ses vrais disciples.
Lpisode de Barabbas
Comme je lai dj indiqu prcdemment, lvangile de Marc rvle que Pilate avait
coutume de relcher un prisonnier coupable dun crime capital, la demande des Juifs,
loccasion de la Pque. Il leur propose Jsus, mais ceux-ci le pressent de relcher
Barabbas, emprisonn pour un meurtre commis lors dune insurrection. Pilate donne
limpression davoir la main force, et libre Barabbas, mais il ordonne que Jsus soit
crucifi (Mc 15,6-15).
Cet pisode sest fermement install dans la mmoire chrtienne primitive du procs
de Jsus on le trouve, avec des variantes, dans les quatre vangiles (Mt 27,15-23 ;
Lc 23,17-23 ; Jn 18,39-40). Pourtant, lhistoricit dun tel pisode est sujette caution. Il
sagit plutt dun souvenir dform.
Pour commencer, quelle preuve avons-nous que Pilate ait un jour relch un
prisonnier la demande des Juifs de Jrusalem ? part les vangiles, nous ne disposons
daucune autre source textuelle qui viendrait corroborer cette tradition. Nous possdons
peu de sources sur le gouvernorat de Pilate sur la Jude : des remarques trs ngatives
dans les crits dun intellectuel juif de lpoque, Philon dAlexandrie, et quelques
histoires dans les crits de lhistorien juif Flavius Josphe. Ces remarques sont toutefois
suffisantes pour nous montrer le caractre de Pilate, son attitude envers les Juifs, et sa
premire approche des sensibilits juives 31. Nous en dduisons quil sagissait plutt dun
dirigeant brutal, impitoyable, et ne manifestant aucun intrt pour le peuple quil
gouvernait. Il tait violent, mesquin et entt. Il utilisait ses soldats comme des voyous
pour soumettre le peuple par la violence, et il rgnait sur la Jude avec une poigne de
fer.
Est-ce le genre de personne qui aurait veill au respect des sensibilits et traditions
religieuses des peuples quil dirigeait ? Nous navons aucune trace prouvant quil aurait
libr des prisonniers pour les Juifs une fois par an. La dmarche parat trs
invraisemblable sur la base des informations dont nous disposons. Je dois dailleurs
signaler que navons aucune preuve dun quelconque gouverneur romain menant pareille
politique, en quelque lieu que ce soit et dans aucune des provinces !
Et si lon pense un instant aux faits allgus, comment une telle politique aurait-elle
pu exister ? Dans ce rcit, Barabbas nest pas seulement un meurtrier, il est aussi un
insurg. Sil tait impliqu dans une insurrection, avec une tentative arme pour
renverser le gouvernement romain, sil avait bien commis un meurtre au cours dune
insurrection, il est presque certain quil aurait tu un soldat romain ou quelquun qui
collaborait avec les Romains. Devons-nous croire que limpitoyable Pilate, lhomme la
poigne de fer, aurait relch un dangereux ennemi de ltat sur la seule demande de la
foule juive ? Or nous savons pertinemment ce que faisaient les Romains des insurgs. Ils
les crucifiaient.
Je ne pense pas que lpisode de Barabbas puisse tre un souvenir historique. Cest
un souvenir dform. Mais do vient donc cette histoire incroyable ?
Nous devons nous rappeler ce que jai soulign plus tt, savoir que ces rcits du
procs de Jsus soulignent rptition linnocence de Pilate. Ce sont les autorits juives
qui sont responsables de la mort de Jsus. Selon les conteurs chrtiens, en tuant Jsus,
les Juifs ont tu leur propre Messie, prfrant tuer plutt que vnrer celui que Dieu leur
avait envoy. Cest une cl pour comprendre lpisode de Barabbas. Les Juifs ont prfr
un insurg violent et meurtrier au Fils de Dieu.
Nous navons aucune preuve, en dehors de ces rcits vangliques, de lexistence
historique de Barabbas. En aramen, la langue de la Palestine, le nom Bar-abbas veut
dire littralement fils du pre . Et dune faon trs pathtique, lhistoire de la
libration de Barabbas porte bien sur le fils du pre prfr des Juifs. Prfrent-ils
linsurg politique ou le Fils du Pre , aimant et prt donner sa vie pour les autres ?
Selon ces souvenirs chrtiens, le peuple juif a prfr linsurg meurtrier au sauveur qui
soffre en sacrifice.
Il est intressant de noter la prsence dun ajout important dans certains manuscrits
du rcit de Matthieu de lpisode de Barabbas. Dans ces manuscrits, Barabbas est, en
fait, nomm Jsus Barabbas . Lopposition est encore plus explicite : quel Jsus les
Juifs veulent-ils ? Quel Jsus, fils du pre, doit tre prfr ?
Je vais terminer ce chapitre en citant un dernier exemple dun souvenir dform des
rcits de la Passion. Ici encore, jai cherch non pas donner un compte rendu exhaustif,
mais plutt signaler simplement quelques-uns des exemples les plus frappants.
Dans les vangiles synoptiques, mais pas chez Jean, quand Jsus meurt, le rideau
du Temple se dchire en deux, de haut en bas. Les trois rappels de cet vnement
prsentent quelques diffrences. Lune semble implacable. Dans notre rcit le plus
ancien, celui de Marc, le rideau se dchire linstant qui suit la mort de Jsus (Mc 15,38) ;
dans la version de Luc, il se dchire alors que Jsus est encore en vie (Lc 23,45).
Selon le souvenir quen garde lvangile de Matthieu, lvnement est trs
probablement imagin. Dans sa version, non seulement le rideau se dchire, mais il
saccompagne dun tremblement de terre, et les rochers se fendent (tous les
rochers ?). Plus remarquable encore : Les tombeaux souvrirent, les corps de nombreux
saints dfunts ressuscitrent : sortis des tombeaux, aprs sa rsurrection, ils entrrent
dans la Ville sainte et apparurent un grand nombre de gens (Mt 27,52-53).
Vraiment ? De nombreux morts ramens la vie, et qui marchent dans Jrusalem ?
part quelques fondamentalistes, trs peu de lecteurs sont suffisamment crdules pour y
croire.
Il est galement difficile de croire que le rideau du Temple se soit dchir
Comment pourrait-il ne pas y en avoir de traces ? Flavius Josphe, par exemple, parle
du rideau du Temple et ctait un familier du Temple durant les annes prcdant la
guerre avec Rome, quelque trente-cinq ans aprs la mort de Jsus. Ne savait-il pas que
le rideau du Temple nexistait plus ? Ou les prtres Juifs lavaient-ils raccommod ?
Pourquoi Josphe ne le mentionne-t-il pas ?
Cette histoire reprsente un souvenir dform. Il ny a l aucun mystre. Comme
nous le verrons plus amplement au chap. 7, lvangile de Marc porte entirement sur la
mort de Jsus. Une opinion savante ancienne fait de lvangile de Marc un rcit de la
Passion avec une longue introduction . Comme je lai dj signal, une partie
importante de lvangile de Marc est consacre aux derniers jours et heures de Jsus.
Avant, Jsus fait rfrence, de manire rpte, sa passion : il sera rejet, crucifi, et
ressuscit dentre les morts. Plus tt dans son ministre, il prdit explicitement, en trois
occasions, ce qui doit arriver, et nous trouvons dautres allusions sa mort dans ses
enseignements (Mc 8,31 ; 9,31 ; 10,32-33).
Pour Marc, Jsus doit mourir parce quil doit donner sa vie en ranon pour la
multitude (Mc 10,45). La mort de Jsus inaugure une nouvelle relation entre Dieu et
son peuple ; le peuple sera justifi devant Dieu.
Quest-ce que cela a voir avec le rideau du Temple ? Marc voque certainement le
rideau pais qui, selon ce quon croyait, sparait le Saint des saints du reste du
Temple. Le Saint des saints tait une chambre particulire, au cur du Temple, o Dieu
mme tait cens demeurer. Il ny avait rien dautre dans cette salle. Personne ne
pouvait y entrer, except le grand prtre une fois lan, au jour du Grand Pardon, le Yom
Kippour, pour accomplir un sacrifice pour le pardon des pchs, lexpiation devant Dieu.
Pour Marc, quand Jsus meurt, le rideau se dchire en deux. Dieu est maintenant
sorti de son lieu sacr, et le peuple tout le peuple a accs Dieu, non pas par
lintermdiaire du sacrifice, des prtres juifs, ou du culte du Temple, mais par
lintermdiaire de Jsus. Cest la mort de Jsus qui met le peuple directement en
prsence de Dieu par son propre sacrifice.
Le rideau qui se dchire nest pas un souvenir historiquement exact. Mais ctait
vrai pour les chrtiens de la communaut de Marc qui croyaient que, par la mort de
Jsus, ils avaient hrit dune nouvelle relation avec Dieu par lintermdiaire de
lexpiation du Christ.
Au chapitre prcdent, jai parl des champions de la mmoire qui entranent leurs
esprits pour accomplir des prouesses remarquables, en utilisant des mthodes existant
depuis lAntiquit grecque. Comme des culturistes avertis, ils exercent leur cerveau pour
rassembler leurs souvenirs avec des moyens souvent inaccessibles de simples mortels
comme nous.
Nul nest plus connu que la personne appele S (pour prserver son anonymat)
par lun des plus clbres neuropsychologues du milieu du XXe sicle, Alexandre R. Luria
(1902-1977), professeur de psychologie luniversit de Moscou. Luria raconte son long
travail avec S dans un petit livre fascinant : The Mind of a Mnemonist 1.
Il a rencontr S pour la premire fois dans les annes 1920, quand S lui a t
signal pour certaines caractristiques inhabituelles de son esprit. Lors de ses tests
prliminaires, Luria a donn S de longues suites de nombres et de longues listes de
mots, tantt significatifs, tantt absurdes, jusqu concurrence de soixante ou soixante-
dix items. Aprs avoir entendu une liste une fois, S pouvait la rpter, dans lordre,
correctement, sans une faute. Il pouvait mme rpter la liste lenvers. Luria prtend
quil narrivait jamais trouver une limite la mmoire de S.
Pour un neuropsychologue, ctait la rencontre dune vie. Luria a tudi S pendant
des dcennies. Il tait capable daccomplir des prouesses mentales remarquables, sans
effort, notamment une qui na t dcouverte quau bout de plusieurs annes. Environ
seize ans aprs sa premire rencontre avec S, Luria lui demande de se rappeler
quelques-unes des listes quil avait cres pour lui au dbut de leur relation (Luria avait
conserv ses notes). En une seconde, S se rappelle le jour o la liste lui a t donne,
comment Luria tait assis face lui, ce qui se trouvait dans la pice ce moment-l et
rpte la liste sans faire une seule faute.
Ces aptitudes cognitives remarquables nont pas ncessairement t une chance
dans la vie de S. Nous pourrions penser le contraire, nous pourrions penser que ne rien
oublier serait formidable, mais en ralit, cela induit dnormes problmes. Se souvenir
de tout rend la vie et ses combats plus difficiles quils le sont dj. Cest ce qui sest pass
pour S, qui eut toutes les peines du monde, malgr ses dons de mmoire, garder un
emploi stable et russir sa vie.
On ma souvent dit que les dfaillances de nos mmoires sont lies au fait que nous
vivons dans une culture de lcrit, la diffrence des peuples de lAntiquit. Les
populations de cultures orales entretiennent la mmoire, parce que cest une ncessit
vitale pour elles. En effet, elles ne peuvent pas sappuyer sur des textes crits.
Cette question revt une norme importance pour notre tude des traditions sur
Jsus, qui ont d circuler via le bouche oreille sur une priode de quarante soixante-
cinq ans, entre sa mort et les premires traces crites portant sur sa vie. Si les
populations de cultures orales prservent naturellement les souvenirs avec exactitude,
dun rcit lautre, nos vangiles devraient pouvoir en tmoigner, tant donn quils
sont issus de traditions orales. Les souvenirs relatifs Jsus ont donc d tre fidlement
prservs parmi les personnes qui ne savaient ni lire ni crire.
Pour analyser ce dossier, il est important de reconnatre que lalphabtisation
gnralise rduit limportance de certains genres de souvenirs. Si nous pouvons noter
des choses par crit et les relire, nous navons plus autant besoin de les mmoriser
aujourdhui, nous navons plus besoin dcrire la plupart des informations qui nous
sont ncessaires, nous pouvons simplement les googleliser . Nos esprits sont librs au
profit dun travail plus approfondi et plus sophistiqu. Ce nest donc pas par accident
que les avances en science, en technologie, en ingnierie et en mathmatiques se sont
toujours produites dans des cultures trs alphabtises.
La question est de savoir si les peuples de cultures non crites dveloppent de
meilleures mmoires. Certains automatismes de mmoire seraient propres aux cultures
orales, ce qui expliquerait une transmission via le bouche oreille dpourvue
daltrations notables, dune personne une autre, anne aprs anne, dcennie aprs
dcennie, sicle aprs sicle Selon cet argument, Jsus et ses disciples auraient ainsi
prserv leurs traditions avec exactitude, dans le contexte dune culture orale.
Soulignons que, pour des raisons biologiques, cela ne peut tre vrai. Comme
lanthropologue culturel Jan Vansina le prcise : Il nexiste jusqu prsent aucune
preuve quil y ait une diffrence congnitale dans les facults crbrales entre les
diffrentes races humaines 2. Et le consensus aussi bien chez les anthropologues que
chez les historiens de la culture est tout fait loppos de ce que nous pourrions
supposer propos des cultures orales. Comme lindique David Henige, les peuples de
cultures orales oublient en gnral autant que les autres peuples . Et parce que tel est
le cas, les peuples vivant dans ces conditions sont extrmement dsavantags par
rapport ceux dentre nous qui voluent dans des cultures alphabtises. Sils oublient
une chose, ils la perdent jamais . Pour nous, elle nest pas forcment perdue,
puisque nous pouvons la rechercher sur des supports crits 3.
De plus, dans les cultures crites, nous pouvons valuer lexactitude de la
mmorisation. Nous pouvons vrifier un compte rendu oral ou crit. Les diffrentes
sources crites peuvent tre compares. Il nen va pas ainsi dans les cultures orales,
comme lindique Henige : La tradition orale dtruit au moins partiellement les versions
antrieures alors quelle les remplace 4.
Voici la thse de ce chapitre : les traditions des cultures orales ne sont pas fixes
pour toujours, mais elles changent rapidement, rptition, et en profondeur. Ce point
est trs important lorsque nous considrons les traditions de Jsus qui circulaient dans
lglise primitive, au sein de communauts gnralement analphabtes, durant les
quarante soixante premires annes du christianisme, avant la rdaction de nos
vangiles. Mais que savons-nous propos des cultures orales en gnral et des faons
selon lesquelles elles prservent et transmettent leurs traditions ?
Les tudes du XXe sicle sur loralit peuvent tre retraces partir de luvre
avant-gardiste de Milman Parry (1902-1935) et de son lve, Albert Lord (1912-1991).
Spcialiste de la littrature de lAntiquit, Parry sest particulirement intress
Homre, lauteur suppos des grands classiques que sont lIliade et lOdysse. Y a-t-il eu
un Homre ? Est-il lauteur des livres qui lui sont attribus ? Ces deux livres ont-ils t
crits par une seule et mme personne ? Chaque livre est-il une composition littraire
distincte ? Ou une collection dhistoires plus anciennes qui auraient t fusionnes ?
Comment envisager quune seule et mme personne puisse composer des textes aussi
longs une poque o nexistait pas une alphabtisation massive ? Comment se souvenir
dautant de posie ?
Ces questions ont longtemps intrigu les chercheurs, particulirement en Allemagne
mais aussi dans le monde anglophone. Ces chercheurs ont analys en dtail les tensions
internes et les contradictions au sein mme des popes grecques. Parry a pens quil
existait une meilleure faon de procder. Il sest demand, en particulier, si les cultures
orales du monde moderne pouvaient nous aider comprendre comment de longues
popes pouvaient tre construites, rcites et prserves. Et cest en Yougoslavie quil a
trouv ce quil cherchait.
Une trs ancienne tradition veut quen Yougoslavie, des chanteurs se produisent
pour rciter de la posie pique orale, des histoires chantes en vers aussi longues
que lIliade et lOdysse. Cette tradition est encore vivante et prospre au dbut du
e
XX sicle. Parry veut en dcouvrir davantage et dcide de se lancer dans un vaste travail
de terrain chez les chanteurs yougoslaves, pour ventuellement clairer le processus de
formation des uvres dHomre , des millnaires plus tt, dans la Grce voisine.
Parry commence brillamment en dvoilant les techniques que les chanteurs utilisent
pour composer et raconter de nouveau leurs histoires, et en montrant comment des
techniques trs similaires peuvent tre dtectes derrire les textes crits de lIliade et de
lOdysse. Malheureusement, Parry meurt tragiquement en manipulant une arme feu. Il
navait que 33 ans.
Llve de Parry, Albert Lord, prend la relve. Lord est finalement devenu
professeur de littrature slave compare Harvard, un poste quil a conserv plusieurs
annes. Son grand classique sur la posie pique orale est publi en 1960 sous le titre :
The Singer of Tales 5. Cest un grand livre, dune relle importance historique pour ceux
qui sintressent Homre et qui sont intrigus par la question de la prservation des
traditions dans les cultures orales.
Lord soutient de faon convaincante un point crucial confirm et reconfirm depuis
lors par certaines tudes : les cultures orales ont une conception de la tradition
diffrente de celle des cultures crites. Dans les cultures crites telles que la ntre,
prserver une tradition signifie la garder intacte, verbatim, lidentique, dun rcit un
autre. Une prservation exacte dune histoire, dun pome, dun dicton, correspond
au fait, pour la plupart dentre nous, quelle ne varie pas. Tel est notre raisonnement,
car nous avons plusieurs moyens de vrifier sil sagit bien de la mme tradition.
Les cultures orales ne disposent daucun moyen de vrification. Mais en fait, tre
exactement identique dans notre sens de rptition verbatim nest pas le souci de
ces cultures. Cette proccupation napparat quavec les cultures crites. Dans les
cultures orales, on sintresse non pas prserver exactement la mme chose, mais
rendre cette mme chose pertinente dans un nouveau contexte. Cela ncessite de la
modifier. Chaque fois. Une histoire, un pome, un dicton que lon rpte avec lintention
de transmettre une tradition ne sont jamais raconts lidentique.
Parry et Lord ont cout et enregistr la posie pique yougoslave, et ont
longuement interrog les chanteurs aussi bien que leurs auditeurs. La lecture des
rsultats de leur travail de terrain ne laisse aucun doute sur leurs dcouvertes. Dans ce
contexte oral, chaque fois quune histoire est raconte, elle est transforme.
Lessentiel demeure sensiblement le mme, mais les dtails sont modifis. Souvent,
considrablement.
Parce quun chanteur adapte lhistoire chaque fois quil la chante. Dans cette
performance orale, une version originale dune histoire, dun pome ou dune
dclaration, nexiste pas. Chaque performance est et a toujours t diffrente. Lide quil
y ait un original qui serait altr est une ide propre aux cultures crites, o des
formes plus tardives de textes peuvent tre compares des versions plus anciennes, et
o lexistence dun original prend corps. Mais comme Lord le montre, dans un sens
trs rel, chaque performance est un chant distinct ; car chaque performance est unique,
et chaque performance porte la signature de son chantre pote 6 . Ce dernier point est
trs important. Quiconque interprte la tradition la modifie la lumire de ses propres
intrts, de sa perception de ce que lauditoire veut entendre, du temps qui lui est allou
pour la dire ou la chanter, et de plusieurs autres facteurs. Celui qui chante les histoires
est alors, et simultanment, linterprte et le compositeur.
Un fait remarquable merge des entretiens exhaustifs de Parry et de Lord : pour les
chanteurs de ces histoires populaires, leurs performances sont bien toujours les
mmes chaque fois. Mais selon eux, elles ne sont pas littralement identiques. Pour
un chanteur, le caractre fixe de la chanson ninclut pas la formulation, laquelle na
jamais t fixe, du moins dans les parties de lhistoire non essentielles 7 .
Jusqu quel point la mme chanson peut-elle tre diffrente ? Lanthropologue
social Jack Goody a relev que lorsque Milman Parry a rencontr pour la premire fois
un chanteur nomm Avdo, il a not sous la dicte les paroles dune longue chanson
intitule Le mariage de Smailagi , qui comprenait 12 232 versets. Quelques annes
plus tard, Albert Lord a rencontr Avdo son tour, et a pris en note une interprtation
de la mme chanson. Cette fois, elle tenait sur 8 488 versets 8. Parry a lui-mme
observ ce phnomne. Il avait demand une fois Avdo dinterprter la chanson dun
autre chanteur, Mumin, et Avdo, tout en assurant que ctait la mme chanson, a
interprt une chanson trois fois plus longue 9.
Il y a, bien entendu, des diffrences importantes entre ce que Parry et Lord ont
dcouvert chez les chanteurs de posie pique en Yougoslavie et ce que nous trouvons
dans les rcits vangliques de la vie et des enseignements de Jsus. Les vangiles sont
non pas de la posie destine tre chante, mais des rcits en prose et des collections
de logia. De plus, comme Lord le note lui-mme, la tradition pique quil a enregistre
ne se limite pas au schma suivant : quand A dit B ce qui est arriv, et que B le dit
C, et ainsi de suite, avec toutes les erreurs prvoir dues aux trous de mmoire,
lexagration et la dformation 10 . Cest videmment la dernire sorte de tradition qui
nous intresse, lorsque nous traitons des histoires et des logia de Jsus. Nous ne
disposons pas, avec la posie pique de Yougoslavie, dune analogie exacte avec les
vangiles. Mais si nous voulons apprendre quelque chose sur la manire dont les
cultures orales transmettent leurs traditions, nous devrions nous fier ce que nous a
appris ltude de cette posie pique plutt qu notre point de vue privilgi de lecteur
vivant dans une culture de lcrit (et pour arriver des conclusions du type : ils se
seront souvenus de choses mieux que nous le faisons ! ).
Confirmation supplmentaire
Les dcouvertes de Parry et de Lord ont, dans leurs grandes lignes, t confirmes
par dautres tudes menes sur dautres cultures orales. Personne na fait mieux dans ce
domaine que Jack Goody, dj mentionn, qui a pass trente annes trs productives
comme professeur danthropologie sociale luniversit de Cambridge. Dans ses
diffrentes publications, Goody souligne le fait que sans un texte crit, il est impossible
de savoir avec certitude si deux versions dune tradition sont identiques (dans notre
sens). Hormis via lcriture ou les enregistrements, il nexiste aucun moyen de comparer
deux versions. Le seul choix est dcouter les deux et de voir si elles sont identiques.
Dans son tude classique The Domestication of the Savage Mind (La raison graphique.
La domestication de la pense sauvage), Goody revient sur son travail danthropologue
dans le Ghana du Nord, en Afrique de lOuest, chez les LoDagaa, une socit tribale de
tradition orale jusqu lapparition des coles, lpoque moderne. Goody rapporte que
les LoDagaa ont un mythe majeur, le Bagr, qui se prsente sous deux formes : le Bagr
blanc, reli une srie de rituels, et le Bagr noir, un rcit, un mythe cosmologique qui
dcrit en dtail la cration de lhumanit, le dveloppement de lagriculture, de la
chasse, du travail du fer et du brassage de la bire.
Lorsquon les interrogeait, les membres des LoDagaa indiquaient quil nexistait
quune version du mythe. Mais comme la dcouvert Goody, ce ntait pas du tout le cas.
Le pome lui-mme encourage chacun incorporer des lments quil a appris lors
dautres rcitals. De nouveaux passages taient donc constamment introduits chaque
rcitation, et dautres passages taient modifis ou limins. Goody rsume les faits
ainsi : Nous avons ici un processus de composition qui donne naissance un certain
nombre, en fait, un nombre infini de variantes 11.
Goody a pu dmontrer ce phnomne en enregistrant diffrentes versions du Bagr.
Il a dcouvert que certains lments, absolument essentiels pour le mythe en 1951,
avaient disparu en 1970. Ces changements portaient sur des lments qui pouvaient
paratre essentiels. Linvocation au dbut du mythe tient sur seulement une douzaine de
versets, et comme Goody lindique, tout le monde connat (plus ou moins, comme les
chrtiens connaissent tous le Notre Pre). Et pourtant, lenregistrement montre que la
formulation de linvocation peut varier de faon significative dune rcitation lautre,
mme dans les cas de rcitations effectues par le mme individu, et mme chez des
individus qui vont vous corriger quand votre version ne correspond pas leur version
(actuelle) 12 .
En 1970, Goody ralise deux enregistrements du Bagr noir par le mme rcitant,
quelques jours dintervalle. Lun des deux tient sur 1 646 versets, lautre sur
2 781 versets. Une autre fois, il enregistre deux versions du Bagr blanc : lun comprend
6 133 versets, et lautre 1 204 versets. Et pourtant , souligne-t-il, pour la population
locale, cest le mme rituel et la mme rcitation , bien que les diffrences soient
normes 13 . En conclusion, Goody remarque que nous-mmes, dans notre contexte,
nous ne dirions pas que ces rcitations sont les mmes . Les diffrences sont
extrmement profondes, mme si, dans un sens trs gnral, lessentiel du mythe survit
travers toutes ces nouvelles rcitations.
Compte tenu de ces enseignements, comment expliquer que des cultures largement
alphabtises formulent si souvent lhypothse de cultures orales du pass dotes de
mmoires phnomnales, capables de raconter leur pass en dtail, avec une grande
exactitude et une grande cohrence ? Lhistorien de la culture Walter Ong rpond :
Les gens instruits sont tout simplement heureux de supposer que la mmoire orale
prodigieuse fonctionne, dune certaine manire, selon leur propre modle textuel,
verbatim 14.
Ici encore, on pourrait objecter que la posie pique yougoslave et les mythes
cosmologiques du Ghana ne peuvent tre assimils aux traditions narratives en prose qui
essaient de raconter le pass des traditions comme celles qui ont circul dans les
annes qui ont suivi lexistence de Jsus, avant dtre mises par crit dans les vangiles.
Cependant, des tudes de terrain menes sur des traditions de ce genre vont elles aussi
dans la mme direction.
Ltude classique dans ce domaine fut ralise par lanthropologue Jan Vansina, sur
une recherche mene en Afrique, particulirement au Rwanda et au Burundi, entre 1955
et 1960 15. Dans son travail, Vansina utilise le terme traditions orales pour dsigner
tous les tmoignages verbaux dnoncs portant sur le pass . En dautres mots, une
tradition est un nonc sur quelque chose qui est arriv, et qui est rapport oralement
dune personne une autre. Un point crucial pour Vansina rside dans la chane de
transmission, qui peut tre cartographie comme suit : observateur prototmoin
chane de transmission dernier informateur rapporteur plus ancien rapport
crit.
Dtaillons ce graphique : vous devez avoir un observateur dun vnement (ou
lauditeur dune dclaration). Cette personne livre un premier rcit de ce qui a t
observ (le prototmoin ). Puis le rcit est transmis oralement dune personne une
autre (la chane de transmission ) jusqu une dernire personne (le rapporteur )
qui ralise la mise par crit pour la premire fois ( le plus ancien rapport crit ) 16. Ce
modle et cette faon de comprendre la transmission de la tradition nous aident
dcrire le processus de formation des traditions au sujet de Jsus, transmises par des
tmoins oculaires, jusquaux rdacteurs de nos plus anciens rcits crits, les auteurs aussi
bien des vangiles que des rapports crits dsormais perdus quils ont utiliss.
Le problme avec cette chane de transmission, cest quun accident peut arriver
tout moment ! Lanalyse de Vansina, qui sappuie sur des annes dexprience dans le
domaine, rsume joliment la chose, et mrite dtre intgralement cite.
La recherche plus rcente mene sur la tradition orale confirme cette intuition,
mme dans des cultures de lcrit. Ainsi, le psychologue David Rubin, de luniversit
Duke, crit ceci dans son importante tude Memory in Oral Traditions (La mmoire dans
les traditions orales) :
Vansina soutient que les tmoignages souvent rcits peuvent faire lobjet de
modifications plus frquentes encore que ceux rcits une seule occasion, en raison des
caprices inhrents au mode oral de transmission. La rptition ne garantit pas une
transmission exacte. Les traditions chrtiennes primitives sur la vie et la mort de Jsus
taient sans cesse racontes dans toutes les communauts. Comme le dit Vansina, en des
mots qui rappellent ceux dAlbert Lord : Chaque fois quune tradition est rcite, le
tmoignage peut tre une version comprenant des variantes 19.
Chaque histoire rpte sadresse un auditoire particulier, dans des conditions
particulires, et, ajoute Vansina, le degr dintrt que [le raconteur] peut soulever
chez son auditoire dpend largement de la faon dont il raconte lhistoire et de la
tournure individuelle quil lui donne , avec pour rsultat que la tradition se dforme
invitablement 20 . De plus, puisque lhistoire est raconte dune personne une autre,
suivant une chane de diffrentes personnes, chaque informateur qui forme un lien
dans la chane de transmission cre de nouvelles variantes, et des changements sont
apports chaque fois que lhistoire est raconte. Il nest donc pas surprenant de
dcouvrir que le tmoignage original a trs souvent disparu dans son entiret 21.
Quiconque sintresse au Jsus historique doit avoir en tte cette chane de
tmoignages, finalement mis par crit.
Vansina tout comme Parry, Lord et Goody conclut : Il arrive que la mme
personne, par rapport aux mmes vnements, raconte deux histoires diffrentes, voire
contradictoires 22. Vansina a dcouvert que malgr dnormes diffrences et malgr des
rcits discordants, lessentiel dun rapport est souvent retenu au fil des diffrentes
rcitations. Il note, cependant, que ce nest pas toujours le cas.
Pour rsumer, je pense quil est juste de dire que les cultures orales ne prservent
pas leurs traditions avec une exactitude au mot prs, dune narration lautre. Non
seulement cela parat impossible au vu des tudes consultes, mais une culture orale na
pas ce souci. Les conteurs racontent leurs histoires pour communiquer avec leurs
auditoires dans des contextes spcifiques. Lauditoire aussi bien que le contexte affectent
la manire dont lhistoire est raconte ou dont lenseignement est transmis des
pisodes entiers seront ajouts ou enlevs ; des dtails seront changs, amplifis ou omis.
Une chane de versions et de modifications se met en place. Le noyau essentiel de
lhistoire ou du conte survit, mais pas toujours. Il est souvent extrmement difficile de
distinguer les lments ajouts ou altrs dun tmoignage original (pour utiliser les
termes de Vansina) de lessentiel qui reprsenterait un souvenir exact du pass.
Sil existe plusieurs versions crites dun mme vnement par exemple, dans la
vie de Jsus , si elles prsentent des diffrences, grandes ou petites, et si ces
diffrences ne sont pas conciliables, nous pouvons tre certains que des modifications
ont t apportes, probablement lorsque les histoires circulaient via le bouche oreille
parmi les conteurs, des annes aprs la mort de Jsus (certains des changements ont
galement pu tre apports par les rdacteurs). Certains souvenirs de Jsus sont
amplement et minutieusement documents travers nos sources, de faon plausible,
vraisemblable, et ne semblent pas biaiss par des conteurs chrtiens tardifs. Des
souvenirs essentiels qui fourniraient un schma de base de ce que nous pouvons dire au
sujet du Jsus historique. Nous avons tudi cela avec les rcits des derniers jours et des
dernires heures de Jsus. Nous nous tournons maintenant vers les crits de sa vie et de
ses enseignements, pour reprer les traditions altres, voire inventes.
Si ces souvenirs essentiels sont exacts, nous avons un schma dinformation plutt
solide sur lhomme Jsus durant son ministre public, ouvert avec son baptme par
Jean. Mais nous nous heurtons de trs nombreuses questions. En voici quelques-unes.
Quel a t lenseignement de Jsus ? Les paraboles sont-elles de lui, ou certaines dentre
elles ont t ajoutes ou altres par dautres ? A-t-il bien prononc son clbre Sermon
sur la montagne, ou est-ce une invention de lvangliste Matthieu 23 (on le trouve
seulement en Mt 57) ? Jsus a-t-il tenu ces fameux discours de lvangile de Jean, celui
Nicodme, par exemple, dans lequel il indique que lon doit natre de nouveau (ou
a-t-il voulu dire natre den haut ) ? A-t-il enseign de manire approfondie sur sa
propre identit ? A-t-il vraiment revendiqu tre lgal de Dieu ? Et ses activits ?
Pouvons-nous savoir ce qui sest vraiment pass lors de son baptme par Jean ?
Comment il a appel ses disciples ? Pouvons-nous savoir sil a bien accompli des miracles
marcher sur leau, apaiser la tempte, nourrir les foules, gurir les malades, chasser
les dmons, et ressusciter les morts ? Tous ces gestes sont consigns dans les vangiles.
Sagit-il bien de souvenirs ?
Parmi les souvenirs essentiels de la vie de Jsus, aucun nest plus attest que son
statut de matre juif durant son ministre.
Comme nous lavons vu au chap. 4, lorsque nous avons tudi les rcits du procs
de Jsus devant Pilate, un mme pisode peut contenir des lments plausibles et bien
attests (Jsus a t excut sur lordre du gouverneur de Jude, Ponce Pilate), des
lments plus problmatiques, discordants, traces que les souvenirs de lvnement ont
t modifis au fil du temps par diffrents conteurs (le rle des Juifs dans le procs),
ainsi que des lments invraisemblables, et presque certainement non historiques
(personne ntait prsent pour entendre ce que Jsus a dit Pilate en priv, dans
lvangile de Jean). La mme chose se vrifie concernant lenseignement de Jsus,
notamment en relisant le Sermon sur la montagne, en Mt 57.
Ce long sermon se situe au cur de lenseignement de Jsus, toujours deux mille
ans plus tard. Jsus prononce ses clbres Batitudes : Heureux les pauvres de cur :
le Royaume des cieux est eux , ainsi que des mtaphores clbres : Vous tes le sel
de la terre Vous tes la lumire du monde , ou des antithses : Vous avez appris
quil a t dit : tu ne commettras pas dadultre. Et moi, je vous dis : quiconque regarde
une femme avec convoitise a dj, dans son cur, commis ladultre avec elle. On y
trouve aussi le Notre Pre, la clbre prire des chrtiens : Notre Pre qui es aux
cieux , et certaines des fameuses injonctions thiques de Jsus : Namassez pas de
fortune durant votre sjour sur la terre, l o les mites et la rouille sont luvre et o
les voleurs saccagent et pillent. Voil lenseignement de Jsus rsum en trois chapitres
splendides, sans doute le discours religieux le plus clbre de tous les temps.
Jsus a dispens plusieurs de ces enseignements un moment ou un autre.
Cependant, certains traits de ce sermon paraissent invraisemblables. Au dbut du rcit,
il est dit que Jsus a vu de grandes foules venir vers lui depuis la Galile, depuis
Jrusalem et la Jude, et depuis la Transjordanie. Des foules considrables. Aprs avoir
gravi la montagne, Jsus sest assis et a instruit ses disciples. Ses disciples seulement ?
Qui dautre pouvait lentendre ? Mais dans ce cas, pourquoi Matthieu prendrait-il la
peine de mentionner que Jsus a commenc enseigner seulement aprs avoir remarqu
de grandes foules venir vers lui ? Devons-nous imaginer quil ne voulait pas que
quelquun dautre lentende ? Mais sil instruisait aussi les foules, comme on le comprend
dhabitude, comment une grande foule pourrait-elle, ventuellement, saisir ce quil avait
dire, dans un environnement extrieur, alors quil est assis sur une montagne ?
Comment Matthieu, qui crit cinquante ou soixante ans plus tard, a-t-il pu savoir
exactement ce que Jsus a enseign cette occasion ? Quelquun prenait-il des notes ?
Certainement pas les disciples des paysans illettrs de la Galile rurale. Est-il possible
que les paroles de Jsus aient t prserves plus de cinquante ans avant dtre mises
par crit ? Pensez-y un instant. Supposons quon vous demande de vous souvenir mot
pour mot dune conversation que vous avez eue lan dernier. Pouvez-vous la restituer en
toute exactitude ? Supposons que vous tentiez la mme chose avec un discours que vous
avez entendu une fois il y a plus de vingt ans, ou un sermon que vous avez entendu il y
a cinquante ans. Vous souviendriez-vous des mots exacts ? Matthieu lui-mme ntait pas
l pour entendre ces paroles. Ctait un chrtien de langue grecque qui vivait hors de la
Palestine, cinq dcennies aprs les vnements quil raconte. Quelles sont les chances
quil ait pu recueillir les mots exacts de ce curieux sermon ?
Or le Sermon sur la montagne est introuvable chez Marc, Luc et Jean et dans les
autres vangiles de lAntiquit 24. Pourtant, ce rcit est puissant et touchant. Pourquoi ne
trouvons-nous pas dautre mention de ce fameux discours ?
Il sagirait dune cration de lauteur de lvangile de Matthieu ou de quelquun qui
vivait dans sa communaut. Il est frappant, cet gard, que plusieurs des logia du
Sermon sur la montagne se retrouvent effectivement dans lvangile de Luc non dans
celui de Marc. Cela signifie quils viennent de la source Q dont jai parl dans le chap. 4.
Par exemple, lvangile de Luc contient lui aussi un rcit des Batitudes, le Notre Pre,
et bon nombre daphorismes, de mtaphores et dinjonctions thiques que lon retrouve
dans le Sermon. Mais chez Luc, les logia sont disperss travers lvangile, dans des
lieux et des contextes diffrents. Bien entendu, Jsus peut bien avoir dit la mme chose,
ou des choses semblables, en des temps et des lieux diffrents. Cela est presque certain.
Mais pourquoi les logia de Q dans le Sermon sur la montagne de Matthieu se
retrouvent-ils de faon alatoire chez Luc ? Plusieurs spcialistes pensent que Luc suit la
squence des logia prsents par Q, tandis que Matthieu a rassembl plusieurs de ces
logia pour crer le Sermon sur la montagne 25.
Pour toutes ces raisons, il est apparu depuis longtemps aux yeux des spcialistes
que le Sermon sur la montagne reprsente une collection de logia de Jsus que Matthieu
a lui-mme faonne, partir de diffrents enseignements de Jsus pour en faire un seul
long et mmorable discours. Le Sermon prsente galement plusieurs autres difficults.
Certains des logia de Jsus sont enregistrs sous des formes diffrentes ailleurs dans les
vangiles. Parfois, les diffrences sont si prononces que nous sommes confronts des
contradictions !
Cest une tche ardue que de tenter de savoir ce que Jsus a rellement enseign
non seulement dans ce sermon, mais en gnral. Comme je lai soulign plus tt dans
ce chapitre, en particulier dans les cultures orales, chaque fois que quelquun transmet
une tradition quil a entendue, il change lhistoire la lumire de son auditoire et de son
contexte. Cela se vrifie avec Jsus. Jsus a pu dispenser de nombreux enseignements,
plusieurs reprises et dans divers contextes, destination de plusieurs auditoires. Et ceux
qui ont repris ses enseignements les auront invitablement modifis. Comme le souligne
un spcialiste du Nouveau Testament, Werner Kelber : Trop souvent, quand nous
pensons la transmission de traditions, nous pensons que cest avant tout la
transmission de formes fixes une fois pour toutes. Autrement dit, nous y pensons en
termes littraires. Dans loralit, la tradition est presque toujours une composition en
transmission 26.
Permettez-moi de donner deux illustrations du problme des logia dans le Sermon
sur la montagne. Certaines des Batitudes viennent du matriel de la source Q, mais les
dissemblances entre les vangiles de Matthieu et Luc (les seuls les avoir consignes)
font apparatre non seulement diffrentes nuances, mais aussi des ides contradictoires.
En Matthieu, Jsus dit : Heureux les pauvres de cur : le Royaume des cieux est
eux (Mt 5,3), mais en Luc : Heureux, vous, les pauvres : le Royaume de Dieu est
vous (Lc 6,20). premire vue, la diffrence est sans importance, mais en fait, elle est
trs significative. Il y a une norme diffrence entre tre humble ou modeste (pauvre de
cur), et tre ncessiteux, dans le besoin (pauvre). De quoi parle-t-on ? Jsus a-t-il dit
la mme chose ?
Plus loin, en Matthieu : Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront
rassasis (Mt 5,6). En Luc : Heureux vous qui avez faim maintenant : ils seront
rassasis (Lc 6,21). Il y a une grande diffrence entre avoir faim de justice dans sa vie
et avoir faim de nourriture, tre affam quelquun nayant pas mang depuis des
jours pourra vous le dire. Quelle tait alors la proccupation majeure de Jsus, et qui
tait destine cette batitude ?
La rponse peut englober les deux possibilits, et puisque Matthieu et Luc ont tous
deux reu leurs logia de Q, lun des deux a pu les modifier la lumire de ses propres
conceptions. Matthieu les aurait-il adapts pour mettre en relief lhumilit et la justice,
ou Luc pour mettre en lumire la proccupation de Jsus lgard des pauvres et des
affams ? Quant lauteur de la source Q, comment a-t-il eu accs ces logia ? A-t-il pu
les modifier lui aussi ? Dans ce cas, les adaptations sont-elles si nombreuses quil est
quasiment impossible de savoir ce que Jsus a vraiment dit ?
Le mme raisonnement peut tre tenu propos de lenseignement de Jsus sur le
divorce, dans le Sermon sur la montagne. Il existe, en ralit, quatre ou cinq versions de
ce que Jsus a pu dire sur la rupture dun mariage, avec des diffrences remarquables.
En Mt 5,32, Jsus dit que si un homme divorce de sa femme except pour des raisons
dimmoralit sexuelle (de sa part elle, on suppose) , il la rend adultre ; et si un
homme pouse une femme divorce, il commet un adultre. Pourquoi un homme
rendrait-il sa femme adultre en divorant ? Est-ce parce que, unis , ils ne font
qu un dans le mariage, et que sil divorce et si elle se remarie, elle sera considre
comme adultre son gard ? Ou aurait-elle forcment commis une faute avec
quelquun dautre ? Et si un homme pouse une femme divorce (mme en raison dune
inconduite sexuelle de son mari ?), il commet un adultre.
Ce logion particulier est assez difficile comprendre, dautant plus en regard des
autres versions. Plus loin en Matthieu, Jsus indique que si un homme divorce de sa
femme pour tout autre raison quune inconduite sexuelle, et sil pouse quelquun
dautre, alors il commet ladultre parce quil est dj uni sa premire femme. Mais
rien nest dit ici propos de la premire femme : commet-elle un adultre, elle aussi ?
En Mc 10,11-12, Jsus enseigne que si un homme divorce de sa femme et se remarie avec
une autre, il commet un adultre, tout comme une femme qui divorce et se remarie.
Mais ici, aucune clause d exception nest invoque : ladultre est commis si le divorce
se produit pour une raison quelconque, dont linconduite sexuelle. Cest une trs grande
diffrence avec les logia chez Matthieu.
Dans la version de Luc, lhomme qui divorce de son pouse, l encore pour une
raison apparemment quelconque, commet un adultre sil se marie avec une autre
femme. Et il commet aussi un adultre sil pouse une femme divorce, quelle ait divorc
ou non en raison dune inconduite sexuelle (Lc 19,18). Mais en quoi commet-il un
adultre plus que sa nouvelle pouse ?
La chose se complique dans une des lettres de Paul, o celui-ci prtend, daprs un
enseignement de Jsus, quune femme ne devrait pas divorcer de son mari, et que si elle
divorce, elle devrait demeurer clibataire ou se rconcilier avec son mari (1 Co 7,10-11).
Un mari, toutefois, ne devrait pas divorcer de sa femme. Que devons-nous faire de la
premire injonction ? Elle semble autoriser le divorce contrecur, seulement si la
femme ne se remarie pas mais demeure clibataire. A-t-elle commis un adultre, dans ce
cas ? Non, daprs Jsus, selon Paul, aussi longtemps quelle ne se remarie pas.
Quelques versets plus loin, Paul donne un de ses propres enseignements, mais en
cohrence avec lenseignement de Jsus, selon lequel un croyant peut accorder le
divorce une pouse non croyante si lpouse le dsire. Mais rien nindique si ladultre
est commis, si une personne se remarie. Dans ce cas, le divorce est permis sil ny a pas
eu inconduite sexuelle.
Il sagit dun vritable cheveau. Jsus pouvait-il autoriser parfois le divorce ? Pour
Marc, la rponse est ngative. Mais pour Matthieu, il existe une exception : dans le cas
dinconduite sexuelle. Et selon Paul, le divorce est autoris pour un non-croyant. Et quel
est le vritable obstacle, le divorce ou le remariage ? Le remariage est-il permis dans le
cas de divorce pour inconduite sexuelle ? Ou non ? Dans celui dun mariage avec un
non-croyant ? Ou jamais ?
Rptons-le : Jsus a pu donner plusieurs enseignements. Mais alors, on doit poser
la question : que pensait-il du divorce ? Son jugement a-t-il volu ?
Nous pouvons affirmer avec une quasi-certitude quon sest souvenu de Jsus comme
enseignant divers prceptes (prsentant des diffrences soit mineures, soit significatives)
propos du divorce. Et il nest pas difficile de voir que les conteurs qui se souvenaient de
ces enseignements prcis pouvaient avoir t influencs par les opinions sur le divorce
vhicules dans leurs propres communauts, ou par les points de vue quils voulaient
avoir dans leurs communauts. Certaines communauts chrtiennes suivaient des rgles
plus strictes que dautres (aucun divorce autoris, quelles que soient les circonstances) ;
dautres se proccupaient davantage des justifications dune sparation ; dautres encore
de la rectitude morale de lhomme ou de la femme. Pour chacun, le prsent de la
communaut, les dbats que celle-ci connaissait, ont influenc les souvenirs des
enseignements de Jsus sur la question du divorce.
Les souvenirs essentiels des enseignements de Jsus ont eux-mmes fini par tre
modifis, de manire significative, au fil du temps. Jai indiqu prcdemment que Jsus
a d proclamer larrive imminente du royaume de Dieu, un lment central de
lenseignement de Jsus dans nos vangiles les plus anciens, au cur de ce quil
proclame tout au long de lvangile de Marc notamment, commencer par les tout
premiers mots qui sortent de sa bouche, en Mc 1,15 : Le temps est accompli, et le
Rgne de Dieu sest approch : convertissez-vous et croyez lvangile. Ces mots sont
porteurs dune image apocalyptique : lge prsent dans lequel nous vivons est contrl
par les forces du mal, mais le temps qui leur est allou tire sa fin. Le royaume de Dieu
est en train darriver. On doit se prparer en se repentant et en croyant lvangile, la
Bonne Nouvelle. Ce message est vhicul travers tout lvangile de Marc jusquau
chapitre culminant de lenseignement de Jsus, son clbre discours apocalyptique du
chap. 13, o il nonce en dtail ce qui arrivera trs bientt alors quune fin
cataclysmique gnrale de lhistoire est aux portes du temps et que le Fils de lhomme
apparat depuis les cieux pour rcompenser les lus.
On trouve des proclamations apocalyptiques du royaume venir dans les logia
de Q, dans Matthieu ou dans Luc. Les sources les plus anciennes des enseignements de
Jsus le montrent proclamant que la fin de lge prsent arrivera bientt, du vivant des
aptres 28 (voir Mc 9,1 ; 13,30).
Les premiers chrtiens, aprs le temps de Jsus, attendaient eux aussi la fin
imminente du monde dans lequel ils vivaient. Paul pensait que Jsus reviendrait de son
vivant (voir par exemple 1 Th 4,14-18 et 1 Co 15,5-53). Ctait le cas aussi, presque
certainement, des autres aptres, les disciples mmes de Jsus. Mais au fil du temps,
cette attente apocalyptique sest estompe. Jsus nest pas revenu ; le Fils de lhomme
nest pas arriv ; la fin nest pas venue. Quelques chrtiens ont imagin des logia quils
ont placs dans la bouche de Jsus, pour continuer esprer son retour, malgr le
retard comme semble dj lindiquer la parabole des vierges sages et des vierges
folles. Dautres chrtiens ont pu penser que Jsus navait jamais proclam une fin des
temps imminente. Cest ainsi que des chrtiens ont racont diffrentes traditions sur des
enseignements de Jsus en les transformant selon la situation vcue et lhistorique de
leurs communauts.
Il est remarquable que dans le dernier des vangiles avoir t crit, lvangile de
Jean, Jsus ne prche plus la fin imminente du monde, ni la venue du Fils de lhomme,
ni lavnement du royaume de Dieu. Cet vangile porte non pas sur lavenir du monde,
mais sur ce qui arrivera quand nous mourrons. Pour lvangile de Jean, le message nest
plus lavnement du royaume de Dieu sur la terre, mais la vie ternelle l-haut, dans le
ciel avec Dieu (Jn 14,2). Jsus nest pas venu pour nous annoncer lapocalypse venir. Il
enseigne sur la vie ternelle. Et ceux qui croient en lui auront la vie ternelle
(Jn 3,16.36). Il nest plus question dune rupture apocalyptique dans lhistoire terrestre ;
il est plutt question de vivre avec Dieu pour toujours dans le monde den haut. Et cela
ne peut arriver que si lon croit en Jsus (Jn 3,15-16 ; 14,6).
Cest pourquoi, dans lvangile de Jean, Jsus adopte une approche diffrente de
celle des vangiles qui le prcdent pour parler de lui-mme. En Matthieu, Marc et Luc
(comme dans leurs sources), Jsus ne dit presque rien au sujet de son identit. Il se
donne le nom de Fils de lhomme, annonce quil sera rejet et tu puis ressuscit, et
reconnat implicitement, en effet, le secret de son identit (voir par exemple Mc 8,31 ;
9,31 ; 10,32-33 ; Mt 11,27). Mais son identit ne constitue pas le cur de son
enseignement, qui porte plutt sur Dieu, son royaume venir, et la ncessaire
prparation de chacun pour y entrer. Ce nest pas le cas dans Jean, o lavnement
imminent du royaume de Dieu est absent. En Jean, Jsus prche principalement sur lui-
mme. Il est celui qui est venu du ciel pour apporter la vie ternelle.
Et cest ainsi quen Jean, et uniquement en Jean, Jsus avance des affirmations
audacieuses et stupfiantes sur lui-mme en tant qutre divin. Je suis la lumire du
monde. Je suis le pain de vie. Je suis le chemin et la vrit et la vie. Personne ne
va au Pre si ce nest par moi. Je suis la Rsurrection et la vie : celui qui croit en moi,
mme sil meurt, vivra ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Moi et le
Pre nous sommes un. En vrit, en vrit, je vous le dis, avant quAbraham ft, Je
Suis (Jn 9,5 ; 6,35 ; 14,6 ; 11,25 ; 10,30 ; 8,58). En Jean, Jsus passe presque tout son
ministre expliquer qui il est, do il est venu, et ce quil peut procurer. Il ny a rien de
tel dans les vangiles synoptiques. Lessentiel de lenseignement de Jsus a finalement
t transform.
Cette transformation est avre, une fois de plus, avec lvangile de Thomas, plus
tardif et ne faisant pas partie du Nouveau Testament vangile que jai mentionn
dans le chap. 1 et dont je parlerai plus longuement au chap. 6. Cet vangile, rdig
quelques annes aprs celui de Jean, est dat de lan 210 de lre commune environ. Si
lessentiel de lenseignement de Jsus a chang dans lvangile de Jean, il est encore
modifi dans lvangile de Thomas. La prdication de Jsus sur le royaume venir
noyau de son message dans nos vangiles les plus anciens et leurs sources, et
probablement dans lenseignement de Jsus lui-mme est bouleverse et en partie
contredite par les vangiles prcdents. Jsus proclame dsormais que le salut ne vient
pas dans ce monde. Il vient du monde : quelquun peut tre sauv des piges matriels
de ce monde par sa comprhension et son interprtation des enseignements secrets de
Jsus. Puisque la vie ternelle ne sera pas vcue ici sur cette terre, mais dans le royaume
du ciel, l-haut, on ne peut penser que Jsus ait voulu proclamer la venue du royaume
de Dieu. De plus, la diffrence des vangiles plus anciens, le salut, pour Thomas,
nimplique pas la foi en Jsus et en sa mort et sa Rsurrection ; il vient dune
interprtation juste de ses enseignements.
Il arrive donc que les traditions orales transforment leur propre contenu, lessentiel
mme dun souvenir. Dans ce cas, le souvenir se mtamorphose pour une raison bien
prcise : les plus anciennes collections de lenseignement de Jsus sur lapocalypse
venir nont pas t confirmes dans les faits. Les communauts chrtiennes plus tardives
ont d rviser leurs souvenirs et finir par proposer les enseignements dun Jsus non
apocalyptique, voire antiapocalyptique. Comme nous lavons vu de faon rpte, le
souvenir ne porte pas seulement sur ce qui est arriv dans le pass ; il porte aussi sur le
prsent de ceux qui se souviennent du pass.
Nous pouvons maintenant voquer quelques souvenirs essentiels des gestes et des
activits de Jsus, et poser de nouveau la question de savoir si parfois, ce qui est
prsent comme essentiel naurait pas t invent par des conteurs chrtiens plus tardifs.
Jai choisi de discuter de trois souvenirs parmi les plus significatifs des activits de Jsus :
son baptme, ses liens avec ses disciples, et sa rputation de thaumaturge.
LE BAPTME DE JSUS ET SA RELATION AVEC JEAN Le plus ancien rcit du baptme de Jsus
se trouve dans lvangile de Marc, et en constitue le premier pisode. Jean prche un
baptme de conversion en vue du pardon des pchs . Avec tout le pays de Jude
(srement une exagration), Jsus vient pour tre baptis. Quand il sort de leau, les
cieux se dchirent, et lEsprit, comme une colombe, descend sur lui : Tu es mon Fils
bien-aim, il ma plu de te choisir (Mc 1,9-11).
Il semble que ce rcit tout simple ait cr des problmes aux premires
communauts chrtiennes, pour une raison plutt vidente. Dans le rituel chrtien
primitif, on pensait gnralement que la personne qui baptisait tait spirituellement
suprieure celle qui tait baptise. Comment Jsus pouvait-il tre baptis par
quelquun dautre ? Lvangile de Marc sefforce dj de contrer cette ide de Jean
comme guide et matre spirituel de Jsus, en attribuant Jean une dclaration o il
reconnat ntre quun prcurseur : quelquun dautre viendrait bientt, qui serait plus
grand que lui.
Mais si le baptme de Jean tait de conversion , ou en vue du pardon des
pchs , pourquoi Jsus aurait-il t baptis ? Avait-il besoin de se repentir et de se
faire pardonner ses pchs ? Les premiers chrtiens, de toute vidence, ne pensaient pas
ainsi. Quels pchs ?
Et sans pchs, pourquoi aurait-il t baptis ? Lvangile de Matthieu offre une
rponse, apparue plus tard dans la tradition. Quand Jsus arrive au Jourdain pour tre
baptis, Jean essaie de len empcher en indiquant que cest Jsus qui devrait le baptiser,
lui. Mais Jsus le supplie de faire son devoir pour accomplir toute justice (Mt 3,13-
17). Jsus na donc pas vraiment besoin dtre baptis, mais il lest parce quil le veut. Il
est intressant de noter que la voix cleste qui intervient dans le rcit de Matthieu dit
quelque chose de lgrement diffrent de Marc. La voix sadresse non pas Jsus ( Tu
es mon fils ), mais Jean ou la foule ( Voici mon fils ).
Cette voix tient des propos diffrents dans certains manuscrits de lvangile de Luc,
des manuscrits qui semblent donner lhistoire telle quelle se trouvait, lorigine, dans
lvangile 29. La voix dit ici : Tu es mon fils, aujourdhui, je tai engendr. Depuis les
cieux, Dieu dclare que Jsus est devenu le Fils de Dieu son baptme, de telle sorte
quil sagirait dun rituel dadoption plutt que dun baptme en vue du pardon.
Dans un autre vangile ancien, lvangile des bionites, la voix nonce plusieurs
lments lors du baptme. Elle dit les mots de Marc adresss Jsus, puis les mots de
Luc. Jean le Baptiste demande qui est Jsus, et la voix intervient une troisime fois avec
les mots de Matthieu 30. Voil une solution intelligente au problme, que plusieurs
lecteurs fondamentalistes daujourdhui trouveraient encore vraisemblable !
Mais le problme demeure : pourquoi Jsus a-t-il t baptis ? Nous avons vu que
Matthieu a une solution. Luc et Jean semblent en avoir une autre. Le rcit de Luc (lisez-
le attentivement) ne dit pas explicitement que Jean a baptis Jsus, mais seulement :
aprs que Jsus eut t baptis (Lc 3,21-12). Le baptme administr par Jean serait-il
diffrent ? Cela est accentu dans lvangile de Jean, o figure non pas le rcit du
baptme, mais une rfrence la prdication de Jean le Baptiste et son tmoignage (il
dit avoir vu lEsprit, comme une colombe, descendre et reposer sur Jsus ; Jn 1,29-34).
Ces vangiles plus tardifs font de plus amples dveloppements pour montrer que
Jean tait infrieur Jsus, prcurseur de quelquun qui serait plus grand . Dans
lvangile de Jean ( la diffrence des autres), le Baptiste admet quil nest pas lui-mme
le Messie, ni le prophte lie, ni le prophte qui doit venir (Jn 1,24-27). Il prpare la
voie pour quelquun dautre cest--dire pour celui qui sera toutes ces choses, le Fils
de Dieu que lEsprit de Dieu dsignera. Selon ce rcit, Jean informe ses propres disciples,
et prsente Jsus comme lagneau de Dieu qui enlve le pch du monde
(Jn 1,29.36).
Lvangile de Luc va encore plus loin. Jean reconnat que Jsus est suprieur ds
avant la naissance de lun et de lautre. Cest seulement dans ce rcit que nous
apprenons que Jean et Jsus sont lis par le sang ; dans les autres versions, ce point
nest jamais mentionn. La mre de Jsus, Marie, est une parente de la mre de Jean,
lisabeth. Quand Marie apprend de lange Gabriel quelle va concevoir par lEsprit saint,
elle apprend galement qulisabeth est dj enceinte. Marie lui rend visite, et aussitt
quelle la salue, Jean le Baptiste bondit de joie dans son sein, parce que la mre du
Seigneur est venue la visiter (Lc 1,39-45). Aucun doute ! Jean peut avoir prcd Jsus,
mais il lui est subordonn et infrieur.
On peut voir comment les choses changent au fil du temps. Les spcialistes
reconnaissent que lessentiel de ce souvenir est exact : Jsus de Nazareth a t baptis
par Jean le Baptiste, titre de prdicateur apocalyptique qui accomplissait un baptme
de conversion en vue du pardon des pchs. Plus tard, des disciples de Jsus ont voulu,
bien entendu, raconter lhistoire. Le fait que Jsus avait lui-mme t baptis montrait
aux chrtiens que quiconque voulait rejoindre les rangs de son glise devait aussi tre
baptis. Mais lorsque les conteurs chrtiens racontaient lpisode, ils taient forcs, en
raison de leurs comprhensions de Jsus, de le modifier afin de souligner, de plusieurs
faons diffrentes, la fois que Jsus na pas eu besoin de se convertir ou de se faire
pardonner des pchs et que, mme sil avait t baptis par Jean, il lui tait
spirituellement suprieur.
JSUS ET SES DISCIPLES Il ny a pratiquement aucun doute : Jsus a eu des disciples
durant son ministre public, et il a choisi douze hommes pour constituer un groupe
rapproch. Un groupe de femmes existait galement, avec lequel il a t en contact au
cours de son ministre. Pour valuer les souvenirs de ces disciples, jai choisi deux
histoires : lune sur les hommes, lautre sur une femme. Le souvenir essentiel est juste :
Jsus a eu des disciples. Mais les dtails de leurs relations ont, sans aucun doute, chang
dans le processus de transmission. Ces modifications nous disent quelque chose propos
des intentions des conteurs quand ils racontaient leurs histoires du pass pour quelles
les guident dans leurs vies.
Une des discordances frquemment notes entre les vangiles synoptiques et le rcit
de Jean tient la faon dont les plus proches disciples de Jsus (par exemple, Simon
Pierre et son frre Andr) en sont venus le suivre. Dans le rcit de Marc, cela se passe
au tout dbut. Aprs avoir t baptis, Jsus sen va dans le dsert pour tre tent par
Satan durant quarante jours. Puis, aprs larrestation de Jean Baptiste, il se rend en
Galile et prche son message apocalyptique. Lappel de ses disciples est la premire
chose quil entreprend.
Il passe prs de la mer de Galile et voit deux frres, Simon et Andr, en train de
pcher. Jsus les appelle le suivre. Ils laissent leurs filets, et le suivent tout
simplement. Il marche un peu plus loin et voit Jacques et Jean, fils de Zbde, qui
rparent leurs filets. Il les appelle le suivre, et ils laissent derrire eux leur pre
son grand regret (Mc 1,16-20). Cette histoire est typique de lvangile de Marc : sobre,
allant droit au but, et puissante. Ces gens navaient jamais vu Jsus. Mais la prsence de
ce dernier est charismatique, et il a une voix autoritaire. Il parle, et non seulement les
gens coutent, mais ils sempressent dobir. Aucune question nest pose.
Le rcit des premiers disciples de Jsus est diffrent chez Jean. L aussi, il se passe
au tout dbut. Jean Baptiste qui, dans ce rcit, na pas dj t arrt (une
discordance davec Marc) voit Jsus et dclare quil est lAgneau de Dieu (1,29). Le
lendemain, Jean se trouve avec deux de ses propres disciples, et dclare de nouveau que
Jsus est lAgneau de Dieu. Les deux disciples cherchent Jsus pour parler avec lui.
Andr est lun des deux. Il va alors trouver Simon, son frre, et lui annonce quil a
trouv le Messie . Simon vient, et Jsus lui dit que, bien que son nom soit Simon, il
lappellera Cphas (lquivalent aramen du nom grec Pierre ; les deux noms veulent
dire Rocher : Jn 1,42).
Des diffrences remarquables apparaissent entre les deux traditions. Dans la version
de Jean, Jsus trouve ses disciples alors que Jean poursuit son activit baptismale, et
non aprs son arrestation. Andr et Pierre viennent vers lui sparment et non en mme
temps, et les deux cherchent voir Jsus : ce nest pas lui qui les trouve dabord. Ici, on
nprouve pas le sentiment que les gens suivent Jsus sans hsiter, sur une simple parole
de sa part. Andr et Pierre viennent lui prcisment parce quils pensent quil est le
Messie, et alors que Jsus na encore rien fait. Quiconque est familier de lvangile de
Marc se rend compte que ce nest pas du tout ce qui sy passe. En Marc, Jsus passe des
semaines, voire des mois, avec les disciples, qui ne peuvent comprendre qui il est (voir
Mc 6,51-52 ; 8,21). Cest seulement mi-chemin de lvangile la fin du chap. 8 (sur
seize chapitres au total) que Pierre prend finalement conscience que Jsus est le
Messie, mais il se mprend sur le sens de ce que cela signifie, comme nous le verrons au
chap. 6. Quand Pierre montre quil est encore ignorant au sujet de lidentit et de la
mission de Jsus, celui-ci lappelle Satan (Mc 8,27-33). Il nexiste pas de passage
quivalent dans lvangile de Jean o, ds le chap. 1, Pierre comprend qui est Jsus.
Ce sont donc des rcits trs diffrents sur la manire dont Jsus sest adjoint ses
premiers disciples. Si quelquun essaie de rconcilier les deux rcits en faisant de Jean 1
un prologue de Marc 1, il interprte mal la pointe de ces deux rcits. Le rcit de
vocation de Marc perd de sa force si lon suppose que les disciples connaissaient Jsus
auparavant. Comme nous le verrons au chap. 7, linsistance de Marc la raison pour
laquelle il se souvient apparemment de lvnement comme il le fait porte sur la mise
en relief dun lment trs important au sujet de Jsus : Jsus tait un homme dautorit.
Quand il parlait, les gens sempressaient dobir, mme sils ne lavaient jamais vu
auparavant.
Par ailleurs, le rcit de Jean ne peut pas fonctionner si celui de Marc est juste.
Dans lvangile de Marc, Jsus rencontre les disciples seulement aprs larrestation de
Jean. Mais dans lvangile de Jean, il les rencontre puis commence aussitt son ministre
(chap. 2 : les noces de Cana et la purification du Temple). Aucun dlai ne permettrait
aux disciples de retourner leurs barques pour pcher et tre appels par Jsus, comme
dans Marc 1. Jean essaie de souligner quelque chose de diffrent. Les premiers disciples
de Jsus le cherchent et deviennent convaincus par ses mots : il est lenvoy de Dieu.
Eux reprsentent les Juifs fidles (au milieu dun monde non-croyant), ceux qui
cherchent un messie et qui, lorsquils trouvent Jsus, ralisent sur-le-champ quil est ce
Messie.
Le Jsus historique navait pas seulement douze hommes disciples mais aussi un
nombre inconnu de femmes disciples. Une des histoires les plus impressionnantes
propos dune femme et de Jsus montre quel point celles-ci taient importantes dans
sa vie et son ministre. Dans les quatre vangiles, une femme oint le corps de Jsus avec
de lhuile, et un ou des hommes qui la voient faire sy opposent. Jsus, cependant,
justifie ce quelle a fait, et reproche aux hommes leur incomprhension.
Le rcit le plus ancien se trouve encore dans lvangile de Marc (14,3-9). La veille
de son arrestation, Jsus se rend Bthanie, lextrieur de Jrusalem, et entre dans la
maison de Simon le lpreux. Une femme anonyme arrive avec un flacon dalbtre
contenant un onguent trs dispendieux, et le verse sur la tte de Jsus. Ceux qui
assistent la scne (les disciples, on suppose) contestent lacte : cet onguent aurait pu
tre vendu pour une somme dargent importante qui aurait pu tre donne aux pauvres.
Jsus les rabroue. Cette femme a bien agi. Gratuitement. Cette onction prfigure son
ensevelissement. Il sagit l dune autre annonce dans lvangile de Marc de la mort
prochaine de Jsus. Cette femme a prpar Jsus sa mort. Le rcit ne nous dit pas si
elle sait quil doit mourir, ou si elle lui rend seulement hommage. Jsus donne ce geste
une signification hautement symbolique. Mais dans tous les cas, Jsus semble faire son
loge pour lavoir prpar sa spulture. Et il sagit trs probablement dune
reconstruction dun conteur plus tardif, prcisment aprs la mort de Jsus. Mais
lhistoire se termine sur une vrit : partout o lvangile sera prch, laction
bienveillante et prophtique de cette femme anonyme sera raconte en mmoire
delle , selon les mots de Jsus. Et il en fut ainsi.
Lvangile de Jean contient des diffrences significatives et probablement
irrconciliables avec celui de Marc (Jn 12,1-8). Laction se passe de nouveau Bthanie,
mais dans la maison de Marie, Marthe et Lazare. De plus, ce nest pas une femme
anonyme qui oint Jsus, mais son htesse, Marie en personne. En outre, les autres
disciples ne protestent pas, mais cest Judas Iscariote qui aurait souhait drober les
profits si longuent avait t vendu. Les histoires se rptent, mais les dtails changent.
Comme cela semble tre le cas ici, une mme histoire est utilise pour relier dautres
figures trs connues de lvangile de Jean.
Luc ne propose pas de version de cette histoire, mais une autre qui a longtemps t
reconnue comme une radicalisation du rcit en Marc. Nous ne sommes pas la veille de
larrestation de Jsus, mais relativement tt dans son ministre (Lc 7,36-50). Jsus est
invit dans la maison dun Pharisien nomm Simon (non pas Simon le lpreux, et
videmment pas dans la maison de Marie et Marthe). Une femme anonyme arrive avec
un flacon dalbtre contenant un onguent. Elle pleure ses pieds, et verse de
longuent. Simon (non un ou plusieurs disciples) proteste, non pas en raison de la
dpense, mais parce quelle est une femme pcheresse et quaucun prophte ne lui
permettrait de toucher Jsus. Ce dernier raconte Simon une parabole, celle dun
homme qui avait deux dbiteurs : lun lui devait une petite somme, lautre une somme
plus importante. Si tous les deux ont t pardonns, demande Jsus, lequel sera le plus
reconnaissant ? Celui qui avait la dette la plus importante, videmment. Or cette femme
a dinnombrables dettes envers Dieu, en tant que pcheresse, et cest celle qui on a
beaucoup pardonn qui aime beaucoup, beaucoup plus que le Pharisien sr de sa
justice.
Luc, ou un conteur avant lui, a d modifier une histoire de lonction pour la
spulture en une histoire o Jsus pardonne une exclue. Il sagit du mme souvenir
essentiel de lonction de Jsus par une femme, ralise dans une maison prive et avec
une huile dispendieuse. Mais les dtails sont radicalement diffrents, au point de se
demander sil sagit bien encore de la mme histoire.
Les auteurs de trois de nos vangiles (Marc, Matthieu et Jean) se souviennent de
lvnement parce quils veulent proclamer que Jsus savait trs bien quil serait bientt
crucifi. Dans ces souvenirs, la femme qui a oint Jsus a accompli ce service comme par
intuition de sa mort imminente. Elle a compris, la diffrence des disciples masculins.
Luc se rappelle lvnement dune manire trs diffrente, parce quil poursuit
dautres intentions. Jsus mourra bientt, et le pardon quil incarne est accessible tous,
non seulement les gens trs pieux ou trs riches, mais aussi les marginaux, les rprouvs,
qui sont bnis de Dieu. Jsus et son salut sadressent tous, mme aux plus petits
dentre les petits, aux rejets de la socit, qui seront plus dvous et reconnaissants
envers lui et envers Dieu grce lui, parce quils ont tellement se faire pardonner.
LES MIRACLES DE JSUS Les miracles se trouvent partout dans les rcits vangliques
de la vie de Jsus. Il est n miraculeusement dune femme qui na jamais eu de relations
sexuelles. Du dbut la fin de son ministre, il accomplit de nombreux miracles,
triomphant de la nature, gurissant les malades, chassant les dmons, et ressuscitant les
morts. Ces miracles sont si abondamment attests quon reconnat en Jsus un
gurisseur et un exorciste 31.
Cependant, une chose est de croire que Jsus pouvait gurir et chasser des dmons,
et une autre quil ait pu accomplir des miracles sur la nature : marcher sur leau, apaiser
la tempte dune seule parole, multiplier les pains, changer leau en vin. Est-ce parce
que les miracles relatifs des gurisons et des exorcismes sont plus abondamment
attests que ceux associs la nature ? Ou parce que les miracles oprs sur la nature
sont plus difficiles croire ?
Sans discuter de lhistoricit des miracles (jai dj longuement approfondi cette
question dans mes livres prcdents, et je nai pas besoin de me rpter ici 32), je voudrais
savoir si Jsus tait dj considr comme un thaumaturge de son vivant. Je pense que
la rponse est non. Je ne dis pas en tre absolument certain, mais je crois quil y a des
raisons den douter.
Permettez-moi de commencer en exposant deux points sur lesquels chacun peut
saccorder : a) au fil du temps, les talents de thaumaturge de Jsus sont devenus de plus
en plus prononcs dans la tradition, jusqu prendre une place exorbitante ; b) les
histoires de miracles ont toujours t racontes pour signifier un point thologique
important (ou plus dun point).
Que les talents de thaumaturge de Jsus aient t amplifis au cours de la
transmission des histoires sur Jsus est une vidence pour quiconque est familier avec les
vangiles non canoniques. Au chap. 1, jai fait rfrence certains rcits remarquables :
nouveau-n, Jsus Fils de Dieu marche et accomplit des gurisons ; enfant, il ordonne
aux palmiers de se pencher et de procurer sa mre quelques fruits ; lge de 5 ans, il
donne vie des oiseaux dargile, humilie des compagnons de jeux, et tue dun mot des
professeurs qui lirritent ; aprs sa vie miraculeuse, sa rsurrection, il sort de la tombe
aussi grand quune montagne
Ces histoires de Jsus comme jeune prodige accomplissant des miracles servent
montrer quil est vraiment le Fils de Dieu, dot dun pouvoir surnaturel ds sa
conception ; lge de 5 ans, il est dj Seigneur de la vie et de la mort ; et sauveur
ressuscit, il est reprsent comme un surhomme, de la taille dun gant. Les miracles de
nos rcits les plus tardifs montrent de faon spectaculaire que Jsus est le Fils de Dieu. Il
est suprieur, et de trs loin, tous ses ennemis.
Le mme constat peut tre tabli la lecture des rcits canoniques. Les auteurs ou
les conteurs qui ont fourni le matriel oral taient convaincus que Jsus tait le Fils de
Dieu puissant, suprieur toutes choses sur terre, suprieur ses adversaires terrestres,
suprieur la douleur et la souffrance, suprieur au diable et ses dmons, et
suprieur la mort mme. Ces histoires merveilleuses ne sont toutefois pas sans un
intrt historique, ou archologique, pour comprendre ce qui se passait dans cette
rgion loigne de la Rome impriale. Les histoires taient toujours racontes pour
convaincre les gens que Jsus tait bien le Fils de Dieu.
Dans nos vangiles, les miracles ont une fonction de validation du message de
Jsus. Cette affirmation est vraie non seulement pour les vangiles non canoniques, plus
tardifs, mais aussi pour les vangiles canoniques. Dans lvangile de Jean, les miracles
sont des signes de lidentit de Jsus, comme lauteur le rpte (les miracles de Jsus
ne sont pas appels signes dans les vangiles synoptiques). Sans de tels signes,
personne ne croira (4,48). Dans cet vangile, et seulement dans cet vangile, Jsus
accompagne ses dclarations, du style Je suis , par des gestes miraculeux qui
viennent attester ce quil dit de lui-mme.
Jsus dclare quil est le pain de vie , celui qui peut procurer la vie ternelle ; et il
le prouve en multipliant les pains pour les foules (Jn 6). Il dit quil est la lumire du
monde (Jn 8) ; et il le prouve en gurissant un aveugle de naissance (Jn 9). Il affirme
tre la rsurrection et la vie ; il le prouve en ressuscitant un homme (Jn 11).
Mais Luc, avant le rcit de Jean, sattache montrer que le royaume de Dieu peut
dj tre vu dans la vie et dans le ministre de Jsus. Cest une diffrence avec lvangile
plus ancien de Marc, une des sources de Luc. En Marc, Jsus prdit que la fin des temps
se produira du vivant des disciples. On pourra tmoigner du Fils de lhomme et de sa
puissance pour tablir le royaume de Dieu (Mc 8,389,1 ; 14,62). Pour Luc,
lenseignement de Jsus est diffrent. Le royaume est dj prsent dans le ministre de
Jsus. la diffrence de ses prdcesseurs, Marc et la source Q, Jsus y affirme que le
royaume de Dieu ne viendra pas avec des signes , mais quil est dj observable, au
milieu de vous (17,20-21).
Cela ne signifie pas que le royaume de Dieu est lintrieur de nous. Quand Jsus
dit ces mots en Luc, il parle ses adversaires, les Pharisiens. Il ne veut certainement pas
dire que les Pharisiens cela et t surprenant ! ont le royaume dans leurs curs.
Ceux qui ne lont pas, ce sont eux prcisment. Ce que Jsus veut dire, cest que le
royaume de Dieu est parmi eux, dans son propre ministre. Les signes du royaume ne
font pas rfrence un temps apocalyptique ; ils sont lindice de la prsence du royaume
dans la vie et luvre de Jsus.
Dans les deux autres vangiles synoptiques, cest encore diffrent, notamment dans
la dclaration prserve en Mt 11,2-6. Jean Baptiste, en prison, a entendu parler des
gestes de Jsus , et il envoie certains de ses disciples pour lui demander sil est bien
celui qui doit venir la fin des temps. Jsus rpond : Allez rapporter Jean ce que
vous entendez et voyez : les aveugles retrouvent la vue et les boiteux marchent droit, les
lpreux sont purifis et les sourds entendent, les morts ressuscitent et heureux celui
qui ne tombera pas cause de moi ! Est-ce la fin des temps ? Jean veut savoir. Oui, en
ralit. Les miracles de Jsus en font la dmonstration. Ou, comme Jsus le dit plus loin
en Matthieu : Si cest par lEsprit de Dieu que je chasse les dmons, vous avez vu de
prs le Rgne de Dieu (Mt 12,28).
Cest peut-tre la plus ancienne interprtation des miracles de Jsus. Ce sont les
signes que le royaume de Dieu vient. En dautres mots, ils ne font quun avec le message
apostolique de Jsus. Cette vision et cette reprsentation des miracles sont
profondment logiques. Dans la plus ancienne couche connue de nos traditions, les
gestes spectaculaires de Jsus sont, en effet, des proclamations du royaume, des
dclarations relles et tangibles au sujet du royaume qui doit bientt arriver. Dans le
royaume de Dieu, il ny aura pas de dsastres naturels : Jsus contrle la nature ds
maintenant. Dans le royaume, il ny aura pas de dmons : Jsus les chasse ds
aujourdhui. Dans le royaume, il ny aura plus ni maladies, ni souffrances, ni handicaps :
Jsus gurit les malades. Dans le royaume, il ny aura plus de mort : Jsus ressuscite les
morts prsent.
Quand les conteurs racontaient la vie de Jsus longtemps aprs sa mort, ils ne se
contentaient pas de rappeler ses enseignements (dans leurs propres mots, bien
entendu). Ils sattachaient montrer que ses enseignements taient vrais. Ils le
prouvaient en montrant que ses paroles taient vrifies par ses gestes. Jsus ne sest pas
content de proclamer que le royaume tait imminent. Il a prouv quil existait par des
actes de puissance. Pour eux, ctait la preuve qui devait convertir ceux qui ne ltaient
pas encore, et rassurer ceux qui staient dj convertis.
Quand, au plus tt, les conteurs chrtiens ont-ils commenc raconter de tels
rcits ? Du vivant de Jsus, par des tmoins oculaires ? Ou aprs la mort de Jsus,
durant le parcours de la mission chrtienne pour convaincre le monde que Jsus tait
rellement Fils de Dieu, puissant thaumaturge, et dont le ministre venait apporter la
preuve de lavnement du royaume de Dieu ?
Nous devons reconnatre quil est impossible de savoir avec exactitude si des
histoires de miracles circulaient dj du vivant de Jsus. Mais le fait que ces gestes soient
si minutieusement assigns Jsus par des auteurs plus tardifs, des dcennies aprs, ne
constitue pas en soi une preuve dhistoricit, ni quils aient t lobjet dhistoires du
vivant de Jsus. Les conteurs ne sont pas apparus avec leurs propres manires
dexprimer les traditions quils transmettaient ; ils nont pas seulement invent et modifi
des dtails, et ils nont pas seulement embelli leurs rcits et ajout des pisodes. Parfois,
leur inventivit touchait le cur du sujet, et ce qui est devenu lessentiel de la tradition
ntait pas forcment un souvenir exact, mais un souvenir construit au fur et mesure
que les histoires taient dites et redites, des centaines de fois, par des centaines de
personnes, dans des centaines de situations. Jsus est devenu de plus en plus puissant
au fil du temps. tait-il vraiment le Fils de Dieu, et ce thaumaturge exceptionnel ? Ce
nest pas une question pour les historiens 33. Mais il nest pas du tout invraisemblable que
les gestes miraculeux de Jsus aient t des souvenirs plus tardifs, raconts par ceux qui
se sont mis croire en sa rsurrection des morts et en son ascension au ciel. Selon ces
souvenirs, ses pouvoirs comme Seigneur existaient dj de son vivant, et dmontraient
que la fin tait proche.
Pour rsumer ce que nous avons vu dans ce chapitre, les traditions orales changent
lorsquelles sont dites et redites dune personne une autre. Elles voluent chaque fois
quelles sont racontes. Si les vangiles ne sont pas rductibles des rapports de tmoins
oculaires (sur ce sujet, voir le chap. 3), mais correspondent des rcits qui circulent sur
de longues priodes historiques, alors il est presque certain quils ont t modifis,
transforms. Et nous en avons la preuve parce que nous pouvons comparer divers rcits
des mmes paroles ou activits de Jsus, et trouver des diffrences, voire des
contradictions. Par ailleurs, dautres rcits sont historiquement invraisemblables et, par
consquent, semblent avoir t construits au cours des annes de transmission.
Cependant, ltude de la mmoire ne doit pas sintresser uniquement ces
dcouvertes ngatives, des souvenirs qui paraissent avoir t dforms au fil du
temps. De nombreux souvenirs sont fidles lhistoire, et la mmoire ne porte pas
simplement sur lhistoricit des vnements. Un souvenir est une construction complexe
qui nous renseigne tout autant sur les communauts que sur les personnes lorigine de
ce souvenir et de sa transmission. Diffrentes personnes, et divers groupes de personnes,
se souviennent de choses diffremment, alors que le prsent quils habitent affecte leurs
souvenirs. Nous avons dj vu cela dans nos discussions relatives aux souvenirs de Jsus
altrs, voire invents, dans les annes et les dcennies qui ont suivi sa mort. Mais nous
pouvons prsent approfondir cette question en prenant en compte le travail de
sociologues modernes sur la mmoire, qui revt une pertinence particulire pour la
comprhension des premiers souvenirs chrtiens sur Jsus.
1. A. R. Luria, The Mind of a Mnemonist: A Little Book about a Vast Memory, New York, Basic, 1968.
2. Jan Vansina, Oral Tradition: A Study of Historical Methodology, New Brunswick, NJ, Transaction, 2006 ; reprint,
with additional introductory materials of 1965 original ; trans. From French by H. M. Wright. French Original 1961,
p. 40.
3. David Henige, Oral Historiography, New York, Longman, 1982, p. 5.
4. Ibid.
5. Albert B. Lord, The Singer of Tales, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1960. Le rsum qui suit de luvre
de Parry et Lord vient de son ouvrage classique.
6. Ibid., p. 4.
7. Ibid., p. 99.
8. Jack Goody, The Interface Between the Written and the Oral, Cambridge, UK, Cambridge University Press, 1987,
p. 84.
9. Ibid., p. 84, 86.
10. Albert B. Lord, The Singer of Tales, op. cit., p. 5.
11. Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge, UK, Cambridge University Press, 1987, p. 29.
12. Walter J. Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word, Londres, Routledge, 2002 ; d. originale
Londres, Methuen, 1982, p. 61 (un rsum des dcouvertes de Goody).
13. Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind, op. cit., p. 98-99.
14. Walter J. Ong, Orality and Literacy, op. cit., p. 57.
15. Voir note, ici.
16. Ce sens de la tradition, bien entendu, cartographie trs joliment les diffrentes expriences que Bartlett a ralises
sur la reproduction en srie . Voir p. 197.
17. Jan Vansina, Oral tradition, op. cit., p. 76.
18. David C. Rubin, Memory in Oral Traditions: The Cognitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-Out Rhymes,
New York, Oxford University Press, 1995, p. 130.
19. Ibid., p. 43.
20. Ibid., p. 109.
21. Ibid.
22. Jan Vansina, Oral Tradition as History, Rochester, NY, Broydell & Brewster, 1985, p. 65.
23. Lvangile de Luc contient un sermon semblable que Jsus livre dans la plaine (plutt que sur une montagne ; voir
Lc 6,17-49), mais il est beaucoup plus court que le Sermon sur la montagne, et en diffre de plusieurs autres manires.
24. Voir la note prcdente.
25. Pour une discussion gnrale sur le Sermon, voir Warren Carter, What Are They Saying about Matthews Sermon on
the Mount?, New York, Paulist, 1994.
26. Werner H. Kelber, The Oral and the Written Gospel: The Hermeneutics of Speaking and Writing in the Synoptic
Tradition, Mark, Paul, and Q, 2e dit., Philadelphie, Fortress, 1997, p. 30. La partie crite en italique est du fait de
lauteur.
27. La plupart des commentaires donnent des explications possibles pour cette fin particulire de la parabole. Voir les
options telles que cites, par exemple, dans William David Davies et Dale Allison, A Critical and Exegetical Commentary
of the Gospel According to Saint Matthew, vol. 3, dimbourg, T & T Clark, 1988.
28. Voir ma discussion plus complte dans Jesus: Apocalyptic Prophet, op. cit., chap. 8-9.
29. Voir ma discussion du passage dans Misquoting Jesus, op. cit., p. 158-161.
30. Pour le texte, voir Bart D. Ehrman et Zlatko Plese, The Other Gospels: Accounts of Jesus from Outside the New
Testament, New York, Oxford University Press, 2014, p. 110-111.
31. Par exemple, E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Londres, Penguin, 1995.
32. Voir Bart D. Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee, op. cit., p. 143-151,
et spcifiquement par rapport aux activits de Jsus : Bart D. Ehrman, The New Testament, op. cit., chap. 16.
33. Voir la note prcdente.
CHAPITRE 6
Jai commenc prendre pour la premire fois conscience que la mmoire est
directement affecte par le contexte social lorsque jai dmnag dans le sud des tats-
Unis en 1988. Jai pass toute ma vie dadulte sous dautres cieux, cinq ans Chicago et
dix ans en diffrents endroits du New Jersey. Pendant ces quinze annes, jai eu peu de
raisons de penser la guerre de Scession. Ce sujet relevait du pass collectif. Et ces
pauvres soldats confdrs avaient certes combattu vaillamment pour leur cause, mais
celle-ci navait pas t la bonne, et leur dfaite en tait une juste consquence. Ctait ce
que nous pensions tous. Je navais aucune ide dune autre version, maintenue avec une
certaine ferveur plus de cent vingt ans aprs la fin de la guerre.
Cest dans le Sud que jai appris que la guerre de Scession tait lie non pas
lesclavage, mais aux droits des tats. Dans le Sud, on parlait de la guerre dagression
du Nord , expression que je navais jamais entendue auparavant.
Jai dabord pens quil sagissait dune sorte dhumour du Sud, un mot desprit.
Mais tout le monde ici employait cette expression. Trs rgulirement. Dans certaines
rgions du Sud, la guerre de Scession demeure une ralit. Le combat nest pas fini.
Se rappeler le pass ne se rduit pas un exercice mental permettant chacun
dvoquer ce qui lui est arriv personnellement. La mmoire nest pas seulement
pisodique (voir le chap. 1). Il existe dautres types de mmoire, qui concernent le
pass de notre socit. Pour cette raison, la mmoire est tudie non seulement par les
psychologues mais aussi par les spcialistes des sciences sociales la fois les
anthropologues qui sintressent aux cultures orales, comme nous lavons vu dans le
chapitre prcdent, et les sociologues qui explorent la faon dont les souvenirs du pass
sont construits et discuts par divers groupes sociaux.
Pour revenir au thme de la guerre, les souvenirs des vnements de la Seconde
Guerre mondiale ne sont pas les mmes en Allemagne, en Russie, au Japon, en France
ou aux tats-Unis. Il en est de mme de ceux concernant les guerres entre les Amricains
et les Amrindiens selon que vous appartenez une famille dascendance europenne
vivant Philadelphie, ou une famille amricaine de souche vivant au Nouveau-
Mexique.
Les familles dans lesquelles nous avons grandi, les groupes sociaux, ethniques et
religieux auxquels nous appartenons, les personnes de notre environnement, les rseaux
dinformation auxquels nous avons accs tous ces facteurs affectent la manire dont
nous nous souvenons du pass. Cest pourquoi il existe des souvenirs diffrents du New
Deal, ou du mouvement des droits civiques, ou des vnements qui ont men la
seconde guerre dIrak. Certains de ces souvenirs peuvent tre personnels la plupart
dentre nous ont eu des opinions fortes propos des guerres menes dans la foule du
11 Septembre. Dautres souvenirs portent sur des faits que nous navons pas vcus nous-
mmes. Les sociologues appellent souvenirs collectifs ces souvenirs de groupes dun
pass qui na pas ncessairement t vcu personnellement.
Comme les souvenirs individuels, ces souvenirs collectifs peuvent tre faibles,
fragiles, voire errons. Mais comment tablir, par exemple, que le souvenir de la guerre
de Scession comme une agression du Nord est un souvenir dform ? Pour cette
raison, il sera sans doute plus fructueux dvaluer les souvenirs collectifs dune autre
faon, en se proccupant de ce que de tels souvenirs nous disent du groupe social qui les
gnre et les transmet.
Utiliser nos sources dinformation pour tudier les vnements du pass incombe
lhistorien. Mais tudier comment des groupes sociaux se souviennent du pass est, selon
les mots de lhistorien Jan Assmann, un sujet de mnmo-histoire , ou pour utiliser un
terme plus simple, d histoire de la mmoire . La diffrence entre lhistoire et lhistoire
de la mmoire est plutt simple. Il est possible dtudier la guerre amricaine au
Vitnam sur le plan historique, cest--dire en examinant les prcdents de la guerre, la
situation politique, limplication graduelle des troupes amricaines, lescalade, les
stratgies, les erreurs de calcul, etc. Mais il est galement possible dtudier la guerre sur
le plan de lhistoire de la mmoire, en isolant un ou plusieurs groupes dAmricains
comme les objecteurs de conscience des annes 1960, les vtrans militaires pour
comprendre comment ils se souviennent de la guerre. Ils nen diront peut-tre pas
beaucoup sur ce qui sest rellement pass, mais la dmarche pourrait nous renseigner
sur la faon dont ces diffrents groupes sociaux se souviennent aujourdhui du pass, sur
leurs histoires, leurs croyances, leurs convictions, leurs attitudes, leurs luttes et leurs
allgeances.
Les deux chapitres qui ont prcd ont pris en considration la faon dont les
souvenirs relatifs Jsus, au fil des ans et des dcennies avant la mise par crit de nos
vangiles, ont fini par tre altrs, voire invents par des chrtiens qui contaient leurs
histoires. Dans ces chapitres, notre intrt tait non seulement disoler et dvaluer ces
souvenirs dforms, mais aussi de voir ce quils pouvaient nous dire des vies, des
proccupations, des intrts et des contextes de ceux qui voquaient Jsus. Dans ce
chapitre et le suivant, ce dernier aspect sera mis en avant, en travaillant sur lhistoire
de la mmoire , une tentative extrmement positive pour voir comment le pass en
loccurrence, la vie et la mort de Jsus est remmor par des communauts
chrtiennes laborant des souvenirs collectifs .
Lvangile de Marc, crit aux environs de lan 70 de lre commune, est le plus court
de nos vangiles canoniques et le plus ancien. Il est, par consquent, notre plus ancien
rcit existant de la vie, de la mort et de la rsurrection de Jsus 28. Pendant des annes
des sicles en fait , lvangile de Marc a t quelque peu dconsidr par les
spcialistes de la Bible, et vu comme une sorte de version condense de lvangile de
Matthieu. Aujourdhui, les spcialistes sont largement conscients du fait que cette
caractrisation est la fois fausse et injuste. Elle est fausse parce que lvangile de Marc
a prcd celui de Matthieu et a servi de base pour son propre rcit. Elle est injuste,
parce que lvangile de Marc est de loin plus quune simple version abrge dun
vangile beaucoup plus complet. Cest un vrai joyau littraire vhiculant un message
puissant et lexprimant de faon subtile. Approcher lvangile de Marc selon la
perspective de la mmoire-histoire peut rvler un souvenir riche et nuanc de la vie et
de la mort du Sauveur chrtien. Dans cet vangile, nous trouvons un souvenir captivant
de Jsus comme le Messie que personne ne comprenait.
Le thme de lvangile est dj exprim dans le premier verset, quon estime
souvent quivaloir en quelque sorte un titre pour le livre : Ici commence lvangile de
Jsus, le Christ, le Fils de Dieu. Comme cest le cas pour une grande partie de
lvangile de Marc, cet nonc est bref et va droit au but. Il est galement intrigant et
nigmatique. Il peut ne pas paratre trange pour un lecteur moderne. Mais pour tout
lecteur de lAntiquit qui connaissait la signification de ses mots-cls, le sens de ces
derniers ne pouvait leur chapper. Pour les objectifs que je poursuis ici, je dois dabord
dire quelques mots propos des termes vangile et Christ , puisque ce sont eux qui
crent une forte tension.
Le mot vangile vient du mot grec euanggelion, qui veut dire bonne nouvelle .
Ce mot tait utilis pour dcrire un vnement grand et glorieux tel que le triomphe
dune conqute militaire, ou les grandes faveurs quun empereur avait offertes ou
sapprtait offrir son peuple 29. Alors, quelle est cette grande nouvelle que Marc doit
proclamer ? Son hros sera incompris, rejet, reni, objet de moqueries, tortur, et
crucifi. Si cest la bonne nouvelle, quen est-il de la mauvaise ?
Lautre mot, Christ , ne fait que creuser lnigme. Le mot Christ est une
traduction du mot hbreu messiah. Aujourdhui, les chrtiens savent que lon avait prdit
que le Messie juif serait un messie souffrant, quil serait condamn mort pour le bien de
tous. Dans le monde juif au temps de Jsus, personne navait cette vision. On ne
sattendait pas ce que le Messie soit cras par ses ennemis. Bien au contraire.
Il existait diffrents types dattentes parmi les Juifs anciens du futur Messie 30. Le mot
messie mme signifiait simplement celui qui a reu lonction ( loint ). Il tait
utilis lorigine pour les rois dIsral, le roi David ou le roi Salomon qui, lors de leur
crmonie de couronnement, recevaient lonction dhuile : ctait l un signe extrieur de
la faveur de Dieu rpandue sur eux. Quand un roi recevait lonction, il tait considr
comme entretenant une relation spciale avec Dieu, comme son propre fils (voir
2 S 7,11-14). Au temps de Jsus, alors quil ny avait plus de roi sigeant sur le trne
dIsral, pas de consacr rgnant, certains Juifs anticipaient la venue dun futur roi,
un descendant de David, qui renverserait les ennemis dIsral et tablirait un royaume
en Isral comme dans lge dor de jadis. Ctait le Messie.
Dautres Juifs attendaient un messie plus cosmique, un juge cleste qui viendrait
pour dtruire les oppresseurs dIsral et tablir un royaume de Dieu puissant, avec
Jrusalem comme capitale. Mais dautres Juifs encore attendaient un grand prtre qui
apparatrait comme le Messie, quelquun qui rgnerait avec puissance sur le peuple de
Dieu par ses interprtations crdibles de la Loi de Mose.
Bref, les attentes taient varies quant ce que le futur Messie pourrait tre. Toutes
avaient un point commun : le Messie serait une figure de grandeur et de pouvoir, qui
renverserait les ennemis de Dieu et rgnerait sur le peuple de Dieu avec grande majest.
Et qui tait Jsus ? Quiconque lisait la premire ligne de lvangile de Marc savait
trs bien qui tait Jsus : un prdicateur itinrant, originaire de la Galile rurale rduite
la pauvret, dnonc par les autorits juives et excut par les Romains pour des
crimes commis contre ltat. Un criminel crucifi ? Jsus ne rpondait pas aux attentes
dun messie. Il tait mme loppos.
Pourtant, lvangile de Marc ouvre son rcit en annonant que Jsus est le Messie.
Et dune certaine manire, son humiliation publique et son limination sont une bonne
chose (la bonne nouvelle ). Marc a sciemment construit son uvre sur mesure pour
Jsus. Dans un sens, cest ce que le titre annonce : il est sur le point dexpliquer
comment un criminel crucifi est en fait le consacr de Dieu. Ce faisant, Marc
nenregistre pas simplement, selon toute vraisemblance, son propre souvenir personnel
de Jsus. Il nest pas un disciple ou un tmoin oculaire de la vie de Jsus. Mais il raconte
le souvenir dune communaut chrtienne dans laquelle il vit et a grandi, prs de
quarante ans aprs la mort de Jsus.
Le rcit de Marc dbute avec une srie dpisodes conus pour montrer que Jsus
possdait les qualifications messianiques, en dpit des apparences. Le rcit souvre sur
lpisode de Jean Baptiste, prdicateur apocalyptique enflamm, qui exhorte le peuple
se prparer pour la venue du Seigneur (Mc 1,2-9). Pour Marc, Jean nest pas le chef que
Jsus a suivi, ni son matre. Il est le prcurseur de quelquun de plus grand. Jsus reoit
le baptme de Jean pour tre immdiatement dclar llu de Dieu. Dieu lui-mme fait
cette dclaration. Lorsque Jsus sort des eaux, les cieux souvrent, lEsprit de Dieu
descend sur lui comme une colombe, et une voix vient du ciel : Tu es mon Fils bien-
aim, il ma plu de te choisir (1,9-11).
Aprs quarante jours de tentation par Satan passs dans le dsert, une prparation
pour les preuves venir, Jsus retourne en Galile et commence prcher un message
trs semblable celui de son prdcesseur : le temps imparti lge actuel sachve, un
nouvel ordre arrive. Le royaume de Dieu est proche. Les gens doivent se repentir et
accepter la bonne nouvelle (1,14-15). Larrive imminente du royaume de Dieu et de sa
puissance est un thme cl chez Marc. Le monde sera boulevers, et ses mauvais aspects
seront corrigs. Mais quelque chose doit dabord avoir lieu. Le futur roi doit tre rejet et
mis mort avant quil puisse revenir pour se venger de ses ennemis.
Pourquoi voir Jsus comme le futur roi ? Marc le montre dans les histoires quil
raconte au tout dbut. Non seulement, dclare-t-il avec son premier verset, Jsus est
celui qui a reu lonction , non seulement Dieu annonce la mme chose son
baptme, mais Jsus commence son ministre public en montrant tous ceux qui
peuvent voir quil est le guide lgitime que Dieu a choisi pour son peuple.
Au dbut de son ministre public, Jsus longe la mer de Galile et aperoit deux
pcheurs, Simon et Andr. Il les appelle devenir ses disciples. Un peu plus loin, il
aperoit deux autres pcheurs, Jacques et Jean, qui rparent leurs filets. Il les appelle
eux aussi, et leur tour, ceux-ci quittent tout y compris leur pre, dconcert pour
le suivre. Le souvenir de Jsus est celui dun chef montrant une grande autorit.
Lorsquil appelle les gens, ces derniers rpondent immdiatement, sans hsiter et sans
douter (1,16-20).
Jsus se rend la ville de Capharnam, il entre dans la synagogue un jour de
sabbat, et enseigne. La communaut juive est tonne, car il les enseignait en homme
qui a autorit et non pas comme les scribes . Le souvenir de Jsus est celui dun matre
faisant autorit. Quand il enseigne, tout le peuple smerveille (1,21-22).
Un homme possd dun dmon entre dans la synagogue. Le dmon reconnat
Jsus et sexclame que Jsus est le Saint de Dieu , venu pour dtruire les mauvais
esprits dans le monde. Jsus ordonne au dmon de garder le silence et le chasse hors de
lhomme. De nouveau, les foules sont dans ltonnement : Voil un enseignement
nouveau, plein dautorit ! Il commande mme aux esprits impurs, et ils lui obissent
(1,21-27). Le souvenir de Jsus est celui dun gurisseur et dun exorciste faisant
autorit. Quand il parle, mme les forces du mal obissent.
La renomme de Jsus stend partout travers la Galile. Jsus entreprend un
ministre trs impressionnant : il gurit les malades, il chasse les dmons, et il ressuscite
les morts. Il rassemble des foules considrables autour de lui. Et il prche sur le royaume
de Dieu venir.
Dans la premire moiti de lvangile de Marc, il est clair que les foules sont attires
par Jsus, par ses enseignements spectaculaires et par ses miracles encore plus
spectaculaires. On pourrait penser quavec ce soulvement considrable, la nation juive
se tournerait vers Jsus, reconnatrait quil est le Messie attendu, et le couronnerait roi.
Mais ce nest pas ainsi que Marc dcrit la vie de Jsus. Bien au contraire. Un des
souvenirs les plus frappants de Marc sur Jsus, cest que, malgr ses mots et ses gestes
tonnants, personne na vritablement compris qui il tait.
La mprise au sujet de Jsus est dmontre maintes reprises dans le rcit de Marc.
Au chap. 3, des membres de la famille de Jsus viennent vers lui en secret, car ils croient
quil a perdu lesprit (3,20-21 31). Les habitants de son village ne peuvent pas croire quil
ait dit et fait ces choses : nest-il pas un homme du coin, le charpentier dont la famille
est bien connue ? Ils le rejettent, lui et son message (6,1-6). Les autorits juives pensent
connatre la raison dun tel trouble : cest un blasphmateur, et il agit sous la puissance
du diable (2,7 ; 3,22).
Llment le plus choquant le plus surprenant pour les familiers des souvenirs de
Jsus consigns dans les autres vangiles est que mme les disciples proches de Jsus
ne comprennent pas qui il est. Tt dans le rcit, Jsus choisit douze hommes pour quils
soient ses disciples rapprochs (3,13-19), et il leur donne un enseignement spcial, priv
(4,10-20). Mais ceux-ci ne le comprennent toujours pas. Lorsquil apaise une violente
tempte sur une simple parole, ils se demandent qui il pourrait bien tre (4,41). Quand
il a march sur les eaux, ils navaient rien compris [car] leur cur tait endurci
(6,51-52). Aprs avoir nourri les foules avec seulement quelques pains et quelques
poissons en deux occasions diffrentes , Jsus lui-mme est tonn de constater
quils ne se rendent toujours pas compte de qui il est (8,21).
Il est frappant de constater qui, en ralit, reconnat vraiment lidentit de Jsus
dans la premire moiti de lvangile de Marc : Dieu, videmment, puisquil dclare au
baptme que Jsus est son fils (1,9-11) ; Jsus aussi, parce que Dieu le lui dit ce
moment-l ; mme les dmons, mais Jsus les incite demeurer silencieux (3,11). part
eux, deux personnes seulement peuvent savoir : Marc, qui crit ces choses, et vous, qui
les lisez. Personne dautre.
Et plus frappant encore, Jsus lui-mme semble vouloir garder tout cela secret. Non
seulement il ordonne aux dmons de ne pas rvler son identit (3,11 ; voir aussi 1,34),
mais quand il gurit un malade, il ordonne ce dernier de ne rien dire personne
(1,44) ; quand il accomplit des miracles, il ne permet parfois pas aux foules den tre
spectateurs (5,40) ; quand ses disciples voient sa gloire rvle, il leur ordonne de ne
pas en parler (9,9) ; quand quelquun commence avoir une ide de son identit, il lui
intime le silence (8,30).
Finalement, les disciples commencent avoir une vague ide de qui est Jsus en
ralit, mais une fois quils commencent comprendre, ils se mprennent. Cette ide
grandissante mais vague de lidentit de Jsus est reprsente symboliquement, dans
lvangile de Marc, dans une de ses histoires cls, qui se droule prcisment mi-
chemin de son rcit, vers la fin du chap. 8. Un homme aveugle est conduit Jsus. Jsus
crache sur ses yeux, lui impose les mains, et lui demande sil voit quelque chose.
Lhomme rpond quil peut maintenant voir les autres, mais de faon floue, comme des
arbres qui marcheraient. Jsus impose de nouveau les mains sur ses yeux, jette sur lui un
regard intense, et demande si maintenant, il peut voir. Sa vision est parfaitement claire
(8,22-26).
Cette histoire a videmment une porte symbolique. Dans celle qui suit
immdiatement, Jsus demande ses disciples ce que les gens disent sur son identit. Ils
lui rapportent que certains disent quil est Jean, dautres, le grand prophte lie, et
dautres encore, lun des prophtes. Il leur demande alors ce queux-mmes pensent quil
est. Pierre rpond : Tu es le Messie (8,27-30).
Bonne rponse ? En un sens, oui. Mais pas dans le sens o Pierre lentend. Il voit
Jsus, mais vaguement, de faon floue Marc montre que Pierre ne comprend toujours
pas. En rponse cette confession de Pierre, Jsus indique quil doit souffrir, tre rejet,
tu, puis ressusciter dentre les morts. Pierre se scandalise : cela ne peut pas lui arriver
(aprs tout, il est le Messie !). Jsus rprimande Pierre, en lappelant Satan , en
laccusant de ne pas comprendre les choses de Dieu (8,31-33). Il commence alors
prcher la foule. Pour le suivre, il faut sattendre non pas un chemin de gloire, mais
un chemin de souffrance : quiconque ne prend pas sa croix pour le suivre ne peut tre
son disciple (8,34-37).
Le rcit de Marc avance inexorablement vers son climax : le voyage de Jsus
Jrusalem pour y tre rejet par les autorits juives et par le peuple juif, pour y tre
arrt, jug et crucifi. deux reprises encore, Jsus lannonce (9,31 ; 10,33-34).
Chaque fois, les disciples montrent quils ne comprennent pas. Ils imaginent qu
Jrusalem, Jsus les conduira la royaut sur Isral, et quils rgneront eux aussi (9,32,
et particulirement 10,35-36). Mais pour Marc, ce nest pas ce que signifie pour Jsus
tre le Messie. Jsus doit souffrir et mourir. Il est venu non pour tre servi, mais pour
servir et donner sa vie en ranon pour la multitude (10,45).
Pour Marc, Jsus ne sera pas le Messie que tout le monde attend. Il est le Messie qui
doit mourir pour le bien des autres. Ne soyons pas surpris si les disciples ne le
comprennent pas. Jsus nous invite une nouvelle comprhension, diffrente de ce que
signifie tre celui qui a reu lonction de Dieu. Mais pour Marc, le chemin du Messie
est le chemin de la douleur, de la souffrance et de la mort non seulement pour Jsus
mme, mais aussi pour ses disciples. Eux aussi doivent donner leur vie pour les autres,
la fois dans leur faon de vivre et par leur faon de mourir.
Ce ne sera pas la fin de lhistoire, cependant, comme Jsus lindique. Il ressuscitera
dentre les morts. Alors surviendra une catastrophe de porte mondiale. Une souffrance
horrible, telle que le monde nen a jamais prouve. Il y aura des guerres, des famines et
des dsastres considrables. Les disciples de Jsus seront has et perscuts. Les
tribulations seront intenses, et les faux espoirs seront anantis. Le monde scroulera de
lui-mme. Cest alors seulement que le Christ viendra dans sa gloire et apportera le
royaume de Dieu ses lus (Mc 13,1-36).
Marc diffuse un message de souffrance et dultime justification. Jsus doit vivre une
excution insoutenable, mais il sera ressuscit dentre les morts. Ses disciples aussi
doivent endurer une horrible tribulation ; mais alors ils seront introduits dans le glorieux
royaume de Dieu.
Les derniers chapitres de Marc de 11 16 portent sur la destine finale de
Jsus. Il se rend Jrusalem avec ses disciples ; il purifie le Temple et proclame sa
destruction prochaine ; il provoque la colre des autorits juives par ses paroles et par
ses actes ; il proclame un message apocalyptique dun destin tragique sabattant sur la
terre, ouvrant toutefois au triomphe ultime de Dieu. Jsus tient son dernier repas ; il est
trahi par Judas Iscariote, arrt, jug, et condamn mort ; enfin, il est flagell et
crucifi.
En quoi serait-ce la destine du Messie ? La mort de Jsus comme un criminel
crucifi ne dmontre-t-elle pas prcisment quil ne peut pas tre le Messie attendu ? Pas
pour Marc. Pour lui, Jsus est le Messie souffrant, qui a ensuite t justifi par Dieu. Mais
pourquoi doit-il souffrir ? Comme le dit Marc, ctait en ranon pour la multitude .
Par sa mort, son sacrifice, Jsus a restaur le peuple dans une juste relation avec Dieu.
Ceci est vident avec la scne de la crucifixion. Jsus est condamn mort. Il est
emmen et crucifi. Les passants observent le spectacle et se moquent de lui. Les prtres
juifs se moquent de lui. Les deux voleurs crucifis avec lui se moquent de lui. la fin, il
semble que Jsus se sente mme abandonn par Dieu : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi
mas-tu abandonn ? (Mc 15,34). Cest alors quil meurt. Mais deux choses surviennent,
qui montrent que ce terrible aboutissement tait en accord avec la volont de Dieu.
Jsus rend son dernier souffle, et le rideau du Temple se dchire en deux. Le centurion
qui surveille lexcution dclare : Vraiment, cet homme tait le Fils de Dieu
(Mc 15,38-39).
Comme nous lavons vu plus tt, le dchirement du rideau sert montrer que Dieu
celui qui demeurait dans le Saint des saints dans le Temple est dsormais
accessible tous, et pas seulement au grand prtre des Juifs, une fois par an. La mort
de Jsus a introduit le peuple directement dans la prsence de Dieu.
Et qui, pour finir, prend conscience de lidentit relle de Jsus ? Pas un membre de
la famille de Jsus, ni un concitoyen ; pas lune des autorits religieuses juives, ni mme
un des disciples de Jsus. Cest le centurion paen qui la crucifi. Ici pour la premire
fois enfin dans cet vangile , quelquun prend conscience que Jsus nest pas le Fils de
Dieu en dpit de sa mort, mais prcisment cause de sa mort. Jsus est ce Messie qui
meurt et qui procure le salut du monde.
Marc conclut son vangile en montrant que Dieu lui-mme a authentifi la vie et la
mort de Jsus. Trois jours aprs la crucifixion, quelques-unes de ses femmes disciples
viennent au tombeau et saperoivent que Jsus nest plus l. Un jeune homme leur dit
quil a t ressuscit ; elles doivent dire aux disciples que Jsus ira leur rencontre en
Galile. Mais les femmes ne disent rien, effrayes. Elles senfuient du tombeau, et ne
parlent personne (16,1-8). Dans cet vangile, les disciples ne parviennent jamais
savoir ni comprendre.
Cest ainsi que Marc, ou, plus probablement, la communaut chrtienne dans
laquelle il vivait, sest souvenu de Jsus : comme le Messie souffrant, le Fils de Dieu dont
lhorrible souffrance et lexcution aux mains de ses ennemis nont pas invalid sa
prtention dtre le Messie. Ce sont elles qui ont fait de lui le Messie. Sa mort et sa
rsurrection ont procur le salut aux autres. Jsus na pas instaur le royaume de Dieu
sur la terre, et pour Marc, il nen a jamais eu lintention. Il a donn ses disciples
lexemple suivre en souffrant pour le bien des autres, anticipant ainsi une ultime
justification. Jsus lui-mme a t justifi par Dieu, qui la ressuscit dentre les morts.
Ses disciples aprs lui souffriraient leur tour. Cela devait tre difficile comprendre.
Mais la perscution de la communaut lui permettrait dobtenir une grande rcompense
lorsque Jsus reviendrait comme le puissant et glorieux juge cosmique aux derniers
jours, pour tablir le royaume de Dieu avec puissance.
Pourquoi un groupe de chrtiens se souviendrait-il de Jsus de cette faon ? Je lai
soulign tout au long de cette tude : nous nous souvenons du pass parce quil est
pertinent pour notre prsent, et ce que nous vivons dans le prsent affecte radicalement
la faon dont nous nous souvenons du pass. Il est malheureux que nous nayons pas
dautres informations propos de la communaut de Marc et des expriences qui ont pu
la conduire se rappeler la vie et la mort de Jsus comme elle la fait. Tout ce que nous
avons, cest lvangile lui-mme. Mais il est possible de lire cet vangile et dimaginer les
conditions dans lesquelles cette communaut a vcu et cru.
Elle a d connatre une grande adversit. Marc explique en partie pourquoi il en est
ainsi. Ceux qui suivent Jsus prouveront ncessairement de nombreuses tribulations
tout comme Jsus, et comme il sattendait ce queux aussi en prouvent. Cette
communaut a pu connatre la faim, la guerre, la catastrophe et la perscution (13,7-
13). Jsus la prdit. Les membres de la communaut sopposeront aux Juifs et aux
communauts juives qui rejettent leurs prtentions faire de Jsus le Messie. Comment
Jsus pourrait-il tre le Messie ? Un criminel crucifi ! La communaut de Marc a une
rponse. Oui, Jsus a t crucifi, apparemment pour des crimes commis contre ltat.
Mais ce nest pas la vraie raison de sa mort. Jsus est mort pour le bien des autres. La
preuve en est sa rsurrection dentre les morts. Ceux qui le suivent vivront un sort
semblable. Selon le plan de Dieu.
Mais le plan de Dieu est encore plus grand. Oui, bien sr, on a toujours attendu le
Messie du grand royaume de Dieu. Et oui, Jsus na pas tabli ce royaume. Mais il nen a
jamais eu lintention. Dieu poursuivait un dessein diffrent. Jsus devait tre rejet et mis
mort. Mme ainsi, Dieu montrerait quil tait le Messie non seulement dans les
uvres spectaculaires de Jsus durant son ministre, en gurissant les malades, en
chassant les dmons, en ressuscitant les morts, en exerant une autorit sur les
lments, mais plus particulirement par ce qui est arriv aprs sa mort, quand Dieu la
ressuscit dentre les morts, en accomplissement des critures.
Et ce nest pas la fin de lhistoire. Jsus annonce le royaume de Dieu. Quand il
reviendra, il jugera la terre pour tablir son royaume. Ses disciples rgneront avec lui.
Comme eux, les disciples qui, mme aprs la mort de Jsus, nont pas saisi son identit,
les disciples de la communaut prsente peuvent avoir des difficults comprendre cela.
Mais ils doivent persvrer, et la fin viendra. Le Jsus remmor comme Fils de Dieu,
grand, puissant, mais incompris, qui a lui-mme souffert mais a t justifi, justifiera
ceux qui mettent leur foi en lui et croient en sa mort et en sa rsurrection. Ceux-l,
alors, hriteront du grand royaume de Dieu. Voil le souvenir que Marc conserve du
pass de Jsus et son esprance pour lavenir de sa communaut.
1. Maurice Halbwachs, On Collective Memory, d. et trad. Lewis A. Coser, Chicago, University of Chicago Press, 1992 ;
d. franaise originale, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Librairie Flix Alcan, 1925, nouv. d. Paris, Les Presses
universitaires de France, 1952.
2. Ibid., p. 169.
3. Ibid., p. 49.
4. Ibid., p. 38.
5. Voir la discussion relative F. C. Bartlett au chap. 4.
6. Maurice Halbwachs, On Collective Memory, op. cit., p. 61.
7. Lewis A. Coser, dans lintroduction de louvrage On Collective Memory, op. cit., p. 25.
8. Maurice Halbwachs, On Collective Memory, op. cit., p. 119.
9. Citation extraite de son travail, On the Topography of the Gospels , cit dans Barry Schwartz, Yael Zerubavel et
Bernice M. Barnett, The Recovery of Masada. A Study of Collective Memory , Sociological Quarterly, 27 (1986),
p. 149.
10. Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, Cambridge, MA, Harvard University
Press, 1997, p. 8-9. En franais, Mose l gyptien, un essai dhistoire de la mmoire, trad. Laure Bernardi, Paris, Champs
Flammarion, 2010.
11. Ibid., p. 10.
12. Ibid.
13. Note du traducteur : comme lindique si bien lauteur, le nom Massada napparat nulle part dans lcriture, ni
dans les crits rabbiniques du judasme ancien. Il est toutefois un driv du nom commun hbreu metsoudah, qui veut
dire forteresse, citadelle (vingt-quatre emplois dans lAncien Testament). Bien que le nom en hbreu soit fminin, nous
laccorderons ici au masculin, quand il y a lieu, cest--dire lorsquil dsigne lensemble des vnements qui sy sont
drouls durant la guerre juive, ou encore le symbole quon a voulu y voir au sicle dernier.
14. Pour lanalyse, par un historien, de la fiabilit du compte rendu de Josphe, voir Shaye J. D. Cohen, Masada:
Literary Tradition, Archaeological Remains, and the Credibility of Josephus , Journal of Jewish Studies, 33 (1982),
p. 385-405.
15. Je nvoquerai pas les opinions sur Massada chez dautres groupes sociaux, comme les Israliens non juifs ou les
Juifs dAmrique ou dailleurs.
16. Barry Schwartz, Yael Zerubavel et Bernice Barnett, The Recovery of Masada , art. cit., voir note 26.
17. Barry Schwartz, Yael Zerubavel et Bernice Barnett, The Recovery of Masada , art. cit., p. 154.
18. Barry Schwartz, Yael Zerubavel et Bernice Barnett, The Recovery of Masada , art. cit., p. 151.
19. Ibid., p. 150.
20. Yael Zerubavel, Recovered Roots: Collective Memory and the Making of Israeli National Tradition, Chicago,
University of Chicago Press, 1995.
21. Ibid., p. 63.
22. Ibid., p. 67.
23. Ibid., p. 68.
24. Ibid., p. 69.
25. Nachman Ben-Yehuda, The Masada Myth: Collective Memory and Mythmaking in Israel, Madion, University of
Wisconsin Press, 1995, p. 13-14.
26. Yael Zerubavel, Recovered Roots, op. cit., p. 69.
27. Il est intressant de noter que la faon dont Massada est prsent aujourdhui, spcialement depuis la fin du
e
XX sicle, est pourtant encore diffrente diffrente de la faon dont il a t racont par Josphe, et de la faon dont il
a t rapport dans le mythe national fondateur dIsral au milieu du XXe sicle. Pour des raisons varies, explores
de manire fascinante par Paul A. Cohen dans son tude History and Popular Memory: The Power of Story in Moments of
Crisis, New York, Columbia University Press, 2014, p. 33-36, les Israliens sont beaucoup moins enclins aujourdhui
se sentir en infriorit numrique et en danger de destruction imminente, en partie cause de leurs tonnants succs
militaires et de leur puissance actuelle. Par consquent, limportance du mythe de Massada sest estompe : il est moins
vu comme un symbole positif imiter, que comme une mtaphore ngative pour une situation qui doit tre vite
tout prix (p. 62).
28. On dit parfois que lvangile de Marc ne contient pas de rcit de la Rsurrection, puisque les douze derniers versets
(16,9-20) manquent dans nos meilleurs et nos plus anciens manuscrits. Il est vrai que lvangile de Marc semble stre
termin avec ce qui est maintenant 16,8, mais cela ne veut pas dire quil lui manque un rcit de la rsurrection de Jsus.
En effet, Jsus est ressuscit des morts dans lvangile de Marc, comme lapprennent les femmes qui viennent visiter le
tombeau. Ce qui manque lvangile de Marc, cest une apparition, plus tard, de Jsus ses disciples ; en cela, il est
tout fait diffrent des trois autres vangiles canoniques.
29. Pour une discussion sur lutilisation de ce terme dans lAntiquit, voir Helmut Koester, Ancient Christian Gospels:
Their History and Development, Philadelphie, Trinity Press International, 1990, p. 1-4.
30. Pour une vue densemble fiable, voir John Collins, The Scepter and the Star Messianism in Light of the Dead Sea
Scrolls, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 2010.
31. Ce passage est difficile traduire, mais le grec sclaire partir du contexte : ceux qui veulent sauver Jsus du
regard public sont les membres de sa famille (v. 31), et la raison quils invoquent est quil a perdu lesprit cest--
dire quil est hors de lui-mme, que son esprit sest gar.
CHAPITRE 7
Dans le chapitre prcdent, avec notre plus ancien vangile existant, attribu
Marc, nous avons considr un exemple de mmoire collective .
Dans ce nouveau chapitre, nous tudierons dautres souvenirs collectifs. Nous nous
intresserons aux faons dont les vangiles existants, canoniques et apocryphes,
consignent les souvenirs de Jsus. Une riche varit apparat lorsque nous ne pensons
plus ces livres uniquement en termes historiques, comme des sources fiables qui nous
permettraient dtablir un portrait de Jsus historiquement exact, et que nous
commenons les lire plutt comme des tmoignages sur la faon dont les
communauts chrtiennes se sont souvenues plus tard de Jsus. Il sagit dun transfert
dintrt, de lhistoire la mmoire-histoire.
Les souvenirs les plus chers aux diverses communauts chrtiennes rparties en
divers lieux prsentaient, bien entendu, un certain nombre de points communs. Ils
comprenaient les disciples de lhomme Jsus, un individu rel et historique, qui a vcu et
enseign en Galile et qui a t crucifi en Jude sous Ponce Pilate. En outre, plusieurs
des souvenirs relatifs Jsus sy imbriquent. Mais ce qui peut surprendre, cest
prcisment quel point ils varient. Comment cette riche varit nous aide-t-elle
comprendre les communauts qui ont prserv et rapport les souvenirs relatifs celui
qui est lorigine de lglise, lhomme Jsus ?
Nous commencerons notre exploration en considrant deux crits : lvangile
canonique de Jean et lvangile apocryphe de Thomas. Comme nous le verrons, les
souvenirs de Jsus dans ces deux livres diffrent radicalement de ceux de Marc, et
diffrent galement entre eux. En outre, nous considrerons rapidement les souvenirs
collectifs de six autres crits, trois dans le Nouveau Testament, et trois en dehors. Nous
verrons quil nexiste pas une remmoration unique de limage de Jsus parmi ses
premiers disciples, mais bien une srie kalidoscopique dimages.
Tout comme ctait le cas avec lvangile de Marc, lvangile de Jean commence par
exposer en termes clairs son interprtation de lidentit de Jsus. Plutt que de donner
un titre et douvrir sur le prcurseur apocalyptique de Jsus, Jean commence par un
pome qui clbre lidentit du Christ comme un tre divin prexistant ayant cr le
monde, puis tant venu dans le monde comme Dieu fait chair.
Cest le clbre prologue de Jn 1,1-18. Dans un langage puissant et potique, le
prologue ne commence pas par nommer Jsus, ni mme par indiquer quil parle de lui.
En revanche, il dbute avec une dlicate clbration de la Parole de Dieu, du
Verbe .
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn vers Dieu, et le
Verbe tait Dieu. Il tait au commencement tourn vers Dieu. Tout fut par
lui, et rien de ce qui fut ne fut sans lui. En lui tait la vie, et la vie tait la
lumire des hommes, et la lumire brille dans les tnbres, et les tnbres
ne lont point comprise. (Jn 1,1-5)
Les spcialistes ont dbattu durant des sicles sur la manire dinterprter ces
fameux versets. Il faut attendre les versets 14-17 pour associer le mot Verbe au Christ
avant quil soit fait homme. Lauteur semble faire allusion au rcit de la cration figurant
en ouverture de la Gense, le premier livre de la Bible, qui souvre aussi sur les mots
Au commencement . Dans ce rcit trs connu, on nous dit que Dieu cra le ciel et la
terre (Gn 1,1). Ici, en Jean, on nous dit que cest par le Verbe que toutes choses
cest--dire le ciel et la terre ont commenc dexister. Dans la version biblique de la
cration, Dieu cre la lumire et toutes les choses, en fin de compte, en prononant une
parole. Cest cela que lvangile de Jean fait rfrence : la parole de Dieu.
Ici, cependant, la parole de Dieu nest pas seulement ce que Dieu prononce. Cest sa
propre entit distincte, qui existe comme Dieu, mais aussi en dehors de Dieu. Elle nest
pas identique Dieu lui-mme, et pourtant, elle est simultanment Dieu, elle-mme.
Quand lvangile de Jean a t crit, les traditions philosophiques du judasme
avaient dvelopp un concept que les spcialistes appellent hypostases divines 1 . Une
hypostase est une sorte dattribut personnel de Dieu, cest--dire que Dieu possde
certains attributs par exemple, il est sage. Mais sil est sage, cela doit vouloir dire
quil a la sagesse. Sil a la sagesse, alors celle-ci doit tre quelque chose de distinct
de Dieu, quil possde. Puisque cest sa propre sagesse, cette chose quil possde est, en
un sens, identique. Pourtant, elle en est galement distincte, puisquil la possde. Alors,
certains philosophes juifs ont commenc considrer la Sagesse comme tant la
fois un attribut divin et un lment distinct de Dieu, comme dans la description de la
cration en Proverbes 8, o la Sagesse de Dieu est quelquun qui accompagne Dieu et
par qui Dieu cre toutes choses (Pr 8,22-36).
La Parole de Dieu est, elle aussi, quelque chose de semblable : une entit
distincte de Dieu, et pourtant Dieu elle aussi. Dieu aurait toujours exist avec sa Parole.
Cest pourquoi Jean affirme : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait tourn
vers Dieu, et le Verbe tait Dieu.
Ce qui diffrencie Jean des Proverbes ou dautres livres propos des hypostases
divines, cest quici, la Parole devient un tre humain. Le prologue affirme que la Parole,
par laquelle toutes choses ont t cres et qui a apport la lumire et la vie au monde,
est venue dans son propre bien, et les siens ne lont pas accueillie (1,11). Plus
clairement encore : Et le Verbe sest fait chair, et il a habit parmi nous et nous avons
vu sa gloire, gloire que, Fils unique et plein de vrit, il tient du Pre (v. 14). Qui est ce
Verbe fait chair qui procure la grce et la vrit ? Cest Jsus Christ (v. 17). Bien que
personne nait jamais vu Dieu, Christ, Fils unique de Dieu, la fait connatre aux autres
(v. 18).
Cette interprtation de Jsus comme incarnation la venue dans la chair de la
Parole prexistante de Dieu qui a cr toutes choses et qui a donn la vie et la lumire
au monde est beaucoup plus leve que tout ce que nous pouvons trouver dans
lvangile de Marc et dans les autres vangiles synoptiques. Nous avons ici un pome de
louange exaltant le Christ comme Dieu. Il nest pas, de toute vidence, le Dieu Pre,
mais le Dieu Fils, qui a fait le monde et qui, par la suite, est venu dans ce monde pour
lui apporter la vrit den haut et rvler qui est le Dieu Pre. Lvangile de Jean entend
montrer, de plusieurs faons, comment cela sest produit dans la vie et la mort de Jsus.
Dans ses grandes lignes, le rcit de la vie de Jsus qui commence en Jn 1,19 est
comparable ce que nous trouvons en Marc : ici aussi, nous entendons parler de Jean
Baptiste et des premiers disciples de Jsus. Mais ces histoires sont racontes de manires
bien diffrentes. la diffrence de lvangile de Marc, Jean Baptiste identifie
explicitement Jsus, cette fois, comme celui qui doit venir ; plus encore, il indique
publiquement que Jsus est le Fils de Dieu et lAgneau de Dieu qui enlve le pch du
monde (1,29). En consquence, ce nest pas un secret, car cet vangile ( la diffrence
de celui de Marc) dit que Jsus est le Fils de Dieu qui doit mourir pour le bien des autres
en sacrifice pour le pch. Pareille interprtation est proclame ds son rcit
douverture.
Par ailleurs, dans cet vangile, Jsus na pas franchir plus de la moiti de son
ministre avant que quelquun le reconnaisse (en un certain sens) Messie, comme dans
lvangile de Marc. Quand les disciples de Jean Baptiste viennent auprs de Jsus, ils
ont immdiatement conscience ds le chap. 1 de qui il est, et ils partent parler de
lui aux autres (1,35-51). Andr, lun des premiers disciples de Jsus, sen va voir son
frre Simon et lui dit : Nous avons trouv le Messie ! Philippe, un autre disciple,
annonce que Jsus est celui qui a t prdit dans la Loi de Mose et chez les prophtes
(1,43-45). Son ami Nathanal ralise que Jsus est le Fils de Dieu et le roi dIsral
(1,49). Tout cela se passe avant mme que Jsus ait commenc son ministre. Mme
ainsi, comme on la dj vu dans le prologue, Jsus est, pour cet vangile, bien plus que
le Messie, le roi et le Fils de Dieu qui doit mourir pour les autres. Il est Dieu fait chair. Il
nest pas le Pre mme, mais il est un tre divin qui a partag la gloire de Dieu depuis le
commencement, et qui est maintenant devenu homme. Par contraste avec lvangile de
Marc, Jsus ne garde pas son identit secrte, par exemple en ordonnant aux autres de
garder le silence.
LAUTORVLATION DE JSUS
Le fait que, dans les autres vangiles canoniques, Jsus refuse fermement
daccomplir des actions miraculeuses pour prouver qui il est est intressant. Ses miracles
rvlent plutt sa compassion, et servent montrer que le royaume de Dieu est
imminent, comme nous lavons vu au chap. 5. Dans un passage cl de lvangile de
Matthieu, les adversaires de Jsus lui demandent daccomplir un signe pour faire ses
preuves, cest--dire une action miraculeuse qui offrira une dmonstration prcise de son
identit. Jsus refuse et dit quil naccomplira pas de signe pour cette gnration
(Mt 12,38-42). Le contraste est remarquable avec lvangile de Jean. Ici comme dans les
vangiles synoptiques, Jsus accomplit des actions miraculeuses. Mais elles ne servent
pas annoncer limminence du royaume 2. Elles rvlent lidentit de Jsus. Ses gestes
de puissance ne sont pas appels miracles ; ils sont des signes . Ils visent prouver
qui est Jsus : un tre divin, descendu de sa gloire cleste pour rvler le Pre.
Le premier signe accompli par Jsus ne se trouve pas dans les autres vangiles, mais
il a longtemps t le miracle de Jsus le plus populaire sur les campus universitaires !
Jsus est prsent une fte o les rserves samenuisent, et il change leau en un vin de
qualit (2,1-11). On stonne bruyamment devant un tel pouvoir. Pour son signe
suivant, Jsus gurit le fils dun officier romain Capharnam (4,46-53). Dans ce
contexte, Jsus indique explicitement que personne ne croira sil ne voit pas les signes
(4,45). On nous dit que Jsus a accompli plusieurs signes en public (2,23). En tout, sept
signes sont raconts explicitement durant son ministre public (111), avant son voyage
fatidique Jrusalem, la dernire semaine de sa vie, qui occupe environ la moiti de
lvangile. Lauteur prcise que Jsus a accompli beaucoup dautres signes qui ne sont
pas raconts dans ce livre. Ceux qui ont t consigns lont t pour montrer que Jsus
est le Christ, le Fils de Dieu , afin que quiconque croit en lui reoive en hritage la vie
ternelle (20,30-31).
Une des caractristiques remarquables du portrait de Jsus trac par Jean est que
Jsus proclame son identit divine publiquement et maintes reprises. Cela aussi
reprsente une diffrence avec lvangile de Marc et les deux autres vangiles
synoptiques, o Jsus nenseigne presque jamais sur lui-mme, si ce nest quil doit tre
rejet, excut, et ressuscit dentre les morts. Dans les vangiles plus anciens, Jsus
proclame le royaume de Dieu et nous invite changer nos faons de vivre. Ce nest pas
le cas chez Jean. Jsus ne parle pas du royaume venir. Il parle de lui-mme et de son
identit.
Il utilise les signes plusieurs reprises pour prouver ce quil dit son sujet. Dans ce
sens, il indique quil est le pain de vie , cest--dire celui qui peut procurer la
nourriture qui donnera la vie ternelle. Il nourrit les foules, non par compassion comme
dans Marc, mais pour montrer que ce quil a dit sur lui-mme est vrai. Il est celui qui
procure la nourriture ternelle. Il est descendu du ciel afin que personne nait faim
dsormais ; quiconque croit en lui vivra pour toujours (Jn 6,1-59).
Jsus dit quil est la lumire du monde , et il gurit un homme aveugle de
naissance. Jsus est celui qui apporte la lumire, et pas seulement pour la vue dans ce
monde, mais la lumire qui procurera la vie ternelle (8,5 ; 9,1-41). Il dit quil est la
rsurrection et la vie : quiconque croit en lui ne mourra jamais, mais vivra pour
toujours. Pour le prouver, il ressuscite un homme mort depuis quatre jours. Jsus ne
peut pas seulement ramener les morts la vie : il peut aussi assurer que les gens ne
mourront jamais. Ceux qui croient en lui auront la vie ternelle (11,1-44).
Dans lvangile de Jean, Jsus ne se contente pas de proclamer son identit par des
signes : il consacre aussi tout son ministre dire aux autres quil est celui qui est venu
du ciel pour apporter la vie ternelle tous ceux qui croient en lui. Il proclame son
message non seulement ses disciples et aux foules, mais aussi ses adversaires qui,
dans cet vangile, sont simplement appels les Juifs . Jsus est en conflit permanent
avec les autorits juives, qui considrent priodiquement ses prtentions comme
blasphmatoires et cherchent le faire mourir.
Au chap. 8, Jsus dit aux Juifs que leur anctre Abraham a attendu son temps
avec impatience. Ceux-ci sont incrdules : comment Jsus pourrait-il connatre
Abraham ? Il na alors mme pas 50 ans ! Jsus rpond avec cette clbre rplique : En
vrit, je vous le dis, avant quAbraham ft, Je Suis. Jsus ne prtend pas seulement
avoir exist avant Abraham (mille huit cents ans plus tt) : il se nomme lui-mme Je
Suis , qui est le vritable nom de Dieu rvl Mose dans la Bible hbraque (Ex 3,14).
Les adversaires de Jsus savent parfaitement bien ce quil dit propos de lui-mme. Ils
saisissent des pierres pour le lapider (8,48-59).
Deux chapitres plus loin, les Juifs de Jrusalem interrogent Jsus, qui dclare
nouveau son identit : Moi et le Pre nous sommes un. De nouveau, les Juifs
ramassent des pierres pour le lapider (10,22-31).
Tout au long de cet vangile, Jsus passe son ministre public dclarer qui il est
et accomplir des signes miraculeux pour le prouver. Il est celui qui est venu de Dieu,
qui est gal Dieu, au commencement, qui a partag la gloire de Dieu, et qui est venu
dans le monde pour rvler qui est Dieu, afin que quiconque croit en lui puisse avoir la
vie ternelle. Oui, il est aussi celui qui est mort pour le bien des autres et a t ressuscit
dentre les morts (Jn 1821). Mais celui qui a fait toutes ces choses est Dieu sur terre, un
tre gal Dieu le Pre lui-mme et qui a cr lunivers avant de devenir homme, pour
le racheter.
De tous les vangiles non canoniques dcouverts lpoque moderne, aucun nest
plus important que lvangile copte de Thomas. Jen ai dj dit quelques mots, et jai cit
certains de ses logia au chap. 1. Ici, je dois rappeler quil fut dcouvert en 1945 dans une
collection dcrits, des compositions gnostiques pour la plupart, bien que la majorit des
spcialistes actuels ne qualifient pas lvangile copte de Thomas de gnostique 6. Mais il
nexiste pas de vrai dbat au sujet de la caractristique la plus singulire de cet vangile.
la diffrence des rcits canoniques, il ne raconte ni la vie de Jsus, ni son ministre, ni
sa mort, ni sa rsurrection. Lvangile copte de Thomas est entirement compos de logia
de Jsus. Il en compte en tout, selon lestimation moderne, cent quatorze (les logia ne
sont pas numrots dans le manuscrit), cits les uns aprs les autres, sans ordre
apparent. Lvangile donne une suite des enseignements de Jsus introduits pour la
plupart par les mots : Et Jsus dit , mais il ne porte pas sur la naissance de Jsus, sa
vie, ses activits, ses miracles, sa mort ou sa rsurrection. Il reoit pourtant, dans le
manuscrit, le titre d vangile . Pour son auteur, cest un vangile parce que lui aussi
proclame la bonne nouvelle de Jsus. Ici, la bonne nouvelle nest pas le salut que
Jsus apporte en mourant pour les pchs du monde. Cest la bonne nouvelle de ses
enseignements secrets. Quiconque comprend ces enseignements aura la vie ternelle. La
mort de Jsus semble ny tre pour rien. Il sagit donc dune manire trs diffrente de se
souvenir de Jsus et de son importance.
Comme nous lavons vu, de nombreux logia de lvangile copte de Thomas, la moiti
environ, rappellent les vangiles synoptiques 8. Mais beaucoup dautres sont trs
diffrents et fournissent un cadre conceptuel pour cet vangile, donnant la
comprhension globale, par lauteur, de lenseignement de Jsus sur le monde et sur la
voie du salut.
Un des motifs rcurrents de cet enseignement est le suivant : le monde matriel
nest pas satisfaisant. Il est mort et inanim. Celui qui ralise ce quest le monde sera
capable dy chapper et davoir la vie. Comme Jsus le dit laconiquement : Celui qui a
connu le monde a trouv un cadavre, et celui qui a trouv un cadavre, le monde nest
pas digne de lui (logion 56).
Le monde ne donne pas limage ici de la cration bonne dun Dieu bon, comme
prsente dans le livre de la Gense. Au contraire, cest un endroit profondment
appauvri, un royaume pig : Jsus a dit : Cest une merveille si la chair est venue
cause de lesprit ; cest une merveille de merveilles si lesprit est venu lexistence
cause du corps. Mais moi, je mmerveille (bien plus) de ceci : Comment cette grande
richesse a-t-elle pu habiter dans cette pauvret ? (logion 29). Ce logion ne doit pas
tre interprt comme la clbration du caractre merveilleux de la venue lexistence
de lesprit cause du corps. Pour Thomas, la chair nest pas venue lexistence par
lesprit ; la grande richesse de lesprit a en quelque sorte t emprisonne dans la
pauvret de ce monde matriel 9.
Pourquoi ? Pour lauteur de cet vangile, parce que lesprit humain est descendu
dans ce monde matriel depuis un royaume de lumire suprieur. Sils vous disent :
Do venez-vous ?, dites-leur : Nous sommes venus de la lumire, du lieu o la
lumire est ne delle-mme : elle (sest dresse) et elle sest rvle dans leur image.
Sils vous disent : Qui tes-vous ?, dites : Nous sommes ses fils, et nous sommes les
lus du Pre vivant (logion 50). Ainsi, nous sommes les fils de Dieu grce au royaume
de la lumire. Nous sommes venus pour tre emprisonns dans ce royaume appauvri, ce
cadavre quest le monde. Nous tions originellement des cratures unies, de purs esprits.
Et nous sommes venus au monde dans ces corps malheureux, la fois esprit et chair,
deux choses et non une : Le jour o vous tiez un, vous tes devenus deux. Mais
quand vous serez devenus deux, que ferez-vous ? (logion 11). Cest une bonne
question. Ce que vous pourriez esprer faire, cest redevenir nouveau un, un esprit
clair qui ne demeure plus dans ce monde matriel appauvri.
Dans ce monde, lesprit humain est dsorient et confus, sans perception claire,
aveugle, comme une personne ivre et qui ne peut voir correctement. Quand Jsus est
venu dans ce monde pour apporter le salut, cest ainsi quil a trouv le monde : Jsus
dit : Je me suis tenu au milieu du monde, et je me suis rvl eux dans la chair. Tous,
je les ai trouvs ivres ; parmi eux, je nai trouv personne qui et soif, et mon me sest
afflige sur les fils des hommes, car ils sont aveugles dans leur cur, et ils ne voient pas.
Comme ils sont venus au monde vides, ils cherchent aussi sortir du monde vides. Mais
maintenant, ils sont ivres. Quand ils auront cuv leur vin, ils se repentiront
(logion 28). Cest nest que par une comprhension nette de la vrit quune personne
peut chapper la torpeur de ce royaume matriel.
Il faut atteindre la connaissance secrte que seul Jsus procure. Cette connaissance
est principalement la connaissance de soi, de ce que nous sommes en tant que personne
venue du royaume de lumire de Dieu, dans ce monde. Ceux qui ne parviennent pas
en prendre conscience nchapperont jamais au royaume de misre : Quand vous vous
connatrez, alors vous serez connus, et vous saurez que vous tes les fils du Pre Vivant.
Mais, si vous ne vous connaissez pas, alors vous tes dans la pauvret, et vous tes la
pauvret (logion 3b).
Ceux qui prennent conscience du vritable tat des choses, en tant quesprits
emprisonns dans les piges matriels du corps, seront capables dchapper leur corps,
de se dbarrasser de leur chair, et de trouver le salut. Cette libration de la coquille
matrielle dtestable du corps est compare des enfants qui se dshabillent de leurs
vtements et les pitinent. Ses disciples dirent : Quel jour te rvleras-tu nous, et
quel jour te verrons-nous ? Jsus dit : Lorsque vous vous dpouillerez de votre honte,
que vous prendrez vos vtements, les mettrez sous vos pieds comme les petits enfants et
que vous les pitinerez, alors vous verrez le fils du Vivant, et vous naurez pas de
crainte (logion 37).
Si les esprits pigs lintrieur de nos corps doivent schapper du monde matriel,
comment interagir avec ce monde ? Comme beaucoup dautres textes antimatrialistes
de lAntiquit, lvangile copte de Thomas place sa conception de lexistence sous le signe
dun trs grand renoncement. Il faut briser notre attachement au corps et ses plaisirs
pour quitter le royaume matriel. Lvangile copte de Thomas est souvent lu comme un
texte asctique lev, qui incite ses lecteurs viter les piges du plaisir, clairs quils
seront par la ncessit de librer lesprit des piges du monde.
Sans surprise, un grand nombre de logia de lvangile copte de Thomas portent sur la
juste connaissance et la juste comprhension (par exemple, logia 1, 3, 5, 16, 18, 39, 46,
56, 67, et ainsi de suite). Nous devons savoir qui nous sommes et ce que le monde est.
Tout cela est rvl dans les enseignements secrets de Jsus. Ceux qui comprennent ces
enseignements ne goteront pas la mort .
Quand nous parlons de la mmoire de Jsus chez Paul, nous sommes gravement
handicaps par le fait que les seuls crits dont nous disposons de la main de Paul sont
sept lettres, envoyes aux chrtiens qui vivent des problmes auxquels Paul tente de
rpondre. Nous navons rien qui sapprocherait dun rcit complet de ce que Paul se
rappelait ou pensait de Jsus. Nanmoins, pour bon nombre de lecteurs de Paul, la
surprise est totale, comme nous lavons vu au chap. 5 : il dit trs peu de choses propos
de la vie de Jsus sur terre. Alors que les paroles et les gestes de Jsus sont au cur des
vangiles du Nouveau Testament, ils occupent une place minime dans les crits de Paul.
Les lettres de Paul sintressent majoritairement deux choses concernant le Jsus
terrestre : sa mort et sa rsurrection. Comme il le rappelle aux convertis parmi les
Corinthiens : Jai dcid de ne rien savoir parmi vous, sinon Jsus Christ, et Jsus
Christ crucifi (1 Co 2,2). Plus tard, dans la mme lettre, il rsume ce quil a toujours
tenu comme tant de la plus grande importance . Voil ce quil enseigne : Christ est
mort pour nos pchs, selon les critures. Il a t enseveli, il est ressuscit le troisime
jour, selon les critures (1 Co 15,3-5). Par consquent, Paul, du moins dans les crits
qui lui ont survcu, ne se souvient pas dun Jsus gurisseur, exorciste, matre en
paraboles, ou prdicateur du royaume venir. Il voque, thorise et proclame le Jsus
Messie, qui meurt et qui ressuscite. Ceux qui croient en la mort et en la rsurrection du
Christ seront justifis auprs de Dieu. Rien dautre na plus dimportance.
Le corollaire de cette croyance est que les convertis de Paul nont pas besoin
dadhrer la loi juive, et nont pas le faire (Rm 3,19-26 ; Ga 2,15-21). Paul pensait-il
que la loi ne sappliquait quaux convertis ns Juifs ? Difficile dire (il ne donne aucune
indication dans un sens ou dans lautre), mais cest certainement le cas pour les paens.
Tout paen qui attache de limportance la loi risque de perdre le salut. Ce qui importe,
ce nest pas la loi juive (Ga 2,11-21 ; 3,1-4 ; 10-14 ; 5,1), mais cest seulement le Christ
(Ph 3,2-11), le Messie qui est mort et qui est ressuscit pour apporter le salut du monde.
Q ET LA MMOIRE DE JSUS
Nous sommes encore plus handicaps lorsque nous voulons savoir ce que pouvait
connatre de Jsus lauteur inconnu du document dsormais perdu que les spcialistes
ont appel Q 12 . Q a fourni Matthieu et Luc un certain nombre des logia de Jsus,
y compris les textes mmorables des Batitudes, du Notre Pre, certaines paraboles, et
plusieurs enseignements thiques. Dj au XIXe sicle, lorsque Q a dabord t propose
en tant que source probable de ces rcits canoniques, elle a t prsente comme une
collection des enseignements de Jsus dpourvue du rcit de sa mort et de sa
rsurrection 13. Peut-on alors imaginer un auteur chrtien ancien crire un vangile sans
rcit de la Passion ? Nest-ce pas le plus important ? Les vangiles se concentrent sur le
destin et lapologie de Jsus, nest-ce pas ?
Eh bien, cest faux. Quand lvangile copte de Thomas a t dcouvert en 1945, on a
compris quil tait trs proche de lhypothtique source Q, cette collection de logia
dpourvue du rcit de la Passion. Cela ne veut pas dire que Thomas est la source Q.
Loin de l. De nombreuses logia figurant en Q ne sont pas chez Thomas, et
rciproquement. Mais il sagissait probablement du mme type de document.
Pour Paul, ce sont la mort et la rsurrection de Jsus qui importent davantage que
ses enseignements. Mais avec Q, on se souvient de Jsus principalement comme dun
matre dune grande sagesse et aux exigences morales leves, comme dun prophte
apocalyptique anticipant la fin imminente des temps, et comme dune personne dont les
activits signifient lapproche du jugement. Pour lauteur de Q, les enseignements de
Jsus fixent le but de la vie chrtienne. Les disciples de Jsus adhrent cet
enseignement sur la manire de vivre en anticipation du royaume de Dieu.
Dans un sens, lauteur anonyme de lvangile de Matthieu est daccord aussi bien
avec Paul quavec Q. Il a plus ou moins combin leurs points de vue. Limportance de la
mort et de la rsurrection de Jsus est confirme par Matthieu, comme par Paul. Mais,
la diffrence de Paul, la vie de Jsus constitue un tmoignage essentiel. Il est capital de
connatre ce que Jsus a fait et a dit. Jsus enseigne longuement dans cet vangile, et
nulle part de faon plus mmorable que dans le Sermon sur la montagne qui compte
trois chapitres [voir ici]. Or une bonne partie de ce sermon vient de Q.
Les souvenirs de Jsus chez Matthieu sont fondamentalement diffrents de ceux de
Paul. Paul tait oppos aux disciples de Jsus (du moins, aux paens) qui observaient la
loi juive ; dans lvangile de Matthieu, le souvenir de Jsus est celui dun Juif qui a lui-
mme parfaitement respect la loi et qui a insist pour que ses disciples fassent de
mme. Pour Matthieu, Jsus est le Messie juif envoy au peuple juif par le Dieu dIsral,
pour accomplir la loi juive. Suivre Jsus signifie conformer sa vie celle de Jsus (le Juif)
et, par consquent, adhrer la loi y adhrer de faon plus authentique que le font
les autorits juives (voir Mt 5,17-20). Cela signifie non seulement sen tenir ses
exigences explicites (par exemple, un il pour un il, et une dent pour une dent ),
mais aussi approfondir la loi, laccomplir ( prsenter lautre joue ; voir Mt 5,21-48),
pour tre parfait devant Dieu (Mt 5,48).
Ainsi, tandis que pour Paul, Christ apporte une fin la loi (Rm 10,4), pour
Matthieu, il est remmor comme celui qui incite lobservation continue de la loi.
Dans la ville de Rome, la fin du IIe sicle et au dbut du IIIe sicle, un groupe de
chrtiens dveloppe une comprhension de Jsus remarquablement diffrente, base sur
des souvenirs contraires ceux prservs dans les glises de Marcion. Ces chrtiens
revendiquent une allgeance aux enseignements dun homme appel Theodotus,
cordonnier de son mtier, mais thologien amateur par passion 18. Theodotus insiste
avec vhmence sur une vision monothiste. Il nexiste quun seul Dieu. Il ny en a pas
plusieurs, comme le prtendent les gnostiques, et mme pas deux, comme les
marcionites. Il nexiste quun seul et unique Dieu, comme il le dclare lui-mme dans
lcriture : Nul autre nest dieu, en dehors de moi Il nen est pas, except moi
(Is 45,21-22).
Le corollaire thologique est clair pour Theodotus et ses disciples. Si le Dieu
crateur est le seul Dieu, alors le Christ lui-mme ne peut tre Dieu. Si le Christ aussi est
Dieu, alors il y aurait deux Dieux. Mais il ny en a quun seul. Par consquent, le Christ
nest pas un tre divin. Cest un tre humain, du commencement la fin.
Quand les thodotiens se rappellent les vnements de la vie de Jsus, ils se
souviennent de sa naissance comme du fruit de lunion de Marie et de Joseph. Il est
pleinement humain et seulement humain. son baptme, Dieu envoie son Esprit sur lui
sous la forme dune colombe, pour lui confrer son ministre. ce moment-l, Dieu
adopte Jsus comme son fils. Puisque Jsus est adopt comme fils de Dieu, il nest pas
divin, en ralit pas plus que les rois dIsral, David ou Salomon, ne ltaient. Comme
eux, Jsus est un tre humain envers qui Dieu a montr une faveur particulire.
Cest lEsprit luvre en Jsus qui lui a permis daccomplir ses grands miracles et
de livrer ses enseignements spectaculaires. Le fait dtre lOint de Dieu signifie que Jsus
doit accomplir la mission de mourir pour le bien des autres. Il la fait par obissance au
commandement divin, et Dieu la ressuscit dentre les morts. Mais il est, et il a toujours
t, pleinement et seulement humain.
Les Pres de lglise orthodoxes se sont nergiquement opposs cette opinion. Ils
considraient Jsus comme un homme, mais aussi comme Dieu. Sil nest pas Dieu,
comment serait-il pleinement mdiateur de la volont de Dieu sur la terre ? Sil est
simplement humain, il na pas pu mourir comme Fils de Dieu pour les pchs du monde.
Il doit donc avoir t la fois humain et divin.
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Du mme auteur
(aux ditions Bayard)